id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms1974	true	4927401805656142917	81	225	420	1136	1523	300	--------------علي من معهم من الصحابة فقال---- ارتفعوا عني ثم دعا------- الانصار ف----------------------------------------اختلفوا ك-----ذلك فقال ارتفعوا عني ثم دعا------------------------- مشيخة قريش من مهاجرة الفتح وهم الذين اسلموا قبل الفتح فحصل لهم فضل بالهجرة قبله اذ لا هجرة بعده فاجمع راي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي الرجوع من غير اختلاف فنادي عمر بذلك-------- في الناس فق--------------------------ال ابو عبيدة بن الجراح----------- افرارا من قدر الله فقال عمر او غيرك قالها يا ابا عبيدة--------------------------- نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل -------هبطت واديا له عدوتان- احداهما خصبة والاخري---- جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الج-دبة رعيتها بقدر الله سبحانه وتعالي فجاء عبد الرحمن بن عوف------------- وكان متغيبا في بعض حواءجه فقال ان عندي في هذا -علما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه----- فحمد الله	1974	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms108	false	-5913906659082685993	29	241	158	1215	1490	300	نري ان تقدمهم علي -------هذا الوبا-ء فقال عمر ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فذعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي4 من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة ال---------------------------فتح ف--------------------------------------------------دعوتهم فلم يختلف ظ ف من الشام وهذا خطا لان الرواية تفيد انه كان قادما الي الشام وليس راجعا منها يدليل قول الصحابة له فارجع العام فلسا كان العام المقبل فرجع ليست في فن لي ليست في ف قوله الاتصار فدعرتهم الي ادع لي سقط في ف 14 عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء---------- فنادي عمر رضي الله عنه في الناس مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدةوهو اذ ذاك امير الشام افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدةوكان عمر رضي عنه يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل كثيرة فهبطت واديا له عذوتان4 احداهما خصبة والاخري 123 جدبة الست ان رعيت الخصبة رعيتها يقدر الله وان رعيت الغجدبة رعيتها بقدر الله قال---------- فجاء عبد-الرحمن بن عوف رضي الله عنه وكان متغيبا في بعض حاجتهفق--ال ان عندي من هذا لعلما سمعت رسول الله------------------- يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فقال فحمد الله	108	-4540119079386126869	534	674.0	418	1184	45.10135269165039	89	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1975	true	-4952130145397271319	188	225	986	1156	1500	300	محل النزاع فيمن خرج فارا من قضاء الله تعالي فذلك شء لا سبيل الي القول بانه غير محرم بل الظاهر ان محل النزاع فيما اذا خرج للتداوي ا ه ووجه رده ما تقرر من ان خروج---ه للتداوي	1975	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms131	false	7277001865100343187	252	286	1262	1430	1499	300	محل النزاع فيمن خرج فارا من قضاء الله تعالي فذلك--- لا سبيل الي القول بانه غير محرم بل الظاهر ان محل النزاع فيما اذا خرج للتداوي قلت وهذا ليس -بظاهر لان ا-لخروج الي التداوي	131	-4540119079386126869	146	251.0	114	173	84.39306640625	26	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1976	true	-6366603377393184225	46	104	230	524	1502	300	حرام فكيف----- محله ما اذا خرج للتداوي والخروج للتداوي ليس بمحرم-- بل العبارة الصحيحة ان يقول محل النزاع فيما اذا خرج فارا من المرض الواقع مع اعتقاده انه لو قدر-----ه عليه لاصابه وان فرار----ه لا ينجيه------------------ لكن يخرج مءملا ان ينجو هذا الذي ينبغي ان يكون محل النزاع فمن منع احتج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنهي-------------- ومن اجاز حمل النهي علي التنزيه	1976	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms132	false	-7075000055320864018	0	100	0	489	1474	300	حرام فكيف يجعل محله ما اذا خرج للتداوي والخروج للتداوي ليس بحرام42 بل العبارة الصحيحة ان يقول مخل النزاغ فيما اذا خرج فارا من المرض الواقع مع اعتقاده انه لو قدره الله عليه لاصابه وان فراره منه لا ينجيه من قدر الله تعالي لكن يخرج مءملا ان ينجو هذا الذي ينبغي ان يكون محل النزاع فمن متع احتج بعدها في ظ القاضي من ف ظ عند هذا الموضع في هامش ظ تعليق مطول لكنه لم يظهر بتمامه في التصوير وهو بمجمله دفاع بخط متاخر عن راي السبكي في هذه المسالة بالنهي الوارد في ذلك ومن اجاز حمل النهي علي التنزيه	132	-4540119079386126869	288	511.5	230	489	58.89570617675781	48	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1977	true	-9190459359443377927	82	145	402	719	1514	300	الخارج يقول لو لم اخرج لمت ويقول المقيم لو خرجت------------- لسلمت فيقعون في اللو- المنهي عنه مع ما في الخروج من الفرار من حكم الله وعدم الصبر المامور به والاعراض عما في الاقامة من الاجر الكبير اذ للميت به اجر شهيد وكذا للمقيم صابرا محتسبا وان لم يمت به وقال ابن عبد البر----- النهي عن الخروج للايمان بالقدر وع------ن القدوم لرفع ملامة النفس	1977	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms152	false	-3276019178049977652	265	300	1327	1513	1513	300	الخارج يقول لو-لم اخرج لمت ويقول المقيم لو خرجت كما خرج فلان لسلمت فيقع ف--ي اللو2 المنهي عنها والي هذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد-البر فقال النهي عن الخروج للايمان بالقدر والنهي عن القدوم لدفع ملامة النفس-	152	-4540119079386126869	146	227.5	120	342	42.690059661865234	22	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1977	true	-9190459359443377927	3	79	13	386	1514	300	--بالطاعون ------------------------------------------اذا وقع في البلد عم جميع من فيه بمداخلة سبب---ه فلا يفيده الفرار منه بل ان كان اجله قد حضر فهو ميت وان رحل والا فلا وان اقام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين---------------------ت الاقامة لما في الخروج من العبث الذي لا يليق بالعقلاء واما بان الناس------- لو تواردوا---- علي الخروج لبقي من وقع به الطاعون عاجزا عن الخروج فضاعت المرضي لفقد من يتعهدهم والموتي لفقد من يجهزهم- واما بان خروج الاقوياء فيه--------- كسر لقلوب من لا قوة له علي	1977	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms152	false	-3276019178049977652	35	157	182	784	1513	300	ان الطاعون في الغالب يكون عاما في البلد الذي يقع به فاذا وقع والشخص بها فالظاهر ------مداخلة سيبه له فلا يفيده الفرار منه بل ان كان اجله--- حضر فهو ميت سواء---------------- اقام ام رحل وكذا بالعكس والي هذا صار من رخح احد الوجهين في ان تصرفات الضصحيح فيي البلد الذي يقع فيه الطاعون كتصرفات المريضن مرض الموت كما سياتي بيانه في الخامس فلما كانت المفسدة قد تعينت ولا انفكاك عنها حسنت الاقامة لما في الخروج من العبث الذي لا يليق بالعقلاء من ف ظ ف كثيرون وايضا لو توارد الناس علي الخروج لبقي من وقع به-------- عاجزا عن الخروج فضاعت المرضي لفقد من يتعهدهم والموتي لفقد من يجهزهم2 ولما في- خروج الاقوياء علي السفر من كسر -قلوب من لا قوة له علي	152	-4540119079386126869	293	437.5	229	637	45.99686050415039	49	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1977	true	-9190459359443377927	148	212	735	1038	1514	300	حكمة منع القدوم ان--------------------ه تعالي---- امر ان لا يتعرض احد للحتف وان كان لا نجاة من قدر الله مع-------------------------------------- الصيانة عن الشرك لءلا يقول الداخل لو لم ادخل لم امرض وغيره لو لم يدخل فلان لم يمت وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار----------------------------- والنهي عن القدو----------------م ان ال-قدوم عليه تعرض------ للبلاء و----لعله- لا يصبر عليه وربما كان	1977	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms153	false	2717607796712064490	162	300	771	1432	1432	300	حكمة منع القدوم عليه فالذي عندي ان الله تعالي 88ب امر ان لا يتعرض احذ للحتف وان كان لا نجاة من قدر الله الا انه من باب الحذر الذي شرعه الله وفيه الصيانة عن الشرك لءلا يقول القاءل لو لم ادخل لم امرض ولو -----لم يدخل فلان لم يمت -قال وقيل ان حكمة منع الدخول لءلا يتعلق بهم من الوهم اكثر مما يتعلق بالخارج اوالله اعلم ثم وجدت للشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في هذا فصلا الاحزاب من ف ظ كنبت في جمع النبخ موصرلة كلما وحقها الفصل بعدها في ظ في ولا داعي لها 394 حسنا نقله الزركشي في جزءهه المذكور فقال الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار من البلد الذي وقع به الطاعون والنهي عن القدوم عليه والله اعلم ان الاقدام عليه يعرض النفس للبلاء وما1 لعلها لا تصير عليه وربما كان-	153	-4540119079386126869	280	433.5	219	668	41.916168212890625	48	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1977	true	-9190459359443377927	213	284	1042	1434	1514	300	ضرب من الدعوي لمقام الصبر والتوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما الفرار فقد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه ويشير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما قررته----- قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه ف-اصبروا -فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاض-رار بالنفس وامر-------------------------------هم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله سبحانه وتعالي	1977	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms154	false	-45490067267752203	1	99	3	532	1573	300	ضرب من الدعوي لمقام الصبر والتوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما الفرار فقد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة--- يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكلف في القدوم كما يقع التكلف في الفرار فامر بترك التكلف فيهما وقد لمح الصحابي ما ذكرته في احد الشقين فقال افرارا من قدر الله والي ما قررته يشير قوله -------------------لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم قاصبرواه فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار بالنفس اذ لا يءمن3 غدرها عند الوقوع ثم امرهم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله --------تعالي	154	-4540119079386126869	349	626.5	287	559	62.43291473388672	57	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1979	true	3136159731861490172	171	231	882	1203	1577	300	يخرج في المراق والاباط هو باعتبار الغالب كما قاله غير واحد من اهل العلم وقد يخرج في الايدي والاصابع وحيث شاء الله ------من البدن قال الخليل وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الوباء والاصح انه غيره ومن ثم قال-------------------------------------------------------------------- القاضي------------------------------------------------------------ عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها-------- بذلك والا فكل طاعون وباء- وليس كل وباء طاعونا وجري علي	1979	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms016	false	1496379444292422152	52	174	265	893	1573	300	تخرج في الاباط والمراق4 وقال--------------------- غير واحد من اهل العلم وقد تخرج في الايدي والاصابع وحيث شاء الله تعالي من البدن ظ ابن التنيتصخيف هي اصول المغابن كما ذكر الحافظ في اخر الباب كالاباط والحوالب ومطاوي الاعضاء وهو مجتمع العرق والوسخ جمع رقغ وقد يطلق الرفغ علي الوسخ ولي مرادا هنا توله قال في الرواية عذب به مكرر في ظ ظ ف ع المراق والاباط والمراق ما رق من اسفل البطن ولان ولا واحد له من لفظه كذا فسرها الحافظ قي اخر الباب وفي القابوس هجمع بمرق او لا واحد لهاه وانظز بقية كلام الحافظ عليها قال عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بالهلاك بذلك والا فكل طاعون وباءه وليس كل وباء طاعونا ويدل علي	16	-4540119079386126869	240	366.5	191	649	36.9799690246582	35	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1979	true	3136159731861490172	234	271	1221	1420	1577	300	ابن سينا وغيره من حذاق الاطباء ففسروا الطاعون بانه مادة سمية تحدث ورما قتالا تحصل في ------------------مغاب----ن البدن والرخو منه وسبب-----------------------------------------------ه دم ردء ماءل الي العفونة والفساد يستحيل الي جوهر سمي- يفسد العضو-------------- ويءدي الي القلب كيفية	1979	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms017	false	-4137448517523368586	134	185	739	1010	1612	300	ابن سينا وغيره من حذاق الاطباء------- الطاعون----- مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن2 من البدن واغلب ما يكون تحت الايط اوا خلف الاذن او عند الارنبة2 قال وسبيه دم ردء ماءل الي العفونة والفساد يستحيل الي جوهر سمي4 يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية	17	-4540119079386126869	172	285.0	139	283	60.77738571166992	28	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1979	true	3136159731861490172	114	170	570	876	1577	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فقال غدة كغدة---------------------------------- الابل المقيم فيها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف وسندها حسن في رواية للطبراني عنها الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن يخرج في الاباط والمراق و-------الفار منه كالفار من الزحف والصابر فيه كالمجاهد في سبيل الله -	1979	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms135	false	6277109688172980477	211	270	1056	1337	1483	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت قال- رسول الله ل 1ف شبه في الاصل-------------------------- الابط واثبت ما في ف ظ ف ظ يروي في الاصل ابو عمرو تحريف صوابه في ف ظ ف ابو مكان اخبرناتحريف الطا-------------------------------عون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن يخرج في --اباط -الرجال ومراقها الفار منه كالفار من الزحف والصابر فيه كالمجاهد في سبيل الله1	135	-4540119079386126869	165	220.0	131	348	47.41379165649414	25	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1980	true	-2453668238878679709	28	194	144	971	1497	300	ان الطاعون اخص من الوباء ويدل له حديث الصحيحين علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال مع حديثهما عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قدمنا المدينة وهي اوبي ارض الله فعلم منه ان الو----------------------------------------------------------------باء يدخلها ----------------دون الطاعون فكان غيره ومما -----------يفارقه فيه -----------خصوص سببه الذي لم يرد في شء من الاوباء نظيره وهو كونه من طعن الجن وكونه من طعنهم لا يخالف ما مر عن الاطباء-------------- انه ينشا عن مادة سمية او هيجان الدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انصبابه الي عضو او غير ذلك لانه لا مانع ان---- يحدث عن الطعنة الباطنة فيحدث منها- المادة السمية او يهيج بسببها الدم او ينصب وعذر الاطباء في عدم -تعرضهم لكونه من طعن الجن ان ذ-------لك امر لا يدركه العقل------------- وانما يتلقي من------- الشارع فتكلموا علي ما ينشا عن ذلك الطعن بقدر ما اقتضته قواعد علمهم علي ان ابن القيم ابطل القول بانه ينشا------------- من فساد الهواء بامور منها انه يقع ----------------------------------------------------في اعدل الفصول وفي اصح البلاد هواء واطيبها ماء ومنها انه لو كان من الهواء لعم الناس والحيوانات	1980	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms021	false	3584610036426055328	73	298	389	1484	1492	300	ان الطاعون اخص من الوباء وان الاخبار الواردة في تسمية الطاعون وباء لا يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه ان كل وباء طاعون بل يدل علي عكسه وهو ان كل طاعون وباء2 لكن لما كان الوباء ي--نشا عنه كثرة الموت وكان الطاعون ايضا كذلك اطلق عليه اسمه ويفارق الطاعون الوباء بخصوص سبيه الذي لم يرد قي شء من الاوباء نظيره وهو كونه من طعن الجن وهو عندي ------لا يخالف -----قول الاطباءفيما تقدم من4 كونه ينشا عن مادة سمية او هيجان قوله من ذلك ليس في ف ف وهو ان ليس بعض الوياء طاعون مكان وهو ان كل طاعون وباع وهي مضطرية فضلا عن اللحن الذي فيها وعن الخطا في معناها اذ ينبغي ان يكون كان يعض كل ليتقيم المعني من ليست في فا الدم1 او انصبابه الي عضو او غير ذلك لانه لا مانع ان ذلك يحدث عن الطعنة الباطنة فيحدث منها2 المادة السمية او يهيج بسببها الدم او ينصب ----فللاطباء اذ2 لم يتعرضوا لكونه من طعن الجن معذرة لان ذلك امر لا يدرك بالعقل ولا بالتجربة وانما -تلقيناه من خبر الشارع فتكلموا علي ما -تشا من ذلك الطعن بقدر ما اقتضته قواعد علمهم والله اعلم نعم يرد علي من زعم منهم او من غيرهم انه من فساد الهواء اشكال وقد تكلم عليه ابن القيم في الهدي وابطله من اوجه4 14اب منها وقوعه في اعدل الفصول وفي اصح البلاد هواء واطيبها وبات--------ه لو كان من الهواء لعم الناس والحيوانات	21	-4540119079386126869	530	815.5	414	1230	43.08943176269531	86	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1980	true	-2453668238878679709	202	264	1013	1322	1497	300	في الارض لان الهواء يصح تارة ويفسد تارة والطاعون ياتي علي غير قياس ولا تجربة ولا انتظام فربما جاء سنة علي سنة وربما ابطا عدة سنين ومنها ان كل داء تسبب من الاسباب الطبيعية له دواء من الادوية الطبيعية علي ما -صح في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الطاعون قد اعيي اعيا الاطباء دواءه حتي سلم حذاقهم انه لا دواء------------ له الا الذي خلقه وقدره	1980	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms022	false	-882245393223563766	126	223	641	1117	1499	300	في الارض لان الهواء يصح تارة ويفسد تارة والطاعون ياتي علي غير قياس ولا تجرية ولا انتظام فربما جاء سنة1------- وربما ابطا عدة سنين وي----ان كل ذاء بسبب من الاسباب الطبيعية له دواء من الابوية الطبيعية علي ما اصح به الحديث هما انزل الله2 داء الا انزل له شفاء علمه من غلمه2 وجهله من جهله اخرجه ابن ماجه من ديت ابن مسعود رضي الله عنه بسند حسن وصححه اين خبان والحاكم وله شواهد بعضها في صحيح مسلم وهذا الطاعون اغي 115----- الاطباء دواءه حتي سلم حذاقهم انه لا دواء له ولا دافع له الا الذي خلقه وقدره	22	-4540119079386126869	278	502.0	221	492	56.504066467285156	48	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1981	true	3456247571752809771	180	264	957	1394	1603	300	ان كلا من اللفظين يفيد ما يفيده الاخر----------- فحيث جاء بلفظ -اعداءكم فهو علي عمومه اذ لا يقع الطعن الا من عدو في عدوه ويكون الخطاب لجميع الانس فان الطعن يكون من كافري الجن في مءمني الانس او من مءمني الجن في كافري الانس ويءيد--ه حديث--------------------- انه شهادة للمسلمين ورجز علي الكافرين وحيث جاء بلفظ اخوانكم فهو علي عمومه ايضا لكن المراد به اخوة التقابل كما يقال الليل والنهار اخ--------------------وان او اخوة التكليف فان الجن- والانس هما الثقلان بنص القران لاستواءهما في التكليف وهو	1981	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms047	false	-6521832440228736597	95	189	464	951	1550	300	ان كلا من اللفظين يفيد ما يفيده الاخر من المقصود فحيث جاء بلفظ واعداءكم فهو علي عمومه اذ لا يقع الطعن الا من عدو في عدوه ويكون الخطاب لجميع الانس بان الطعن يقع- من كافري الجن في مءمني الانس او من مءمني الجن في كافري الانس ويشهد له حديث ابي عسيب الماضي ذكره انه شهادة للمسلم-- ورجز علي الكافر-- وحيث جاء بلفظ اخوانكم فهو علي عمومه ايضا لكن المعني به اخوة التقابل كما يقال الليل والنهار اخوان والشمس والقمر اخوان او اخوة التكليف فان الانس والجن- هما الثقلان بنص القران لاشتراكهما في التكليف قال	47	-4540119079386126869	415	755.5	331	493	84.17849731445312	70	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1982	true	5143422851343164052	0	39	0	216	1569	300	اكثر الناس الا مسالمتهم فسلطهم الله عليهم- عقوبة لهم حيث اطاعوهم فيما ------------امروهم به من معاصيه واما من لم يطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------شهادة لهم ورحمة--------------- وهذه سنة الله سبحانه وتعالي في العقوبات تقع عامة فتكون طهرا للمءمنين وانتقاما من الفاجرين	1982	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms054	false	6897552386304977715	113	191	596	1047	1583	300	اكثر الناس الا مسالمتهم فسلطهم----- عليهم2 عقوبة لهم حيث استجابوا لهم حين اغووهم وامروهم بال---معاصي- والفجور والفساد في الارض فاطاعوهم فاقتضت الحكمة ان يسلطهم عليهم بالطعن فيهم كما سلط عليهم اعداعهم من الانس حيث افسدوا في الارض ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم فهذه ملحمة من الانس والطاعون ملحمة من الجن وكل منهما بتسليط العزيز الحكيم عقوبة لمن يستحق العقوبة وشهادة---- ورحمة لمن هو اهل لها وهذه سنة الله ف--------------ي العقويات تقع عامة فتكون طهرا للمءمنين وانتقاما من الفاجرين	54	-4540119079386126869	161	219.0	132	478	33.6820068359375	19	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1983	true	2745965982198626757	197	225	1057	1229	1653	300	ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كانت جراحاتهم كجراح الشهيد اي تسيل دماءهم وريحهم كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك وفي--- حديث	1983	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms080	false	7233786980991439593	192	220	1003	1173	1581	300	ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون تحن شهداء فيقال انظروا فان كانت جراحاتهم كجراح الشهداء-- تسيل دما--- وريحهم كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك 1ا هذا حديث	80	-4540119079386126869	160	298.5	133	175	91.42857360839844	23	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1983	true	2745965982198626757	227	274	1240	1518	1653	300	الموتي- والمتوفون علي فرشهم الي ربنا جل جلاله في ال-ذين يموتون ب--الطاعون فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحاتهم فان اشبهت جراحات المقتولين فانهم منهم فاذا جراحهم اشبهت جراحهم وقضية حديث	1983	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms081	false	1587806054023996828	26	74	115	393	1579	300	الشهداء والمتوفون علي فرشهم الي ربتا جل جلاله في المرتي يتوفون في الطاعون فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون علي فرشهم اخوانتا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحهم5- فان اشبهت جراح-- المقتولين فانهم منهم فاذا جراحهم اشبهت جراحهم وهذا- حديث	81	-4540119079386126869	256	464.5	209	282	90.78014373779297	38	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1998	true	-5454904875160458497	146	179	758	930	1572	300	في تهذيبه--------------- الطاعون مرض معروف وهو بثر وورم مءلم جدا يخرج منه لهيب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والقء ويخرج في المراق والاباط غالبا	1998	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms016	false	1496379444292422152	211	246	1083	1269	1573	300	في تهذيب الاسماء واللغات الطاعون مرض معروف وهو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع- لهيب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والقء ويخرج في المراق والاباط غالبا	16	-4540119079386126869	169	319.0	136	187	90.37432861328125	31	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1998	true	-5454904875160458497	183	253	945	1334	1572	300	الاطباء الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن م-ن البدن واغلب ما يكون تحت الابط و---خلف الاذن او عند الارنبة----- وسببه دم ردء ماءل الي العفونة والفساد فيستحيل الي جوهر سمي- يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رديءة فيحدث القء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء الرءيسة الرءيسية والاسود- منه	1998	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms017	false	-4137448517523368586	139	300	762	1612	1612	300	الاطباء الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن2 من البدن واغلب ما يكون تحت الايط اوا خلف الاذن او عند الارنبة2 قال وسبيه دم ردء ماءل الي العفونة والفساد -يستحيل الي جوهر سمي4 يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية ظ تعليقة وهذه والتعليفة في فروع الشافعية للقاضي حسين بن محمد المروزي ت 462 ه وقد ذكر في الكشف ان له ثلاث تعليقات بعدها في ظ يتالم ولا وجه لها من الورم كما ذكز الحاقظ في اخر الباب 4ف فينتحتحريف الطاعون ليست في ظ المغاين جمع مغبن وهي الاباط والارفاغ ويواطن الافخاذ عند الحوالب وشبههاكما في اللسان وقد فسرها الحافظ في اخر الباب في الاصل وف الاربية تصحيف ففي اللسان الاربية اصل الفخذ وليست مرادة ها هنا لان الحافظ قيدها في اخر الباب بانها قصبة الانف ظ مبلي تحريف 9 رديءة فيحدث القء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع وارداه ما يقع في الاعضاء الرثيسة ---------والاسود1 منه-	17	-4540119079386126869	371	689.0	304	861	43.08943176269531	58	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1998	true	-5454904875160458497	253	286	1334	1510	1572	300	قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر وتكثر --------الطواعين----- عند الوباء وفي البلاد الوب-ية ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وعكسه------ واما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي هو مادة الروح ومدده	1998	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms018	false	6517557845375246431	0	37	0	196	1513	300	قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر قال ابن سينا والطواعين تكثر عند الوباء وفي البلاد الوبيية ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وبالعكس قال واما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي هو مادة الروح ومدده	18	-4540119079386126869	166	298.5	134	196	84.69387817382812	29	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1998	true	-5454904875160458497	64	85	330	449	1572	300	الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن يخرج في الاباط والمراق------- الفار منه كالفار من الزحف والصابر فيه كالمجاهد في سبيل	1998	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms135	false	6277109688172980477	247	269	1207	1331	1483	300	الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن يخرج في --اباط الرجال ومراقها الفار منه كالفار من الزحف والصابر فيه كالمجاهد في سبيل	135	-4540119079386126869	110	208.5	89	126	87.30158996582031	19	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1999	true	-7095562198438942949	57	168	286	831	1500	300	ينشا عنه كثرة الموت-------------------------------------- ويفارقه-------------- بخصوص سبب-----------------------------------ه وهو كونه من طعن الجن والوباء انما هو لفساد الهواء الذي ينشا عنه عموم الامراض ولا ينافي كون سبب الطاعون طعن الجن ما مر عن الاطباء من ا-----------نه ينشا عن مادة سمية او هيجان الدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصبابه الي عضو او غير ذلك لجواز------- ان ذلك يحدث عند الطعنة الباطنة التي اخبر ---------------------------بها الصادق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكلموا علي ما ظهر بحسب----------------------- قواعدهم دون ما بطن لانه لا يدرك بالعقل قيل وقد ينشا الطاعون ع---ن فساد الهواء وهذا قول مزيف كما بينه ابن القيم في --هديه بامور كثيرة --------منها انه يقع في اعدل الفصول وفي اصح البلاد هواء واطيبها ماء وباء لا يعم الناس ولو كان من الهواء لعم	1999	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms021	false	3584610036426055328	105	296	542	1467	1492	300	ينشا عنه كثرة الموت وكان الطاعون ايضا كذلك اطلق عليه اسمه ويفارق الطاعون الوباء بخصوص سبيه الذي لم يرد قي شء من الاوباء نظيره وهو كونه من طعن الجن وهو عندي لا يخالف قول------------------------------------------------------------------------------ الاطباءفيما تقدم من4 كونه ينشا عن مادة سمية او هيجان قوله من ذلك ليس في ف ف وهو ان ليس بعض الوياء طاعون مكان وهو ان كل طاعون وباع وهي مضطرية فضلا عن اللحن الذي فيها وعن الخطا في معناها اذ ينبغي ان يكون كان يعض كل ليتقيم المعني من ليست في فا الدم1 او انصبابه الي عضو او غير ذلك لانه لا مانع ان ذلك يحدث عن ا-لطعنة الباطنة فيحدث منها2 المادة السمية او يهيج بسببها الدم او ينصب فللاطباء اذ2 لم يتعرضوا لكونه من طعن الجن معذرة لان ذلك امر لا يدرك بالعقل ولا بالتجربة وانما تلقيناه من خبر الشارع فتكلموا علي ما تشا من ذلك الطعن بقدر ما اقتضته قواعد علمهم والله اعلم نعم يرد علي من زعم منهم او من غيرهم انه من فساد الهواء اشكال وقد تكلم علي---ه ابن القيم في الهدي وابطله من اوجه4 14اب منها وقوعه --في اعدل الفصول وفي اصح البلاد هواء واطيبها وباته -----------------لو كان من الهواء لعم	21	-4540119079386126869	293	358.5	228	1026	28.557504653930664	45	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms1999	true	-7095562198438942949	186	231	919	1138	1500	300	وبان كل داء بسبب من الاسباب الطبيعية له دواء من الادوية الطبيعية علي ما -صح في الحديث -ما انزل الله -داء الا انزل له شفاء علمه من علمه- وجهله من جهله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاعون باعتراف حذاق الاطباء------------------------- لا دواء له ولا دافع له الا الذي خلقه وقدره	1999	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms022	false	-882245393223563766	150	223	764	1117	1499	300	ويان كل ذاء بسبب من الاسباب الطبيعية له دواء من الابوية الطبيعية علي ما اصح به الحديث هما انزل الله2 داء الا انزل له شفاء علمه من غلمه2 وجهله من جهله اخرجه ابن ماجه من ديت ابن مسعود رضي الله عنه بسند حسن وصححه اين خبان والحاكم وله شواهد بعضها في صحيح مسلم وهذا الطاعون اغي 115----- الاطباء دواءه حتي سلم حذاقهم انه لا دواء له ولا دافع له الا الذي خلقه وقدره	22	-4540119079386126869	199	337.5	156	358	55.58659362792969	33	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms2000	true	2779341642442286096	227	291	1184	1512	1558	300	ان كلا -----------يفيد ما يفيده الاخر اذ لفظ -------------------اعداءكم---- علي عمومه لان الطعن لا يقع------ الا من عدو في عدوه ويكون الخطاب لجميع الانس فان الطعن يكون من كافرهم---- في مءمننا----- او من مءمنهم---- في كافرنا ويءيد-------ه حديث--------------------- انه شهادة للمسلم ورجز علي الكافر ول---------فظ اخوانكم---- علي عمومه ايضا لكن المراد به اخوة التقابل كما في-- الليل والنهار------ والشمس والقمر اخوان او اخوة التكليف	2000	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms047	false	-6521832440228736597	95	178	464	886	1550	300	ان كلا من اللفظين يفيد ما يفيده الاخر من المقصود فحيث جاء بلفظ واعداءكم فهو علي عمومه اذ------- لا يقع الطعن الا من عدو في عدوه ويكون الخطاب لجميع الانس بان الطعن يقع- من كافري الجن في مءمني الانس او من مءمني الجن في كافري الانس ويشهد له حديث ابي عسيب الماضي ذكره انه شهادة للمسلم ورجز علي الكافر وحيث جاء بلفظ اخوانكم فهو علي عمومه ايضا لكن المعني به اخوة التقابل كما يقال الليل والنهار اخوان والشمس والقمر اخوان او اخوة التكليف	47	-4540119079386126869	289	456.0	228	430	67.20930480957031	44	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms2001	true	3771798791440769719	15	118	82	632	1526	300	امرنا بمعاداة اعداءنا منهم ايضا وهم شياطينهم----------------- فابي اكثر الناس الا مسالمتهم بل ومطاوعتهم علي ما يطلبونه منهم من -------------------------------المعاص------------------------------------------------ي والضلال فسلطوا عليهم عقوبة ل--هم كما سلط عليهم اعداءهم من الانس حيث افسدوا في الارض ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم عقو--------------------------------------------------------------------------بة لم---ستحقها------ وشهادة ورحمة رحمة لاه--------لها وهذه سنة الله سبحانه وتعالي في العقوبات تقع عامة فتكون طهرا للمءمنين وانتقاما--- للكافرين وقيل الحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله سبحانه وتعالي اختص المءمن لنفس--------------------------------------ه واراد به الخير في كل ما اصابه من خير او شر او الم او لذة وقيض له من----------------------------- يستغفر له او--- يشفع له او---- يعاونه من ملك ونبي ومءمن ومن يعاديه------------------- من شيطان يزله	2001	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms054	false	6897552386304977715	102	300	529	1583	1583	300	امرنا بمعاداة اعداءنا من الجن والانس وان نحاربهم طلبا لمرضاته فابي اكثر الناس الا مسالمتهم ------فسلطهم عليهم2 عقوبة لهم حيث استجابوا لهم حين اغووهم وامروهم بالمعاصي والفجور والفساد في الارض فاطاعوهم فاقتضت الحكمة -----ان يسلطهم عليهم بالطعن فيهم كما سلط عليهم اعداعهم من الانس حيث افسدوا في الارض ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم فهذه ملحمة من الانس والطاعون ملحمة من الجن وكل منهما بتسليط العزيز الحكيم عقوبة لمن يستحق العقوبة وشهادة ور-----حمة لمن هو اهل لها وهذه سنة الله ف--------------ي العقويات تقع عامة فتكون طهرا للمءمنين وانتقاما من الفاجرين انتهي كلامه وساذكر ما يشيده ويءيده في الباب الثالث ان شاء الله تعالي ف ابراهيمتصحيف ظ فسلط الله عليهم ع فسلطهم الله عليهم ذكر حكمة اخري تليق بقسم اخر غير من اشار اليه ابن القيم قال ابو بكر محمد بن اسحاق الكلاباذي في كتاب لامعاني الاخبار عقب حديث ابي موسي الذي تقدم سياقه في الطاعون ان الله عز وجل اختض------- المءمن لنفسه وصرفه في محابه وجعل كل احواله خيرا له واراد به الخير في كل ما اصابه من ضراء وسراء والم1 و--لذة وقيض له من يواليه ارادة الخير به من ملك يستغفر له اونبي يشفع له2 ومءمن يعاونه وجعل له من----------- يعاديه ارادة الخير به 135 من شيطان يذله-	54	-4540119079386126869	389	526.5	311	1105	35.20362091064453	54	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms2002	true	2710152522965670980	181	214	960	1123	1563	300	لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشا فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضوا وفي رواية ما من قوم يظهر فيهم الزنا الا اخذوا بالفناء	2002	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms088	false	-4126650085374336045	237	266	1162	1317	1499	300	لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشا فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضءا ولم ينقصوا المكيال والميزان --------الا اخذوا بالسنين	88	-4540119079386126869	127	228.0	101	163	77.91410827636719	23	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms2005	true	6416074436196983637	81	112	438	595	1622	300	يغفر له--- اول دفعة----- ويري مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويامن من الفزع الاكبر ويوضع علي راسه تاج الوقار ويزوج اثن-ين وسبعين من الحور العين ويشفع في سبعين من	2005	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms077	false	-2288406708699451877	268	300	1383	1545	1545	300	يغفر له في اول دفعة 45اب ويري مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويام---ن الفزع الاكير ويوضع علي راسه تاج الوقار ويزوج اثنتين وسبعين من الحور العين ويشفع في سبعين من-	77	-4540119079386126869	152	274.0	123	166	91.5662612915039	25	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms2005	true	6416074436196983637	258	283	1374	1532	1622	300	ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كانت جراحاتهم كجراح الشهداء تسيل دما وريحهم كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك	2005	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms080	false	7233786980991439593	192	217	1003	1161	1581	300	ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون تحن شهداء فيقال انظروا فان كانت جراحاتهم كجراح الشهداء تسيل دما وريحهم كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك	80	-4540119079386126869	157	313.0	132	158	99.3670883178711	24	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms2005	true	6416074436196983637	208	254	1089	1354	1622	300	يختصم الشهداء والمتوفون علي فرشهم الي ربنا جل جلاله في الموتي يتوفون في الطاعون فيقول الشهداء-------- قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحهم- فان اشبهت جراح المقتولين فانهم منهم فاذا جراحهم اشبهت جراحهم	2005	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms081	false	1587806054023996828	25	72	110	383	1579	300	يخ-صم الشهداء والمتوفون علي فرشهم الي ربتا جل جلاله في المرتي يتوفون في الطاعون فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون علي فرشهم اخوانتا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحهم5 فان اشبهت جراح المقتولين فانهم منهم فاذا جراحهم اشبهت جراحهم	81	-4540119079386126869	261	500.5	215	274	95.25547790527344	40	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms2008	true	-1522072419475732403	106	153	553	790	1532	300	قال الامام ابو بكر الرازي---------------- دلت الاية علي ان الله تعالي كره فرارهم من الطاعون وهو نظير قوله تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل- وقوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وقوله------ قل ان الموت الذي تفرون منه	2008	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms106	false	-3405934032240755847	251	300	1300	1553	1553	300	قال الامام ابو بكر الرازي في اخكام القران دلت الاية علي ان الله تغالي كره فرارهم من الطاعون وهو نظير قو-- تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم مب الموت او-القتل2 وقوله تعالي اينما تكونوا يدركݣم الموث ولوكثث-م في بوع- مشيدة وقوله تعالي قل ان الموت الذي تفرو- منه-	106	-4540119079386126869	221	386.0	177	260	85.0	36	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms2008	true	-1522072419475732403	193	243	991	1252	1532	300	فاستشار-------------- المهاجرين فاختلفوا والانصار فاختلفوا فدعا------------------- من كان هناك --من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فاتفق رايهم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يرجع بالناس ولا يقدمهم علي ذلك الوباء فهم بالرجوع فق----------------------------------------------ال ابو عبيدة بن الجراح----------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها---------------------------------------- نعم نفر من قدر الله الي قدر الله	2008	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms108	false	-5913906659082685993	45	172	238	862	1490	300	فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي4 من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف ظ ف من الشام وهذا خطا لان الرواية تفيد انه كان قادما الي الشام وليس راجعا منها يدليل قول الصحابة له فارجع العام فلسا كان العام المقبل فرجع ليست في فن لي ليست في ف قوله الاتصار فدعرتهم الي ادع لي سقط في ف 14 عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر رضي الله عنه في الناس مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدةوهو اذ ذاك امير الشام افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدةوكان عمر رضي عنه يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قدر الله	108	-4540119079386126869	202	295.5	159	624	32.371795654296875	31	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms2009	true	8939784487492157768	88	132	465	684	1515	300	واتفقوا علي جواز الخروج لشغل عرض غير الفرار قال وليس محل النزاع فيمن خرج فارا من قضاء الله تعالي فذلك لا سبيل الي القول بحله--------- بل الظاهر ان محل النزاع فيما اذا خرج للتداوي ا ه واعترض ب--------ان الخروج---- للتداوي غير محرم- في مذهبنا	2009	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms131	false	7277001865100343187	242	290	1209	1448	1499	300	واتفقوا علي جواز الخروج لشغل عرض غير الفرار قال وليس محل النزاع فيمن خرج فارا من قضاء الله تعالي فذلك لا سبيل الي القول بانه غير محرم بل الظاهر ان محل النزاع فيما اذا خرج للتداوي قلت وهذا ليس بظاهر لان الخروج الي التداوي ليس حراما في مذهب --	131	-4540119079386126869	198	350.0	157	241	82.15767669677734	34	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms2010	true	-6498343334053585674	185	246	932	1227	1515	300	الله سبحانه وتعالي---- امر ان لا يتعرض احد للحتف وان كان لا نجاة من قدر ا------------------------------------لله وفيه الصيانة عن الشرك لءلا يقول القاءل لو لم ادخله لم امرض ولو لم يدخل فلان لم يمت وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار----------------------------- والنهي عن القدو----------------م ان علة القدوم التعرض--------- للبلاء و----لعله- لا يصبر عليه وربما كان	2010	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms153	false	2717607796712064490	169	300	806	1432	1432	300	الله --------تعالي 88ب امر ان لا يتعرض احذ للحتف وان كان لا نجاة من قدر الله الا انه من باب الحذر الذي شرعه الله وفيه الصيانة عن الشرك لءلا يقول القاءل لو لم ادخل -لم امرض ولو لم يدخل فلان لم يمت -قال وقيل ان حكمة منع الدخول لءلا يتعلق بهم من الوهم اكثر مما يتعلق بالخارج اوالله اعلم ثم وجدت للشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في هذا فصلا الاحزاب من ف ظ كنبت في جمع النبخ موصرلة كلما وحقها الفصل بعدها في ظ في ولا داعي لها 394 حسنا نقله الزركشي في جزءهه المذكور فقال الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار من البلد الذي وقع به الطاعون والنهي عن القدوم عليه والله اعلم ان ال---اقدام عليه يعرض النفس للبلاء وما1 لعلها لا تصير عليه وربما كان-	153	-4540119079386126869	267	417.5	210	640	41.71875	46	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms2010	true	-6498343334053585674	249	300	1240	1515	1515	300	لمقام الصبر والتوكل فمنع---- لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما الفرار فقد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشير الي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا -فامرهم بترك التمني لما فيه-	2010	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms154	false	-45490067267752203	4	78	17	415	1573	300	لمقام الصبر والتوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما الفرار فقد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة--- يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكلف في القدوم كما يقع التكلف في الفرار فامر بترك التكلف فيهما وقد لمح الصحابي ما ذكرته في احد الشقين فقال افرارا من قدر الله والي ما قررته يشير-------- قوله لا ت------------------تمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم قاصبرواه فامرهم بترك التمني لما فيه	154	-4540119079386126869	239	425.0	198	427	55.97189712524414	38	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms2013	true	-144854320814832360	54	99	269	498	1539	300	يحب ما يحبه ابليس فانه يحب طول البقاء والحق ان الضابط الرجوع الي المتعلق----------- قال بعض العلماء الاجل لا يزيد ولا ينقص و----فاءدة الدعاء تظه-ر في انه--- يجوز ان الله تعالي قدر ان زيدا عمره ثلاثون فان دعا فاربعو-----------------ن وعلي هذا ينزل جميع انواع الدعاء	2013	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms165	false	7213898207913408863	0	50	0	254	1559	300	يحب ما يحب- ابليس فانه يحب طول البقاء والحق ان الضابط الرجوع الي المتعلق والله اعلم قال---- العلماء الاجل لا يزيد ولا ينقص ولكن فاءدة الدعاء تتصور في انه قد يجوز ان الله------ قدر ان زيدا عمره ثلاثون قان دعا فاربعون فيقع احد الامرين وعلي هذا ينزل جميع انواع الدعاء	165	-4540119079386126869	215	375.5	172	265	81.13207244873047	36	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms2013	true	-144854320814832360	133	230	659	1190	1539	300	منع التعرض ل----لبلاء ومن------------------ مشروعية الدواء التحرز--- ايام الوباء م----ن امور اوصي بها بعض حذاق الاطباء والاعتناء بامور اخري مثل اخراج الرطوبات الفضلية وتقليل الغذاء وترك الرياضة والمكث في الحمام وملازمة السكون والدعة وان لا يكثر من استنشاق الهواء الغض واول ما يبد-----------------------------------ا به في علاج الطاعون --شرطه ان امكن ليسيل ما فيه لءلا --------------تزداد سميته فان احتيج ل---مصه بالمحجمة ---فعل بلطف ويعالج ايضا بما --------------------يبرد و-باسفنجة مغموسة في خل وماء او دهن ورد او دهن تفاح او دهن اس و------بالاستفراغ بالفصد بما يحتمله الوقت او يوجر- بما- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلط ثم يقبل علي القلب بالحفظ والتقوية بالمبردات	2013	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms175	false	-8183520123631350791	54	216	273	1124	1571	300	منع التعرض الي البلاء ومن الادلة الدالة علي مشروعية الدواء التحرز في ايام الوباء 199 عن امور اوصي بها---- حذاق الاطباء--------------------- مثل اخراج الرطويات الفضلية وتقليل الغذاء وترك الرياضة والمكث في الحمام وملازمة السكون والدعة وان لا يكثر من استنشاق الهواء الذي عفن وصرح الرءيس ابو علي بن سينا بان اول شء يبذا به في علاج الطاعون الشرط- ان امكن فيسيل ما فيه ولا يترك حتي يجمد فتزداد سميته فان احتيج الي مصه بالمخجمة فليفعل بلطف وقال-- ايضا يعالج الطاعون بما يقبض ويبرد و باسفنجة مغموسة في خل وماء او دهن ورد او دهن تفاح او دمن اس ويعالج بالاستفراغ بالفضد بما يحتمله الوقت او يءخر1 بما4 يخرج في الاصل وظ يوجد ع يءخذكلاهما تصحيف والتوجيه من ف في الاصل وف ع ماء والتوجيه من ظ والمقصود تاخير مدة الفصد حتي يخرخ الخلط الذي يحتوي علي المرض وهذا علاج قديم للطاعون غير ناجع وقد ذكرنا في المقدمة انه يعالج اليوم ب همركبات السلفاه 34 الخلط ثم يقبل علي القلب بالحفظ والتقوية بالمبردات	175	-4540119079386126869	468	784.0	379	879	53.2423210144043	66	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms2015	true	5441103378514249199	87	122	434	619	1468	300	الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه احسن ما يداوي به الطاعون التسبيح----- ووجهه انه يد-----فع العذاب ---------قال الله تعالي فلولا انه كان من المسبحين الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمحفوظ عن---------------------------------ه لم ار للوباء انفع من البنفسج يدهن به ويشرب	2015	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms067	false	8603425502700448412	219	288	1103	1445	1513	300	الشافعي رحمه الل----------ه احسن ما يداوي به الطاعون التسبيح قيل2 ووجهه ان الذكر يرفع العقوبة والهلاك قال الله تعالي فلولا انه كان من المسيحين3 14 وعن كعب قال سبحان الله تمنع العذاب ل قال ذلك وقد حضر عمر امر بجلد رجل قجلد اول جلدة فقال سبحان الله2 فعفا نه عم قلت والمعروف عن الشافعي ما ذكر ابن ابي حاتم وغيره لم ار للوباء انفع من البنفسج يدهن به ويشرب	67	-4540119079386126869	156	234.5	126	352	44.318180084228516	22	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms2184	true	-9023149527656042662	244	300	1249	1544	1544	300	والحاصل ان-------- في المسالة اقوالا اربعة الاول ان المرض يعدي بطبعه وحده وه-و قول- الكفار الثاني ان المرض يعدي بامر خلقه الله سبحانه وتعالي واودعه فيه ولا ينفك عنه اصلا الا ان وقع لصاحب- معجزة او كرامة فيتخلف وهذا مذهب اسلامي لكنه مرجوح الثالث ان المرض يعدي لكن لا بطبعه بل بعادة اجراها الله سبحانه وتعالي-	2184	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms177	false	-754969107350955526	117	171	657	937	1601	300	فالمحصل من المذاهب في العدوي-------- اربعة الاول ان المرض يعدي بطبعه صرفا وهذا قول2 الكفار الثاني ان المرض يعدي بامر خلقه الله فيه---------- واودعه فيه -لا ينفك عنه اصلا الا ان وقع لصاحبه معجزة او كرامة فيختلف وهذا مذهب اسلامي لكنه مرجوح الثالث ان المرض يعدي لكن لا بطيعه بل بعادة اجراها الله --------تعالي	177	-4540119079386126869	249	419.0	197	307	81.10749053955078	41	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1
JK007074-ara1.ms2185	true	9105608208088447535	2	77	9	384	1506	300	وقد تتخلف---- بارادة الله تعالي علي ندو-------ر في العادة الرابع ان المرض لا يعدي------ اصلا لا طبعا ولا عادة بل من اتفق له وقوع ذلك المرض فهو بخلق الله سبحانه وتعالي ذلك فيه ابتداء ولهذا نري الكثير ممن يصيبه المرض الذي يقال انه يعدي يخالطه الصحيح كثيرا ولا يعديه ولا يصيبه منه شء والراجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الاخير وان كان الثالث مشهورا ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يعدي شء شيءا وقوله----------------------- فمن اعدي الاول ومن	2185	-8632970862859855294	Kraken220413030928-ara1.ms177	false	-754969107350955526	178	290	976	1543	1601	300	وقد يتخلف ذلك بارادة الله تعالي لكن التخلف نادر في العادة الرابع ان المرض لا يعدي بطبعه اصلا----------------- بل من اتفق له وقوع ذلك المرض فهو بخلق الله سبحانه وتعالي ذلك فيه ابتداه ولهذا تري الكثير ممن يصيبه المرض الذي يقال انه يعدي يخالطه الصحيح كثيرا ولا يصيب--------------ه شء وتري الكثير ممن لم يخالط صاحب2 ذلك المرض اصلا يصيبه ذلك المرض وكل ذلك بتقدير الله تعالي في الاصل والا وهم من الناسخ صوابه في باقي النسخ في الاصل تراهتحريف صوايه في ف ظ ف صاحب والمذهان الاخيران مشهوران والذي يترجح في باب العدوي هو الاخير عملا بعموم قوله لا ي------------------------------------عدي شء شيءا وقوله ردا علي من اثبت العدوي فمن اعدي الاول كما	177	-4540119079386126869	268	458.0	211	634	42.27129364013672	46	JK007074-ara1	Kraken220413030928-ara1