id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms1973	true	7227751428899390890	263	300	1332	1528	1528	300	الرازي علي ان الله سبحانه وتعالي كره فرارهم من الطاعون وهو نظير قوله سبحانه وتعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل------ وقوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وقوله-	1973	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms084	false	-7185984179156451630	171	207	887	1073	1529	300	الاية- علي ان الله تغ--------الي كره فرارهم من الطاعون وهو نظير قوله تع--------الي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل وونرس وقوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وقوله	84	-3443013573277338600	172	314.5	138	203	84.72906494140625	30	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1974	true	4927401805656142917	81	178	420	903	1523	300	--------------علي من معهم من الصحابة فقال---- ارتفعوا عني ثم دعا------- الانصار ف----------------------------------------اختلفوا ك-----ذلك فقال ارتفعوا عني ثم دعا------------------------ مشيخة قريش من مهاجرة الفتح وهم الذين اسلموا قبل الفتح فحصل لهم فضل بالهجرة قبله اذ لا هجرة بعده فاجمع رايهم علي الرجوع من غير اختلاف فنادي عمر بذلك-------- في الناس فق------------------------------ال ابو عبيدة بن الجراح------------ افرارا من قدر الله فقال عمر او غيرك قالها يا ابا عبيدة---------------------------- نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل -------هبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة	1974	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms085	false	6236222738313534692	175	300	902	1530	1530	300	نري ان تقدمهم علي -------هذا الوبا-ء فقال عمر ارتفعوا عني تم قال ادع لي الانصار قدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح قدعوتهم فلم يختلف عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء------------------------- فنادي عمر رضي الله عنه في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة وهو اذ ذاك امير الشام افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها با ابا عبيدة وكان عمر رضي عنه يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل كثيرة فهبطت واديا له عذوتان احداهما خصبة والاخري جدبة الست ان رعيت الجصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة-	85	-3443013573277338600	340	480.5	263	662	51.35951614379883	55	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1975	true	-4952130145397271319	188	225	986	1156	1500	300	محل النزاع فيمن خرج فارا من قضاء الله تعالي فذلك شء لا سبيل الي القول بانه غير محرم بل الظاهر ان محل النزاع فيما اذا خرج للتداوي ا ه ووجه رده ما تقرر من ان خروج---ه للتداوي	1975	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms105	false	7863896828130736686	179	213	862	1030	1461	300	مخل النزاع فيمن خرج فارا من قضاء الله تعالي فذلك--- لا سبيل الي القول بانه غير محرم بل الظاهر ان محل النزاع فيما اذا خرج للتداوي قلت وهذا ليس -بظاهر لان ا-لخروج الي التداوي	105	-3443013573277338600	145	248.0	113	173	83.81502532958984	25	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1976	true	-6366603377393184225	30	103	147	516	1502	300	ليس بظاهر لان الخروج---- للتداوي ليس حراما في مذهب الشافع----------------ي وجماعة و---قد صحح صح ان الخروج حرام فكيف مح------له ما اذا خرج للتداوي والخروج للتداوي ليس بمحرم بل العبارة الصحيحة ان يقول محل النزاع فيما اذا خرج فارا من المرض الواقع مع اعتقاده انه لو قدر-----ه عليه لاصابه وان فرار----ه لا ينجيه------------------ لكن يخرج مءملا ان ينجو هذا الذي ينبغي ان يكون محل النزاع فمن منع احتج بالنهي-------------- ومن اجاز حمل النهي علي	1976	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms105	false	7863896828130736686	207	294	997	1433	1461	300	ليس بظاهر لان الخروج الي التداوي ليس حراما في مذهب الشافعي رحمه الله تعالي وجماعة وهو قد صح---ح ان الخروج حرام فكيفف يجعل مخله ما اذا خرج للتداوي والخروج للتداوي ليس بحرام بل العبارة الصحيحة ان يقول مخل النزاع فيما اذا خرج فارا من المرض الواقع مع اعتقاده انه لو قدره الله عليه لاصابه وان فراره منه لا ينجيه من قدر الله تعالي لكن يخرج مءملا ان ينجو هذا الذي ينبغي ان يكون محل النزاع فمن منع احتج بالنهي الوارد في ذلك ومن اجاز حمل النهي علي	105	-3443013573277338600	358	642.0	287	439	81.5489730834961	60	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1977	true	-9190459359443377927	6	79	30	386	1514	300	في البلد عم جميع من فيه ب------------------------مداخلة سبب---ه فلا يفيده الفرار منه بل ان كان اجله قد حضر فهو ميت وان رحل والا فلا وان اقام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين---------------------ت الاقامة لما في الخروج من العبث الذي لا يليق بالعقلاء واما بان الناس لو تواردوا---- علي الخروج لبقي من وقع به الطاعون عاجزا عن الخروج فضاعت ------المرضي لفقد من يتعهدهم والموتي لفقد من يجهزهم واما بان خروج الاقوياء فيه--------- كسر لقلوب من لا قوة له علي	1977	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms122	false	-1267006566779535050	179	292	879	1442	1477	300	في البلد الذي يقع به فاذا وقع والشخص بها فالظاهر مداخلة سببه له فلا يفيده الفرار منه بل ان كان اجله--- حضر فهو ميت سواء---------------- اقام ام رحل وكذا بالعكس والي هذا صار من رجح احد الوجهين في ان تصرفات الضحيح في البلد الذي يقع فيه الطاعون كتصرفات المريض مرض الموت كما سياتي بنانه في الباب الخامس فلما ثانت المفسدة قد تعينت ولا انفكاك جنها حسنت الاقامة لما في الخروج من العبث الذي لا يليق بالعقلاء وايضا--------- لو توارد الناس علي الخروج لبفي من وقع به-------- عاجزا عن الخروج فضاعت مصالح المرضي لفقد من يتعهدهم والموتي لفقد من يجهزهم ولما في- خروج الاقوياء علي السفر من كسر -قلوب من لا قوة له علي	122	-3443013573277338600	287	447.0	226	601	47.75374221801758	49	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1977	true	-9190459359443377927	82	150	402	744	1514	300	الخارج يقول لو لم اخرج لمت ويقول المقيم لو خرجت------------- لسلمت فيقعون في اللو المنهي عنه مع ما في الخروج من الفرار من حكم الله وعدم الصبر المامور به والاعراض عما في الاقامة من الاجر الكبير اذ للميت به اجر شهيد وكذا للمقيم صابرا محتسبا وان لم يمت به وقال ابن عبد البر----- النهي عن الخروج للايمان بالقدر وع------ن القدوم لرفع ملامة النفس وقال--- ابن العربي حكمة منع ---	1977	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms123	false	616382797768418745	98	141	503	721	1489	300	الخارج يقول لو لم اخرج لمت ويقول المقيم لو خرجت كما خرج فلان لسلمت فيقع-- في اللو المنهي عنها والي هذا مال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد-البر فقال النهي عن الخروج للايمان بالقدر والنهي عن القدوم لدفع ملامة النفس ونقل عن ابن مسعود رضي الله عنه	123	-3443013573277338600	155	251.5	125	372	41.66666793823242	25	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1977	true	-9190459359443377927	165	284	810	1434	1514	300	الله مع-- الصيانة عن الشرك لءلا يقول الداخل لو لم ادخل لم امرض وغيره لو لم يدخل فلان لم يمت وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد ا------------------------------------------------------لذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار----------------------------- والنه-ي عن القدو----------------م ان ال-قدوم عليه تعرض------ للبلاء و---لعله- لا يصبر عليه وربما كان فيه ضر-ب من الدعوي لمقام الصبر والتوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما الفرار فقد يكون داخلا ف-ي باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه ويشير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما قررته----- قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه- فاصبروا -فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاض-رار بالنفس وامر------------------------------هم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله سبحانه وتعالي	1977	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms124	false	9134248075156071598	5	193	23	1002	1553	300	الله وفيه الصيانة عن الشرك لءلا يقول القاءل لو لم ادخل لم امرض ولو -----لم يدخل فلان لم يمت -قال وقيل ان حكمة منع الدخول لثكلا يتعلق بهم من الوهم اكثر مما يتعلق بالخارج والله اعلم ثم وجدت للشيخ تفي الذين بن دقيق العيد في هذا فصلا حسناء نقله الزركشي في وجزتهه المذكور فقال الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار من البلد الذي وقع به الطاعون والنهيي عن القدوم عليه والله اعلم ان الاقدام عليه يعرض النفس للبلاء وما لعلها لا تصبر عليه وربما كان ب-ه ضربب من الدعوي لمقام الصبر والتوثل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما الفرار فقد يكون داخلا فيي باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكلف في القدوم كما يقع التكلف في الفرار فامر بترك التكلف فيهما وقد لمح الصحابي ما ذكرته في احد الشقين فقال وافرارا من قدر الله والي ما قررته يشير قوله و------------------لا تتمنوا لقاء العدق واذا لقيتموهم فاصبرواه فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار بالنفس اذ لا يءمن غدرها عند الوقوع ثم امرهم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله --------تعالي	124	-3443013573277338600	564	933.5	454	1012	55.731224060058594	87	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1979	true	3136159731861490172	171	231	882	1203	1577	300	يخرج في --------المراق والاباط هو باعتبار الغالب كما قاله غير واحد من اهل العلم وقد يخرج في الايدي والاصابع وحيث شاء الله ------من البدن قال الخليل وغيره وهو الوباء والاصح انه غيره ومن ثم قال القاضي عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها-------- بذلك والا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا وجري علي	1979	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms013	false	6240973612107073073	218	265	1180	1435	1614	300	تخرج في الاباط والمراق وقال------------------------------ غير واجد من اهل العلم وقد تخرج في الايدي والاصابع وحيث شاء الله تعالي من البدن قال---------------------------------------------------------- عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بالهلاك بذلك والا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا ويدل علي	13	-3443013573277338600	224	393.0	180	343	65.30612182617188	36	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1979	true	3136159731861490172	234	300	1221	1577	1577	300	ابن سينا وغيره من حذاق الاطباء ففسروا الطاعون بانه مادة سمية تحدث ورما قتالا تحصل في ------------------مغاب---ن البدن والرخو منه--------------------------------------------- وسببه دم ردء ماءل الي العفونة والفساد يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو-------------- ويءدي الي القلب كيفي------ة فيحدث القء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردا -ما يقع في الاعضاء الرعشة ----------------------------------------------------قال اعني ابن سينا والطواعين تكثر عند-	1979	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms014	false	6890255539067987593	157	247	861	1340	1624	300	ابن سينا وغيره من حذاق الاطباء------- الطاعون----- مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما يكون تحت الابط او خلف الاذن او عند الارنبة قال وسببه دم ردء ماءل الي العقونة والفساد يستخيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث الفء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع وارداه ما يقع في الاعضاء الرءيسة والاسود منه قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر قال----- ابن سينا والطواعين تكثر عند	14	-3443013573277338600	320	550.0	261	496	64.51612854003906	50	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1979	true	3136159731861490172	85	111	422	554	1577	300	الله عليه وسلم قال---------- فناء امتي بالطعن والطاعون فقيل يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة	1979	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms019	false	8081988098885662017	178	206	931	1071	1536	300	الله ع-نه قال- قال رسول الله فناء امتي بالطعن والطاعون فقيل يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة	19	-3443013573277338600	127	231.5	101	142	89.4366226196289	23	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1979	true	3136159731861490172	148	170	751	876	1577	300	الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن يخرج في الاباط والمراق والفار------- منه كالفار من الزحف والصابر فيه كالمجاهد في سبيل الله	1979	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms109	false	-2467294864559654839	28	51	134	263	1493	300	الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن يخرج في --اباط -الرجال ومراقها الفاز منه كالفاز من الزحف والصابر فيه كالمجاهد في سبيل الله	109	-3443013573277338600	113	210.5	91	132	85.60606384277344	18	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1980	true	-2453668238878679709	28	194	144	971	1497	300	ان الطاعون اخص من الوباء ويدل له حديث الصحيحين علي انقاب المدينة مل-اءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال مع حديثهما عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قدمنا المدينة وهي اوبي ارض الله فعلم منه ان الو----------------------------------------------------------------باء يدخلها ----------------دون الطاعون فكان غيره ومما -----------يفارقه فيه -----------خصوص سببه الذي لم يرد في شء من الاوباء نظيره وهو كونه من -طعن الجن وكونه من طعنهم لا يخالف ما مر عن الاطباء --------------انه ينشا عن مادة سمية او هيجان الدم او انصبابه الي عضو او غير ذلك لانه لا مانع ان---- يحدث عن الطعنة الباطنة فيحدث منها المادة السمية او يهيج بسببها الدم او ينصب وعذر الاطباء في عدم تعرضهم لكونه من طعن الجن ان ذ-------لك امر لا يدركه العقل------------- وانما يتلقي من------- الشارع فتكلموا علي ما ينشا عن ذلك الطعن بقدر ما اقتضته قواعد علمهم علي ان ابن القيم ابطل القول بانه ينشا------------- من فساد الهواء بامور منها انه يقع----------------------------------------------- في اعدل الفصول-- وفي اصح البلاد هواء واطيبها ماء ومنها انه لو كان من الهواء لعم الناس والحيوانات	1980	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms017	false	2681969116819251020	63	247	335	1242	1515	300	ان الطاعون اخص من الو----------------------------باء وان الاخبار الواردة فيي تسمية الطاعون وباء لا يلزم-------------------------------------------------------------------------------- منه ان كل وباء طاعون بل يدل علي بكنيه وهو ان كل طاعون وباء لكن لما كان الوباء ي--نشا عنه كثرة الموت وكان الطاعون ايضا كذلك اطلق عليه اسمه ويفارق الطاعون الوباء بخصوص سبيه الذي لم يرد في شء من الاوباء نظيره وهو كونه من وطعن الجن وهو عندي ------لا يخالف -----قول الاطباء فيما تقدم من كونه ينشا عن مادة سمية او هيجان الدم او انصبابه الي عضو او غير ذلك لانه لا مانع ان ذلك يحدث عن الطعنة الباطنة فيحدث منها المادة السمية او يهيج بسببها الدم او ينصب ----فللاطباء اذ لم يتعرضوا لكونه من طعن الجن معذرة لان ذلك امر لا يدرك بالعقل ولا بالتجربة وانما -تلقيناه من خبر الشارع فتكلموا علي ما -نشا من ذلك الطعن بقدر ما اقتضته قواعد علمهم والله اعلم نعم يرد علي من زعم منهم او من غيرهم انه من فساد الهواء اشكال وقد تكلم عليه ابن القيم في والهدي وابطله من اوجه منها وقوعه في اعدل الفصول م وفي اضح البلاد هواء واطيبها ماء وبا----نه لو كان من الهواء لعم الناس والحيوانات	17	-3443013573277338600	557	851.0	434	1038	53.660884857177734	89	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1980	true	-2453668238878679709	202	274	1013	1363	1497	300	في الارض لان الهواء يصح تارة ويفسد تارة والطاعون ياتي علي غير قياس ولا تجربة ولا انتظام فربما جاء سنة علي سنة وربما ابطا عدة سنين ومنها ان كل داء تسبب من الاسباب الطبيعية له دواء من الادوية الطبيعية علي ما -صح في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الطاعون قد اعيي اعيا الاطباء دواءه حتي سلم ح-ذاقهم انه لا دواء------------ له الا الذي خلقه وقدره ا ه------- قال شيخ الاسلام في فتح الباري يقع في	1980	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms018	false	-2766396105511327473	42	144	231	740	1527	300	في الارض لان الهواء يصح تارة ويفسد تارة والطاعون ياتي علي غير قياس ولا تجربة ولا انتظام فربما جاء ر-------سنة وربما ابطا عدة سنين وب----ان كل داء بسبب من الاسباب الطبيعية له دواء من الادوية الطبيعية علي ما رصح به الحديث وما انزل الله داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهلهه اخرجه ابن ماجه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه بسند حسن وصححه ابن خبان والحاكم وله شواهد بعضها في وصجيح مسلم وهذا الطاعون اغبي-------- الاطباء دواءه حت- سلمم خذاقهم انه لا دواء له ولا دافع له الا الذي خلقه وقذره والله اعلم قال الكلاباذي في امعاني -------------	18	-3443013573277338600	284	493.0	226	542	52.39852523803711	49	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1981	true	3456247571752809771	148	179	770	950	1603	300	الدين لا تنافي العداوة لان عداوة الجن للانس بالطبع وان كانوا مءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان روا--------------------------------------------------------------------------------------ية اعداءكم في طعن- الكافرين منهم للمسلمين منا----- ورواية -اخوانكم في طعن المسلمين منهم للكافرين من الانس	1981	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms038	false	-4074889033991981009	0	113	0	643	1655	300	الدين لا تنافي العداوة لان عداوة الجن للانس بالطبع وان كانوا مءمنين فالعداوة موجودة انته ويمكن ان يستشهذ له بقوله تعالي وقلنا افطوا بصله لبعض عدو الخطاب لاصل الانس ادم وحواء ولاصل الجن ابليس وقوله تعالي افتتخذونه وذريته اوليا من دوني وهم لكم عدو وحاصل هذا الجواب ان الجن يوصفون بكونهم اعداء الانس سواء كانوا مءمنين او كافرين وكانه استشكل لفظ اعداءكم ه فاجاب عنها واقر لفظ واخوانكم فلم يستشكلها ولم يتعرض لتفسيرها وهو خلاف ما يفهمه غيره الوجه الثاني ذكره الزركشي عقب كلامه المذكور فقال ان صحت الروايتان احتمل والله اعلم في الجمع بينهما ان زواية اعداءكم -م طعنز الكافرين منهم للمسلمين من الانس ورواية واخوانكم طع---ن المسلمين منهم للكافرين من الانس	38	-3443013573277338600	167	291.0	138	647	25.811437606811523	22	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1981	true	3456247571752809771	180	264	957	1394	1603	300	ان كلا من اللفظين يفيد ما يفيده الاخر----------- فحيث جاء بلفظ اعداءكم فهو علي عمومه اذ لا يقع الطعن الا من عدو في عدوه ويكون الخطاب لجميع الانس فان الطعن يكون من كافري الجن في مءمني الانس او من مءمني الجن في كافري الانس ويءيد--ه حديث--------------------- انه شهادة للمسلمين ورجز علي الكافرين وحيث جاء بلفظ ا-خوانكم فهو علي عمومه ايضا لكن المراد به اخوة التقابل كما يقال الليل والنهار اخ--------------------وان او اخوة التكليف فان الجن- والانس هما الثقلان بنص القران لاستواء-هما في التكليف وهو	1981	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms039	false	-8421834089805902563	57	151	276	764	1588	300	ان كلا من اللفظين يفيد ما يفيده الاخر من المقصود فحيث جاء بلفظ اعداءكم فهو علي عمومه اذ لا يقع الطعن الا من عدو في عدوه ويكون الخطاب لجميع الانس بان الطعن يقع- من كافري الجن في مءمني الانس او من مءمني الجن في كافري الانس ويشهد له حديث ابي غسيب الماضي ذكره انه شهادة للمسلم-- ورجز علي الكافر-- وحيث جاء بلفظ واخوانكم فهو علي عمومه ايضا لكن المعني به اخوة التقابل كما يقال الليل والنهار اخوان والشمس والقمر اخوان او اخوة التكليف فان الانس والجن- هما الثقلان بنص الفران لااشتراتهما في التكليف قال	39	-3443013573277338600	411	747.5	327	494	83.19837951660156	69	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1982	true	5143422851343164052	0	39	0	216	1569	300	اكثر الناس الا مسالمتهم فسلطهم الله عليهم عقوبة لهم حيث اطاعوهم فيما ------------امروهم به من معاصيه واما من لم يطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------شهادة لهم ورحمة--------------- وهذه سنة الله سبحانه وتعالي في العقوبات تقع عامة فتكون طهرا للمءمنين وانتقاما من الفاجرين	1982	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms045	false	9141424710271417514	82	160	443	893	1578	300	اكثر الناس الا مسالمتهم فسلطهم عل-----يهم عقوبة لهم حيث استجابوا لهم حين اغووهم وامروهم بال---معاصي- والفجور والفساد في الارض فاطاعوهم فاقتضت الحكمة ان يسلطهم عليهم بالطعن فيهم كما سلط عليهم اعداءهم من الانس حيث افسدوا في الارض ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم فهذه ملحمة من الانس والطاعون ملحمة من الجن وثل منهما بتسليط العزيز الحكيم عقوبة لمن يستحق العقوبة وشهادة---- ورحمة لمن هو اهل لها وهذه سنة الله ف--------------ي العقوبات تقع عامة فتكون طهرا للمءمنين وانتقاما من الفاجرين	45	-3443013573277338600	161	227.0	132	477	33.752620697021484	20	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1983	true	2745965982198626757	197	225	1057	1229	1653	300	ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كانت جراحاتهم كجراح الشهيد اي تسيل دماءهم وريحهم كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك وفي حديث	1983	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms063	false	-5219478177023942693	178	205	914	1081	1559	300	ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كانت جراحاتهم كجراج الشهداء-- تسيل ذما--- وريحهم كزيح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك هذا حديث	63	-3443013573277338600	158	298.5	131	172	91.86046600341797	22	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1983	true	2745965982198626757	228	274	1247	1518	1653	300	والمتوفون علي فرشهم الي ربنا جل جلاله في ال-ذين يموتون ب--الطاعون فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحاتهم فان اشبهت جراحات المقتولين فانهم منهم فاذا جراحهم اشبهت جراحهم وقضية حديث	1983	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms064	false	-4966554086675937316	0	47	0	269	1575	300	والمتوفون علي فرشهم الي ربنا جل جلاله في الموتي يتوفون في الطاعون فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحه--م فان اشبهت جراح-- المقتولين فانهم منهم فاذا جراحهم اشبهت جراحهم وهذا- حديث	64	-3443013573277338600	256	478.5	210	274	93.43065643310547	40	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1998	true	-5454904875160458497	183	286	945	1510	1572	300	الاطباء الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما يكون تحت الابط و--خلف الاذن او عند الارنبة---- وسببه دم ردء ماءل الي العفونة والفساد فيستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث القء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء الرءيسة الرءيسية والاسود منه قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر وتكثر --------الطواعين----- عند الوباء وفي البلاد الوبي-ة ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وعكسه------ واما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي هو مادة الروح ومدده	1998	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms014	false	6890255539067987593	162	270	884	1465	1624	300	الاطباء الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما يكون تحت الابط او خلف الاذن او عند الارنبة قال وسببه دم ردء ماءل الي العقونة والفساد -يستخيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث الفء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع وارداه ما يقع في الاعضاء الرءيسة--------- والاسود منه قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر قال ابن سينا والطواعين تكثر عند الوباء وفي البلاد الوبيءة ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وبالعكس قال واما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي هو مادة الروح ومدده	14	-3443013573277338600	540	1019.5	439	591	91.37055969238281	92	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1998	true	-5454904875160458497	148	179	768	930	1572	300	الطاعون مرض معروف وهو بثر وورم مءلم جدا يخرج منه لهيب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والقء ويخرج في المراق والاباط غالبا	1998	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms014	false	6890255539067987593	5	36	31	192	1624	300	الطاعون مرض معروف وهو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع- لهيب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والفء ويخرج في المراق والاباط غالبا	14	-3443013573277338600	159	311.0	128	162	98.14814758300781	29	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1998	true	-5454904875160458497	64	86	330	454	1572	300	الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن يخرج في الاباط والمراق------- الفار منه كالفار من الزحف والصابر فيه كالمجاهد في سبيل الله	1998	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms109	false	-2467294864559654839	28	51	134	263	1493	300	الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن يخرج في --اباط الرجال ومراقها الفاز منه كالفاز من الزحف والصابر فيه كالمجاهد في سبيل الله	109	-3443013573277338600	113	212.5	91	131	86.2595443725586	18	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms1999	true	-7095562198438942949	186	231	919	1138	1500	300	وبان كل داء بسبب من الاسباب الطبيعية له دواء من الادوية الطبيعية علي ما -صح في الحديث -ما انزل الله داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاعون باعتراف حذاق الاطباء------------------------- لا دواء له ولا دافع له الا الذي خلقه وقدره	1999	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms018	false	-2766396105511327473	66	138	354	705	1527	300	وبان كل داء بسبب من الاسباب الطبيعية له دواء من الادوية الطبيعية علي ما رصح به الحديث وما انزل الله داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهلهه اخرجه ابن ماجه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه بسند حسن وصححه ابن خبان والحاكم وله شواهد بعضها في وصجيح مسلم وهذا الطاعون اغبي-------- الاطباء دواءه حت سلمم خذاقهم انه لا دواء له ولا دافع له الا الذي خلقه وقذره	18	-3443013573277338600	202	355.0	159	359	56.26741027832031	37	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms2000	true	2779341642442286096	227	291	1184	1512	1558	300	ان كلا -----------يفيد ما يفيده الاخر اذ ل------------------فظ اعداءكم---- علي عمومه لان الطعن لا يقع------ الا من عدو في عدوه ويكون الخطاب لجميع الانس فان الطعن يكون من كافرهم---- في مءمننا----- او من مءمنهم---- في كافرنا ويءيد-------ه حديث--------------------- انه شهادة للمسلم ورجز علي الكافر ولفظ ا----------خوانكم---- علي عمومه ايضا لكن المراد به اخوة التقابل كما في-- الليل والنهار------ والشمس والقمر اخوان او اخوة التكليف	2000	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms039	false	-8421834089805902563	57	140	276	698	1588	300	ان كلا من اللفظين يفيد ما يفيده الاخر من المقصود فحيث جاء بلفظ اعداءكم فهو علي عمومه اذ------- لا يقع الطعن الا من عدو في عدوه ويكون الخطاب لجميع الانس بان الطعن يقع- من كافري الجن في مءمني الانس او من مءمني الجن في كافري الانس ويشهد له حديث ابي غسيب الماضي ذكره انه شهادة للمسلم ورجز علي الكافر وحيث جاء بلفظ واخوانكم فهو علي عمومه ايضا لكن المعني به اخوة التقابل كما يقال الليل والنهار اخوان والشمس والقمر اخوان او اخوة التكليف	39	-3443013573277338600	289	456.0	227	430	67.20930480957031	44	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms2001	true	3771798791440769719	15	147	82	770	1526	300	امرنا بمعاداة اعداءنا منهم ايضا وهم شياطينهم----------------- فابي اكثر الناس الا مسالمتهم بل ومطاوعتهم علي ما يطلبونه منهم من ------------------------------المعاص------------------------------------------------ي والضلال فسلطوا عليهم عقوبة ل--هم كما سلط عليهم اعداءهم من الانس حيث افسدوا في الارض ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم عقو--------------------------------------------------------------------------بة لم---ستحقها------ وشهادة ورحمة رحمة لاه--------لها وهذه سنة الله سبحانه وتعالي في العقوبات تقع عامة فتكون طهرا للمءمنين وانتقاما--- للكافرين وقيل الحكمة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله سبحانه وتعالي اختص المءمن لنفس--------------------------------------ه واراد به الخير في كل ما اصابه من خير او شر او الم او لذة وقيض -له من----------------------------- يستغفر له او- يشفع له او--- يعاونه من ملك ونبي ومءمن ومن يعاديه--------------- من شيطان يزله وعدو يقاتله وجني يخزه وهو سبحانه وتعالي له حافظ ولعدوه--------- قاهر مع انه ان اصابه شر------------- فشكر --او خير--------------------- فصبر -كان خيرا له وسل----------------------ط الجن عليه------ مع كونه محفوظا	2001	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms045	false	9141424710271417514	71	300	376	1578	1578	300	امرنا بمعاداة اعداءنا من الجن والانس وان تحاربهم طلبا لمرضاءه فابي اكثر الناس الا مسالمتهم ------فسلطهم عليهم عقوبة لهم حيث استجابوا لهم حين اغووهم وامروهم بالمعاصي والفجور والفساد في الارض فاطاعوهم فاقتضت الحكمة -----ان يسلطهم عليهم بالطعن فيهم كما سلط عليهم اعداءهم من الانس حيث افسدوا في الارض ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم فهذه ملحمة من الانس والطاعون ملحمة من الجن وثل منهما بتسليط العزيز الحكيم عقوبة لمن يستحق العقوبة وشهادة ور-----حمة لمن هو اهل لها وهذه سنة الله ف--------------ي العقوبات تقع عامة فتكون طهرا للمءمنين وانتقاما من الفاجرين انتهي كلامه وسادكر ما يشيده ويءيده في الباب الثالث ان شاء الله تعالي ذكر حكمة اخري تليق بقسم اخر غير من اشار اليه ابن القيم قال ابو بكر محمد بن اسحاق الكلاباذي في كتاب معان الاخبار عقب حديث ابي موسي الذي تقدم سياقه في الطاعون ان الله عز وجل------- اختص المءمن لنفسه وصرفه في محابة وجعل كل احواله خيرا له واراد به الخير في كل ما اضابه من ضراء وسراء والم و---لذة وقيض اله من يواليه ارادة الخير به من ملك يستغقر له وني يشفع له ومءمن يعاونه وجعل له من----------- يعاديه ارادة الخير به من شيطان يذله وعدو يقاتله وجني يخزه وهو عز وجل للمءمن حافط وناصر ولاعداءه مجز قاهر والمءمن هو الذي اذا اصابته سراء فشكر فكان خيرا له واذا اصابته ضراء فصبر فكان خيرا له ثم ذكر جواب اشكال في تسليط الجن علي المءمن مع كونه محفوظا-	45	-3443013573277338600	477	611.5	375	1254	38.03827667236328	67	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms2002	true	2710152522965670980	181	214	960	1123	1563	300	لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشا فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضوا وفي رواية ما من قوم يظهر فيهم الزنا الا اخذوا بالفناء	2002	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms069	false	5462261056330694681	260	289	1338	1493	1557	300	لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشا فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا البكيال والميزان --------الا اخذوا بالسنين	69	-3443013573277338600	127	228.0	101	163	77.91410827636719	24	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms2002	true	2710152522965670980	235	270	1229	1409	1563	300	---------------ان من رحمة الله تعالي بهذه الامة ان---------- عجل لهم عقوباتهم في الدنيا كما في الحديث --------------------------------------------امتي امة مرحومة ليس عليها عذاب في الاخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل روا-ه ابو داود بسند حسن	2002	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms072	false	2894137332406291080	113	160	577	821	1530	300	منافاة بينهما فان من رحمة الله تعالي بهذه الامة المحمدية انه عجل لهم عقوياتهم في الدنيا ففي -----حديث ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله لة وامتي امة مرحومة ليس عليها عذاب في الاخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل -القتل اخرجه ابو داود بسند حسن	72	-3443013573277338600	166	276.5	132	250	66.4000015258789	26	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms2003	true	-8540324769939211289	17	42	97	229	1593	300	حسنات من لم يباشر الفاحشة ل--------------------------------------------------لحديث الصحيح --------------------------------------------ان الرجل لتكون له عند الله المنزلة -ما يبلغها بعمله فما يزال يبتليه بما يكره حتي يبلغه اياها	2003	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms073	false	8905819232991636622	102	148	539	766	1594	300	حسنات من لم يباشر الفاحشة ولم يقصر فيما يجب عليه من الامر والنهي كما ثبت في الحديث الاخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله فان الرجل ليكون له عند الله المنزلة فما يبلغها بعمله فما يزال يبتليه بما يكره حتي يبلغه اياها	73	-3443013573277338600	125	216.0	101	227	55.066078186035156	20	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms2005	true	6416074436196983637	81	144	438	759	1622	300	يغفر له--- اول دفعة ويري مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويامن من الفزع الاكبر ويوضع علي راسه تاج الوقار ويزوج اثن-ين وسبعين من الحور العين ويشفع في سبعين من اقاربه رواها الترمذي بسند صحيح غريب ومنها---------------------- احياء عند ربهم يرزقون كما في القران العزيز وان ارواحهم -------في جوف طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي قناديل تحت العرش	2005	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms061	false	-7843742354792045884	178	244	931	1269	1571	300	يغقر له في اول دفعة ويري مقعده من الجنة ويجاز من عذاب القبر ويام---ن الفزع الاكبر ويوضع علي راسه تاج الوقار ويزوج اثنتين وسبعين من الحور العين ويشفع في سبعين من اقاربهه قال- الترمذي حسن- صحيح غريب وثبت بنص القراان ان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون ---وفي الصحيح --------ان ارواح الشهداء وفي جوف طير خضر تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي قناديل تحت العرش	61	-3443013573277338600	284	484.0	226	354	80.22599029541016	47	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms2005	true	6416074436196983637	258	283	1374	1532	1622	300	ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كانت جراحاتهم كجراح الشهداء تسيل دما وريحهم كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك	2005	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms063	false	-5219478177023942693	178	203	914	1072	1559	300	ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كانت جراحاتهم كجراج الشهداء تسيل ذما وريحهم كزيح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك	63	-3443013573277338600	155	307.0	130	158	98.10126495361328	22	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms2005	true	6416074436196983637	210	254	1103	1354	1622	300	والمتوفون علي فرشهم الي ربنا جل جلاله في الموتي يتوفون في الطاعون فيقول الشهداء-------- قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحهم فان اشبهت جراح المقتولين فانهم منهم فاذا جراحهم اشبهت جراحهم	2005	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms064	false	-4966554086675937316	0	45	0	259	1575	300	والمتوفون علي فرشهم الي ربنا جل جلاله في الموتي يتوفون في الطاعون فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحهم فان اشبهت جراح المقتولين فانهم منهم فاذا جراحهم اشبهت جراحهم	64	-3443013573277338600	251	493.5	207	259	96.91119384765625	43	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms2008	true	-1522072419475732403	106	155	553	803	1532	300	قال -الامام ابو بكر الرازي د----------------لت الاية علي ان الله تعالي كره فرارهم من الطاعون وهو نظير قوله تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل------ وقوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وقوله------ قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم	2008	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms084	false	-7185984179156451630	162	216	840	1118	1529	300	قال والامام ابو بكر الرازي في احكام القران ذلت الاية علي ان الله تغالي كره فرارهم من الطاعون وهو نظير قوله تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل وونرس وقوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وقوله تعالي قل ان الموت الذي تفرون منه فانه مل-قيكم	84	-3443013573277338600	247	457.0	198	279	88.53046417236328	43	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms2008	true	-1522072419475732403	193	243	991	1252	1532	300	فاستشار-------------- المهاجرين فاختلفوا والانصار فاختلفوا فدعا------------------ من كان هناك --من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فاتفق رايهم عل------------------------ي ان يرجع بالناس ولا يقدمهم علي ذلك الوباء فهم بالرجوع فق--------------------------------------------------ال ابو عبيدة بن الجراح------------ افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها----------------------------------------- نعم نفر من قدر الله الي قدر الله	2008	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms085	false	6236222738313534692	191	276	982	1404	1530	300	فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح قدعوتهم فلم يختلف عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر رضي الله عنه في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة وهو اذ ذاك امير الشام افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها با ابا عبيدة وكان عمر رضي عنه يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قدر الله	85	-3443013573277338600	199	294.5	156	422	47.15639877319336	31	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms2009	true	8939784487492157768	88	156	465	807	1515	300	واتفقوا علي جواز الخروج لشغل عرض غير الفرار -قال وليس محل النزاع فيمن خرج فارا من قضاء الله تعالي فذلك لا سبيل الي القول بحله ب---------ل الظاهر ان محل النزاع فيما اذا خرج للتداوي ا ه و--اعترض ب------ان الخروج---- للتداوي غير محرم- في مذهبنا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبارة الصحيحة ان يقال محل النزاع----- اذا خرج فارا من المرض الواقع مع اعتقاد- انه لو قدره الله عليه لاصابه وان فرار----ه لا ينجيه	2009	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms105	false	7863896828130736686	169	266	808	1301	1461	300	واتفقوا علي جواز الخروج لشغل عرض غير الفرار زقال وليس مخل النزاع فيمن خرج فارا من قضاء الله تعالي فذلك لا سبيل الي القول بانه غير محرم بل الظاهر ان محل النزاع فيما اذا خرج للتداوي قلت وهذا ليس بظاهر لان الخروج الي التداوي ليس حراما في مذهب الشافعي رحمه الله تعالي وجماعة وهو قد صحح ان الخروج حرام فكيفف يجعل مخله ما اذا خرج للتداوي والخروج للتداوي ليس بحرام بل العبارة الصحيحة ان يقول مخل النزاع فيما اذا خرج فارا من المرض الواقع مع اعتقاده انه لو قدره الله عليه لاصابه وان فراره منه لا ينجيه	105	-3443013573277338600	320	548.5	254	493	64.90872192382812	49	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms2010	true	-6498343334053585674	200	300	1000	1515	1515	300	الله وفيه الصيانة عن الشرك لءلا يقول القاءل لو لم ادخله لم امرض ولو لم يدخل فلان لم يمت وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد ا------------------------------------------------------لذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار----------------------------- والنهي ع-ن القدو----------------م ان علة القدوم التعرض--------- للبلاء و---لعله- لا يصبر عليه وربما كان فيه نوع -----دعوي لمقام الصبر والتوكل فمنع---- لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما الفرار فقد يكون داخلا ف-ي باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشير الي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا -فامرهم بترك التمني لما فيه-	2010	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms124	false	9134248075156071598	5	172	23	886	1553	300	الله وفيه الصيانة عن الشرك لءلا يقول القاءل لو لم ادخل -لم امرض ولو لم يدخل فلان لم يمت -قال وقيل ان حكمة منع الدخول لثكلا يتعلق بهم من الوهم اكثر مما يتعلق بالخارج والله اعلم ثم وجدت للشيخ تفي الذين بن دقيق العيد في هذا فصلا حسناء نقله الزركشي في وجزتهه المذكور فقال الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار من البلد الذي وقع به الطاعون والنهيي عن القدوم عليه والله اعلم ان ال---اقدام عليه يعرض النفس للبلاء وما لعلها لا تصبر عليه وربما كان به ضربب من الدعوي لمقام الصبر والتوثل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما الفرار فقد يكون داخلا فيي باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكلف في القدوم كما يقع التكلف في الفرار فامر بترك التكلف فيهما وقد لمح الصحابي ما ذكرته في احد الشقين فقال وافرارا من قدر الله والي ما قررته يشير-------- قوله ولا ت-----------------تمنوا لقاء العدق واذا لقيتموهم فاصبرواه فامرهم بترك التمني لما فيه	124	-3443013573277338600	457	741.5	369	893	51.175811767578125	71	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms2013	true	-144854320814832360	4	99	19	498	1539	300	الدعاء بطول العمر كما دعا به صلي الله عليه وسلم لانس وقيده بعض المحققين بم----ن في بقاءه -نفع- للمسلمين ف--يندب له الدعاء حينءذ فان كان نفعه قاصرا--------- فهو دون الاول قال ومن عداهما قد يصل ل----لكراهة والتحريم ان اتصف بضدهما وان لم يتصف فقد قال بعضهم لا ينبغي لاحد ان يحب ما يحبه ابليس فانه يحب طول البقاء والحق ان الضابط الرجوع الي المتعلق قال بعض------- العلماء الاجل لا يزيد ولا ينقص و----فاءدة الدعاء تظه-ر في انه--- يجوز ان الله تعالي قدر ان زيدا عمره ثلاثون فان دعا فاربعو-----------------ن وعلي هذا ينزل جميع انواع الدعاء	2013	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms133	false	-4555036561578720137	81	174	393	860	1484	300	الدعاء بطول العمر فينبغي ان يتقيد-------------------------------------- بمن كان في بقاءه منفعة للمسلمين بل يندب ----------------فان كان نفعه قاصرا علي نفسه فهو دون الاو----ل ومن عداهما قد يصل الي الكراهة والتحريم ان اتصف بضدهما وان لم يتصف فقد قال بعضهم لا ينبغي لاحد ان يحب ما يحب- ابليس فانه يحب طول البقاء والحق ان الضابط الرجوع الي المتعلق والله اعلم قال العلماء الاجل لا يزيد ولا ينقص ولكن فاءدة الدعاء تتصور في انه قد يجوز ان الله قذ------ر ان زيدا عمره تلاءون فان دعا فاربعون فيقع احد الامرين وعلي هذا ينزل جميع انواع الدعاء	133	-3443013573277338600	387	653.5	308	532	72.7443618774414	64	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms2013	true	-144854320814832360	133	230	659	1190	1539	300	منع التعرض ل----لبلاء ومن------------------ مشروعية الدواء التحرز--- ايام الوباء من امور اوصي بها بعض حذاق- الاطباء والاعتناء بامور اخري مثل اخراج الرطوبات الفضلية وتقليل الغذاء وترك الرياضة والمكث في الحمام وملازمة السكون والدعة وان لا يكثر من استنشاق الهواء الغض واول ما----------------------------------- يبدا به في علاج الطاعون --شرطه ان امكن ليسيل ما فيه لءلا --------------تزداد سميته فان احتيج لمص---ه بالمحجمة ف----عل بلطف ويعالج ايضا بما ي---------------------برد و-باسفنجة مغموسة في خل وماء او دهن ورد او دهن تفاح او دهن اس و------بالاستفراغ بالفصد بما يحتمله الوقت او يوجر بما يخرج الخلط ثم يقبل علي القلب بالحفظ والتقوية بالمبردات	2013	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms141	false	-7341878730261409610	137	252	695	1310	1571	300	منع التعرض الي البلاء ومن الادلة الدالة علي مشروعية الدواء التحرز في ايام الوباء عن امور اوصي بها---- حذاقم الاطباء--------------------- مثل اخراج الرطوبات الفضلية وتقليل الغداء وترك الرياضة والمكث في الحمام وملازمة السكون والدعة وان لا يكثر من استنشاق الهواء الذي عفن وصرح الرتيس ابو علي بن سينا بان اول شء يبدا به في علاج الطاعون الشرط- ان امكن فيسيل ما فيه ولا يترك حتي يجمد فتزداد سميتة فان احتيج الي مضه بالمحجمة فليفقعل بلطف وقال-- ايضاء يعالج الطاعون بما يقبض وببرد و باسفنجة مغموسة في خل وماء او ذفن ورد او ذهن تفاح او ذهن اس ويعالج بالاستفراع بالقصد بما يحتمله الوقت او يءخر بما يخرح الخلط ثم يقبل علي القلب بالحفظ والتقوية بالمبردات	141	-3443013573277338600	463	789.0	374	643	72.00621795654297	66	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms2014	true	9222288896601582073	195	257	1027	1324	1544	300	من كل شء الا الموت اخرجه البزار بسند-------- ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسورة البقرة لما صح ان الشيطان يفر من------------- بيت قرءت فيه و-----------------اية الكرسي لما صح ----------------------------------------------------------------------------------------------ان من قراها عند النوم لا يزال عل------------------يه من الله تعالي حافظ ولا يعتريه شيطان حتي يصبح وصح من قراها في بيته ليلا لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال ومن قر-اها نهارا لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام	2014	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms047	false	2715035979602011727	13	124	65	625	1535	300	من كل شء الا الموت اخرجه البزار وفي سنده راو ضعيف وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال الشيطان يقر من البيت الذي يقرا فيه سورة البقرةة رواه مسلم والترمذي والنساءي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله وسورة البقرة فيها اية هي سيدة اي الفران لا تقرا في بيت ----وفيه شيطان الا خرج منه اية الكرسي اخرجه الحاكم وهذا لفظه واخرجه الترمذي بلفظ اخر واستغربه وليس فيه المقصود واخرجه الطبراني وصححه ابن حبان من حديث سهل بن سعد نحوم وفيه مقصود الباب وقال في-------------------------------------------------ه من قراها في بيته ليلا لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال ومن قرااها نهارا لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام	47	-3443013573277338600	183	264.0	143	613	29.853181838989258	32	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms2015	true	5441103378514249199	241	293	1197	1438	1468	300	الرجل لتكون له عند الله عز وجل المنزلة فما يبلغها بعمل فما يزال يبتليه بما يكره حتي يبلغه اياها وصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذي ولا- غم حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله عز وجل بها--- خطاياه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني بسند لا باس به من -	2015	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms145	false	-5570433958471782195	153	292	730	1398	1434	300	الرجل لتكون له عند الله المن-------زلة فما يبلغها بعمل فما يزال يبتليه بما يكره حتي يبلغه اياهاء اخرجه ابن حبان في صحيحة واخرجه احمد وابو داود من طريق محمد بن خالد عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رسول الله فذكر نحوم وقال ابتلاه الله في جسده او ماله او ولده ثم صبره علي ذلك حتي يبلغه المنزلة التي سبقت له وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قالاء قال رسول الله ما يصيب المءمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذي ولاز غم حتي الشوءة يشاءها الا-كفر الله------- بها من خطاياه اخرجاه في مالصحيحين واللفظ للبخاري وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله من اصيب بمصيبة بماله او في نفسه فكتمها ولم يشكها الي الناس كان حفا علي الله ان يغفر له اخرجه الطبراني بسند لا باس به وعن	145	-3443013573277338600	206	351.0	161	683	30.161054611206055	39	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms2184	true	-9023149527656042662	244	300	1249	1544	1544	300	والحاصل ان-------- في المسالة اقوالا اربعة الاول ان المرض يعدي بطبعه وحده وهو- قول الكفار الثاني ان المرض يعدي بامر خلقه الله سبحانه وتعالي واودعه فيه ولا ينفك عنه اصلا الا ان وقع لصاحب- معجزة او كرامة فيتخلف وهذا مذهب اسلامي لكنه مرجوح الثالث ان المرض يعدي لكن لا بطبعه بل بعادة اجراها الله سبحانه وتعالي-	2184	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms143	false	-1978821395616689021	32	85	153	431	1562	300	فالمحصل من المذاهب في العدوي-------- اربعة الاول ان المرض يعدي بطبعه صرفا وهذا قول الكفار الثاني ان المرض يعدي بامر خلقه الله فيه---------- واودعه فيه -لا ينفك عنه اصلا الا ان وقع لصاحبه معجزة او-كرامة فيختلف وهذا مذهب اسلامي لكنه مرجوح الثالث ان المرض يعدي لكن لا بطبعه بل بعادة اجراها الله --------تعالي	143	-3443013573277338600	249	420.0	198	306	81.37255096435547	43	JK007074-ara1	MMS00016-ara1
JK007074-ara1.ms2185	true	9105608208088447535	2	75	9	374	1506	300	وقد تتخلف---- بارادة الله تعالي علي ندو-------ر في العادة الرابع ان المرض لا يعدي------ اصلا لا طبعا ولا عادة بل من اتفق له وقوع ذلك المرض فهو بخلق الله سبحانه وتعالي ذلك فيه ابتداء ولهذا نري الكثير ممن يصيبه المرض الذي يقال انه يعدي يخالطه الصحيح كثيرا ولا يعديه ولا يصيبه منه شء والراجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الاخير وان كان الثالث مشهورا ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يعدي شء شيءا وقوله ------------------------فمن اعدي	2185	-8632970862859855294	MMS00016-ara1.ms143	false	-1978821395616689021	92	183	470	941	1562	300	وقد يتخلف ذلك بارادة الله تعالي لكن التخلف نادر في العادة الرابع ان المرض لا يعدي بطبعه اصلا----------------- بل من اثفق له وقوع ذلك المرض فهو بخلق الله سبحانه وتعالي ذلك فيه ابتداء ولهذا تري الكشير ممن يصيبه المرض الذي يقال انه يعدي يخالطه الصحيح كثيرا ولا يضيب--------------ه شء وتري الكثير ممن لم يخالط صاحب ذلك المرض اصلا يصيبه ذلك المرض وكل ذلك بتقدير الله تعالي والمذهبان الاخيران مشهوران والذي يترجح في باب العدوي هو الاخير عملا بعموم قوله ولا ي-----------------------------------عدي شء شي-ا وقوله ردا علي من اثبت العدوي وفمن اعدي	143	-3443013573277338600	258	427.0	203	538	47.95539093017578	43	JK007074-ara1	MMS00016-ara1