id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0066	true	8501758661575416888	269	300	1356	1513	1513	300	فاذا اشتمل معني اسم علي وصف مناسب للتسمية كالخمر اي المسكر من ماء العنب لتخميره اي تغطيته للعقل ووجد ذلك الوصف في معني---- اخر كالنبيذ اي المسكر من غير ماء العنب-	66	-8632970862859855294	JK009279-ara1.ms057	false	-3939423419745888622	64	96	349	511	1526	300	فاذا اشتمل معني اسم علي وصف مناسب للتسمية كالخمر اي المسكر من ماء العنب لتخميره اي تغطيته للعقل ووجد ذلك الوصف في معني اسم اخر كالنبيذ اي المسكر من غير ماء العنب	57	-235573807264410144	157	302.5	127	162	96.91358184814453	29	JK007074-ara1	JK009279-ara1
JK007074-ara1.ms0067	true	-7450658659667218025	112	151	619	805	1623	300	انه----------- يصح لغة اطلاقه علي معنييه مثلا معا بان يرادا به من متكلم واحد في وقت واحد ان امكن الجمع بينهما لكن ذلك----------------------------------------- مجاز- لانه لم يوضع لهما معا--------------------------------------------------------------- وعن الشافعي رضي الله عنه وغيره انه حقيقة نظرا لوضعه	67	-8632970862859855294	JK009279-ara1.ms063	false	-3399231133985308223	245	300	1294	1575	1575	300	انه اي المشترك يصح لغة اطلاقه علي معنييه مثلا معا بان يراد- به من متكلم واحد في وقت واحد كقولك عندي عين وتريد الباصرة والجارية مثلا وقرات هند وتريد طهرت وحاضت مجازا لانه لم يوضع لهما معا بل لكل منهما منفردا بان تعدد الواضع او وضع الواحد نسيانا للاول وعن الشافعي------------------- انه حقيقة نظرا لوضعه-	63	-235573807264410144	138	193.0	108	302	45.69536590576172	25	JK007074-ara1	JK009279-ara1
JK007074-ara1.ms0067	true	-7450658659667218025	183	219	985	1176	1623	300	كما في قولك رايت الاسد وتريد الحيوان المفترس والرجل الشجاع وقول الباقلاني لا يجوز------------------- ذلك---------------------- لما فيه من الجمع بين متنافيين حيث اريد باللفظ الموضوع له اي اولا وغير الموضوع له معا مردود بانه لا تنافي	67	-8632970862859855294	JK009279-ara1.ms064	false	7072137456199111076	178	219	902	1121	1572	300	كما في قولك رايت الاسد وتريد الحيوان المفترس والرجل الشجاع فيكون مجازا وقيل حقيقة ومجازا ومنع القاضي ذلك علي ما نقله عنه الاصل لما فيه من الجمع بين متنافيين حيث اريد باللفظ الموضوع له او --لا وغير----------ه معا واجيب بمنع الت-نافي	64	-235573807264410144	147	236.5	117	232	63.36206817626953	23	JK007074-ara1	JK009279-ara1
JK007074-ara1.ms0586	true	-4224978861767241866	82	241	427	1258	1559	300	الروح لم يتكلم عليها النبي------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- فنمسك ولا ن---------عبر عنها باكثر من موجود كما قال الجنيد وذكر ان اهل الكلام-- اختلفوا فيها فما الراجح المعتمد في ذلك فاجاب بقوله ما قاله شيخنا سقي الله عهده في شرح المنفرجة هو طريقة المحتاطين كالجنيد وعليه كثيرون من اءمة التفسير كالثعلبي وابن عطية وعليه حملوا قوله تعالي قل الروح من امر ربي ولم يبينه لهم ومشي في شرح الروض علي ما عليه جمهور المتكلمين من اهل السنة من ا---------------------------نها جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر -قال النووي في شرح مسلم وهذا هو الاصح عند اصحابنا وذهب كثير منهم الي انه عرض وانه هو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا وقال ----------كثير من الصوفية تبعا للفلاسفة ليست بجسم ولا عرض بل جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز وله تعلق خاص بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل في البدن ولا خارج عنه قال السهروردي ويدل للاول ----------الاخبار الدالة علي انه جسم لما ورد عنه من الهبوط والعروج والتردد في البرزخ	586	-8632970862859855294	JK009279-ara1.ms276	false	-9000818172361881798	36	148	190	801	1637	300	الروح لم يتكلم عليها --نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقد سءل عنها لعدم نزول الامر ببيانها قال تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي فنمسك نحن عنها ولا يعبر عنها باكثر من موجود كما قال الجنيد وغيره والخاءضون فيها اختلفوا فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور المتكلمين ونقله- النووي في شرح مسلم عن تصحيح اصحابنا انها جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وقال كثي--------------------------------------------------ر منهم انها ---عرض وهي---- الحياة التي صار البدن بوجودها حيا وقال الفلاسفة وكثير من الصوفية انها--------- ليست بجسم ولا عرض بل جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز م---تعلق بال----بدن للتدبير والتحريك غير داخل فيه -----ولا خارج عنه واحتج------------- للاول بوصفها في الاخبار ب---------------------------------الهبوط والعروج والتردد في البرزخ	276	-235573807264410144	404	629.0	326	982	41.14052963256836	63	JK007074-ara1	JK009279-ara1
JK007074-ara1.ms0707	true	1979408385235450435	0	124	0	628	1603	300	اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي ف---معنوي كخ-------بر واحد عن حاتم بانه اعطي دينارا واخر بانه اعطي فرسا واخر بانه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء ولا يكفي في عدد الجمع المذكور الاربعة لاحتياجهم للتزكية فيما لو شهدوا بالزنا بخلاف ما لو زادوا عليها فانه يصلح لانه يكفي في ذلك وليس له عدد معين ومن عين له عددا كعشرة او اثني عشر او عشرين او اربعين او سبعين او ثلثماءة وبضعة عشر فقد تحكم ولا يشترط فيهم اسلام ولا عدالة ولا عدم احتواء بلد عليهم خلافا لمن قال بذلك والحاصل انه متي حصل------------------------------- من خبر بمضمونه كان--- علامة علي اجتماع شراءط ال-----تواتر في------------------------------ه وهي كما علم- من تعريفه كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع توافقهم علي الكذب وكونه عن محسوس	707	-8632970862859855294	JK009279-ara1.ms155	false	-4196239174239685576	41	114	216	590	1599	300	اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو معنوي كما لو اخبر واحد عن حاتم بانه اعطي دينارا واخر بانه اعطي فرسا واخر بانه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محسوس متعلق بخبر وحصول العلم من خبر بمضمونه اية اي علامة---- اجتماع شراءطه اي المتواتر في ذلك الخبر اي الامور المحققة له وهي كما يءخذ من تعريفه كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن محسوس	155	-235573807264410144	282	323.5	226	708	39.830509185791016	49	JK007074-ara1	JK009279-ara1
JK007074-ara1.ms0707	true	1979408385235450435	153	236	797	1252	1603	300	مظنون الصدق ومنه خبر الواحد والمراد به ما لم ينته الي المتواتر سواء -كان رواية واحد او- اكثر افاد العلم بالقراءن المنفصلة عنه ام لا ومن---- خبر الواحد المستفيض والمستفيض وهو الشاءع بين الناس عن اصل بخلاف الشاءع لا عن اصل وقد يسمي المستفيض مشهورا فهما بمعني وقيل المشهور بمعني المتواتر وقيل قسم ثالث غير المتواتر والاحاد وعند المحدثين هو اعم من المتواتر و--------------------اقل عدد المستفيض اثنان وهو قول الفقهاء وقيل ما زاد علي ثلاثة وهو قول الاصوليين وقيل ثلاثة وهو قول المحدثين	707	-8632970862859855294	JK009279-ara1.ms158	false	3943049966079293803	135	219	650	1101	1522	300	مظنون الصدق ----فخبر الواحد وهو------- ما لم ينته الي التو-اتر سواء اكان راويه واحدا ام اكثر افاد العلم بالقراءن المنفصلة او---- لا ومنه اي خبر الواحد المستف----------يض وهو الشاءع بين الناس عن اصل بخلاف الشاءع لا عن اصل -قد يسمي المستفيض مشهورا فهما بمعني وقيل المشهور بمعني المتواتر وقيل قسم ثالث غير المتواتر والاحاد وعند المحدثين هو اعم من المتواتر واقله اي المستفيض اي اقل عدد راويه--- اثنان وهو قول الفقهاء وقيل ما زاد علي ثلاثة وهو قول الاصوليين وقيل ثلاثة وهو قول المحدثين	158	-235573807264410144	407	745.5	329	481	84.61538696289062	68	JK007074-ara1	JK009279-ara1
JK007074-ara1.ms0799	true	-3445601779375832806	57	123	296	650	1555	300	في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا ان فيه اضمارا-------- اي طعام ستين مسكينا وهو ستون مدا فيجوز اعطاءه المسكين الواحد--- ستين مدا وقال الشافعي وغيره الاية علي ظاهرها فلا يجوز اعطاءه لاقل من ستين مسكينا------------ لان الاية ظاهرة فيه ومن ثم اعترض القول بالاضمار ب-------------------------------------------------انه اعتبر فيه ما لم يذكر من المضاف المضمر والغي فيه ما ذكر من عدد المساكين الظاهر الظاهرة قصده بفضل الجماعة وبركتهم	799	-8632970862859855294	JK009279-ara1.ms132	false	6560169232435447679	35	106	171	537	1560	300	من قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا بستين مدا بتقدير مضاف اي طعام ستين مسكينا وهو ستون مدا فيجوز اعطاءه -لمسكين --واحد في ستين يوما كم-----------------------------------ا يجوز اعطاءه ل-------ستين مسكينا في يوم واحد لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة الواحد في ستين يوما كدفع حاجة الستين في يوم واحد ووجه بعده انه اعتبر فيه ما لم يذكر من المضاف------- والغي فيه ما ذكر من عدد المساكين الظاهر-------- قصده لفضل الجماعة وبركتهم	132	-235573807264410144	232	338.0	185	426	54.4600944519043	37	JK007074-ara1	JK009279-ara1
JK007074-ara1.ms0806	true	175602381606005884	101	166	566	918	1596	300	الاصوليين اذا احتمل لفظ هو حقيقة في بعض- ان يكون في اخر حقيقة ومجازا او حقيقة ومنقولا فحمله علي المجاز او المنقول اولي من حمله------------ المءدي الي الاشتراك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول كالنكاح حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل العكس وقيل مشترك بينهما فهو حقيقة في احدهما مح-صل للحقيقة والمجاز في الاخر والثاني كالزكاة حقيقة في النماء اي الزيادة محتمل فيما يخرج من المال لان يكون حقيقة	806	-8632970862859855294	JK009279-ara1.ms067	false	7730905360633403224	106	202	581	1106	1636	300	الاشتراك فاذا احتمل لفظ هو حقيقة في معني ان يكون في اخر حقيقة ومجازا او حقيقة ومنقولا فحمله علي المجاز او المنقول اولي من حمله علي الحقيقة المءدي الي الاشتراك لان المجاز اغلب من المشترك والمنقول لا يمتنع العمل به لافراد مدلوله قبل النقل وبعده بخلاف المشترك لا يعمل به الا بقرينة تعين احد معنييه مثلا الا اذا قيل بحمله عليهما فالاول كالنكاح حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل العكس وقيل مشترك بينهما فهو حقيقة في احدهما محتمل للحقيقة والمجاز في الاخر والثاني كالزكاة حقيقة في النماء اي الزيادة محتمل فيما يخرج من المال ل-------لحقيقة	67	-235573807264410144	334	604.0	272	532	62.78195571899414	58	JK007074-ara1	JK009279-ara1
JK007074-ara1.ms1988	true	6894945486888998172	111	196	557	1009	1535	300	علي السامع او ----------------------------للتخيير بين المعطو-فين سواء امتنع الجمع بينهم-------------------------------ا ام جاز--------------------------- وقصر ابن مالك وغيره التخيير علي الاول وسموا الثاني بالاباحة وليس المراد الاب--------------------------------احة الشرعية لان الكلام في معني او بحسب اللغة بل الاباحة بحسب العقل او العرف اما اذا جعلت ---------------------------------------------------------لمطلق الجمع كالواو في قوله وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها اي وعليها فجورها او لتقسيم الكلي الي جزءياته نحو الكلمة اسم او فعل او حرف اي منقسمة الي الثلاثة تقسيم الكلي الي جزءياته فيصدق علي كل منها او --	1988	-8632970862859855294	JK009279-ara1.ms076	false	-3205270495535383063	183	291	925	1508	1553	300	علي السامع نحو اتاها امرنا ليلا او نهارا وللتخيير بين المتعاطفين سواء امتنع الجمع بينهما نحو خذ من مالي درهما او دينارا ام جاز نحو جالس العلماء او الزهاد وقصر ابن مالك وغيره التخيير علي الاول وسموا الثاني بالاباحة وقال الزركشي الظاهرانهما قسم واحد لان حقيقة الاباحة التخيير وانما امتنع في خذ درهما او دينارا للقرينة---------------- العرفية لا من مدلول اللفظ كما ان الجمع بين العلماء والزهاد وصف كمال لا نقص ولمطلق الجمع كالواو نحو---- وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها اي وعليها ول--------لتقسيم ن------------------حو الكلمة اسم او فعل او حرف اي م-قسمة الي الثلاثة تقسيم الكلي الي جزءياته فتصدق علي كل منها ونحو	76	-235573807264410144	326	517.0	263	630	51.74603271484375	49	JK007074-ara1	JK009279-ara1
JK007074-ara1.ms2584	true	-5826567992531040717	43	69	225	358	1562	300	المقلد وان لم يكن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه وهذا هو الواقع في الاعصار المتاخرة	2584	-8632970862859855294	JK009279-ara1.ms263	false	-6803192782777509471	69	94	367	491	1564	300	للمقلد وان لم يكن قادرا علي ---------الترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه وهذا هو الواقع في الاعصار المتاخرة	263	-235573807264410144	123	239.0	98	133	92.481201171875	23	JK007074-ara1	JK009279-ara1
JK007074-ara1.ms2692	true	3385977727706570122	101	126	543	691	1597	300	بتوكيل فلان بن فلان فلانا كانت تلك الشهادة شهادة-------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسب للموكل ضمنا وبالتوكيل اصلا لتضمن ثبوت التوكيل المقصود لثبوت نسب الموكل لغيبته عن مجلس الحكم	2692	-8632970862859855294	JK009279-ara1.ms153	false	1243386198956429270	33	75	164	393	1509	300	بتوكيل فلان بن فلان ف-----------لانا شهادة بالتوكيل فقط اي دون نسب الموكل كما هو قول عندنا وقال به الامام مالك و لكن الراجح عندنا انها شهادة بالنسب للموكل ضمنا وبالتوكيل اصلا لتضمن ثبوت التوكيل المقصود لثبوت نسب الموكل لغيبته عن مجلس الحكم	153	-235573807264410144	129	246.5	107	240	53.75	20	JK007074-ara1	JK009279-ara1