id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0101	true	-675454412925357475	199	238	1047	1226	1542	300	لما صح عنه صلي الله عليه وسلم من طرق ان-----------------------------------------------------------------ه كان اذا اراد قضاء الحاجة انطلق حتي لا يراه احد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيب---- رمل فليستتر به	101	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms0070	false	-5512346061528676981	69	170	352	821	1432	300	لما صح عنه صلي الله عليه وسلم------- انه كان اذا ذهب الي الغاءط ابعد وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز----- انطلق حتي لا يراه احد رواه ابن النجار في ترجمة محمد بن محمد بن علي وروي ابن السني في سننه الصحاح 17 وابو يعلي الموصلي في مسنده عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بمكة اذا اراد قضاء الحاجة خرج الي المغمس قال نافع وهو علي نحو ميلين من مكة قال ويستتر لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به	70	5785422122691510861	159	281.0	123	481	33.05613327026367	32	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms0291	true	7029117217547920698	184	214	955	1115	1556	300	وهي قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا فاذا لم يقراها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلاة لعدم النقل فيها فهل اذا دعا بقوله الل---------------------------------------------------------------------------------هم ان-ا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	291	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms0619	false	6720260744668162934	30	110	160	575	1582	300	ومن قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا الاية وروي ابو داوود والحاكم وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انها نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	619	5785422122691510861	109	149.5	87	415	26.265060424804688	16	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms0303	true	6280464353673582692	153	184	860	1024	1604	300	صلي الله عليه وسلم كان يصليها عشرين-------------------------- ويقول هذه صلاة الاوابين فمن صلاها غفر له وكا------------ن السلف الصالح يصلونها -قال الروياني-- والاظهر عندي انها دون صلاة الضحي في التاكيد ا ه	303	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms0428	false	7980078211677261590	91	128	465	663	1508	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي بين المغرب والعشاء ثنتي عشرة ركعة ويقول هذه صلاة الاوابين فمن صلاها غفر له وكان الصالحون من السلف------- يصلونها صلاة الغفلة قال والاظهر عندي انها دون صلاة الضحي في التاكيد قال	428	5785422122691510861	138	228.5	110	205	67.31707000732422	23	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms0308	true	-531302003457575553	75	123	391	628	1558	300	في تفسير قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية اجمع-------------------------------- المتكلمون علي ان من عبد----- ودعا لاجل الخوف من العذاب والطمع في الثواب لا تصح عبادته وانه جزم في اواءل تفسير سورة الفاتحة بانه لو قال اصلي لثواب الله او الهرب من عقابه فسدت صلاته ا ه و-العجب في	308	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms0279	false	8121043824200571176	146	201	734	1004	1510	300	في تفسير قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية اجمع ومن عجز ترجم ووجب التعلم ان قدر المتكلمون علي ان من عبد الله ودعا لاجل الخوف من العقاب والطمع في الثواب لا تصح عبادته و----جزم في اواءل تفسير سورة الفاتحة بان- لو قال اصلي لثواب الله او للهرب من عقابه فسدت صلاته قال ومن عجز اي	279	5785422122691510861	223	401.5	177	275	81.09091186523438	38	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms0362	true	-3869941387804827641	226	298	1140	1489	1492	300	الدارقطني والحاكم وصححه البيهقي ان الصحابة------------------ كان------------------------------- يلقن بعضهم بعضا في الصلاة واحتج له ابن المقري بما ياتي مع رده وزعم الدميري انه لا خلاف فيه في الفتح ونقل عن الماوردي والشيخ ابي اسحاق انه لا يتخرج علي ما مر قال وبه صرح في------------------------------ الروضة واصلها--------- حيث قال- لو صلي --حالف لا يكلم زيدا خلف------------ه ففتح عليه لم ي--------حنث ولو قرا اية فهم منها مقصوده لم يحنث ان قصد القراءة والا --حنث	362	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms0373	false	-807007760906309864	196	276	1067	1476	1596	300	الدارقطني و------------ البيهقي و الحاكم وقال صحيحعن انس قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يلقن بعضهم بعضا في الصلاة ولا يتخرج ذلك علي هذه المسالة كما صرح به----------------------------------------- الماوردي والشيخ ابو اسحاق في التذكرة في الخلافوهو المنصوصوكثيرا ما يغلط في ذلك وهو في الشرح و الروضة في كتاب الايمان حيث قالا لو صلي الحالف لا يكلم زيدا خلف المحلوف عليه ففتح عليه القراءة لم يحنث ولو قرا اية فهم منها مقصوده لا يحنث ان قصد القراءة والا فيحنث	373	5785422122691510861	204	268.5	161	462	44.155845642089844	30	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms0392	true	-9212387910176661549	218	255	1137	1308	1524	300	صلي الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا ال----له تعالي فيه ولم يصلوا علي نبيه صلي الله عليه وسلم الا كان عليهم من الله ترة يوم القيامة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم	392	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms0542	false	6155866468760561846	53	82	279	411	1513	300	صلي الله عليه وسلم---- ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا اسم الله تعالي فيه ولم يصلوا علي نبيه------------------- الا كان عليهم-------- تر------------ة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم	542	5785422122691510861	127	213.5	99	175	72.57142639160156	26	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms0439	true	8694970751243788664	54	155	274	780	1482	300	صلي الله عليه وسلم صلي----- الصبح في مسجد الخيف بمني في حجة الوداع فلما انفتل من صلاته راي في اخر القوم- رجلين لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما اي جمع فريصة وهي لحمة عند القلب تضطرب للخوف فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة صححه الترمذي وغيره وان----- معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة رواه الشيخان وانه صلي الله عليه وسلم	439	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms0449	false	4820142368813891610	35	107	181	552	1550	300	صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح في مسجد الخيف ف--------------------------------------راي في اخر المسجد رجلين لم يصليا معه -----------------------------------------------------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيمتا مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة قال- الترمذي حسن صحيح ولقصة معاذ المشهورة فان------------- النبي صلي الله عليه وسلم انكر عليه التطويل دون الاعادة والثاني لا يستحب لقول----------ه صلي الله عليه وسلم	449	5785422122691510861	284	448.0	222	517	54.93230056762695	50	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms0618	true	4309310776489142518	163	196	824	978	1529	300	وقد قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه------ ماذا علي من شم تربة احمدا ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	618	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1237	false	-2977696847216931395	182	216	943	1102	1545	300	فقد قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكامل ماذا علي من شم تربة احمد- ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1237	5785422122691510861	149	281.5	116	160	93.125	30	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms0627	true	3196504972757038596	209	288	976	1417	1475	300	لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي بان المراد به ان يظن انه يرحمه ويعفو عنه واحسان الظن بالله تعالي مندوب قالوا ويندب للحاضرين ان يحسنوا ظن المحتضر ويطمعوه في رحمة الله تعالي وبحث الاذرعي وجوبه عليهم اذا راوا منه امارات الياس والقنوط اخذا من قاعدة النصيحة الواجبة وعبارة شرحي للارشاد بعد ذكر ذلك قيل والاولي للصحيح تغليب خوفه علي رجاءه والاظهر في المجموع استواءهما لان الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا وقال-------------------------------- الغزالي ان امن	627	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms0635	false	1518013580200890920	104	165	519	837	1544	300	لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي ومعناه يموت وهو ظا-ن انه يرحمه وقال الخطابي معناه ----------------------------------------------حسنوا اعمالكم ليحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمل حسن ظنه من ساء عمله ساء ظ-----------نه اما في حال الصحة فاصح الوجهين ان يكون------------------------------------------------------------------------------- رجاءه وخوفه سواء------------------ لان الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب مقترنين والثاني يكون خوفه ارجح فاءدة حكي الغزالي عن ابن	635	5785422122691510861	147	133.5	116	473	31.078224182128906	20	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms0698	true	-6389205728964969576	62	105	314	545	1568	300	من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي ولا ين-عكس وذلك ان الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في البلاد الغربية وعلي ذلك حديث كريب فان الشام غربية بالنسبة الي المدينة فلا يلزم من رءيته بال--شام رءيته --بالمدينة كذا قال الامام جمال الدين -----	698	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms0822	false	-6591573281273853259	35	70	180	352	1531	300	من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي من غير عكس----------------------------------------------------------------- وعلي هذا حديث كريب فان الشام غربية بالنسبة الي المدينة فلا يلزم من رءيته في الشام رءيته في المدينة---- قال واذا لم نوجب علي البلد	822	5785422122691510861	133	221.0	107	241	55.18672180175781	22	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms0702	true	-7847406676362348996	191	229	987	1148	1522	300	فلو نوي ليلة --ثلاثين من شعبان صوم غد ان كان من رمضان----------- فكان منه لم يقع عنه وان جزم بالنية الا ان- اعتقد كونه منه بقول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبيان رشداء	702	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms0826	false	-8574952732402729301	265	299	1355	1502	1505	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد ع-------ن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه--------------- الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من------ عبد او امراة او صبيان رشداء	826	5785422122691510861	130	209.0	99	175	74.28571319580078	26	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms0711	true	5190549168480838707	189	216	972	1100	1518	300	البيهقي بسن--د حسن او صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما الوضوء مما يخرج وليس مما يدخل وانما الفطر مما دخل وليس مما خرج	711	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms0832	false	2241166555147861228	96	123	485	615	1500	300	البيهقي باسناد حسن او صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما الوضوء مما يخرج وليس مما يدخل وانما الفطر مما دخل وليس مما خرج	832	5785422122691510861	126	246.0	99	130	96.92308044433594	26	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms0716	true	-1980624047797883796	139	268	745	1404	1575	300	يوم السبت لقوله صلي الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم--------------------------------------------------- رواه اصحاب السنن --------------------------------------------------------الاربعة واحمد وصححه ابن حبان وحسنه الترمذي قال اعني الترمذي ومعني النهي ان يختصه الرجل بالصيام لان اليهود يعظمونه واما قول ابي داود ان الحديث منسوخ ومالك رضي الله عنه انه كذب فمردود ومن ثم قال النووي ليس كما قالا و----قد صححه الاءمة -قال الحاكم هو صحيح علي شرط البخاري والصواب علي الجملة كراهة افراده اذا لم يوافق عادة له ا ه واعترضه الاذرعي وغيره بما فيه نظر بل ما صوبه ظاهر وان جلت مرتبة مالك فضلا عن ابي داود ولا ينافي ذلك الحديث الصحيح انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان اخالفهم لان صومهما لا	716	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms0880	false	3125465285723736677	71	190	380	998	1568	300	----السبت لقوله صلي الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت الا فيما ف--رض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود شجرة فليمضغه رواه وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق احمد والاربعة------ وصححه ابن حبان و-----الحاكم وقال ابو داو---------------------------------------------------------------------------ود انه------ منسوخ وقال مالك------------- كذب-------------- قال المصنف ولا يقبل هذا منه فقد صححه الاءمة وعلل الرافعي كراهة ا------------------------------------------فراده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانه يوم اليهود ويءخذ منه كراهة افراد الاحد ايضا لانه يوم النصاري وبه صرح صاحب التعجيز في مختصر التنبيه وصاحب الشامل الصغير لكن روي النساءي سك2789 وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اكثر صومه--- من الايام يوم السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم وهذ------ا لا	880	5785422122691510861	274	243.0	216	936	29.27350425720215	43	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms0717	true	5898849890561441953	45	161	237	839	1561	300	كراهة افراد الاحد ايضا لان----- النصاري تعظمه ففي افراده تشبه بهم وبه صرح ابن يونس في شرح------ التنبيه وصاحب الشامل الصغير وجزم به البلقيني وغيره ومر انه انهما لا يكره صومهما معا لان المجموع لم يعظمه احد من بقية الملل وحمل علي--------ه الن--------ووي وغيره خبر ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين واحب ان اخالفهم وكذلك خبر الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قل ما كان يفطر يوم الجمعة محمول كما قاله ابن عبد البر وغيره علي انه كان يصله بيوم الخميس وذكر الروياني في البحر انه لا يكره افراد عيد من اعياد اهل الملل بالصوم كفصح النصاري وفطير اليهود ويوم النيروز والمهرجان	717	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms0880	false	3125465285723736677	142	214	740	1122	1568	300	كراهة افراد الاحد ايضا لانه يوم النصاري-------------------------- وبه صرح صاحب التعجيز في مختصر التنبيه وصاحب الشامل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير لكن روي النساءي سك2789 وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اكثر صومه ---من الايام يوم السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم وهذا لا ينافي ما تقدم فان ذلك في الافراد وهذا في----------- الجمع وقال ف-------------------------------------------------------------------------ي البحر---- لا يكره افراد عيد من اعياد اهل الملل بالصوم ك------------------------------النيروز والمهرجان	880	5785422122691510861	267	378.5	214	634	42.113563537597656	40	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms0802	true	-7479228091758097013	12	33	62	181	1532	300	المطلوب في الحلق الشعر وتقدير الاية محلقين شعر رءوسكم والشعر اقله------------------------- ثلاث شعرات في الحلق بخلاف المسح فانه غير منوط بالشعر	802	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms0095	false	4798546760826562264	156	180	806	936	1531	300	المطلوب في الحلق الشعر وتقدير الاية محلقين شعر رءوسكم والشعر اسم جمع او اسم جنس واقل الجمع ثلاثة-------------- بخلاف المسح فانه غير منوط بالشعر	95	5785422122691510861	101	176.0	83	144	70.13888549804688	17	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms0812	true	1442551614053361152	190	217	948	1093	1531	300	ابن الصلاح واقروه-- لو استاجر الورثة من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم	812	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms2020	false	-2187389496912815051	261	287	1319	1461	1525	300	ابن الصلاحان الورثة لو استاجروا----- من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم	2020	5785422122691510861	133	249.5	108	147	90.47618865966797	25	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms0960	true	-630207186141017948	176	210	875	1058	1536	300	بان حفر----- نهرا يدخل فيه الماء من الوادي العظيم او من النهر المنخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته لسقي الارضين وكذا للشرب والاستعمال	960	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1710	false	886945990835903059	171	204	908	1084	1554	300	بان حفر رجلا نهرا يدخل فيه الماء من الوادي او الن----------هر المتخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته بسقي الارض وام--ا للشرب والاستعمال	1710	5785422122691510861	160	305.0	130	188	85.10638427734375	25	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms0991	true	-8257040896186629599	64	175	335	924	1552	300	اطلاق --اسم المبيع فان قال بحقوقها الداخلة فيها والمنفصلة عنها دخل قال السبكي وبيع حق الماء من الامور التي تعم بها البلوي في الشام فان غالب بيوتها لها حقوق ماء- من مجار وقنوان وقفزان تنتهي الي الانهار الكبار فان بيعت الدار بحقوقها فلا اشكال في ذلك وان اقتصر -علي بيع الماء----------------------- فهو باط----ل والوراقون يحتالون في ذ------لك فيجعلون المبيع جزءا معلوما من خشبة يجري فيها الماء وما-لها من الحقوق و---ذلك باطل ايضا لان ذلك لا يمكن ضبطه بجزء معلوم من النهر وايضا النهر غير مملوك لبيت المال ولا لغيره بل هو مباح لجميع الخلق فلا يجوز بيعه لاشتداد الحاجة اليه كما اجمعوا علي المنع من اقطاع مشارع الماء لاحتياج الناس اليها	991	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1716	false	-364702584837000495	1	118	7	617	1561	300	اطلاق الاسم -------فان قال بحقوقها الداخلة فيها والمنفصلة عنها دخل قال الشيخ- وبيع حق الماء من الامور التي تعم بها البلوي في الشام فان غالب بيوتها لها حقوق فيها من مجار وقنوات------- تنتهي الي الانهار الكبار فان بيعت الدار بحقوقها فلا اشكال في ذلك وان اقتصرت علي بيع الماء فمتي وقع العقد علي ذلك فهو باطل قال والوراقون يحتالون في كتابة ذلك فيجعلون المبيع جزءا معلوما من خشبة يجري فيها الماء وما لها من الحقوق وكل ذلك باطل----- لان ذلك لا يمكن ضبطه بجزء معلوم من البءر وايضا النهر غير مملوك لبيت المال ولا لغيره بل هو مباح لجميع الخلق فلا يجوز بيعه لاشتداد الحاجة اليه كما اجمعوا علي المنع من اقطاع مشارع الماء لاحتياج الناس اليها	1716	5785422122691510861	558	1035.5	451	630	88.57142639160156	97	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms0991	true	-8257040896186629599	176	224	932	1180	1552	300	-ان للنهر حريما ورايت في ديار مصر من الفقهاء من يستنكر العماءر التي علي حافات حافتي النيل ويقول لا يجوز احياءها وهذا عمت به البلوي في جميع البلدان واذا راينا عمارة علي حافة نهر لا نغيرها لاحتمال انها وضعت بحق وانما الكلام في الابتداء او ما عرف حاله	991	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1717	false	5737941844995322833	105	151	521	758	1552	300	قال الشيخ------ ورايت في ديار مصر من الفقهاء من يستنكر العماءر التي علي حافات------ النيل ويقول لا يجوز احياءها وهذا عمت به البلوي في جميع البلدان واذا راينا عمارة علي حافة نهر لا نغيرها لاحتمال انها وضعت بحق وانما الكلام في الابتداء او ما عرف حاله	1717	5785422122691510861	231	444.0	185	249	92.77108764648438	44	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms0996	true	1300933881631710113	96	171	489	898	1515	300	في التعريف الثبوت فليس بحكم بالثابت علي الاص----------ح عندنا وعند المالكية والحنابلة خلافا لمن ذهب الي انه -----حكم و----التحقيق انه بالنسبة الي ---------------------------تعديل البينة وقبولها وجريان ذلك------ المشهود به حكم واما بالنسبة الي الالزام فلا لانه لم يوجد الالزام وفاءدة الثبوت عند الحاكم عدم احتياج حاكم اخر الي النظر في البينة وحكمه جواز نقله فوق مسافة العدوي و----------------------------------------------------------------------------------------اما صحة ذلك الامر فلا دلالة عليها لان الحاكم قد يثبت الشء ثم ينظر ك---ونه صحيحا او باطلا	996	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms3580	false	-6935168322593761942	102	187	539	975	1573	300	في ا-----ن الثبوت ح------كم بالثابت او ليس بحكم والصحيح عندنا وعند الما----------------------------لكية انه ليس بحكم وعند الحنفية انه حكم ولا يتجه في كونه حكما الا انه حكم بتعديل البينة وقبولها وجريان ذلك الامر المشهود به وله فاءدتان------------------------------------------------------------------- عدم احتياج حاكم اخر الي النظر فيها و----------جواز التنفيذ في البلد فان في تنفيذ الحكم في البلد من غير اقترانه بحكم خلافا فاذا صرح بالحكم كما ذكرناه جاز التنفيذ واما صحته فالصحيح انه لا يدل عليها لان الحاكم قد يثبت الشء ثم ينظر في كونه صحيحا او باطلا	3580	5785422122691510861	208	264.5	164	552	37.68115997314453	31	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1062	true	-4263675653035204185	145	189	689	910	1460	300	اشتري سمنا او غيره من الماءعات او غيرها في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط ارطالا معينة بسبب الظرف ولا يوزن الظرف فالبيع باطل بلا خلاف لانه غرر ظاهر قال-------------- وهذا من المنكرات المحرمة التي تقع في كثير من الاسواق	1062	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1098	false	2677994294404601040	152	199	802	1037	1555	300	اشتري سمنا او غيره من الماءعات او غيرها في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط ارطالا معينة بسبب الظرف ولا يوزن الظرف فالبيع باطل بلا خلاف لانه غرر ظاهر قال في شرح المهذب وهذا من المنكرات المحرمة التي تقع في كثير من الاسواق	1098	5785422122691510861	221	430.5	177	235	94.04255676269531	43	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1068	true	-1602879569280900294	131	195	650	1006	1529	300	اصول الكتاب والسنة والاجماع متظاهرة علي تحريم وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير حيف وقول------------------------ الفزاري لا ي-----------------جب علي الامام قسمة الغناءم بحال ولا تخميسها وله ان يفضل و---يحرم بعض الغانمين رده النووي-- رحمه الله تبارك وتعالي في تصنيفه في المسالة ووافقه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما بانه خارق للاجماع في ذلك ولو	1068	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms2710	false	4459894291832422749	23	95	127	509	1607	300	اصول الكتاب والسنة والاجماع متظافرة علي تحريم وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير حيف وظلم وعارضهم الشيخ تاج الدين الفزاري فافتي بان الامام لا تجب عليه------ قسمة الغناءم بحال ولا تخميسها وله ان يفضل وان يحرم بعض الغانمين وزعم ان سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم تقتضي ذلك ورد عليه المصنف قوله وقال --------------انه خارق للاجماع في ذلك هذا	2710	5785422122691510861	262	423.5	211	402	65.17412567138672	42	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1105	true	7927210852292784178	253	300	1245	1487	1487	300	ان رجلا ابتاع من اخر غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقا------ل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال---------------------------- الخراج بالضمان رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعناه ان فواءد-------------------- المبيع------------------- للمشتري في مقابلة انه-	1105	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1161	false	6618507604879826103	185	247	971	1279	1538	300	ان رجلا ابتاع -------غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال- الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم فمعني الحديث ان ما يخرج من المبيع من فاءدة وغلة تكون للمشتري في مقابلة انه	1161	5785422122691510861	198	317.0	159	316	62.658226013183594	34	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1167	true	-3492418498489784125	21	116	108	572	1491	300	اذا كان للوارث علي الميت دين سق-------------ط منه بقدر ارثه حتي اذا كان حاءزا -سقط الجميع واستدرك عليهم السبكي وصوب ان يقال يسقط من دينه ما ------يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل وما -يلزم الورثة اداءه من ذلك ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاضي اذا كان الدين لوارثين	1167	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1301	false	-8659012283292025595	38	131	183	641	1471	300	اذا كان الدين -علي الميت للوارث ظنوا انه يسقط منه بقدر ارثه حتي اذا كان حاءزا يسقط الجميع والصوا------------------ب ان يقال يسقط من دين الوارث ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان ك-------ان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقا-ص اذا كان الدين لوارثين	1301	5785422122691510861	412	775.0	327	485	84.94845581054688	77	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1316	true	5870313730369493857	54	93	265	461	1549	300	قاله ابن الصلاح من ان طريق ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد ا ه	1316	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms3599	false	743097948071854263	169	206	904	1098	1583	300	قال- ابن الصلاح وطريقه في- ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد قال	3599	5785422122691510861	183	349.5	147	196	93.36734771728516	33	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1399	true	408699121287406513	231	288	1218	1506	1568	300	الساءل اذا تملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان لم يسلمه المشتري قبل اداءه ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا بان غاب ماله وقت التمل-ك امهل ثلاثة ايام فاذا انقضت انفضت ولم يحضره فسخ القاضي تملكه وقيل اذا قصر في الاداء بطل	1399	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1570	false	-4811739896476738227	248	300	1298	1564	1564	300	الثالث اذا تملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان تس---لمه المشتري قبل اداءه ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا------------- وقت التمليك امهل ثلاثة ايام فاذا انق------ضت ولم يحضره فسخ القاضي تملكه وقيل اذا قصر في الاداء بطل-	1570	5785422122691510861	260	488.0	209	289	89.96540069580078	48	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1441	true	-4677744380453558990	6	48	26	224	1456	300	رجل اقر انه لا---- وارث له الا اولاده هءلاء وزوجته ---فقال ي----------ثبت حصر ورثته فيهم باقراره وكما يعتمد اقراره في اصل الارث يعتمد في حصره فانه من قبيل الوصف له قال هذا هو الظاهر وفي فتاوي القاضي ما يدل عليه ا ه	1441	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1503	false	-7570139181534331056	14	56	68	273	1534	300	رجل ب---انه ليس له وارث--- الا اولاده هءلاء وزوجته هذه قال ابن الصلاح ثبت حصر ورثته فيهم باقراره -كما يعتمد اقراره في اصل الارث يعتمد في حصره فانه من قبيل الوصل له و---هذا هو الظاهر وفي فتاوي القاضي ما يدل عليه قال	1503	5785422122691510861	179	304.0	141	215	83.25581359863281	32	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1443	true	2472618092887141303	0	80	0	367	1453	300	يده ناءبة عن غيره بان اقر بمال لاخر وذلك المال انما هو تحت يده ليتيم او جهة وقف مثلا لم يصح اقراره اي الان ل-----ان العين المقر بها الي الان لم تدخل في يده فاذا دخلت في يده بشراء او نحوه عومل بذلك الاقرار وسلمت لمن اقر له بها لانها الان صارت تحت يده واستقلاله فلا تكفي اليد بدون استقلال ومن ثم لو اقر مفلس بعين في يده لم يصح لانها وان كانت في يده لكنها ليست في ولايته فلو	1443	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1477	false	2404217035594749116	175	204	878	1012	1475	300	يده ناءبة عن غيره بان اقر بمال تحت ي------------------------ده ليتيم او جهة وقف لم -----يصح اقراره وكذلك المفلس فان العين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت في يده لكنها ليست في ولايته فلا	1477	5785422122691510861	111	198.0	86	372	29.838708877563477	22	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1450	true	2490305624305498653	31	71	156	349	1471	300	رجل اقر انه لا---- وارث له الا اولاده هءلاء وزوجته ي------------------ثبت حصر ورثته فيهم باقراره فكما يعتمد اقراره في اصل الارث يعتمد في حصره فانه من قبيل الوصف له قال هذا هو الظاهر وفي فتاوي القاضي ما يدل عليه فان	1450	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1503	false	-7570139181534331056	14	56	68	273	1534	300	رجل ب---انه ليس له وارث--- الا اولاده هءلاء وزوجته هذه قال ابن الصلاح ثبت حصر ورثته فيهم باقراره -كما يعتمد اقراره في اصل الارث يعتمد في حصره فانه من قبيل الوصل له و---هذا هو الظاهر وفي فتاوي القاضي ما يدل عليه قال	1503	5785422122691510861	176	302.0	139	215	81.86046600341797	32	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1460	true	3464431516702333338	0	22	0	117	1562	300	باخوة الرضاع حكي الروياني عن ابي-ه ان الاشبه بالمذهب انه لا يقبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسره باخوة الاسلام لم يقبل	1460	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1506	false	-6790368218600369620	274	296	1449	1567	1585	300	باخوة الرضاع حكي الروياني عن والده ان الاشبه بالمذهب انه لا يقبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسره باخوة الاسلام لم يقبل	1506	5785422122691510861	114	223.0	92	118	96.61016845703125	21	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1467	true	2502444852276726971	19	69	89	329	1417	300	القفال انه لو قال لامراته التي هي ثابتة النسب يا بنتي وقعت الفرقة بينهما عند احتمال السن كما لو قاله لعبده او امته زاد النووي قلت المختار في هذا انه لا يقع به فرقة اذا لم يكن له نية لانه انما يستعمل في العادة للملاطفة وحسن المعاشرة ا ه قال	1467	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms3761	false	860065835692169637	257	300	1302	1513	1513	300	الروضة انه لو قال لامراته يا ا-------------------بنتي وقعت الفرقة بينهما عند احتمال السن كما لو قال- لعبده او امته ذلك------- قلت المختار في هذا انه لا يقع الف-رقة اذا لم تكن له نية لانه انما يستعمل في العادة للملاطفة وحسن المعاشرة ولو قال-	3761	5785422122691510861	193	341.0	152	240	80.41666412353516	36	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1487	true	7340742260794659525	52	94	254	471	1544	300	الصقيل الماهر ازالة اعوجاج السيف والمراة بضربة واحدة ف---له اخذ العوض عليه-----ا وان كثر لان هذه الصناعات يتعب في تعليمها لتكتسب---- ويخفف عن نفسه كثرة التعب ا ه فهل هو المعتمد ام المعتمد ما افتي به البغوي من ان الاستءجار----- لا يصح	1487	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1631	false	6718713702153262030	0	36	0	194	1699	300	الصيقل الماهر ازالة اعوجاج السيف والمراة بضربة واحدة فان له ان ياخذ-- عليها عوضا وان كثر لان هذه الصناعات تتعب في تعل-مها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه كثرة التعب و--------------------------------افتي--- البغوي ب--ان الاستءجار لذلك لا يصح	1631	5785422122691510861	166	258.0	135	234	70.94017028808594	23	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1494	true	-7048804617911612712	156	199	795	1023	1526	300	لا يجوز تغيير الوقف عن هيءته فلا يجعل الدار بستانا ولا حماما ولا بالعكس الا اذا جعل الواقف الي الناظر ما يري فيه مصلحة الوقف وفي فتاوي القفال انه يجوز ان يجعل حانوت القصارين للخبازين قال الشيخان وكانه احتمل تغي-ر النوع دون الجنس	1494	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1773	false	3714882607041157895	152	192	777	988	1519	300	لا يجوز تغيير الوقف عن هيءته فلا تجعل الدار بستانا ولا حماما ولا بالعكس الا اذا جعل الواقف الي الناظر ما يري فيه مصلحة------ وفي فتاوي القفال انه يجوز ان يجعل حانوت القصارين للخبازين ف------------كانه احتمل تغيير النوع دون الجنس	1773	5785422122691510861	208	392.5	168	229	90.82969665527344	37	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1524	true	-4174015769063703219	68	99	319	491	1517	300	المملوك- بان حفر----- نهرا يدخل فيه الماء من الوادي--------------------- فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته لسقي الارضين واما الشرب والاستعمال وسقي الدواب	1524	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1710	false	886945990835903059	170	206	899	1096	1554	300	المملوكة بان حفر رجلا نهرا يدخل فيه الماء من الوادي او النهر المتخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته بسقي الارض-- واما للشرب والاستعمال وسقي الدواب	1710	5785422122691510861	168	304.5	137	199	84.42211151123047	25	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1525	true	6014829401772025780	231	258	1141	1275	1495	300	كان يحفر----- نهرا يدخل فيه الماء من الوادي العظيم او من النهر المنخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل في ملكه	1525	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1710	false	886945990835903059	171	196	908	1033	1554	300	بان -حفر رجلا نهرا يدخل فيه الماء من الوادي او الن----------هر المتخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل--- ملكه	1710	5785422122691510861	113	203.5	90	139	81.29496765136719	19	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1529	true	6382214171689850991	65	129	352	677	1522	300	من الجداول والانهار المملوكة-------------------------- اذا كان السقي لا يضر بمالكها جاءز اقامة للاذن العرفي ----مقام اللفظي -----------------------------------فلو اورد الفا من الابل الي جدول ضعيف فيه ماء يسير فلا اري جواز ذلك فيما زاد علي المعتاد نعم لو كان النهر لمن لا يعتبر اذنه كاليتيم والاوقاف العامة فعندي فيه وقفة لان صريح اذن المستحق لا يءثر ههنا ها فكيف يءثر ما قام مقامه في العرف	1529	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1717	false	5737941844995322833	153	224	770	1135	1552	300	من الجداول والانهار المملوكة والتوضء منها وسقي البهاءم اذا لم---------- يضر باهلها------ اقامة للاذن العرفي فيه مقام اللفظي قاله الشيخ عز الدين في القواعد قال فلو اورد الفا من الابل علي جدول ضعيف فيه ماء يسير فلا اري جواز ذلك فيما زاد علي المعتاد اه فلو كان النهر لمن لا يعتبر اذنه كاليتيم والاوقاف العامة ف-----فيه وقفة لان صريح اذن المستحق لا يءثر هن----ا فكيف يءثر ما قام مقامه من العرف	1717	5785422122691510861	286	501.5	228	390	73.33333587646484	50	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1573	true	-9080707963353216277	8	54	45	307	1568	300	الرزق التي يطلقها السلطان للفقراء وغيرهم يجري فيها هذا الكلام ومن فواءد النظر في ذلك انه لو تعدي احد--------------- وزرعها هل نقول يجب عليه اجرتها لصاحبها لانه ملك منفعتها بالاقطاع او الاطلاق مجرد الاختصاص المتحجر وهي باقية علي اشتراك الناس فيها والزارع احدهم وقال القاضي عياض	1573	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1696	false	-5251592571968664268	140	183	762	991	1595	300	الرزق التي يعطيها الامام- للفقهاء وغيرهم كذلك---------------- ومن فواءد النظر في ذلك انه لو تعدي شخص علي المختص بها وزرعها هل تلزم--------ه اجرة المثل له ل-انه ملك منفعتها بالاقطاع او -لا لانه ك------------المتحجر وهي باقية علي اشتراك المسلمين فيه نظر لكن--------- القاضي عياض	1696	5785422122691510861	162	225.0	130	277	58.4837532043457	24	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1641	true	-2828724395395434607	91	121	423	566	1477	300	يقرا كل يوم في هذه التربة او نحوه من انه لو اخل بالقراءة------------------- في بعض الايام لا يستحق شيءا من الغلة-- في مقابلة الايام التي ادي فيها الوظيفة فضعيف كما	1641	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1754	false	3006289733341481099	230	262	1197	1360	1579	300	يقرا كل يوم في هذه التربة كذا فاخل الامام او المشتغل او القارء بهذه الوظاءف في بعض الايام لم يستحق شيءا من المعلوم في مقابلة الايام التي ادي فيها الوظيفة بخلاف -ما	1754	5785422122691510861	107	176.0	83	164	65.24390411376953	19	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1703	true	5971335023606613475	130	210	673	1063	1516	300	يمنع م-ن التصرف في --كل الاجرة وان الناظر لا يصرف-- له جميعها جملة خشية موته وانتقالها لغيره بل يصرفها اليه شيءا فشيءا مراعيا ما استقر منها حتي لا يصرف له ما لم يستقر فان فعل ضمن وبذلك افتي القفال----------- فقال لو وقف علي اولاده ثم علي اولادهم ثم نسلهم ثم الفقراء فاجر اي الناظر عشر سنين----- واخذ- الاجرة لم يجز له--- ان يعجل لهم الاجرة وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر فمات الاخذ فعلي القيم الضمان	1703	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1757	false	5628971783235246845	77	132	396	675	1587	300	يمنعه من التصرف في جميع الاجرة و----------لا يصرفها له------- جملة خشية ------انتقالها لغيره وبهذا صرح--------------------------------------------------------------------------------------- القفال في الفتاوي فقال لو وقف علي اولاده--------------- ثم نسلهم ثم الفقراء فاوج---------ر عشر سنين مثلا واخذت الاجرة لم يجز للقيم ان يعجل لهم الاجرة وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر فمات احد-- فعلي القيم الضمان	1757	5785422122691510861	236	368.5	186	415	56.867469787597656	40	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1707	true	-5042514144562642056	200	250	997	1234	1493	300	شرط واقف --مدرسة ان لا يشتغل بها هذا المعيد اكثر من عشر سنين فمضت ولم يوجد في البلد معيد غيره جاز استمراره واخذ الجامكية لان العرف يشهد ان بان الواقف لم يرد شغور مدرسته بل--- اراد ان ينتفع هذا مدة وغيره مدة قال وكذا الحكم في كل شرط شهد العرف	1707	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1755	false	935935721538702181	5	50	30	251	1583	300	شرط واقف المدرسة ا--لا يشتغل به----ا المعيد اكثر من عشر سنين فمضت ولم يكن- في البلد معيد غيره جاز استمراره واخذ الجامكية لان العرف يشهد ا----ن الواقف لم يرد شغور مدرسته وانما اراد ان ينتفع هذا ----------مدة قال وكذا الحكم في كل شرط شهد العرف	1755	5785422122691510861	212	382.5	167	242	87.60330200195312	40	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1755	true	6387304411976220439	231	258	1160	1282	1493	300	للسكني بما اذا لم يكن فيه--- ناظر فان كان لم يجز النزول فيه الا باذنه ان امكن للعرف وكذا اذا كان للمدرسة مدرس دون ما اذا فقد	1755	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1703	false	5982957469232266804	272	299	1380	1504	1507	300	السابق احق اذا لم يكن للمكان ناظر فان كان لم يجز النزول فيه الا باذنه ان امكن للعرف وكذا لو ك-ان للمدرسة مدرس دون ما اذا فقد	1703	5785422122691510861	107	195.0	81	125	85.5999984741211	22	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1767	true	8395082839680554647	210	300	1068	1512	1512	300	علي القول بان العامل في المعطوف فعل مقدر بعد العاطف لا العامل في المعطوف عليه وسءل عمن وقف شيءا علي من يصلي-------- الخمس في هذا المسجد او ----من يشتغل بالعلم في هذه المدرسة او يقرا كل يوم في هذه التربة---- فاخل بشء من ذلك------------------------------ في بعض الايام فهل يستحق بقسطه ام لا فاجاب بقوله قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لا يستحق شيءا من الغلة-- في مقابلة الايام التي ادي فيها الوظيفة بخلاف ما -لو استءجر- لخياطة خمسة اثواب فخاط بعضها------------------------------ والفرق انا نتبع في الاعواض والعقود -المعاني وفي-	1767	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1754	false	3006289733341481099	197	283	1035	1479	1579	300	علي الق----اء المدرس في الغدوات فلا يكفي القاءه ليلا ولا عشية وقال في اماليه اذا------ وقف----- علي من يصلي الصلوات الخمس في هذا المسجد او علي من يشتغل بالعلم في هذه المدرسة او يقرا كل يوم في هذه التربة كذا فاخل الامام او المشتغل او القارء بهذه الوظاءف في بعض الايام لم يس-------------------------------------------------------------------تحق شيءا من المعلوم في مقابلة الايام التي ادي فيها الوظيفة بخلاف ما اذا استاجره لخياطة خمسة اثواب فخاط بعضها فانه يستحق حصته من الاجرة قال والفرق انا نتبع في الاعواض والعقود والمعاني وفي	1754	5785422122691510861	290	445.5	226	526	55.133079528808594	46	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1769	true	8128034511614713870	45	90	232	485	1615	300	الشيخ عز- الدين يخالفه فانه قال العرف المطرد بمنزلة المشروط فينزل الوقف عليه فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف علي المدرس والمعيد والفقهاء بمدرسة كذا نزل علي ما يقتضيه العرف من التفاوت بينهم وبين الفقيه والافقه وكذلك ينزل علي القاء ال-درس في الغدوات ولا يكفي القاءه ليلا ولا عشية	1769	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1754	false	3006289733341481099	143	208	732	1093	1579	300	الشيخ عزب الدين ال----------------عرف المطرد بمنزلة المشروط فينزل الوقف عليه فاذا AUTO فصل الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي اي ينفك عن اختصاص الادميين فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه وقف علي المدرس والمعيد والفقهاء بمدرسة كذا نزل علي ما يقتضيه العرف من التفاوت بينهم وبين الفقيه والافقه وكذلك ينزل علي القاء المدرس في الغدوات فلا يكفي القاءه ليلا ولا عشية	1754	5785422122691510861	234	437.0	192	377	62.068965911865234	37	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1772	true	-3079914125334175002	16	59	76	302	1528	300	ابن الصلاح------------------------------ لو شرط النظر للارشد اي فالارشد من اولاده فاثبت كل منهم انه الارشد اشتركوا في النظر من غير استقلال اذا وجدت الاهلية في جميعهم فان وجدت في بعضهم اختص بذلك لان البينات تعارضت في الارشد فتساقطت وبقي اصل الرشد فصارت كما	1772	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1770	false	8498746633246976490	163	208	811	1055	1536	300	ابن الصلاح بالثاني وهو الصواب وافتي بانه لو شرط النظر للا-----------رشد من اولاده فاثبت كل منهم انه الارشد اشتركوا في النظر من غير استقلال اذا وجدت الاهلية في جميعهم فان وجدت في بعضهم اختص بذلك لان البينات تعارضت في الارشد وتساقطت وبقي اصل الرشد ف-اشتركوا	1770	5785422122691510861	210	396.0	170	256	82.03125	36	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1798	true	-5787177371012873092	209	275	1098	1466	1589	300	ظن بعضهم ان الجامكية علي الامامة والطلب ونحوهما من باب الاجارة حتي لا يستحق شيءا اذا اخل ببعض الصلوات او الامامة وليس كذلك بل هو من باب الارصاد والارزاق المبني علي الاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضة ولهذا يمتنع اخذ الاجرة علي القضاء ويجوز ارزاقه من بين المال بالاجماع وانما امتنع اخذ الاجرة علي هذا لانه فعل العبادة لغرض دنيوي وهو يمنع من مشروعيتها	1798	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1649	false	9179283433892847550	51	115	272	629	1637	300	ظن بعضهم ان الجامكية علي الامام- والطلب ونحوهما من باب الاجارة حتي لا يستحق شيءا من- اخل ببعضها وظاءفها--------- وليس كذلك بل هو من باب الارصاد والارزاق المبني علي الاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضة ولهذا يمتنع اخذ الاجرة علي القضاء ويجوز ارزاقه من بيت المال بالاجماع وانما امتنع اخذ الاجرة علي هذا لانه فعل العبادة لغرض دنيوي وهو يمنع من مشروعيتها	1649	5785422122691510861	346	665.0	283	368	94.02173614501953	60	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1798	true	-5787177371012873092	0	54	0	300	1589	300	بعض الايام لم يستحق شيءا من الغلة-- في مقابلة الايام التي ادي فيها الوظيفة بخلاف ما اذا استاجره لخياطة خمسة اثواب فخاط بعضها فانه يستحق حصته من الاجرة---- والفرق انا نتبع في الاعواض والعقود ا-لمعاني وفي الشروط والوصايا الالفاظ والوقف من باب الارصاد والارزاق لا المعاوضات فمن اخل بشء من الشروط لم يستحق شيءا	1798	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1754	false	3006289733341481099	246	300	1276	1579	1579	300	بعض الايام لم يستحق شيءا من المعلوم في مقابلة الايام التي ادي فيها الوظيفة بخلاف ما اذا استاجره لخياطة خمسة اثواب فخاط بعضها فانه يستحق حصته من الاجرة قال والفرق انا نتبع في الاعواض والعقود والمعاني وفي الشروط والوصايا الالفاظ والوقف من باب الارصاد والارزاق وا--لمعاوضات فمن اخل بشء من الشر-ط لم يستحق شيءا-	1754	5785422122691510861	291	547.5	239	307	94.78827667236328	48	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1799	true	5088377056187152953	129	173	657	875	1553	300	علي تحصيل شيءين ينفك احدهما عن الاخر كقوله من رد عبدي-------- فرد احدهما استحق نصف الجعل قال وعلي هذا يتخرج غيبة الطالب عن الدرس بعض الايام اذا قال الواقف من حضر شهر كذا فله كذا فان الايام------ متفاضلة فيستحق بقسط ما حضر تفطن لذلك	1799	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1871	false	-8309136151966541403	60	105	290	514	1499	300	علي تحصيل شيءين ينفك احدهما عن الاخر كقوله من رد عبدي فله كذا فرد احدهما استحق نصف الجع----ل وعلي هذا تتخرج غيبة الطالب عن الدرس بعض الايام اذا قال الواقف من حضر شهر كذا فله كذا فان الايام اشياء متفاضلة فيستحق بقسط ما حضر و----لذلك	1871	5785422122691510861	208	385.0	166	232	89.6551742553711	38	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1800	true	7061012673409816485	176	293	903	1532	1566	300	وهذا فيما--------- لا يعجز عن مباشرته بنفسه فان عجز عنها------- فلا شك في جواز الاستنابة وهو محتمل ان يكون من كلامه وان يكون من كلام السبكي ثم نقل عن الفخر------ ابن عساكر انه كان معه مدارس--------------------------------------------------- بدمشق يدرس فيها وكان معه الصلاحية بالقدس يقيم بهذه اشهرا وبهذه اشهرا في السنة---- مع علمه وورعه قال وقد وقع السءال عمن---------- ولي تدريس مدرستين في بلدين متباعدين كحلب ودمشق فافتي جماعة بجواز ذلك ويستنيب منهم قاضي القضاة بهاء الدين السب-----------كي والشيخ شهاب الدين----------------- البعلبكي وشمس الدين القرني والشيخ عماد الدين الحسباني ومن الحنفية والمالكية والحنابلة اخرون ومنع ذلك طاءفة -غيرهم وهذا الاشبه لان غيبته في احد-هما لاجل الحضور في الاخري ليست بعذر ا ه والحاصل ان في الاستنابة اراء احدها	1800	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1870	false	2380838777415927684	27	149	148	828	1559	300	وهذا في القدر الذي لا يعجز عن مباشرته بنفسه فان عجز عن المباشرة فلا شك في جواز الاستنابة حادثة كان الشيخ -----------------------------------------------فخر الدين ابن عساكر مدرسا بالعذراوية وهو اول من درس بها والتقوية والجاروخية وهذه الثلاثة بدمشق والمدرسة---------- الصلاحية بالقدس يقيم بهذه اشهرا وبهذه اشهرا في السنة هذا مع علمه وورعه---- وقد سءل في هذا الزمان عن رجل ولي تدريس مدرستين في بلدين متباعدين كحلب ودمشق فافتي جماعة بجواز ذلك ويستنيب منهم قاضي القضاة بهاء الدين ابو البقاء السبكي والشيخ شهاب الدين احمد بن عبد الله البعلبكي وشمس الدين ال-غزي والشيخ عماد الدين الحسباني ومن الحنفية والمالكية والحنابلة اخرون ومنع ذلك طاءفة وغيرهم وهو- الاشبه لان غيبته في احداهما لاجل الحضور في الاخري ليست بعذر قال و---لكل منهما الفسخ قبل تمام العمل	1870	5785422122691510861	485	772.5	390	746	65.0134048461914	73	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1860	true	-4222546183495550580	42	130	236	696	1605	300	لا يجوز----- ان تءجر هذه الارض--------- -----------------------------------لغير معمرها ان كان في ابقاء ما ذكر مصلحة للوقف-------------------------------------------------------- باخذ اجرة محققة-------- منه وان احتمل انها لو--------------------------- قلع منها ذلك---------- تءجر ثم قال------------------------------------------------- فعلي الناظر الابقاء بالاجرة وان كان في باب الاملاك للمالك القلع لان المالك لا يتعين عليه ان يفعل لنفسه الاصلح والناظر يتعين عليه ذلك فيما نحن فيه -----------------------------------------------------------فان قيل--- المشتري شراء فاسدا كالغاصب فللناظر القلع مجانا قلنا هذا معارض بان الناظر ينظر في المصلحة والمصلحة في الي الابقاء---- يترك المحقق للموهوم وهذا يتقيد به اطلاقهم وهو من النفاءس	1860	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1635	false	-6478899199256850708	108	239	596	1293	1634	300	لا يجوز لاحد ان يءجر---- الارض المذكورة لغير صاحب الابنية والغراس والاقصاب وغير ---ذلك ان كان في ابقاء ما ذكر مصلحة الوقف والامتناع الشرعي كالحسي فلا يصح الاستءجار لقلع سن صحيحة باخذ اجرة محققة ممن حصل منه صلاح الارض بعد ان كانت غير منتفع بها وكان في قلع----- ذلك احتمال ان تءجر وان لا تءجر ولم يمنع من بقاء الابار والابنية شرط الواقف فعلي الناظر الابقاء بالاجرة وان كان في باب الاملاك للمالك القلع لان المالك لا يتعين عليه ان يفعل لنفسه الاصلح والناظر ع------ليه ذلك فيما نحن فيه فان اورد المتعدي قلنا المتعدي ظلم بتعديه وليس لعرق ظالم حق فان قيل ان المشتري شراء فاسدا كالغاصب فللناظر القطع مجانا قلنا هذا معارض بانه------ ينظر في المصلحة والمصلحة ف----ي الابقاء ولا يترك المحقق للموهوم وهذا يتقيد به اطلاقهم وهو من النفاءس	1635	5785422122691510861	401	650.0	321	725	55.31034469604492	63	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1930	true	-4809422464312437617	4	37	21	189	1489	300	-------لا يجري فيهم هذا الحكم -قال ابن الرفعة ويحتمل طرده ل-----لايحاش وقد يفرق بان المحذور في الاولاد عدم البر وهو واجب قال ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها في- الاولاد	1930	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1791	false	-2004061647436148380	246	281	1251	1433	1521	300	ونحوهم لا يجري فيهم هذا الخلاف قال ابن الرفعة ويحتمل طرده خشية الايحاش وقد يفرق بان المحذور في الاولاد عدم البر وهو واجب قال ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها بين الاولاد	1791	5785422122691510861	162	296.0	130	182	89.010986328125	28	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1930	true	-4809422464312437617	50	94	260	453	1489	300	في الاحياء لو طلب من انسان --------ان يهبه مالا في ملا من الناس فاستحيي مثلا منهم ان لا يعطيه وكان يود ان يكون في خلوة فلا يعطيه فوهب له لم يحل له ذلك----------- كالمصادر------------------------------------- وكذا كل من وهب له ------اتقاء شره او شر سعايته	1930	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1802	false	392258343628336208	108	155	542	759	1505	300	في الاحياء لو طلب--- انسان من غيره ان يهبه مالا في ملا من الناس فاستحيي منه فاعطاه ولو كا--------------------ن في خلوة -ما اعطا--------ه لم يحل--- ذلك للموهوب له كالمصادر لان سياط القلب الم من سياط البدن قال وكذا كل من وهب له شيءا لاتقاء شره او--- سعايته	1802	5785422122691510861	136	188.0	105	255	53.33333206176758	24	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1950	true	6999972249436048156	188	241	890	1155	1438	300	ترك دابة او بعيرا كبيرا في الصحراء لعجزه عن السير وعجز المالك عن حمله او القيام به فمر به رجل فاحياه بالقيام عليه ومراعاته حتي عاد الي حاله في السير والعمل حك-------------------ي عن الليث------- والحسن بن صالح انه يكون لمجيبه لمحييه دون تاركه الا ان يكون التارك تركه ليعود اليه فيكون احق به	1950	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1815	false	1360482084111217549	246	300	1263	1538	1538	300	ترك دابة او بعيرا كسيرا في الصحراء لعجزه عن السير وعجز المالك عن-------- القيام به فمر به رجل فاحياه بالقيام عليه ومراعاته حتي عاد الي حاله في السير والعمل حكي الماوردي والروياني عن الليث بن سعد والحسن بن صالح انه يكون------- لمحييه دون تاركه الا ان يكون المالك تركه ليعود اليه فيكون احق به-	1815	5785422122691510861	246	452.5	197	291	84.53607940673828	46	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1950	true	6999972249436048156	241	300	1155	1438	1438	300	وقال احمد واسحق واسحاق المحيي احق به بكل حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك هو---- علي ملك تاركه ولكن لاخذه الرجوع بما انفق ومذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه انه علي ملك تاركه ول----------ا رجوع للمنفق كما لو عالج عبدا اشفي علي الهلاك حتي برا او اخرج متاعا غرق في البحر و----عن الحسن البصري ان من اخرج متاعا قد غرق في البحر-	1950	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1816	false	1936204431403999810	0	87	0	431	1518	300	وقال احمد وابن --اسحاق المحيي احق به بكل حال لما روي ابو داوود مرسلا عن عامر الشعبي من وجد دابة قد عجز عنها اهلها وسيبوها فاخذها فاحياها فهي له ومرفوعا من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها وقال مالك هو باق علي ملك مالكه ولكن لاخذه الرجوع بما انفق ومذهب الشافعي------------------- انه علي ملك تاركه وليس لمحييه الرجوع بنفقته كما لو عالج عبدا اشرف علي الهلاك حتي شفي او اخرج متاعا غرق في البحر وحكي عن الحسن البصري ان من اخرج متاعا--- غرق في البحر	1816	5785422122691510861	242	404.0	191	455	53.18681335449219	43	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms1951	true	3252049335418229712	0	81	0	395	1520	300	ملكه علي صاحبه وهذا شاذ مدفوع بالخبر والاجماع ولكن لو وجد في البحر قطعة عنبر في الموضع الذي يجوز ان يوجد فيه كانت ملكا لواج------------------------------------------------------------------------------------------------------دها وهذا كما لو صيدت سمكة من البحر فوجد في جوفها قطعة عنبر كانت ملكا للصاءد اذا كان بحرا يجوز ان يوجد فيه العنبر اما الانهار وما لا يكون معدنا للعنبر من البحار فانه يكون لق---------------------------------------------------------------طة واما اللءلء فلا يكون في البحر الا في صدفه فان وجد فيه كان ملكا لواجده وان وجد خارج صدفه كان لقطة	1951	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1816	false	1936204431403999810	87	197	431	975	1518	300	ملكه علي صاحبه وهذا شاذ مخالف ل--------لاجماع و----لو وجد في البحر قطعة عنبر في الموضع الذي يجوز ان يوجد فيه كانت ملكا لواجدها لان اصلها مباح ولو وجدها في البر كانت لقطة الا ان تكون بقعة من الساحل قد نضب الماء عنها فتكون لواجدها وهكذ---ا لو صيدت سمكة في البحر فوجد في جوفها قطعة عنبر كانت ملكا للصاءد اذا كان بحرا يمكن ان يوجد فيه العنبر اما الانهار وما لا يكون معدنا للعنبر من البحار فانه يكون لقطة وهكذا الياقوت والمرجان الا ان يكون مصنوعا او مثقوبا فيكون لقطة واما اللءلء فلا يكون في البحر الا في صدف- فان وجد فيه كان ملكا لواجده وان وجد خارج صدفه كان لقطة	1816	5785422122691510861	367	637.5	289	560	65.53571319580078	70	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms2020	true	-7898209368597064352	246	279	1272	1434	1528	300	مات وله عقار له اجرة وعليه دي-ن فا-----------ستغل الوارث ذلك الريع مدة ثم اثبت الدين واخذ اصحابه ذلك العقار وبقي لهم شء فالذي عليه الاءم--------ة انه لا رجوع لهم علي الوارث بما اخذه	2020	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms1993	false	-4393646119878361289	162	196	817	988	1572	300	مات وله عقار له اجرة وعليه ديون فشرع الوارث يستغل ذل-------ك الريع مدة ثم اثبت الدين واخذ اصحابه---- العقار وبقي لهم شء فالذي عليه الاءمة الاربعة انه لا رجوع لهم علي الوارث بما اخذه	1993	5785422122691510861	149	263.5	118	182	81.86813354492188	27	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms2042	true	6445525486985532531	136	188	709	982	1535	300	اوصي بان يحج عنه باربعماءة حجة الاسلام ولم يعين احدا فاستاجر امين الحاكم شخصا للحج عنه بثلاثماءة وافهمه ان ذلك هو الموصي به ولم يعلم المستاجر صورة الحال فحج عنه ثم تبين بعد ذلك الحال فطلب الماءة الزاءد------------------------ة فاقتضي النظر -بعد امعان الفكر ان القدر الموصي به ان كان قدر اجرة المثل	2042	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms2020	false	-2187389496912815051	110	153	543	758	1525	300	اوصي -ان يحج عنه بالف ول-----------------م يعين------------------------- شخصا فاستءجر عنه شخص بخمس مءة ول---------------------م يعلم المستاجر صورة الحال وحج------- تبين بطلان الخمس م----------ءة الزاءدة ووقعت في زمن ابن الرفعة فاقتضي --نظره بعد امعان الفكر ان القدر الموصي به ان كان قدر اجرة المثل	2020	5785422122691510861	144	202.0	115	298	48.322147369384766	22	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms2187	true	-1588548364930852630	148	201	802	1065	1541	300	رحمه الله تعالي في اواخر باب الصداق وتبعوه ولو اتفقا علي قبض مال فقال------ دفعته صداقا وقالت بل هدية فان اتفقا علي انه تلفظ واختلفا هل قال خذي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صداقا ام قال هدي---------ة فالقول قوله بيمينه وان اتفقا علي انه لم يجر لفظ واختل------------------فا فيما --نوي فالقول قوله بيمينه ايضا وقيل بلا يمين	2187	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms2397	false	-592759767463623565	107	181	541	909	1515	300	رحمه الله فيما بعد الدخول----------------- ولو اتفقا علي قبض مال وقال الزوج دفعته صداقا وقالت بل هدية فقد اطلق مطلقون ان القول قول الزوج مع يمينه لانه اعرف بكيفية ازالة ملكه ونيته وفصل مفصلون فقالوا ان كان الاختلاف في اللفظ فقال الزوج ذكرت عند الدفع انه صداق وقالت بل قلت انه هدية فالجو--اب هكذا اما اذا اتفقا علي انه لم يجر لفظ واختلفا في نيته لم يلتف الي ما تقوله والقول قوله----------------- بلا يمين	2397	5785422122691510861	145	174.0	112	404	35.891090393066406	21	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms2213	true	2804653632326489742	194	250	1026	1299	1568	300	لو قال ان لم تخرجي هذه الليلة من هذه الدار فانت طالق فخالع من اجنبي من الليل وجدد النكاح ولم تخرج لم يحنث------ لان الليل كله محل اليمين فلم يمض------ وهي زوجته وقولهما-------------- لو كان مع-----ه تفاحتان فقال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق ولامته ان لم تاكلي هذه الاخري اليوم فانت حرة	2213	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms2436	false	1592675877818228692	230	292	1143	1443	1491	300	لو قال ان لم تخرجي ا----لليلة من هذه الدار فانت طالق فخالع ما اجنبي من الليل وجدد النكاح ولم تخرج لم يقع الطلاق لان الليل كله محل اليمين ولم يمض الليل وهي زوجة له حتي يقع الطلاق وانه لو كان بين يديه تفاحتان فقال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق ولامته ان لم تاكلي هذه الاخري اليوم فانت حرة	2436	5785422122691510861	251	453.0	197	304	82.56578826904297	47	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms2474	true	-1794696555500733609	207	257	1055	1311	1531	300	لانه طريق الي الاصطياد---- وهو مباح واستدل له بخبر---- الصحيحين انه-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن الحذف وقال انه لا ينكا العدو ولا يقتل الصيد ولكن يفقا العين ويكسر السن قال فمقتضي الحديث اباحة الصيد بالبندق وذكر البخاري في صحيحه ----------------انه كره الرمي به في القري خشية--- ان يصيب	2474	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms3332	false	491923055243582987	239	298	1179	1465	1475	300	لانه طريق الي الاصطياد قال وهو مقتضي الحديث الثانبت في الصحيحين خ 6220 م1954 عن عبد الله بن مغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف وقال انه لا ينكا العدو ولا يقتل الصيد ولكن يفقا العين ويكسر السن وقد -----------------------------------ذكر البخاري في صحيحه عن الحسن البصري انه كره الرمي به في القري خوفا من ان يصيب	3332	5785422122691510861	195	314.5	153	321	60.74766540527344	34	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms2495	true	3603051448805296641	218	300	1125	1551	1551	300	لانه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه وافتي ابن عبد السلام بتحريمه وقال هذا مما لا يرتاب فيه سليم العقل واختلف المتاخرون ايضا فمن رجح ما قاله ابن عبد السلام البدر الزركشي ووجهه بانه اصل السرطان لتولده منه كما ذكره اهل المعرفة بالحيوان وصرحوا بانه من انواع الصدف كالسلحفاة ا ه وممن رجح ما قاله ابن عدلان واهل عصره الكمال الدميري فقال متعرضا لرد كلام الزركشي لم يات علي تحريمه دليل-------------------------------------------------------- وما نقل--------- عن ا-----بن عبد السلام من الافتاء بتحريم اكله-	2495	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms3373	false	-1748141744075654067	239	276	1267	1446	1566	300	لانه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يات علي تحريمه دليل كذا افتي به الشيخ شمس الدين بن عدلان وعلماء عصره وغيرهم وما نقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام من الافتاء بتحريم اكله	3373	5785422122691510861	107	174.0	85	497	21.5291748046875	18	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms2653	true	6205267388959004151	1	59	7	308	1523	300	لا تجوز قسمتها خرصا وكذلك ساءر الزروع واما التمر والعنب فيجوز قسمتها خرصا علي المعتمد عند الشيخين واختار السبكي قول جمع لا يجوز خرصها---------------------------------------- وان قلنا انها افراز قال لان الخرص ظن لا يعلم به نصيب--- واحد علي الحقيقة وفي الزكاة جوز للحاجة مع كون شركة المساكين ليست بشركة حقيقة بدليل انه يجوز اداء حقهم من موضع اخر	2653	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms3615	false	2147633575690215657	49	107	265	574	1595	300	لا تجوز قسمته خ-رصا وكذلك الثمار غير الرطب وال------عنب فالاصح فيهما الجواز---------------------- واختار لشيخ في قسمة الرطب والعنب علي الشجر المنع وفاقا للبغوي والمحاملي قال وان قلنا بال--افراز---- لان الخرص ظن لا يعلم به نصيب كل واحد علي الحقيقة وفي الزكاة جوز للحاجة مع كون شركة المساكين ليست بشركة حقيقة بدليل انه يجوز اداء حقهم من موضع اخر	3615	5785422122691510861	198	322.5	156	344	57.55813980102539	35	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms2677	true	-4868965737325894982	259	300	1379	1612	1612	300	--------الاغلب فان كان الغالب الطاعة وندرت المعصية في بعض الاوقات فهو عدل وان كان الغالب الصغاءر فهو فاسق -ترد شهادته لقوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم فاعتبر الكثرة والغلبة لان في النفس-	2677	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms3623	false	1479698038983466722	118	160	613	856	1622	300	الشافعي الاغلب فان كان الغالب الطاعة وندرت المعصية في بعض الاوقات فهو عدل وان كان الغالب الصغاءر فهو فاسق وترد شهادته لقوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم فاعتبر الكثرة والغلبة لان في النفس	3623	5785422122691510861	233	447.5	193	243	95.88477325439453	38	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms2678	true	7674207725714792745	0	61	0	335	1553	300	دواعي الطاعات ودواعي المعاصي فاعتبر الاغلب---------------------------------------------------------- وهو كما يعتبر في الماء اذا اختلط بماءع وفي- الرافعي الاصرار بالمداومة علي الفعل لكنه قا---ل هل المداومة علي نوع من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان كلام الشافعي رضي الله تعالي عنه والجمهور يوافق الثاني فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت الطاعات	2678	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms3623	false	1479698038983466722	160	231	856	1234	1622	300	دواعي الطاعات ودواعي المعاصي فاعتبر الاغلب كما قيل من الرجز من لك بالمحض وليس محض يخبث بعض ويطيب بعض وهو كما يعتبر في الماء اذا اختلط بماءع وفسر الرافعي الاصرار بالمداومة علي الفعل لكنه قال هل هو المداومة علي نوع من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان كلام الشافعي------------------- والجمهور يوافق الثاني فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر غذا غلبت الطاعات	3623	5785422122691510861	313	592.0	256	397	78.84130859375	52	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms2679	true	-2535248713419854347	37	79	197	411	1557	300	شهد ابو الولد لولده او العدو علي عدوه او الفاسق بما يعلمونه من الحق والحاكم لا يشعر بمانع------------------------------------ الشهادة ف----------------------المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل ع--------لي ايصال حق الي --مستحقه ولا اثم علي----------------ه ولا علي الخصم--------- ولا علي الشاهد	2679	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms3645	false	-1404036107966281106	186	244	995	1298	1577	300	شهد الوا---لد لولده او العدو علي عدوه او الفاسق بما يعلمونه من الحق والحاكم لا يشعر بالولادة ولا بالعداوة ولا بالفسق فهل ياثم الشهود بذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل انما حملوه علي ايصال حق الي المستحق -ولا اثم علي الحاكم لتوفر ظنه ولا علي الخصم لاخذ حقه ولا علي الشاهد	3645	5785422122691510861	195	316.0	157	307	63.517913818359375	32	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms2696	true	-5120276359134879269	0	24	0	113	1453	300	سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله تعالي سالما ان اضرب بين يديك بالدف -------فقال لها ان كنت نذرت فاوف بنذرك	2696	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms3635	false	-4787411859776445462	117	141	623	737	1563	300	سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله------ سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاوف بنذرك	3635	5785422122691510861	107	198.5	84	120	89.16666412353516	22	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms2721	true	-6411875693241559938	0	40	0	194	1579	300	كان -نفي فعل الغير كما تجوز الشهادة ب------------------------------------------ه وقد يحلف علي البت في---- موجود لا-------- ينسب لفعله ولا لفعل غيره كان يقو---ل لزوجته الا كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق فطار ولم يعرف فادعت انه غراب و--------------------انكر فيحلف---- علي البت	2721	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms3722	false	4968609283821864868	216	272	1094	1365	1502	300	كان ينفي فعل الغير كما تجوز الشهادة به وظاهر عبارته حصر اليمين في فعله وفعل غيره وقد تكون اليمين علي تحقق موجود لا علي فعل ينسب الي-ه ولا الي غ-يره كما اذا قال لزوجته ان -كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق فطار ولم يعرف وادعت انه غراب وانكر وقد قال الامام ان--ه يحلف فيه علي البت	3722	5785422122691510861	158	245.5	123	276	57.246376037597656	24	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007074-ara1.ms2748	true	3346198488891225414	125	208	654	1067	1551	300	تركة المدين قد تضيع او ياكلها ورثته فتعريضها لذلك وتاخير الحكم مع قيام البينة مشكل لا سيما ونحن نعلم ان الصبي المستحق لا علم عنده من ذلك واليمين التي ع---ليه بعد بلوغه انما هي علي عدم العلم بالبراءة وهذا امر حاصل فكيف يءخر الحق لمثل ذلك قال والوجه عندي خلاف ما قاله القاضي رحمه الله تعالي ومن تاخير الحكم وانه لا يحكم الان بالبينة ويءخذ له الدين ------------------وان امكن------- اخذ كفيل به حتي اذا بلغ يحلف- فهو احتياط وان لم يمكن---- فلا يكلف	2748	-8632970862859855294	Sham19Y0013783-ara1.ms3734	false	6205731610468052465	59	131	292	644	1540	300	تركة الذي عليه الحق او -اكلها ورث--------------ته فتاخير الحكم مع قيام البينة مشكل لا سيما ونحن نعلم ان الصبي-------- لا علم عنده من ذلك واليمين الواجبة عليه بعد بلوغه انما هي علي عدم العلم بالبراءة وهو- امر حاصل فكيف يءخر الحق لمثل ذلك قال فالوجه عندي ال-----------------------------------------------------------حكم الان-------- ويءخذ--- الدين للصبي الذي ثبت له وان امكن القاضي اخذ كفيل به حتي اذا بلغ يحلفه فهو احتياط وان لم يمكن ذلك فلا يكلف	3734	5785422122691510861	298	493.5	234	446	66.81614685058594	51	JK007074-ara1	Sham19Y0013783-ara1