id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0067	true	-7450658659667218025	223	262	1196	1421	1623	300	لم يمنع الباقلاني استعماله في حقيقته ومجازه وانما منع حمله عليهما بغير قرينة قي---------------------------------ل وموضع الخلاف ------------------------ما اذا ساوي المجاز الحقيقة لشهرته والا امتنع الحمل عليهما قطعا لان المجاز لا يعلم تناول اللفظ له الا بتقييد والحقيقة تعلم بالاطلاق	67	-8632970862859855294	Sham19Y0014252-ara1.ms090	false	-8167555125678347194	26	72	137	409	1643	300	لم يمنع القاض---ي استعماله في حقيقته ومجازه وانما منع حمله عليهما بغير قرينة فاختلطت مسالة الاستعمال بمسالة الحمل وموضع الخلاف كما فرضه ابن السمعاني فيما اذا ساوي المجاز الحقيقة لشهرته والا امتنع الحمل------- قطعا لان المجاز لا يعلم تناول اللفظ له الا بتقييد والحقيقة تعلم بالاطلاق	90	-7801158321012388658	211	377.5	173	282	74.82269287109375	35	JK007074-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007074-ara1.ms0586	true	-4224978861767241866	256	300	1346	1559	1559	300	واجاب الخاءضون فيها عن الاية بان سببها ا-----ن اليهود لما ارادوا سءاله صلي الله عليه وسلم عنها قالوا ان اجاب عنها فليس بنبي وان لم يجب----- فهو صادق فلم يجب لان الله ------لم ياذن له فيه--------------------------------- تاكيدا لمعجزته وتصديقا لما تقدم من وصفه- في-	586	-8632970862859855294	Sham19Y0014252-ara1.ms478	false	5082343049764200568	233	278	1190	1410	1525	300	واجابو------------ا عن الاية بجوابين احدهما ان اليهود كانوا قد-------------------------------- قالوا ان اجاب عنها فليس بنبي وان لم يجب عنها فهو صادق فلم يجب لان الله تعالي لم ياذن له فيه ولا انزل عليه بيانه في ذلك الوقت تاكيدا لمعجزته وتصديقا لما تقدم من وصفهم في	478	-7801158321012388658	153	229.0	121	264	57.95454406738281	26	JK007074-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007074-ara1.ms0586	true	-4224978861767241866	154	223	799	1158	1559	300	جمهور المتكلمين من اهل السنة من انها جسم لطيف----------------- مشتبك- بالبدن---------- اشتباك الماء بالعود الاخضر قا-ل النووي في شرح مسلم وهذا هو الاصح عند اصحابنا وذهب كثير منهم الي انه عرض وانه هو الحياة التي صار البدن------ بوجودها حيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير من الصوفية تبعا للفلاسفة ليست بجسم ولا عرض بل--- جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز وله تعلق خاص بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل في البدن ولا خارج عنه	586	-8632970862859855294	Sham19Y0014252-ara1.ms479	false	6736000823329598070	48	148	235	770	1583	300	جمهور المتكلمي----------------ن انه ج-سم لطيف قال امام الحرمين مشتبكة بالاجسام الكثيفة اشتباك الماء بالعود الاخضر وقال النووي في شرح مسلم انه---- الاصح عند اصحابنا الثاني ------------انه عرض وانه هو الحياة التي صار البدن 242بم بوجودها حيا واليه ميل القاضي ابي بكر قال الشيخ شهاب الدين السهروردي ويرد علي هذا الاخبار الدالة علي انه جسم لما ورد فيه من الهبوط والعروج والتردد في البرزخ والعرض لا يوصف بهذه الاوصاف الثالث وبه قال كثير من الصوفية انه ليس----------- بجسم ولا عرض بل هو جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز وله تعلق خاص بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل في البدن ولا خارج عنه	479	-7801158321012388658	291	490.0	234	579	50.25906753540039	46	JK007074-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007074-ara1.ms1817	true	-453689896779626147	77	106	416	578	1660	300	الي اربعة اقسام الاول ان يكون اللفظ والمعني معلومين لاهل اللغة لكنهم لم يضعوا ذلك الاسم لذلك المعني كلفظة الرحمن لله الثاني ان يكونا غير معلومين لهم----- كاواءل السور	1817	-8632970862859855294	Sham19Y0014252-ara1.ms092	false	8937212628645938401	266	295	1455	1614	1637	300	علي اربعة اقسام احدها ان يكون اللفظ والمعني معلومين لاهل اللغة لكنهم لم يضعوا ذلك الاسم كذلك للمعني ك---- الرحمن---- الثاني ان يكونا غير معلومين لهم اصلا كاواءل السور	92	-7801158321012388658	147	267.0	119	167	88.0239486694336	22	JK007074-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007074-ara1.ms2589	true	-5563549251908951779	3	94	16	452	1483	300	ذلك وانه لا يفعله بمجرد التشهي ولا بما وجد عليه اباه بل يختار ما------------------ يعتقده ارجح او مساويا ان اعتقد شيءا من ذلك والا فهو لا يجب عليه البحث عن اقوم-------------- المذاهب كما لا يجب عليه البحث عن الاعلم ثم قال------------------------ والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء او من اتفق لكن من غير تلقط الرخص فلعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه ا ه وظاهر-------------------------------ه جواز الانتقال وان اعتقد الثاني مرجوحا وجواز تقليد امام في مسالة واخر في اخري وهكذا من غير----------- التزام مذهب معين	2589	-8632970862859855294	Sham19Y0014252-ara1.ms442	false	4504953640327617780	53	141	307	740	1529	300	ذلك و----لا يفعله بمجرد التشهي ----------------------بل يختار مذهبا يقلده في كل شء يعتقده ارجح او مساويا لغيره لا مرجوحا والثاني لا فعلي هذا هل له تقليد من شاء او يبحث عن اشد المذاهب فيه وجهان------------------------- قال النووي هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء----------- لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه ويرد علي المصنف في تصحيحه فيما 223بم قبله ج---------------------------------------واز تقليد غيره في حكم اخر بعد استفتاءه في حكم قبله مع ايجابه التزام مذهب معين	442	-7801158321012388658	233	316.0	178	534	43.632957458496094	39	JK007074-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007074-ara1.ms2592	true	-4193140591027088412	106	246	571	1292	1560	300	ابن الصلاح والحق--- بالصحابة التابعين وغيرهما ممن لم يدون مذهبه وبان التقليد متعين ل------لاءمة الاربعة فقط قال لان مذاهبهم انتشر--------ت حتي ظهر تقييد مطلقها وتخصيص عامها بخلاف غيرهم ففيه فتاوي مجردة لعل لها مكملا او مقيدا لو انبسط كلامه فيها لظهر خلاف ما يبدو منه فامتنع التقليد اذا لتعذر الوقوف علي حقيقة مذاهبهم ا ه والقول الثاني جواز تقليدهم كساءر المجتهدين قال ابن السبكي وهو الصحيح عندي غير اني اقول لا خلاف في الحقيقة بل ان تحقق مذهب لهم جاز وفاقا والا فلا ا ه ويءيده ما نقله الزركشي عن جمع من العلماء المحققين انهم ذهبوا الي جواز تقليدهم واستدل له ثم قال وهذا هو الصحيح ان علم دليله وصح طريقه ولهذا قال ابن عبد السلام في فتاويه اذا صح عن صحابي ثبوت مذهب -------------جاز تقليده------ وفاقا والا فلا لا لكونه لا يقلد بل لان مذهبه لم يثبت كل الثبوت	2592	-8632970862859855294	Sham19Y0014252-ara1.ms397	false	-8398864989265236725	147	216	731	1082	1507	300	ابن الصلاح ولم يخصه بالصحابة بل عزاه الي كل ---من لم يدون مذهبه وقال انه ي----تعين تقليد الاءمة الاربعة لا--------ن مذاهبهم انتشرت وانبسطت حتي ظهر تقييد مطلقها وتخصيص عامها بخلاف غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم ------وصحح المصنف جواز تقليد الصحابي قال------------------------------------- غير اني اقول لا خلاف في الحقيقة بل ان تحقق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثبوت مذهب عن واحد منهم جاز تقليده 162بد وفاقا والا فلا لا لكونه لا يقلد بل لان مذهبه لم يثبت حق الثبوت	397	-7801158321012388658	267	403.5	211	757	35.27080535888672	41	JK007074-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007074-ara1.ms2678	true	7674207725714792745	16	61	94	335	1553	300	الاصرار بالمداومة علي الفعل لكنه قال ه-------ل المداومة علي نوع من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء -كانت من نوع او انواع فيه وجهان كلام الشافعي رضي الله تعالي عنه والجمهور يوافق الثاني------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت الطاعات	2678	-8632970862859855294	Sham19Y0014252-ara1.ms267	false	-6264776346058711252	142	200	754	1067	1599	300	الاصرار عليها اما فعلا او عزما و-----هل المراد المداومة علي نوع من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء اكانت من نوع او انواع فيه وجهان -قال الرافعي والنووي م--------------------وافق الثاني قول الجمهور من غلبت طاعته معاصيه 109بد كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي في المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت الطاعات	267	-7801158321012388658	179	302.5	143	339	52.80236053466797	28	JK007074-ara1	Sham19Y0014252-ara1