id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0460	true	4644396836369142157	18	129	89	676	1545	300	المسجد فاجاب بقوله ----قال في المجموع ومن المهم بيان حقيقة هذه الرحبة ثم نقل عن صاحب الشامل والبيان ان------ها ما كان مضافا الي المسجد محجرا عليه لاجله وانها منه وان صاحب البيان وغيره نقلوا عن نص الشافعي وغيره صحة الاعتكاف فيها قال النووي واتفق الاصحاب علي ان الماموم لو صلي فيها مقتديا بامام المسجد صح وان حال بينهما حاءل يمنع الاستطراق لانها منه كما مر قال وذكر ابن عبد السلام ان المحل الذي ب------------باب جامع دمشق ال--------مسمي بباب الساعات--------------------------------------------------------------- رحبة وخالفه -----ابن الصلاح ذاهبا الي انها صحن المسجد وطال النزاع بينهما والصحيح الاول------------- وتاملت ما صنعه ابو عمرو واستدلاله فلم ار فيه دلالة علي المقصود ا ه وليست توجد---- لكل مسجد	460	-8632970862859855294	MMS00028-ara1.ms148	false	7264706751636720219	205	297	1095	1578	1591	300	المسجد والمترديين اليه قال في المجموع ومن المهم بيان حقيقة هذه الرحبة وفي -----------الشامل والبيان المراد بها ما كان مضافا اني المسجد محجرا عليه قا-لا والرحبة من المسجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما يتعلق بهذا الموضع و------الذي بباب الساعات باب جامع دمشق فلو اقتدي ماموم تحت الساعات بامام المسجد هل تصح صلاته قال ابن عبد اللام تصح لان هذا الموضع رحبة المسجد وقال ابن الصلاح لا تصح لانه لي برحبته ان رحبته صحته--------- والصحيح قول ابن عبد السلام وتاملت دليل ابن عبد الصلاح------- فلم ار فيه دلالة علي المقصود انتهي واعلم انه لي لكل مسجد	148	-1536864228535553648	233	245.5	185	702	33.19088363647461	34	JK007074-ara1	MMS00028-ara1
JK007074-ara1.ms0461	true	1837213341899650383	0	107	0	558	1545	300	من عادته -----------------مباشرة النجاسة---------------------- وترك الصلاة خلف من عادته التساهل في ازالتها------ لان الاصل وهو الطهارة قد عارضه غلبة-------- النجاسة والاحتياط هنا مطلوب بخلاف الوسوسة فانها-------------------- الحكم بالنجاسة من غير علامة بان لم يعارض الاصل شء كارادة غس-------ل ثوب- جديد او اشتراه احتياطا وذلك من البدع كما صرح به النووي في شرح المهذب فالاحتياط حينءذ ترك هذا الاحتياط وبان الموسوس ي-قدر ما لم يكن كاءنا ثم يحكم بحصوله كان يتوهم وقوع نجاسة بثوبه ثم يحكم -بوجودها من غير دليل ظاهر وهذا معني قول ابي الفتوح العجلي الوسوسة تقدير ما لم يكن ان لو كان كيف ي----كون ثم يحكم بكونه كاءنا حتي يكون الواجب غسله عنده وكثير من	461	-8632970862859855294	MMS00028-ara1.ms163	false	5726468159751449522	177	277	949	1494	1617	300	من عادته استعمال النجاسة ومباشرتها كاتوني وقصاب ومحبوسي وغيرهم وترك الصلاة خلف من عادته التساهل في ازالة النجاسة لان الاصل---- الطهارة وعا--رضه غلبة استعمال النجاسة-------------------- بخلاف الوسوسة فالاصل لم يعارضه معارض بل الحكم بالنجاسة من غير علامة لمن اشتري ثوبا واراد غسله احتسابا او غل ثوبا جديد قبل لبه فهو----------- من البدع والاحت--------------------------------ياط حينءذ ترك هذا الاحتياط وايضا الوسوسة تقدر ما-لم يكن كاءنا ثم محكم محصوله كان يتوهم وقوع نجاسة------ ثم يحكم وبوقوعها ب--غير دليل ظاهر قال--------------------- العجلي الوسوسة تقدير ما لم يكن ان لو كان كيف كان يكون ثم تحكم باءمة كاءن- حتي يكون الواجب غسله عنده واعلم ان	163	-1536864228535553648	369	522.0	292	645	57.20930099487305	57	JK007074-ara1	MMS00028-ara1
JK007074-ara1.ms1495	true	747056010059023140	8	240	37	1218	1522	300	الواقف--ين ثم قال ابن الرفعة--- ولهذا كان شيخنا عماد الدين رحمه الله تعالي يقول اذا اقتضت المصلحة تغيير بعض بناء الوقف في صورته لزيادة ريعه جاز ذلك وان لم ينص------- عليه الواقف بلفظه لان -دلالة الحال شاهدة بان الواقف لو ذكره في حالة الوقف لاثبته في كتاب وقفه وقلت------------------- لشيخ الاسلام في وقته تقي الدين القشيري اي ابن دقيق العيد رحمه الله سبحانه وتعالي عن فعل القضاة من تغيير باب من مكان الي مكان وذكر عنه كلاما اشعر برضاه بذلك وبين في الخادم ذلك الكلام فقال عن ابن الرفعة بعد قوله في كتاب وقفه وقد قضي بذلك قاضي القضاة تاج الدين وولده قاضي القضاة صد-----------------------ر الدين في تغيير باب من مكان الي مكان وهما في العلم والدين بالمحل الاعلي وقلت ذلك لابن دقيق العيد فقال كان والدي يعني الشيخ م-جد الدين يقول كان شيخي المقدسي يقول بذلك وباكثر منه قال ابن الرفعة-------------------------------- فاشعر هذا الكلام من ابن دقيق العيد برضاه قال في التوسط قال السبكي وكان هذا الرجل قدوة زمانه في العلم والدين فلذلك اغتبط----------- بما استشعره من رضاه بذلك وكان ب-----------------------------------حيث يكتفي منه بدو----ن ذلك قالا اعني الاذرعي في التوسط والزركشي في الخادم قال السبكي والذي اراه في ذلك الجواز بشرطين هذه عبارة التوسط وعبارة الخادم بثلاثة شروط احدها احدهما ان يكون يسيرا لا بغير يغير مسمي الوقف -الثاني ان لا يزيل شيءا من عينه بل- ينقل ينتقل بعضه من جانب الي جانب فان اقتضي زوال شء من العين لم يجز	1495	-8632970862859855294	MMS00028-ara1.ms165	false	-446876393050738710	54	229	299	1171	1526	300	الواقف وان لم يصرح به ينظر اليه ولهذا كان شيخنا عماد الدين ي----------------قول اذا اقتضت المصلحة تغيير---- بناء الوقف في صورته لزيادة ريعه جاز ذلك وان لم ينص الواقف عليه------- بلفظه لان ودلالة الحال تشهد -بان الواقف لو ذكره--- حال- الوقف لاثبته في كتاب وقفه قال ابن الرفعة وقلت ذلك لشيخ الاسلام في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقته و------------قاضي القضاة تاج الدين وولده قاضي القضاة صدر الدين عملا بذلك في بعض الوقف من تغيير باب من مكان الي مكان فقال لي في جواب ذلك ك---------------------------------------------ان والدي يعني الشيخ مسجد الدين يقول كان شيخي المقدسي يقول بذلك و-اكثر منه قال الشيخ ققي الدين وناهيك بالمقدسي او كما قال فاشعر ذلك كله برضاه ف---------------------------------------------------------------------------------------------اغتبط ابن الرفعة بما استشعره من رضي الشيخ تقي الدين وقد كان قدوة زمانه علما ودينا محيث يكتفي منه بادني من ذلك والمقدسي شيخ والده مالكي فقيه محدث قدوة ايضا وقد ملت في شرح المنهاج الي---- الجواز بشرطين -------------------------------------------------احدهما ان يكون يسيرا لا----- يغير مسمي الوقف والثاني ان لا يزيل شيءا من عينه بان ينقل نق------ضه من جانب الي جانب فان اقتضي زوال شء من العين لم يجز	165	-1536864228535553648	582	865.5	456	1321	44.057533264160156	96	JK007074-ara1	MMS00028-ara1
JK007074-ara1.ms1496	true	-3906346515461825367	86	300	467	1544	1544	300	من لا قدرة له علي التغيير اذا كان ساكنا في شء من البيوت المتصلة بالحرم------------------------------------------------ فيحتمل جواز دخوله منه ويقوي عند الحاجة اليه بدخول ال---ليل و-----يخاف من درج الحرم ا ه وما قاله في منع فتح باب من احد المساجد الي الاخر غير ظاهر بل الوجه الجواز لان المساجد المتصلة لها حكم المسجد الواحد علي الصحيح في القدوة القدر وغيرها علي مقتض--------------------------------------ي كلام الاصحاب وفي صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبقين في المسجد باب الا سد الا باب ابي بكر وفيه دليل علي جواز سد الابواب الزاءدة علي مقدار الحاجة العامة ويلزم علي مقتضي ما دل الحديث علي جوازه اشكال علي المذكور اولا وهي ان هذه الابواب ان كانت من اصل الوقف التي وضع المسجد عليها لزم عليه جواز تغيير معالم الوقف وخروجه عن الهيءة التي وضع عليها اولا وان كانت محدثة لزم عليه----- فتح باب في جدار المسجد وكوة يدخل منها الضوء وغيره م--ما تقتضيه --مصلحته حتي يجوز وفي نسختين من الخادم لا يجوز وهو تحريف بدليل قوله الاتي ولا شك انه ممنوع لاحاد الرعية ان يفتح في داره المجاورة للمسجد بابا الي المسجد في حاءط المسجد ولا شك انه ممنوع ويحتمل ان نقول يجوز ذلك للواقف دون غيره لانه هو الذي وقف المسجد لكن الوقف يزول------------------------ عن ملك الواقف الي الله سبحانه وتعالي فالاقرب الي لفظ الخبر-	1496	-8632970862859855294	MMS00028-ara1.ms168	false	3959397798045105810	2	189	9	927	1479	300	من لا قدرة له علي التغيير-------- ساكنا في جوار ال-----------------حرم في مكان قد فتح منه باب كذلك وهو لا يقدر علي صده فيحتمل جواز دخوله منه ويقوي ذلك اذا احتاج بان يكون في اليل ومحوه وخاف علي نفسه او ما معه---------------------- من الخروج فانا نقطع في هذه الحالة ي----------جواز دخوله قياس----------------------------------------------------------------ا علي الكعبة للحاجة واما السكن فيه فلا يمنع انتهي كلام السبكي -وفي صحيح البخاري انه------------------------ قال لا ي-قين في المسجد باب الا سد---- باب ا-ي بكر وفيه دليل علي جواز سد الابواب الزاءدة علي -قد-ر الحاجة العامة وعلي هذا فيرد اش-------------------------كال علي المذكور اولا وهو ان هذه الابواب ان كانت من الوق----ف التي وضع المسجد عليها لزم عليه----- تغيير معالم الوقف وخروجه عن الهيءة التي وضع عليها اولا وان كانت محدثة لزم عليه جواز فتح باب في جدار المسجد وكوة يدخل منها الضوء وغير ذلك ما تقتضيه المصلحة- حتي يجوز لاح--------------------------------------------------------------------------د الرعية ان يفتح من داره المجاورة للمجد- بابا الي المسجد في حاءط المسجد و-تقدم انه م-نوع ويحتمل ان يقال يجوز ذلك للواقف دون غيره -انه هو واق----ف المسجد وفيه اشكال من جهة انتقال الوقف ونزل له عن ملك------ه الي --له --------تعالي والاقرب الي لفظ الخبر	168	-1536864228535553648	645	981.5	507	1205	53.52696990966797	107	JK007074-ara1	MMS00028-ara1
JK007074-ara1.ms1497	true	1777686104542397000	188	260	960	1304	1505	300	الاول-- وقال ابن الصلاح لا ----بد ان يصان ذلك عن هدم شء لاجل الفتح علي وجه لا يستعمله في موضع اخر من المكان الموق-------------------وف فلا يجوز ابطال الوقف فيه ببيع وغيره فاذا كان الفتح بانتزاع حجارة بان يجعل في طرف الحجر من المكان فلا باس ا ه ويءخذ---------------- من هذا انه يجوز الفتح بهذه الشروط في باب جديد في الحرم اذا ضاقت ابوابه من ازدحام الناس ون-حوهم ف-فتح فيه باب اخ--------ر ليتسعوا	1497	-8632970862859855294	MMS00028-ara1.ms166	false	7904160398554021836	39	117	180	562	1503	300	المصلحة وقال ابن الصلاح ايضا لابد ان يصان ذلك عن عدم شء لاجل الفتح علي وجه لا يستعمله في موضع اخر من المكان الموقوف فان ذلك من الموقوف فلا يجوز ابطال الوقف فيه ببيع وغيره فلو- كان الفتح بنز---ع حجارة وت---جعل في طرف ا--خر من المكان فلا باس هذا كلام ابن الصلاح ويظهر من هذا انه يجوز الفتح بهذه الشروط في باب جديد في الحرم و---ضاقت ابوابه من ازدحام الحجيج وشحوهم فيفتح فيه باب اخر او اكثر ليت-عوا	166	-1536864228535553648	303	502.5	236	395	76.7088623046875	53	JK007074-ara1	MMS00028-ara1
JK007074-ara1.ms1497	true	1777686104542397000	18	81	101	406	1505	300	فتح باب مضاف الي بابه القديم اجاب ان استلزم تغيير شء من الموقوف عن هيءته التي كان- عليها مثل ان يفتح الي ارض وقفت بستانا مثلا فيستلزم تغيير محل الاستطراق ويجعل ذلك طريقا بعد ان كان ارض غرس وزراعة فهذا وشبهه غير جاءز وان لم يستلزم شيءا من ذلك ولم يكن الا مجرد فتح باب جديد فهذا لا باس به عند اقتضاء المصلحة	1497	-8632970862859855294	MMS00028-ara1.ms166	false	7904160398554021836	1	40	7	188	1503	300	فتح باب مضاف الي بابه القديم اجاب ان استلزم تغيير شء من الموقوف عن هيءته التي كانت عليها لم يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وان لم يستلزم شيءا من ذلك ولم يكن الا مجرد فتح باب جديد ف----لا باس به ان- اقتضته المصلحة	166	-1536864228535553648	172	308.0	134	306	56.20915222167969	34	JK007074-ara1	MMS00028-ara1
JK007074-ara1.ms1515	true	-5628189759277981402	260	287	1343	1497	1573	300	تكاد الشافعية يرتابون في انكار ذلك فانهم يحترزون عن تغيير الوقف جدا ولما فتح شباك الطيبرسية الطبر-سية في جدار الجامع الازهر عظم ذلك علي ورايته من المنكرات	1515	-8632970862859855294	MMS00028-ara1.ms165	false	-446876393050738710	0	26	0	145	1526	300	يكاد الشافعية يرتابون في انكار ذلك فانهم يحترزون من تغيير الوقف جدا ولما فتح شباك---------- الطبيرسية في جدار الجامع الازهر عظم ذلك علي ورايته من المنكرات	165	-1536864228535553648	141	274.0	115	155	90.96774291992188	23	JK007074-ara1	MMS00028-ara1
JK007074-ara1.ms1516	true	-6633547864877695606	10	168	50	832	1482	300	في المطلب هو كلامهم مع-------------------هم ان اغراض الواقفين وان لم يصرح بها ينظر اليها ولهذا كان شيخنا عماد الدين يقول اذا اقتضت المصلحة تغيير ال-----وقف في صورته لزيادة ريعه جاز---- وان لم ينص------- عليه الواقف لان -دلالة الحال شاهدة بان ذلك--- لو ذكره الواقف حالة الوقف لاثبته في كتاب وقفه ثم نقل ابن الرفعة عن التقي ابن دقيق العيد ما يشعر بجواز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و-----------------------------------------------------------------------------اغتبط به ابن الرفعة لان التقي -----------------------------كان قدوة زمانه علما ودينا قال السبكي والذي اراه جواز ذلك ان قل بحيث ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يغير مسمي الوقف ----اي وان لم ينص الواقف علي منعه كما افاده كلام ابن الصلاح ولم يزل شيءا من عينه بان ينقل بعضه من جانب الي جانب وك------------------------------------------------------------------ان في ذلك مصلحة الوقف---------------------------------------------------------------- وفتح شباك الطيبرسية لا مصلحة فيه للجامع الازهر فلا يجوز وكذا فتح ابواب للحر-م لا حاجة للحرم فيها وانما هي لمصلحة ساكن-ها فلا يجوز علي مقتضي قواعد مذهب الشافعي ولا علي مذهب غيره اذا لم يكن فيه مصلحة وقد افت--ي ابن الصلاح	1516	-8632970862859855294	MMS00028-ara1.ms165	false	-446876393050738710	44	297	248	1508	1526	300	في المطلب قوله الوقف ويخالف غرض الواقف يفهم ان -غر-ض الواقف-- وان لم يصرح به- ينظر اليه- ولهذا كان شيخنا عماد الدين يقول اذا اقتضت المصلحة تغيير بناء الوقف في صورته لزيادة ريعه جاز ذلك وان لم ينص الواقف عليه بل-فظه لان ودلالة الحال تشهد- بان الواقف لو ذكره حال ال--------وقف لاثبته في كتاب وقفه قا---ل ابن الرفعة وقلت ذلك لشيخ الاسلام في وقته وقاضي القضاة تاج الدين وولده قاضي القضاة صدر الدين عملا بذلك في بعض الوقف من تغيير باب من مكان الي مكان فقال لي في جواب ذلك كان والدي يعني الشيخ مسجد الدين يقول كان شيخي المقدسي يقول بذلك واكثر منه قال الشيخ ققي الدين وناهيك بالمقدسي او كما قال فاشعر ذلك كله برضاه فاغتبط--- ابن الرفعة بما استشعره من رضي الشيخ تقي الدين وقد كان قدوة زمانه علما ودينا محيث يكتفي منه بادني من ذلك والمقدسي شيخ والده مالكي فقيه محدث قدوة ايضا وقد ملت في شرح المنهاج الي الجواز بشرطين احدهما ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف والثاني ان لا يزي-------------------------------------------------ل شيءا من عينه بان ينقل نقضه من جانب الي جانب فان اقتضي زوال شء من العين لم يجز فاذا وجد هذان الشرطان فلا باس ان كان في ذلك مصلحة للوقف وهذا شرط ثالث لابد منه وهو مقصودي في شرح المنهاج وان لم اصرح به وفتح شباك الطيبرسية لا مصلحة فيه -لجامع الازهر فلا يجوز وكذا فتح ابواب للحرام لا حاجة للحرم ب-ها وانما هي لمصلحة ساكنيها فلا يجوز علي مقتضي قواعد مذهب الشافعي ولا علي مذهب فيره اذا لم يكن فيه مصلحة وفي -فتاوي ابن الصلاح	165	-1536864228535553648	582	856.0	456	1334	43.6281852722168	91	JK007074-ara1	MMS00028-ara1
JK007074-ara1.ms1516	true	-6633547864877695606	205	265	1017	1308	1482	300	ابن الصلاح ولا ---بد ان يصان ذلك عن هدم شء لاجل الفتح علي وجه لا يستعمل- في موضع اخر من الموقوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر من هذا انه انما يجوز الفتح بهذه الشروط في باب جديد في الحرم اذا ضاقت ابوابه من ازدحام الحجيج المقام الثاني جواز الاستط---------------------------------------------------------------------------------------------------------راق فيه بعد --فتحه---------------- والذي يظهر لي فيه انه حيث جاز الفتح جاز الاستطراق---------- وحيث لا	1516	-8632970862859855294	MMS00028-ara1.ms166	false	7904160398554021836	41	153	193	744	1503	300	ابن الصلاح ايضا لابد ان يصان ذلك عن عدم شء لاجل الفتح علي وجه لا يستعمله في موضع اخر من المكان الموقوف فان ذلك من الموقوف فلا يجوز ابطال الوقف فيه ببيع وغيره فلو كان الفتح بنزع حجارة وتجعل في طرف اخر من المكان فلا باس هذا كلام ابن الصلاح ويظهر من هذا انه يج-----وز الفتح بهذه الشروط في باب جديد في الحرم و---ضاقت ابوابه من ازدحام الحجيج وشحوهم فيفتح فيه باب اخر او اكثر ليتعوا فهذا هو الذي نقول انه جالز بالشرط المذكور اما غيره لغرض خاص من جيرانه او غيرهم فلا والاستطراق فيه بعد الفتح فلا نقل فيه عندي والذي اقول -------انه حيث ال----فتح جاز الاستطراق ولا اشكال وحيث لم	166	-1536864228535553648	230	355.0	178	570	40.35087585449219	40	JK007074-ara1	MMS00028-ara1
JK007074-ara1.ms1517	true	-3358011164762638110	0	58	0	286	1550	300	جواز فتح الباب في جدار المسجد وكوة يدخل منها الضوء وغير ذلك مما تقتضيه --مصلحة حتي يجوز ------------ان يفتح من داره المجاورة للمسجد بابا الي المسجد في حاءط المسجد وقد تقدم انه ممنوع ويحتمل ان يقال يجوز ذلك للواقف دون غيره لانه هو الذي وقف المسجد ا ه وهو اشكال ساقط لان الفتح اولا كان بامر ال---------له تعالي	1517	-8632970862859855294	MMS00028-ara1.ms168	false	3959397798045105810	126	185	612	905	1479	300	جواز فتح --باب في جدار المسجد وكوة يدخل منها الضوء وغير ذلك -ما تقتضيه المصلحة حتي يجوز لاحد الرعية ان يفتح من داره المجاورة للم-جد بابا الي المسجد في حاءط المسجد و---تقدم انه -منوع ويحتمل ان يقال يجوز ذلك للواقف دون غيره -انه هو وا----قف المسجد وفيه--- اشكال من جهة انتقال الوقف ونزل له عن ملكه الي له تعالي	168	-1536864228535553648	235	384.0	186	309	76.0517807006836	38	JK007074-ara1	MMS00028-ara1