id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0067	true	-7450658659667218025	165	289	884	1563	1623	300	استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه الخلاف في المشترك فعلي الاصح يصح لغة مجازا ان يرادا معا باللفظ الواحد كما في قولك رايت الاسد وتريد الحيوان المفترس والرجل الشجاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقلاني لا يجوز ذلك------------- لما فيه من الجمع بين متنافيين حيث اريد باللفظ الموضوع له اي اولا وغير الموضوع له معا مردود------------------ بانه لا تنافي بين هذين وقال بعضهم لم يمنع الباقلاني استعماله في-------- حقيقته ومجازه وانما منع حمله----------------------------------- عليهما بغير--- قرينة قيل وموضع الخلاف ما اذا ساوي المجاز الحقيقة لشهرته والا امتنع الحمل عليهما قطعا لان المجاز لا يعلم تناول اللفظ له الا بتقييد والحقيقة تعلم بالاطلاق ومحله ايضا حيث لم تقم قرينة بالحمل عليهما كما فعله الشافعي رضي الله عنه حيث حمل-------- الملامسة في قوله تعالي او لامستم النساء علي الجس باليد والوطء	67	-8632970862859855294	Sham19Y0001469-ara1.ms120	false	-8881806367239599133	54	204	293	1096	1633	300	استعمال اللفظ في حقيق-ة ومجازه هل-------------------------- يصح---------- ان يراد -معا باللفظ الواحد كما في قولك رايت الاسد وتريد الحيوان المفترس والرجل الشجاع فالخلاف فيه كالخلاف المتقدم في استعماله في حقاءقه فلذا افاد العلامة ابن عاصم انه اقتفي في الحكم حكم ما تقدم من الاستعمال في الحقاءق حيث قال واللفظ ذو المجاز والحقيقة قد اقتفي في حكمه طريقه بعد ذكره اولا ان مالكا والشافعي لايمنعان ذلك حيث قال فمالك ليس له بمانع في حالة واحدة والشافعي خلافا للقاضي ابي الباقلاني في قطعه بعدم صحة ذلك قال لما فيه من الجمع بين متناف-ين حيث ا-يد باللفظ الموضوع له اي اولا وغير الموضوع له معا قال الجلال المحلي واجيب بانه لا تنافي بين هذين و------------------------علي الصحة يكون مجازا او حقيقة- ومجازا باعتبارين علي قياس ما تقدم عن الشافعي وغيره ويحمل عليهما ان قامت قرينة علي ارادة------------------- المجاز م---------------------------------------------------------------------------------------ع الحقيقة كما-------------------------------------------------------------------------------------- حمل الشافعي الملامسة في قوله تعالي او لامستم النساء علي الجس باليد والوطء	120	-521071187621048076	359	515.0	284	1060	33.867923736572266	54	JK007074-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007074-ara1.ms0707	true	1979408385235450435	0	34	0	172	1603	300	اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي ف-----معنوي ك--------خبر واحد عن حاتم بانه اعطي دينار--ا واخر بانه اعطي فرسا واخر بانه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء ولا يكفي في عدد	707	-8632970862859855294	Sham19Y0001469-ara1.ms314	false	8764506976838179065	101	139	526	711	1582	300	اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي كما اذا اخبر واحد عن حاتم -انه اعطي دينار او اءخر -انه اعطي فرسا واءخر انه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء اه اي الدال علي	314	-521071187621048076	151	252.0	120	187	80.74866485595703	22	JK007074-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007074-ara1.ms0806	true	175602381606005884	107	159	599	884	1596	300	في بعض- ان يكون في اخر حقيقة ومجازا او حقيقة ومنقولا------------------- فحمله علي المجاز او المنقول اولي من حمله المءدي الي--------------------------- الاشتراك فالاول ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكاح----- حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل العكس وقيل مشترك بينهما فهو حقيقة في احدهما محص-ل للحقيقة والمجاز في الاخر والثاني ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزكا---------------ة حقيقة في النماء اي الزيادة محتمل --------	806	-8632970862859855294	Sham19Y0001469-ara1.ms129	false	-4854992674107999604	0	176	0	941	1632	300	في معني ان يكون في اخر حقيقة ومجاز- او حقيقة ومنقولا فبالاحتمال المذكور فحمله علي المجاز او المنقول اولي من حمله عل---ي الحقيقة لما يءدي حمله عليها من الاشتراك واولوية الحمل علي المجاز والنقل دون المشترك قال الجلال المحلي لان المجاز اغلب من المشترك بالاستقراء والحمل علي الاغلب اولي والمنقول لافراد مدلوله قبل النقل وبعده لا يمتنع العمل به اي بل يعمل به اكتفاء بعرف التخاطب من غير احتياج الي قرينة زاءدة عليه والمشترك لتعدد مدلوله لا يعمل به الا بقرينة تعين احد معنييه مثلا اي اومعانيه اه فمثال اللفظ الذي هو حقيقة في معني متردد في معني ءاخر يين كونه حقيقة فيه او مجاز فهو من تعارض المجاز والاشتراك النكاح فانه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل العكس وقيل مشترك بينهما فهو حقيقة في احدهما محتمل للحقيقة والمجاز في الاخر فمثال اللفظ الذي هو حقيقة في معني متردد في معني ءاخر يين كونه موضوعا له ايضا من الواضع الاول فيكون مشتركا او منقولا اليه عند اهل عرف فهو من تعارض النقل والاشتراك الزكاة فانها في اللغة حقيقة في النماء اي الزيادة وقد استعمل في	129	-521071187621048076	255	410.0	206	945	26.984127044677734	41	JK007074-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007074-ara1.ms1988	true	6894945486888998172	176	231	913	1188	1535	300	نحو الكلمة اسم او فعل او حرف اي منقسمة الي الثلاثة تقسيم الكلي الي جزءياته فيصدق علي كل منها-------------------------------- او ال----------------------------------------------------------كل الي اجزاءه------------------ نحو ثنتان صدور رماح اشرعت او سلاسل في قول الحماسي وقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل او للاضراب للاضافة كبل نحو وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون	1988	-8632970862859855294	Sham19Y0001469-ara1.ms147	false	-8686503481020976393	20	81	112	425	1587	300	نحو الكلمة اسم او فعل او حرف قال الجلال السيوطي ولم يذكره اي ابن مالك في التسهيل ولا شرحه بل قال تاتي للتفريق المجرد من الشك او الابهام والتخيير قال وهذا اولي من التعبير بالتقسيم لان استعمال الواو فيه اجود اه وبمعني الي نحو لالزمنك او تقضيني حقي اي الي ان تقضينيه وا--------------------------------------------------------------لاضراب-------- كبل نحو وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون	147	-521071187621048076	99	112.5	73	383	25.84856414794922	17	JK007074-ara1	Sham19Y0001469-ara1