id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0109	true	-3337261976863822764	88	142	469	714	1459	300	صلي الله عليه وسلم سءل عنه--------- فقال من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج فهل الحديث كذلك ام لا فاجاب بقوله------------------------------- ليس هذا لفظ الحديث و----انما لفظه من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج------------------------------------------ وهو حديث حسن كما------------ في شرح المهذب ولا دليل لهم فيه----------------------- لان الكلام ف------ي الايتار	109	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0454	false	-9156842111581385168	175	249	908	1267	1518	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن الاستنجاء فقال من فعل---- احسن ومن لا فلا حرج -هل هو صحيح فان الحنفية استدلوا به علي عدم وجوب الاستنجاء الجواب ليس---- لفظ الحديث هكذا انما لفظه من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج هكذا هو في سنن ابي داود وابن ماجه وغيرهما وهو حديث حسن كما قاله النووي في شرح المهذب ولا دليل---- فيه علي عدم وجوب الاستنجاء لان الكلام راجع الي الايتار	454	-5480580837981694227	202	276.5	155	372	54.30107498168945	38	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0137	true	6222468406446437768	0	135	0	660	1461	300	الله عليه وسلم خيبر اكل متكءا واطلي واصابته الشمس ولبس الظلة وكان المراد ب اصابته الشمس انها اثرت فيه لكبر سنه اكثر ما كانت تءثر فيه قبل ومن ثم اعقبه بقوله لبس الظلة اي ما يجعل علي الراس مما له ظل يقي الوجه والعنق ونحوهما عن الشمس وفي اخري مرسلة رواها ابن ابي شيبة وسعيد بن منصور كان اذا اطلي ولي عانته بيده وفي اخري مرسلة ايضا رواها سعيد بن منصور انه لما فتح خيبر اكل متكءا وتنور وفي اخري مرسلة ايضا عند ابي---------------------------- داود في --مراسيله والبيهقي في سننه الكبري----------------------------------------------------------------- ان رجلا نور رسول الله------------------- فلما بلغ العانة كف الرجل ونور رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه وفي اخري سندها--------------------------------------- ضعيف ان----------------ه صلي الله عليه وسلم كان يتنور كل شهر ويقلم اظفاره كل خمس عشرة قيل-------------------- وفيها فاءدة نفيسة وهي ذكر التوقيت ا	137	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0457	false	-8828379961878156914	61	166	302	805	1475	300	الله عليه وسلم خيبر اكل متك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا وتنور قلت هذا الحديث فات ابن كثير فلم يذكره وهو مرسل وقال ابو داود في المراسيل حدثنا ابو كامل الجحدري عن عبد الواحد هو ابن زياد عن صالح بن صالح عن ابي معشر زياد بن كليب ان رجلا نور رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بلغ العانة كف الرجل ونور رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه اخرجه البيهقي في سننه الكبري وفي تاريخ ابن عساكر بسند ضعيف عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتنور كل شهر ويقلم اظفاره كل خمس عشرة هذا الحديث فات ابن كثير وفيه- فاءدة نفيسة وهي ذكر التوقيت 2	457	-5480580837981694227	246	372.5	190	849	28.975265502929688	44	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0138	true	2476134370640762130	119	220	576	1089	1497	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ما اطلي نبي قط ومعنا----------ه ما مال نبي الي هوي لانه من اطلي الرجل اذا مالت عنقه للموت او غيره ثم استعير للميل عن الحق وقال ابن الاثير ----------------------------------------------اصله من ميل الطلاء وهي الاعناق واحدتها طلاءة يقال اطلي الرجل اطلاء اذا مالت عنقه الي احد الشقين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البخاري في تاريخه وابن عدي---------- والطبراني ان----------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال اول من صنعت له النورة ودخل الحمام سليمان بن داود صلوات الله وسلامه عليهما واخرج ابن ابي حاتم وغيره ان سبب ذلك ان بلقيس كانت----------------------------------------------------------- شعراء فاستقبح سليمان ----حلقه -----------بالموسي لقبح اثره----------- فجعلت له الشياطين النورة	138	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0460	false	-4231118007927080621	55	240	263	1172	1460	300	عن ابن عباس قال يا ايها الناس اتقوا الله ولا تكذبوا فوالل------------------------ه ما اطلي نبي قط لكن ق------------------------------------------------ال ابن الاثير في النهاية ما اطلي نبي قط اي ما مال الي هواه واصله من ميل الطلي- وهي الاعناق واحدتها طلا-ة يقال اطلي الرجل اطلاء اذا مالت عنقه الي احد الشقين انتهي وقال صاحب الملخص في غريب الحديث في حديثه عليه السلام ما اطلي نبي قط اي ما مالت طلاته اي عنقه اي ما جار وقال عبد الغافر الفارسي في مجمع الغراءب في بعض الاحاديث ما اطلي نبي قط اي ما مال الي هوي والاصل فيه ميل عنق الانسان يقال اطلي الرجل اي مالت عنقه للموت او غيره وذكر مثل ذلك ايضا صاحب القاموس خاتمة روي البخاري في تاريخه وابن عدي في الكامل والطبراني في الكبير والاوسط عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اول من صنعت له النورة ودخل الحمام سليمان بن داود------------------------- واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قصة- بلقيس قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها فاذا هي شعراء ف---قال سليمان ما يذهبه قالوا يذهبه الموسي -قال اثر الموسي قبيح فجعلت--- الشياطين النورة	460	-5480580837981694227	322	426.0	254	1020	31.568628311157227	50	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0284	true	428708344010306646	0	38	0	188	1535	300	باذان واقامة في فضاء منفردا منفردا ثم حلف انه صلي بالجماعة------------------------- يكون بارا في يمينه ولا كفارة عليه لما ورد عنه -----صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------- صلت الملاءكة خلفه صفوفا فاذا حلف علي هذا المعني لا يحنث	284	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0734	false	-1198045890635971770	131	182	677	921	1510	300	باذان واقامة--- وكان منف-------ردا ثم حلف انه صلي بالجماعة هل يحنث او لا فاجاب بانه يكون بارا في يمينه ولا كفارة عليه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من اذن واقام في فضاء من الارض وصلي وحده صلت الملاءكة خلفه صفوفا فاذا حلف علي هذا المعني لا يحنث	734	-5480580837981694227	165	277.0	131	258	63.953487396240234	28	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0317	true	-4575729319595026830	7	39	42	192	1518	300	لم اقف في شء من الاحاديث علي انه صلي الله عليه وسلم جمع بين هذين----------------------------------------------------- بل ظاهر الاحاديث انه اقتصر في قنوته علي الدعاء عليهم وسءل نفع الله بعلومه عن حديث لا	317	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0461	false	-105839372231409910	118	156	613	798	1530	300	لم اقف في شء من الاحاديث علي انه صلي الله عليه وسلم جمع بين القنوت الذي هو اللهم اهدنا الي اخره وبين الدعاء علي القوم بل ظاهر الاحاديث انه اقتصر في قنوته علي الدعاء عليهم مسالة------------------ حديث لا	461	-5480580837981694227	126	217.5	98	203	62.068965911865234	26	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0317	true	-4575729319595026830	37	100	184	490	1518	300	حديث لا تسيدوني في الصلا-----------------------------------ة هل له اصل فاجاب بقوله لا اصل له وسءل رضي الله عنه هل ورد ان بلالا او غيره اذنوا بمكة قبل الهجرة فاج-اب بقوله لم يرد ذلك الا في اسانيد ضعيفة لا يعول -عليها و--------الذي عليه اكثر العلماء ونطقت ب-ه الاحاديث الصحيحة ان الاذان انما شرع بعد الهجرة وانه لم يءذن قبلها بلال ولا غيره وسءل نفع الله	317	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0462	false	-8637142754941202133	19	74	90	375	1496	300	حديث لا تسودوني في الصلاة الجواب لم يرد ذلك والله اعلم مسالة-------------------------------------------------- هل ورد ان بلالا او غيره اذن-- بمكة قبل الهجرة الجواب--------- ورد ذلك ب------اسانيد ضعيفة لا يعتمد عليها والمشهور الذي صححه اكثر العلماء ودلت عليه الاحاديث الصحيحة ان الاذان انما شرع بعد الهجرة وانه لم يءذن قبلها بلال ولا غيره مسالة في قوله	462	-5480580837981694227	215	353.0	171	352	61.07954406738281	33	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0317	true	-4575729319595026830	103	246	500	1258	1518	300	الترمذي بسند ضعيف ان الله يكره الع--------------طاس والنعاس والتثاءب في الصلاة----------------------- وله -------------شاهد ضعيف من قول ابن مسعود هل يعارضه الخبر الضعيف ايضا الموقوف علي ابي هريرة ان الله يكره التثاءب ويحب العطاس في الصلاة فاجاب بقوله لا يعارضه لان المقام مقامان مقام اطلاق ومقام نسبي فاما الاول فان التثاءب والنعاس كلاهما في الصلاة من الشيطان وعليه يحمل الحديث الاول واما الثاني فاذا وقعا في الصلاة مع كونهما من الشيطان فالعطاس في الصلاة احب الي الله من التثاءب فيها والتثاءب فيها اكره اليه من العطاس فيها وعليه يحمل اثر ابي هريرة فهو راجع الي تفاوت رتب بعض المكروه علي بعض كذا قيل ولا يخفي ما فيه والذي يظهر لي في الجواب حمل العطاس المحبوب في الصلاة علي قليله الذي لا يخل بخشوعها والمكروه فيها علي كثيره الذي يخل بخشوعها--------------------------------- وفي حديث عبد الرزاق عن قتادة قال سبع من الشيطان فذكر منها شدة العطاس	317	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0463	false	4777672753534523362	227	293	1142	1477	1514	300	الترمذي عن عدي بن ثابت عن ابيه عن جده مرفوعا العطاس والنعاس والتثاءب في الصلاة من الشيطان اسناده ضعيف وله شاهد عند الطبراني ضعيف عن ----ابن مسعود قوله وفي حديث ابن ابي شيبة عن ابي هر----------يرة ان الله يكره التثاءب ويحب العطاس في الصلاة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افظ ابن حجر اسناده ضعيف وهو موقوف وفي حديث عبد الرزاق عن قتادة قال سبع من الشيطان فذكر منها شدة العطاس	463	-5480580837981694227	190	84.5	150	841	22.592151641845703	30	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0317	true	-4575729319595026830	145	204	729	1045	1518	300	مقام اط--لاق ومقام نسبي فاما الاول------- فان التثاءب والنعاس---------- كلاهما في الصلاة من الشيطان وعليه- يحمل الحديث الاول-- واما الثان-------ي فاذا وقعا في الصلاة مع كونهما من الشيطان فالعطاس في الصلاة احب الي الله من التثاءب فيها والتثاءب فيها اكره اليه من العطاس فيها وعليه يح---مل اثر---- ابي هريرة فهو راجع الي تفاوت رتب بعض المكروه علي بعض كذا	317	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0464	false	6297944430556298036	0	63	0	339	1553	300	مقام الاطلاق ومقام نسبي فاما مقام الاطلاق فان التثاءب والعطاس في الصلاة كلاهما---------- من الشيطان وعليهم يحمل --حديث الترمذي واما المقام النسبي فاذا وقعا في الصلاة مع كونهما من الشيطان فالعطاس في الصلاة احب الي الله من التثاءب فيها والتثاءب فيها اكره اليه من العطاس فيها وعلي هذا يحمل اثر ابن ابي شيب-ة فهو راجع الي تفاوت رتب بعض المكروه علي بعض هذا	464	-5480580837981694227	282	489.0	226	352	80.11363983154297	45	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0318	true	-2911599031103302374	19	156	94	753	1483	300	هو اصطلاح حادث بعده فلا يصح الحمل عليه وخبر انه صلي الله عليه وسل--م لم ينطق بالتكبير الا مجزوما قال الحافظ السيوطي لم نقف عليه وان كان هو الظاهر من حاله صلي الله عليه وسلم لان فصاحته العظيمة تقتضي ذلك واخذ جمع من ذلك اشتراط --جزم الراء والا لم تصح--------------------------------- صلاته ضعيف لان غايت-----ه انه لحن وهو اذا لم يغير المعني لا يبطل في الفاتحة ولا غيرها مع ان الحق انه ليس بلحن لانه مجرد تصريح بالحركة في حال الوقف وهو دون اللحن وم--------------ن ثم كره تعمد هذا هنا وحرم تعمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحن وان لم يغير ومن فهم من كلام -----المحب الطبري اشتراط الجزم فقد استروح لان كلامه في الند----ب لا غير-------- بقرينة ذكره ذلك مع مسالة المد ومد التكبير لا يبطل بلا خلاف وحذفه سنة بلا خلاف و---نص----------- الام علي جزمه مراده به---- حذفه وعدم مده وتمطيطه	318	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0465	false	1328300441711711258	0	160	0	789	1502	300	هو اصطلاح حادث----- فلا يصح الحمل عليه و----اما حديث انه عليه السلام لم ينطق بالتكبير الا مجزوما ف------------------لم نقف عليه وان كان هو الظاهر من حاله صلي الله عليه وسلم لان فصاحته العظيمة تقتضي ذلك وا-------ما هل- يشتر-ط الجزم فجوابه لا بل لو وقف عليه بالحركة صح تكبيره وانعقدت صلاته----- لان قصاري امره انه صر--------------------------------------------------------------------------------------------ح بالحركة في حال الوقف وهو دون اللحن ومعلوم انه لو لحن بان نصب الجلالة مثلا لم يضره في صحة الصلاة كما لو لحن في الفاتحة لحنا لا يغير المعني فانه لا تبطل صلاته كما هو منصوص عليه واما هل للشافعي رضي الله عنه نص في ذلك فجوابه انه لم ينص علي ذلك وكذلك غالب الاصحاب اكتفاءا بما نصوا عليه في اللحن في القراءة- ومن نص علي ذلك منهم كالمحب الطبري ف---------------------------كلامه في الاستحباب لا في الاشتراط بقرينة ذكر ذ-لك مع مسالة المد ومد التكبير لا يبطل بلا خلاف وحذفه سنة بلا خلاف نعم نص الشافعي في الام علي جزم التكبير بمعني حذفه وعدم مده وتمطيطه	465	-5480580837981694227	396	556.5	308	951	41.640377044677734	67	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0318	true	-2911599031103302374	180	259	860	1224	1483	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده وما صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صفية رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين يدي اربعة الاف نواة اسبح بهن فقال ما هذا يا بنت حيي قلت اسبح بهن قال قد سبحت منذ قمت علي راسك اكثر من هذا قلت علمني يا رسول الله قال قولي سبحان الله عدد ما خلق من شء---------- واخرج ابن ابي شيبة وابو داود والترمذي عليكن بالتسبيح	318	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0534	false	-17849027214182138	49	159	262	838	1491	300	عن ابن عمرو قال---------- رايت النبي صلي الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده واخرج ابن ابي شيبة وابو داود والترمذي والحاكم عن بسيرة وكانت من المهاجرات قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس ولا تغفلن فتنسين التوحيد واعقدن بالانامل فانهن مسءولات ومستنطقات واخرج الترمذي والحاكم والطبراني عن صفية قالت--------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين يدي اربعة الاف نواة اسبح بهن فقال ما هذا يا بنت حيي قلت اسبح بهن قال قد سبحت منذ قمت علي راسك اكثر من هذا قلت علمني يا رسول الله قال قولي سبحان الله عدد ما خلق من شء صحيح ايضا واخرج --------------ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي	534	-5480580837981694227	307	541.5	237	609	50.41050720214844	64	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0319	true	426117961927582281	117	273	599	1433	1582	300	هو لغة غير قريش وتارة بترك الامالة ك-------لغة الحجاز وبالامالة ك-------لغة تميم وسءل فسح الله في مدته عما قيل ان القراءة--------------------------------------------------------------------- بالترقيق في الصلاة مكروهة لاذها--بها الخشوع صحيح ام لا فاجاب بقوله ليس بصحيح اذ لا بد للكراهة من نهي خاص او قياس صحيح وزعم اذهابها الخ-------------------------------------شوع ممنوع لانه ان كان---- من جهة الفكر في اداء تلك الهيءة فجميع هيءات الاداء كذلك والفكر في اداء الالفاظ القرانية علي الهيءة التي -نزلت عليها لا ينافي الخشوع لانه م--امور به حتي في الصلاة وانما المنافي للخشوع الفكر في الامور الدنيوية وايضا القراءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاحرف الثابتة في السبعة فرض كفاية ---اجماعا فكيف ي---------وصف ما هو فرض كفاية بانه مكروه وكان ما في السءال توهم من قول---------------------------------------- مالك رضي الله عنه واكره الترقيق والتفخيم والروم والاشمام في الصلاة لانها تشغل عن احكام الصلاة وليس ذلك التوهم بصحيح لان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتهدين قد يطلقون الكراهة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارشادية التي-------- لا ثواب في تركها ولا قبح في فعلها ونظيره ق----------------ول الشافعي رضي الله عنه وانا اكره	319	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0687	false	-8613027108020844605	0	295	0	1543	1570	300	هو لغة غير قريش و-----بترك الامالة الذي هو لغة الحجاز وبالامالة التي هي لغة تميم وذكر الاكثرية تحتاج الي نص من الصحابة مخرج في كتاب معتبر باسناد متصل صحيح ولا وجود لذلك البتة وذكر ان القراءة بالترقيق في الصلاة مكروهة لانها تذهب الخشوع وليس كذلك لان المكروه ما ورد فيه --------------------نهي خاص ولم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك نهي وقوله انها تذهب الخشوع ممنوع لانه ان كان ذلك من جهة الفكر في اداء تلك الهيءة فجميع هيءات الاداء كذلك والفكر في اداء --الفاظ القران-- علي الهيءة التي انزل -عليها لا ينافي الخشوع لانه من امور العبادة والدين-- وانما --ينافي الخشوع الفكر في الامور الدنيوية لا الدينية ولا الاخروية نصوا عليه ثم ان المكروه عند الاصوليين من قسم القبيح كما ان المندوب عندهم من قسم الحسن ولا يوصف شء من القران بالقبح فان قال قاءل قد ذهب جماعة الي ان بعض القران افضل من بعض قلنا مع اتفاقهم علي ان الكل يقرا ولا يقول احد بان غير الافضل تكره قراءته هذا لا يتوهمه احد ثم ان قراءة القران بالاحرف الثابتة في السبعة فرض كفاية بالاجماع- فكيف يتخيل ان يوصف ما هو فرض كفاية بانه مكروه ثم تبين ان هذا النقل لا وجود له وان الذي نقله القرافي في الذخيرة وكره مالك------------------- الترقيق والتفخيم والروم والاشمام في الصلاة لانها تشغل عن احكام الصلاة وليس المراد بهذه الكراهة التي هي احد اقسام الاحكام الخمسة التي يصفها الاصوليون بانها داخلة في قسم القبيح كالحرام بل الكراهة في كلام الاءمة المجتهدين كمالك والشافعي لها اطلاقان احدهما هذا ويعبر عنها بالكراهة الشرعية والاخر بمعني ان المجتهد احب واختار ان لا يفعل ذلك من غير ادخاله في قسم المكروه الذي هو من نوع القبيح ويعبر عن هذه بالكراهة الارشادية وهذه الكراهة لا ثواب في تركها ولا قبح في فعلها وقد ذكر اصحابنا ذلك في قول الشافعي------------- وانا اكره	687	-5480580837981694227	569	833.5	457	1610	35.34161376953125	83	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0319	true	426117961927582281	253	297	1330	1571	1582	300	الكراهة علي ال-------------ارشادية التي لا ثواب في تركها ولا قبح في فعلها ونظيره قول الشافعي رضي الله عنه وانا اكره الامامة لانها ولاية وانا اكره ساءر الولايات لم يرد---------------- الكراهة الشرعية لانها من------------------------- قسم القبيح---- والامامة فرض كفاية لتوقف-------- الجماعة التي هي فرض كفاية	319	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0688	false	-7504552833345548203	2	51	7	279	1587	300	الكراهة شرعية يثاب فيها او ارشادية----- لا ثواب في----ها علي وجهين وقا-------------ل الشافعي------------- وانا اكره الامامة لانها ولاية وانا اكره ساءر الولايات فليس مراد الشافعي بذلك الكراهة التي هي احد اقسام الحكم الخمسة الداخلة في قسم القبيح كيف والامامة فرض كفاية لان بها تنعقد الجماعة التي هي فرض كفاية	688	-5480580837981694227	167	231.5	135	307	54.39739227294922	24	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0320	true	-4752730988006784955	0	41	0	206	1544	300	افضل من الاذان عند كثيرين من اصحابه فمراده انه -------------------------------لا يحب الدخول فيها ولا يختاره ولا انه لا ثواب فيها اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكراهة والثواب لا يجتمعان فكذلك مراد------------ مالك بذلك --------انه احب واختار ان لا يفعل ذلك في الصلاة للمعني الذي ذكره	320	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0688	false	-7504552833345548203	54	147	298	764	1587	300	افضل من الاذان وفي كل منهما فضل وذلك مناف للكراهة قطعا وانما مراد الشافعي انه لا يحب الدخول فيها ولا يختاره للمعني الذي ذكره فهي كراهة ارشادية لا شرعية فلو فعلها لم يوصف فعله بقبح بل هو ات بعبادة فيها فضل اجماعا اما فضل يزيد علي فضل الاذان كما هو راي الرافعي او ينقص عنه كما هو راي النووي ولو كانت الامامة مكروهة كراهة شرعية لم يكن فيها فضل البتة لان الكراهة والثواب لا يجتمعان وكذلك قول القرافي وكره مالك ما ذكر معناه انه احب واختار ان لا يفعل ذلك---------- للمعني الذي ذكره	688	-5480580837981694227	139	196.0	110	476	29.20168113708496	22	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0370	true	-8721946524028242643	34	198	200	1064	1625	300	لا كراهة في الجهر بالذكر البتة حيث لا معارض--- بل فيها ما يدل علي استحبابه اما صريحا او التزاما ولا يعارض ذلك خب--------------------ر الذكر الخفي كما --لا يعارض- احاديث الجهر بالقران ب-خبر ال-سر بالقران كالسر- بالصدقة وقد جمع النووي بينهما بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصلون او نيام والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي ل----لسامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد--- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشاط فكذلك-------- الذكر علي هذا التفصيل وقوله تعا---------------------------------------لي واذكر ربك في نفسك الاية اجيب عنه ب------------------------------------------------------------انها مكية كاية الاسراء ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وقد نزلت حين كان------ صلي الله عليه وسلم يجهر بالقران فيسمعه المشركون فيسبون القران ومن انزله فامر بترك الجهر سدا للذريعة كما نهي عن سب الاصنام كذلك --------------------------------------------------------------------------وقد زال هذا المعني -اشار لذلك ابن كثير في تفسيره وبان بعض شيو-------------------------------------------------خ مالك وابن جرير وغيرهما حملوا الاية علي الذ-كر حال قراءة القران وانه انما امر--- بالذكر علي هذه الصفة تعظيما للقران	370	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0527	false	409585128764645741	67	300	343	1572	1572	300	لا كراهة---------------- البتة في الجهر بالذكر بل فيه- ما يدل علي استحبابه اما صريحا او التزاما كما اشرنا اليه واما معارضته بحديث خير الذكر الخفي فهو نظير معارضة احاديث الجهر بالقران بحديث المسر بالقران كالمسر بالصدقة وقد جمع النووي بينهما بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصلون او نيام والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط وقال بعضهم يستحب الجهر ببعض القراءة والاسرار ببعضها لان المسر قد يمل فيانس بالجهر والجاهر قد يكل فيستريح بالاسرار انتهي وكذلك نقول في الذكر علي هذا التفصيل وبه يحصل الجمع بين الاحاديث فان قلت قال الله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول قلت الجواب عن هذه الاية من ثلاثة اوجه الاول انها مكية كاية الاسراء ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وقد نزلت حين كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بالقران فيسمعه المشركون فيسبون القران ومن انزله فامر بترك الجهر سدا للذريعة كما نهي عن سب الاصنام لذلك في قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وقد زال هذا المعني واشار الي- ابن كثير في تفسيره الثاني ان جماعة من المفسرين منهم عبد الرحمن بن زيد بن اسلم شيخ مالك وابن جرير-------- حملوا الاية علي الذاكر حال قراءة القران وانه----- امر له بالذكر علي هذه الصفة تعظيما للقران-	527	-5480580837981694227	756	1293.0	606	1261	59.95241928100586	125	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0370	true	-8721946524028242643	198	300	1064	1625	1625	300	ان ترفع عنده الاصوات ويقويه اتصالها بقوله تعالي واذا قرء القران الخ قيل---------------- وكانه لما امر بالانصات خشي من ذلك الاخلاد الي البطالة فنبه علي انه وان كان مامورا بالسكوت باللسان ف------تكليف الذكر بالقلب باق حتي لا يغفل عن ذكر الله تعالي ولذا ختم الاية بقوله ولا تكن من الغافلين وبان السادة--- الصوفية قالوا الامر في الاية خاص ----به صلي الله------ عليه و-----سلم الكامل المكمل واما غيره ممن هو محل الوساوس والخواطر الرديءة فمامور بالجهر لانه اشد تاثيرا في دفعها---- ويءيد ب-----حديث--------- البزار--------------------------------------------------- من صلي منكم بالليل فليجهر بقراءته فان الملاءكة تصلي بصلاته وتستمع لقراءته وان مءمني الجن الذين يكونون في الهواء-	370	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0528	false	1380887301585842435	0	122	0	655	1586	300	ان ترفع عنده الاصوات ويقويه اتصالها بقوله------ واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قلت وكانه لما امر بالانصات خشي من ذلك الاخلاد الي البطالة فنبه علي انه وان كان مامورا بالسكوت باللسان الا ان تكليف الذكر بالقلب باق حتي لا يغفل عن ذكر الله------ ولذا ختم الاية بقوله ولا تكن من الغافلين الثالث ما ذكره الصوفية ان--- الامر في الاية خاص بالنبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم الكامل المكمل واما غيره ممن هو محل الوساوس والخواطر الرديءة فمامور بالجهر لانه اشد تاثيرا في دفعها قلت ويءيده من الحديث ما اخرجه البزار عن معاذين جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي منكم بالليل فليجهر بقراءته فان الملاءكة تصلي بصلاته وتس-مع لقراءته وان مءمني الجن الذين يكونون في الهواء	528	-5480580837981694227	522	919.5	426	671	77.7943344116211	86	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0371	true	1002608843880644683	0	132	0	697	1537	300	وجيرانه معه في مسكنه يصلون بصلاته ويستمعون قراءته وانه ينطرد بجهره بقراءته عن داره وعن الدور التي حوله فساق الجن ومردة الشياطين واما تفسير الاعتداء في ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين----------------- بالجهر --بالدعاء فمردود ب-----------------------ان الراجح في تفسيره انه تجاوز المامور به او اختراع دعوة لا اصل لها وصح--------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم انا نسالك القصر الابيض عن يمين الجنة فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الدعاء فهذا تفسير صحابي وهو اعلم بالمراد وعلي التنزل------------- فالاية في الدعاء لا في الذكر والدعاء بخصوصه الافضل فيه الاسرار لانه اقرب الي الاجابة واما ما----------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل عن ابن مسعود انه راي قوما يهللون برفع الصوت في المسجد فقال ما اراكم الا مبتدعين حتي اخرجهم من المسجد	371	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0528	false	1380887301585842435	122	300	655	1586	1586	300	وجيرانه معه في مسكنه يصلون بصلاته ويستمعون قراءته وانه ينطرد بجهره بقراءته عن داره وعن الدور التي حوله فساق الجن ومردة الشياطين فان قلت فقد قال تعال-ي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وقد فسر الاعتداء بالجهر في الدعاء قلت الجواب عنه من وجهين احدهما ان الراجح في تفسيره انه تجاوز المامور به او اختراع دعوة لا اصل لها في الشرع ويءيده ما اخرجه ابن ماجه والحاكم في مستدركه وصححه عن ابي نعامة رضي الله عنه ان عند الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الدعاء فهذا تفسير صحابي وهو اعلم بالمراد الثاني علي تقدير التسليم فالاية في الدعاء لاف-ي الذكر والدعاء بخصوصه الافضل فيه الاسرار لانه اقرب الي الاجابة ولذا قال تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا ومن ثم استحب الاسرار بالاستعاذة في الصلاة اتفاقا لانها دعاء فان قلت فقد نقل عن ابن مسعود انه راي قوما يهللون برفع الصوت في المسجد فقال ما اراكم الا مبتدعين حتي اخرجهم من المسجد-	528	-5480580837981694227	646	1183.0	521	934	69.16487884521484	115	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0371	true	1002608843880644683	142	166	736	845	1537	300	عن ابي واءل قال هءلاء الذين يزعمون ان عبد الله كان ينهي عن الذكر ما جالست عبد الله مجلسا قط الا ذكر الله فيه	371	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0529	false	-6634299306284808366	58	82	296	405	1542	300	عن ابي واءل قال هءلاء الذين يزعمون ان عبد الله كان ينهي عن الذكر ما جالست عبد الله مجلسا قط الا ذكر الله فيه	529	-5480580837981694227	109	218.0	85	109	100.0	24	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0408	true	2133393089131669746	67	112	353	576	1482	300	صلي الله عليه وسلم صلي التراويح ------عشرين ركعة فاجاب بقوله لم يصح ذلك بل------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر بقيام رمضان والترغيب فيه من غير ذكر ---عدد وصلات------ه صلي الله عليه وسلم بهم--------------------------- صلاة لم يذكر عددها ليالي ثم تاخر في رابع ليل--------ة خشية ان تفرض عليهم فيعجزوا عنها	408	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0465	false	1328300441711711258	183	249	911	1267	1502	300	صلي الله عليه وسلم---- التراويح وهي العشرون ركعة المعهودة الان وانا اجيب بلا ولا يقنع مني بذلك فاردت تحرير القول فيها فاقول الذي وردت به الاحاديث الصحيحة والحسان والضعيفة الامر بقيام رمضان والترغيب فيه من غير تخصيص بعدد ولم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي عشرين ركعة وانما صلي ليالي صلاة لم يذكر عددها------ ثم تاخر في ال---ليلة الرابعة خشية ان تفرض عليهم فيعجزوا عنها	465	-5480580837981694227	172	221.0	135	369	46.612464904785156	30	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0409	true	2231994293888666592	120	161	649	855	1527	300	البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يسبح سبحة الضحي واني لاسبحها وبخبر- مسلم----------------------------------- اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه فالقصد الجواب ع-ن ذلك ----------مقدمين عليه	409	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0047	false	-3419988721915797064	20	70	109	353	1484	300	البخاري عن عاءشة قالت--------- ما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسبح سبحة الضحي واني لاسبحها وبحديث مسلم عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه فوقع-- الجواب بان ذلك نفي منها فتقدم-- عليه	47	-5480580837981694227	178	280.0	139	258	68.99224853515625	31	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0409	true	2231994293888666592	169	300	904	1527	1527	300	الشيخين عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي غير ام هانء فانها قالت ان-----ه صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة واغتسل وصلي ثمان- ركعات فلم ار صلاة--- اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود وفي رواية--------------------------- صحيحة انه كان ي-----------------------------------------------------------------سلم من كل ركع---------------------------------------------تين وفي رواية اخري ان نزو----له صلي الله عليه وسلم كان------------ باعلي مكة وانه لما صلي الثمان سالت---------ه ما هذه الصلاة قال صلاة الضحي وروي- --------------مسلم كان---------- صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء وصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر صلي سبحة الضحي ثمان ركعات وفي رواية عنه رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي ست ركعات فما ترك-هن بعد ذلك وفي اخري	409	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0048	false	6053459348127875356	2	187	7	905	1472	300	الشيخان عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي غير ام هانء فانها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثماني ركعات فلم ار صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود واخرج ابو داود والبيهقي في سننه بسند صحيح عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان ركعات سلم من كل ركعتين واخرج ابن عبد البر في التمهيد عن ام هانء بنت ابي طالب قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم في فتح مكة فنزل باعلي مكة فصلي ثماني ركعات فقلت يا رسول الله ما هذه الصلاة قال صلاة الضحي واخرج مسلم عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء واخرج ابو نعيم في الحلية عن عاءشة انها كانت تصلي الضحي وتقول ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الا اربع ركعات واخرج الطبراني في الاوسط والاصبهاني في الترغيب عن----------------------------------------------------------------------------- انس قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي ست ركعات فما تركتهن بعد ذلك واخرج --	48	-5480580837981694227	453	731.5	352	982	46.13034439086914	80	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0410	true	1618082774744319293	1	51	6	246	1485	300	حسن عن جبير بن مطعم رايت--- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي وفي اخري عند ابن ابي شيبة---------- عن حذيفة-------------- خرج---------- صلي الله عليه وسلم الي حرة بني معاوية وتبعت اثره فصلي الضحي ثمان ركعات طول فيهن ثم انصرف وفي اخري للدارقطني----------- عن ابي سعيد الخدري ان---------ه صلي الله	410	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0048	false	6053459348127875356	241	300	1186	1472	1472	300	حسن عن جبير بن مطعم انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي واخرج------- ابن ابي شيبة في المصنف عن حذيفة بن اليمان قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حرة بني معاوية وتبعت اثره فصلي الضحي ثمان ركعات طول فيهن ثم انصرف و---اخرج الدارقطني في الافراد عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله-	48	-5480580837981694227	219	362.5	173	297	73.73737335205078	39	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0410	true	1618082774744319293	51	166	246	804	1485	300	عليه وسلم صلي الضحي ببقيع الزبير ثمان ركعات وقال انها صلاة رغب ورهب وفي اخري لاحمد عن عتبان بن مالك ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي فقاموا وراءه فصلوا وفي اخري للب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زار وابن عدي والبيهقي ----------------عن عبد الله بن ابي اوف----------------------------------ي ا-نه صلي الله عليه وسلم صلي الضحي ركعتين يوم بشر براس ابي جهل وبالفتح وفي اخري لاحمد والطبراني عن عاءذ بن عمر و----كان في الناف--لة فتوضا---------- صلي الله عليه وسلم---------- ثم صلي بنا -----------------------------الضحي وفي اخري --------سندها ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة-------------------------------- كان صلي الله عليه وسلم لا يترك صلاة الضحي في سفر ولا غ------------------------------------------يره وفي اخري رجالها ثقات عن علي كر--م الله وجهه كان صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي وفي اخري	410	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0049	false	-5297311438067758733	0	192	0	941	1469	300	عليه وسلم صلي الضحي ببقيع الزبير ثمان ركعات وقال انها صلاة رغب ورهب و---اخرج ا-حمد عن عتبان بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي فقاموا وراءه فصلوا و---اخرج الترمذي وحسنه عن ابي سعيد الخدري قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها واخرج البزار وابن عدي والبيهقي في دلاءل النبوة عن عبد الله بن ابي اوفي انه صلي الضحي ركعتين وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الضحي ركعتين يوم بشر براس ابي جهل وبالفتح و---اخرج ا-حمد والطبراني عن عاءذ بن عمرو قال كان في الماء قلة فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنضحنا به ثم صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الضحي و---اخرج البزار بسند-- ضعيف عن سعد بن ابي وقاص قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة يوم فتحها ثمان ركعات يطيل القراءة فيها والركوع واخرج بسند ضعيف عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان -------------------لا يترك صلاة الضحي في سفر ولا غيره واخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن ابي هريرة -----------------قال ما رايت رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم -صلي الضحي -في سفرة	49	-5480580837981694227	468	723.0	368	1004	46.61354446411133	75	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0410	true	1618082774744319293	136	276	665	1352	1485	300	صلي الله عليه وسلم لا يترك صلاة الضح--------------ي في سفر ولا غيره وفي اخري رجالها ثقات عن علي كرم الله وجهه كان صل-------------ي الله عليه وسلم يصلي الضحي وفي اخري عنه رواها جمع كانت الشمس اذا ارتفعت قيد رمح او رمحين صلي ركعتين ثم امهل حتي ارتفع الضحي صلي اربع ركعات وفي اخري لا---------------------------------------------------------------------------------------------بن منده وابن شاهين------------------ عن قدامة وحنظلة الثقفيين رضي الله عنهما قالا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتفع النهار وذهب كل احد وانقلب الناس خرج الي المسجد فركع ركعتين او اربعا ثم ينصرف وفي اخري ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا--------------------------------------------------------------- كتب علي النحر ولم يكتب عليكم وامرت بصلاة الضحي ولم تءمروا بها اي علي سبيل الوجوب اذ ورد الامر بها والترغيب فيها---------- من رواية بضع- وعشرين صحابيا من ذلك خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وغيره------------------------------------------------ من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من ذهب	410	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0050	false	6702259924518182745	3	278	13	1389	1494	300	صلي الله عليه وسلم كا----ن يصلي الضحي واخرج البيهقي في دلاءل النبوة--------------------- عن ع----بد الله بن بسر قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة والطعام يومءذ قليل فقال لاهله اصلحوها فلما اصبحوا وسجدوا الضحي اتي بالقصعة الحديث واخرج ابن منده وابن شاهين كلاهما في الصحابة عن قدامة وحنظلة الثقفيين رضي الله عنهما قالا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتفع النهار وذهب كل احد وانقلب الناس خرج الي المسجد فركع ركعتين او اربعا ثم ينصرف و---اخرج ابن عدي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الضحي عند الركن ركعتين فيه نافع ابو هرمز متروك واخرج من طريق زاذان ابي عمر عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي ويقول رب اغفرلي وتب علي انك انت التواب الغفور حتي بلغ ماءة واخرج ابن ابي حاتم في كتاب الاضاحي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب علي النحر ولم يكتب عليكم وامرت بصلاة الضحي ولم تءمروا بها -2 الاحاديث الواردة في--- الامر بها والترغيب فيها 2 ورد ذلك من رواية بضعة وعشرين صحابيا انس وبريدة وجابر وحذيفة والحسن ابن علي وزيد بن ارقم وعبد الله بن ابي اوفي وعبد الله بن جراد وابن عباس وابن عمر وابن عمرو وعتبة بن عبد السلمي وعقبة بن عامر وعلي وعمر بن الخطاب ومعاذ ابن انس الجهني ونعيم بن همار والنواس بن سمعان وابي امامة وابي الدرداء وابي ذر وابي مرة الطاءفي وابي موسي وابي هريرة وعاءشة حديث انس اخرج الترمذي وابن ماجه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من ذهب	50	-5480580837981694227	452	616.5	355	1546	29.236740112304688	79	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0411	true	1320843593594672222	28	88	147	436	1509	300	صلاة الاوابين حين ترمض الفصال اي تبرك من شدة حر الارض في اخفافها وذلك اذا مضي ربع النهار ومن ثم كان هذا افضل اوقاتها عند بعض اصحابنا وخبر الديلمي---------------------------------------------------- المنافق لا يصلي الضحي ولا يقرا قل يا ايها الكافرون وخبر مسلم وغيره------------------------------------------------------------------ علي كل سلامي اي مفصل من ابن ادم في كل يوم صدقة ويجزي عن ذلك كله ركعتا الضحي	411	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0052	false	-1709357578472409675	151	218	708	1026	1415	300	صلاة الاوابين حين ترمض الفصال حديث عبد الله بن جراد اخرج--------------------------------------------------------------------------------- الديلمي عن عبد الله بن جراد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المنافق لا يصلي الضحي ولا يقرا قل يا ايها الكافرون حديث ابن عباس اخرج الطبراني في الاوسط عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علي كل سلامي-------- من ابن ادم في كل يوم صدقة ويجزء من ذلك كله ركعتا الضحي	52	-5480580837981694227	158	255.0	123	407	38.820640563964844	29	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0411	true	1320843593594672222	93	138	462	709	1509	300	سرية فغنموا واسرعوا الرجعة فتحدث الناس بقرب مغزاهم وكثرة غنيمتهم وقرب- رجعتهم فقال---------- صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي اقرب منهم مغزي واكثر غنيمة واوشك رجعة من توضا ثم غدا الي المسجد لسبحة الضحي فهو اقرب منهم مغزي واكثر غنيمة واوشك رجعة وخبر------------- الطبراني	411	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0053	false	3224995889735807341	8	58	37	308	1472	300	سرية فغنموا واسرعوا الرجعة فتحدث الناس بقرب مغزاهم وكثرة غنيمتهم وسرعة رجعتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي اقرب منهم مغزي واكثر غنيمة واوشك رجعة من توضا ثم غدا الي المسجد لسبحة الضحي فهو اقرب منهم مغزي واكثر غنيمة واوشك رجعة حديث ابن عمر اخرج الطبراني	53	-5480580837981694227	241	453.5	196	271	88.92988586425781	42	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0411	true	1320843593594672222	139	212	718	1084	1509	300	من صلي الصبح في مسجد جماعة ثم ثبت فيه حتي يصلي ال-----------------------ضحي كان له كاجر حاج او معتمر تام له حجته وعمرته وفي رواية لابن منيع والبيهقي حرمه الله علي النار ان تلقمه او تطعمه وخبر البيهقي------------ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي ركعتي الضحي بسورتيهما -الشمس وضحاها والضحي وخبر- احمد و--------------رجاله رجال الصحيح قال ا--------------------------------------------لله تعالي ابن ادم لا تعجز --من اربع ركعات--- اول النهار اكفك اخره و-خبر ابي	411	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0053	false	3224995889735807341	152	237	759	1176	1472	300	من صلي الصبح في مسجد جماعة ثم ثبت فيه حتي يسبح تسبيحة الضحي يعني صلاة الضحي كان له كاجر حاج او معتمر تام له حجة- وعمرته حديث عقبة بن عامر اخرج------------------------------------------------- البيهقي عن عقبة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي ركعتي الضحي بسورتيهما بالشمس وضحاها والضحي واخرج احمد وابو يعلي بسند رجاله رجال الصحيح عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ابن ادم لا تعجزني من اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره واخرج ابو	53	-5480580837981694227	281	467.5	222	467	60.17130661010742	46	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0411	true	1320843593594672222	271	292	1366	1466	1509	300	من صلي صلاة الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتي تطلع الشمس ثم قام فصلي ركعتين انقلب باجر حجة وعمرة	411	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0055	false	-8551389564615018318	77	98	373	473	1446	300	من صلي صلاة الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتي تطلع الشمس ثم قام فصلي ركعتين انقلب باجر حجة وعمرة	55	-5480580837981694227	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0412	true	6457233624015056373	125	241	602	1169	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------م يصلون الضحي قال نعم كان منهم من يصلي ركعتين ومنهم من يصلي اربعة منهم من يمد الي نصف النهار اذا تقرر ذلك فالجواب عن خبر عاءشة المذكور في السءال ان ذلك نفي منها فتقدم عليه الروايات المثبتة لها علي ان قولها الا ان يجء من مغيبه فيه اثبات منها لها لا يقال لو فعلها لم يخف علي عاءشة لا-----------نه لم يكن ملازما لعاءشة في جميع اوقاته بل قد ي-----------------------------------------------------كون مسافرا او ف----------------------------------ي المسجد او عند غيرها من نساءه او اصحابه فل--------------------------------م يصادف وقت الضحي عندها الا------- نادرا---------- وما راته صلاها في تلك الاوقات النادرة فقالت ما رايته ولا ينافيه ---ان يبلغها باخباره او اخبار غيره- انه صلاها--------------------------------- ولذلك ورد عنها	412	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0047	false	-3419988721915797064	26	171	139	835	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسبح سبحة الضحي واني لاسبحها وبحديث مسلم عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي ال-ضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه فوقع الجواب ب------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك نفي منها فتقدم عليه --رواية من اثبت فصمم بانه لو صلا-------------------------------------------------------ها لم يخف علي اهله فوقع الجواب بانه لم يكن ملازما لها--- في جميع اوقاته بل كان لها منه وقت في اوقات فانه صلي الله عليه وسلم في وقت يكون مسافرا وفي وقت يكون حاضرا وقد يكون في الحضر في المسجد وغيره واذا كان في بيته فله تسع نسوة وكان يقسم لهن فاذا اعتبر ذلك لم يصادف وقت الضحي عند عاءشة الا في نادر من الاوقات وما راته صلاها في تلك الاوقات النادرة فقالت ما رايته ولا ينافي ذلك ان يبلغها با----------خبار غيرها انه صلاها او باخباره هو صلي الله عليه وسلم ولذلك ورد عنها	47	-5480580837981694227	286	377.5	227	857	33.372230529785156	43	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0412	true	6457233624015056373	249	273	1207	1328	1455	300	الترمذي وحسنه عن ابي سعيد الخدري قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها	412	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0049	false	-5297311438067758733	32	56	164	285	1469	300	الترمذي وحسنه عن ابي سعيد الخدري قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها	49	-5480580837981694227	121	242.0	97	121	100.0	24	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0412	true	6457233624015056373	0	63	0	303	1455	300	لا ادعهن ما عشت اوصاني بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحي وان لا انام حتي اوتر وخبر الشيخين عن ابي هريرة بمثل ذلك وخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني بسند حسن---------------------------------------------------- من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب مع العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من القانتين ومن صلي ثنتي عشرة ركعة بني الله له	412	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0055	false	-8551389564615018318	160	300	781	1446	1446	300	لا ادعهن ما عشت------- بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحي وان لا انام حتي اوتر و--------------------------------------اخرج الترمذي عن ابي الدرداء وابي ذر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله انه قال ابن ادم اركع لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره واخرج احمد والبيهقي من وجه اخر بسند جيد عن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقول يا ابن ادم لا تعجزن من اربع ركعات اول النهار اكفك اخره واخرج البيهقي عن ابي الدرداء قال لا يحافظ علي سبحة الضحي الا اواب واخرج الطبراني بسند حسن عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من القانتين ومن صلي ثنتي عشر-----ة بني الله له-	55	-5480580837981694227	251	265.5	198	716	35.05586624145508	50	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0412	true	6457233624015056373	73	115	353	558	1455	300	الضحي الا اواب قال وهي صلاة الاوابين وخبر ابي---------- يعلي والطبراني---------- بسند جيد------------------------------------------------ من صلي الغداة فقعد في مقعده فلم يلغ بشء من امر الدنيا ويذكر الله حتي يصلي الضحي اربع ركعات خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه لا ذنب له واخرج	412	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0057	false	-8743578931772643831	157	210	774	1036	1465	300	الضحي فانها----------- صلاة الاولين حديث عاءشة اخرج ابو يعلي والطبراني في الاوسط بسند حسن عن عاءشة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي الغداة فقعد في مقعده فلم بلغ بشء من امر الدنيا ويذكر الله حتي يصلي الضحي اربع ركعات خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه لا ذنب له واخرج	57	-5480580837981694227	174	300.0	137	273	63.736263275146484	32	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0412	true	6457233624015056373	114	150	552	722	1455	300	واخرج سعيد بن منصور عن------------------------- الحسن انه سءل--------- هل كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون الضحي قال نعم كان منهم من يصلي ركعتين ومنهم من يصلي اربعة -منهم من يمد الي نصف النهار	412	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0058	false	-2774277311022300440	193	237	978	1183	1486	300	واخرج سعيد بن منصور عن طعمة بن ثابت قال سال رجل الحسن فقال يا ابا سعيد هل كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون الضحي قال نعم كان منهم من يصلي ركعتين ومنهم من يصلي اربعا ومنهم من يمد الي نصف النهار	58	-5480580837981694227	162	294.5	127	205	79.0243911743164	31	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0413	true	7801360599761124222	0	28	0	152	1433	300	عبد الله -بن عمر جالس والناس يصلون الضحي في المسجد فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة فاجاب عنه -------النووي رحمه الله كعياض بان مراده ان اظهارها في المسجد----- والاجتماع	413	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0059	false	-3327831390977631959	270	300	1366	1529	1529	300	عبد الله ابن عمر جالس والناس يصلون الضحي في المسجد فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة قال القاضي عياض والنووي كلاهما في شرح مسلم- مراده ان اظهارها في المسجد بدعة والاجتماع-	59	-5480580837981694227	126	199.5	103	165	76.36363983154297	19	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0446	true	-7749888313951632784	139	300	689	1510	1510	300	لمن ارادوا بيع دورهم لبعدها عن المسجد مع ترغيبهم بان له----------------م بكل خطوة درجة وحديث------------------------------------------------------------------------- الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا هل يعارضان حديث احمد----------------------------------------------------------- فضل الدار القريبة من المسجد علي الدار الشاسعة كفضل الغازي علي القاعد فاجاب بقوله لا يعارضانه ل--------------------------ان كلا مفروض في حالة تخصه فالاولان فيما اذا احتيج للبعد لحراسة البلد او لغير ذلك والاخير فيما اذا لم يكن في سكني البعيد حاجة واستشهد لذلك بان الاحاديث لما وردت في تفضيل ميام-ن الصفوف -----رغب الناس في ذلك وعطلوا ميسرة المسجد فقيل يا رسول الله ان ميسرة المسجد قد تعطلت فقال من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر فاعطي اهل الميسرة في هذه الحالة ضعف ما لاهل الميمنة من الاجر وليس لهم ذلك في كل حال وانما خصهم بذلك لما تعطلت تلك الجهة فكذا------- ما نحن فيه الاصل تف-------ض------يل القريبة من المسجد علي البعيدة منه ف-لما ثبت لها هذا الفضل رغب كل من الناس في ذلك حتي اراد بنو سلمة ان يع-روا ظاهر المدينة وي-قربوا -من المسجد-	446	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0463	false	4777672753534523362	4	185	20	928	1514	300	حين ارادوا بيعها بسبب بعدها من المسجد فقال لهم صلي الله عليه وسلم ان لكم بكل خطوة درجة رواه مسلم وكذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا وبي------ن حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل الدار القريبة من المسجد علي الدار الشاسعة كفضل الغازي علي القاعد خرجه الامام احمد الجواب لا تخالف بين هذه الاحاديث فان كل واقعة لها حكم يخصها وشاهد ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحاديث قد- وردت في تفضيل ميامين الصفوف فلما رغب الناس في ذلك -عطلوا ميسرة المسجد فقيل يا رسول الله ان ميسرة المسجد قد تعطلت فقال من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر فاعطي اهل الميسرة في هذه الحالة ضعف ما لاهل الميمنة من الاجر وليس لهم ذلك في كل حال وانما خص-- بذلك هذه الحالة لما صارت معطلة وكذلك ما نحن فيه --اصل القضية تفضيل الدار القريبة من المسجد علي البعيدة منها فلما ثبت لها هذا الفضل رغب كل--- الناس في ذلك حتي اراد بنو سلمة ان يغيروا ظاهر المدينة وينتقلوا قرب المسجد	463	-5480580837981694227	582	939.5	458	1026	56.72514724731445	99	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0447	true	-408906097771064630	0	32	0	163	1524	300	فكره------ صلي الله عليه وسلم ذلك و-----------------اعطاهم ذلك الفضل في هذه الحالة ونزل فيهم------------------- ونكتب ما قدموا واثارهم فقال صلي الله عليه وسلم حين نزلت الاية يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم	447	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0463	false	4777672753534523362	185	224	928	1128	1514	300	فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعري ظاهر المدينة فاعطاهم هذا الفضل في هذه الحالة ونزل في هذه القصة قوله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم -قال صلي الله عليه وسلم---- نزلت الاية يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم	463	-5480580837981694227	148	243.0	118	205	72.19512176513672	25	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0450	true	-4032705995757835780	128	164	634	822	1534	300	اما النساء فيسن لهم التخلف كثيرا وفي المجموع اتفق اصحابنا وغيرهم علي استحباب الصف الاول والحث عليه ويمين الامام وسد فرج الصفوف واتمام ال-----اول ثم ما-- يليه وهكذ----ا ولا يشرع في صف حتي يتم ما قبله	450	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0064	false	-1436528724007877922	52	85	268	431	1534	300	قال النووي في شرح المهذب في باب الجماعة----- اتفق اصحابنا وغيرهم علي استحباب سد الفرج في -------------------------------الصفوف واتمام الصف الاول ثم الذي يليه الي اخرها ولا يشرع في صف حتي يتم ما قبله	64	-5480580837981694227	103	152.0	80	199	51.758792877197266	17	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0451	true	7559895244232234750	82	181	428	974	1581	300	والبغوي انما----- نفي فضل------------------ها ولم يقل بطلت-------- فدل علي بقاءها حتي------------------------------- يتحمل عنه السهو وغيره قال والعجب من اولءك المشايخ اي المعترضين كيف غفلوا عن هذا وتتابعوا علي هذا الفساد وان فوات الفضيلة يستلزم الخروج عن المتابعة------------------ مع وضوح عدم ال-تلازم بينهما و-------------------------------------------------------------------------------جزم البارزي بحصول ثوابها ---------------اعجب -----------------لان المكروه لا ثواب فيه وكيف يتخيل------- حصوله------ وقد ذكر الشيخ ابو اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق ان المفارقة الاتية تفوت الفضيلة ويجري ذلك في مساواة الامام في----------------------------------------- الموقف فانها مكروهة والضابط انه حيث فعل مكروها مع الجماعة اي بان لم يوجد حالة الانفراد من مخالفة المامور بالموافقة والمتابعة فاته فضل--ها اذ المكروه لا ثواب فيه	451	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0069	false	-1928966269547666422	43	199	224	1048	1611	300	والحاصل ان النووي نفي فضيلة الجماعة اي ثوابها ولم يقل بطلت الجماعة فدل علي ان الجماعة باقية وانه في حكم المقتدي لانه يتحمل عنه السهو وغيره قال والعجب من هءلاء المشايخ------------- كيف غفلوا عن هذا وتتابعوا علي هذا الفساد وان فوات الفضيلة يستلزم الخروج عن المتابعة وهذا عجب من القول مع وضوح انه لا تلازم بينهما لما قلناه من بقاء الجماعة وصحة الاقتداء مع انتفاء الثواب في ما لا يحصي قال واما جزم البارزي بانه يحصل له فضيلة الجماعة فاعجب لان المقارنة مكروهة والمكروه لا ثواب فيه وكيف يتخيل مع ذلك حصول الثواب وقد ذكر الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في تذكرة الخلاف فيمن اخرج نفسه من الجماعة انا وان حكمنا بالصحة فقد فاتته الفضيلة قال الزركشي واذا ثبت هذا في المقارنة جري مثله في سبق------------------------ الامام من باب اولي بل يجري ايضا في المساواة معه في الموقف فانها مكروهة والضابط انه حيث فعل مكروها في الجماعة----------------------------- من مخالفة الماموم فات-------------------ته فضيلتها اذ المكروه لا ثواب فيه	69	-5480580837981694227	390	569.0	309	909	42.90428924560547	57	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0558	true	-3660517163080601746	244	300	1324	1629	1629	300	صلي الله عليه وسلم لبس عمامة صفراء فاجاب بقوله اخرج الحاكم و---الطبران-------------------------------------------------------------------------------------ي ع-----------------------ن جعفر رضي الله عنه قال رايت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبين مصبوغين بزعفران رداء وعمامة واخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد كان---------- صلي الله عليه وسلم يصبغ ثيابه بالزعفران قميصه ورداءه وعمامته وفي رواية كان يصبغ ثي---------------------------------------------------------------------------------------------ابه كلها بالزعفران حتي العمامة وروي ابن--	558	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0680	false	7123856672350245808	113	237	570	1186	1496	300	صلي الله عليه وسلم لبس عمامة صفراء فهل لذلك اصل الجواب نعم قال الطبراني ثنا محمد بن الحسين الانماطي البغدادي ثنا مصعب ابن عبد الله بن مصعب الزبيري حدثني ابي عن اسماعيل بن عبد الله بن جعفر عن ابي-----ه قال رايت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبين مصبوغين بزعفران رداء وعمامة -اخرجه الحاكم في المستدرك وقال ابن سعد في الطبقات انا الفضل بن دكين عن هشام بن سعد عن يحيي بن عبد الله بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ ثيابه بالزعفران قميصه ورداءه وعمامته وقال انا هاشم بن القاسم ثنا عاصم بن عمر عن عمر بن محمد عن زيد بن اسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ ثيابه كلها بالزعفران حتي العمامة واخرج ابن	680	-5480580837981694227	241	389.5	196	622	38.74597930908203	36	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0569	true	-7338469145133538268	32	54	159	275	1485	300	قال النووي في شرح المهذب يجوز الخاتم بفص وبلا فص ويجعل الفص من باطن كفه او ظاهرها وباطنها افضل للاحاديث الصحيحة فيه	569	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0096	false	4396808430235077702	166	188	852	968	1495	300	قال النووي في شرح المهذب يجوز الخاتم بفص وبلا فص ويجعل الفص من باطن كفه او ظاهرها وباطنها افضل للاحاديث الصحيحة فيه	96	-5480580837981694227	116	232.0	94	116	100.0	22	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0622	true	-3783017664125671016	19	48	94	241	1490	300	صلي الله عليه وسلم يا عثمان اما ترضي بان للجنة ثمانية ابواب وللنار سبعة ابواب لا تنتهي الي باب من ابواب الجنة الا وجدت ابنك قاءما عنده اخذا بحجزتك	622	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0683	false	8736799225615129356	271	300	1364	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم يا عثمان اما ترضي بان للجنة ثمانية ابواب وللنار سبعة وانت- لا تنتهي الي باب من ابواب الجنة الا وجدت ابنك قاءما عنده اخذا بحجزتك-	683	-5480580837981694227	141	269.5	113	147	95.91836547851562	28	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0640	true	-339580532925006047	56	115	281	570	1598	300	هل يعلم الاموات بزيارة الاحياء وبما هم فيه فاجاب بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم يعلمون بذلك من غير تقييد بزمان خلافا لمن قيد كما افاده حديث ابن ابي الدنيا ما------------------------------------------------------------------- من رجل يزور قبر اخيه ويجلس عليه الا استانس ورد-------- حتي يقوم وصح حديث ما------------------------------------------------------------------------------------- من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام	640	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0774	false	-7531270773373587909	132	257	732	1360	1553	300	هل يعلم الاموات بزيارة الاحياء ويما هم فيه وهل يسمع الميت كلام الناس وما يقال فيه واين مقر الارواح وهل تجتمع ويري بعضهم بعضا وهل يسال الشهيد والطفل الجواب هذه مساءل مهمة قل من تكلمم عليها بما يشفي وانا ان شاء الله تعالي اتتبع الاحاديث والاثار الواردة في ذلك اما المسالة الاولي فنعم يعلمون بذلك روي --------------------------------------------ابن ابي الدنيا في كتاب القبور من حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يزور قبر اخيه ويجلس عليه الا استانس به ورد عليه حتي يقوم وروي ابن عبد البر في الاستذكار والتمهيد من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام	774	-5480580837981694227	214	351.0	168	672	31.845237731933594	40	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0640	true	-339580532925006047	122	256	600	1327	1598	300	الاموات باحوال الاحياء وبما هم فيه فاجاب بقوله نعم لحديث مسند ------------------------------------------------------------------------------------------احمد ان اعمالكم تعرض علي اقاربكم وعشاءركم من الاموات فان كان خيرا استبشروا وان كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتي تهديهم كما هديتنا وبه يعلم انها انما تعرض علي صالحي الاقارب وفي رواية لابي داود الطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السي وان كان غير ذلك قالوا اللهم الهمهم ان يعملوا بطاعتك وفي حديث---------------------------------------- ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نفس المءمن اذا قبضت تلقاها اهل الرحمة من عباد الله كما يلقون البشير من اهل الدنيا فيقولون انظروا صاحبكم ليستريح فانه في كرب شديد ثم يسالونه ما فعل فلان وفلانة هل تزوجت ------الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعمالكم تعرض علي اقاربكم وعشاءركم من اهل الاخرة فان كان خيرا فرحوا واستبشروا وقالوا اللهم هذا فضلك ورحمتك فاتمم نعمتك عليه وامته عليها ويعرض عليهم عمل المسء فيقولون اللهم الهمه عملا صالحا ترضي به ويقربه اليك	640	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0775	false	-3491602396021597107	57	297	289	1520	1533	300	الاموات باحوال الاحياء وبما هم فيه فنعم ايضا روي الامام------ احمد في مسنده ثنا عبد الرزاق عن سفيان عمن سمع انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعمالكم تعرض علي اقاربكم وعشاءركم من الاموات فان كان خيرا استبشرو- وان كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتي تهديهم كما هديتنا وقال ابو------------------------------------------------ داود الطيالسي في مسنده حدثنا الصلت بن دينار عن الحسن عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعمالكم تعرض علي عشاءركم وعلي اقرباءكم في قبورهم فان كان خيرا استبشروا به وان كان غير ذلك قالوا اللهم الهمهم ان يعملوا بطاعتك وروي الطبراني في الاوسط من طريق مسلمة بن علي وهو ضعيف عن زيد ابن واقد وهشام بن الغاز عن مكحول عن عبد الرحمن بن سلامة عن ابي رهم عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان نفس المءمن اذا قبضت تلقاها اهل الرحمة--- عباد الله كما تلقون البشير من اهل الدنيا فيقولون انظروا صاحبكم ليستريح فانه في كرب شديد ثم يسالونه ما فعل فلان وفلانة هل تزوجت فاذا سالوه عن الرجل قد مات قبله فيقول ايهات قد مات ذاك قبلي فيقولون انا لله وانا راجعون ذهب به الي امه الهاوية فبءست الام وبءست المربية وقال ان اعمالكم تعرض علي اقاربكم وعشاءركم من اهل الاخرة فان كان خيرا فرحوا واستبشروا وقالوا اللهم هذا فضلك ورحمتك فاتمم نعمتك عليه وامته عليها ويعرض عليهم عمل المسء فيقولون اللهم الهمه عملا صالحا ترضي به وتقربه اليك	775	-5480580837981694227	618	1150.0	501	1289	47.94414138793945	107	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0641	true	-3663660981066981751	18	128	92	615	1531	300	ان الميت يعرف من يغسله ويحمله ويدليه في قبره واخ--------------------------------------------------رج ابن ابي الدنيا عن عبد الرحمن بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ليلي قال الروح بيد ملك يمشي به مع الجنازة يقول له اتسمع ما يقال لك فاذا بلغ حفرته دفنه معه وسءل فسح الله في مدته ما مقر الارواح بعد موت اجسادها فاجاب بقوله صح ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال انما نسمة المءمن اي روحه طاءر اي علي صورته تعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه وفي حديث ---------------------------سنده---------------------------------------------------------------------- حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون النسم طيرا يعلق بالشجر حتي اذا كان يوم القيامة دخلت كل نفس في جسدها وفي حديث مسلم وغيره--------------------------------- ارواح الشهداء عند الله في حواصل طي-ر تسرح في	641	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0777	false	-5837929134164459662	30	300	140	1455	1455	300	ان الميت يعرف من يغسله ويحمله ويدليه في قبره واخرجه الطبراني في الاوسط من طريق اخر عن ابي سعيد واخرج ابن----------------------------- ابي الدنيا وغيره باسانيد عن عمرو بن دينار وبكر بن عبد الله المزني وسفيان الثوري وغيرهم معني ذلك وقال ابن ابي الدنيا حدثنا سريج بن يونس ثنا عبيدة بن حميد اخبرني عمار عن سالم بن ابي الجعد قال قال حذيفة الروح بيد ملك وان الجسد ليغسل وان الملك ليمشي معه الي القبر فاذا سوي عليه سلك فيه فذلك حين يخاطب وقال ثنا الحسين بن عمرو القرشي ثنا ابو داود الحفري ثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال الروح بيد ملك يمشي به مع الجنازة يقول له ا-سمع ما يقال لك فاذا بلغ حفرته دفنه معه واما المسالة الرابعة وهي مقر الارواح فهي اجل هذه المساءل وانا استوفي لها ان شاء الله تعالي ما وقفت عليه في ذلك روي مالك في الموطا عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ان اباه كعب بن مالك كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما نسمة المءمن-------- طاءر ي-------------علق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه هذا حديث صحيح اخرجه الامام احمد في مسنده عن الشافعي عن مالك والنساءي وغيره واخرج احمد والطبراني في الكبير بسند حسن عن ام هانء انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم انتزاور اذا متنا ويري بعضنا بعضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون النسم طيرا تعلق بالشجر حتي اذا كان يوم القيامة دخلت كل نفس في جسدها واخرج--- مسلم وغيره من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا ارواح الشهداء عند الله في حواصل طيور تسرح في-	777	-5480580837981694227	408	434.0	320	1370	29.781021118164062	74	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0641	true	-3663660981066981751	165	204	801	1008	1531	300	اولاد المءمنين في جبل في الجنة يكفلهم ابراهيم وسارة حتي يردهم الي اباءهم يوم القيامة------------ واخرج جماعة انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اتيت بالمعراج الذي تعرج عليه ارواح بني ادم فما تري الخلاءق احسن من المعراج ما رايت	641	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0778	false	-1204146448408183543	235	300	1157	1501	1501	300	اولاد المءمنين في جبل في الجنة يكفلهم ابراهيم وسارة حتي يردهم الي اباءهم يوم القيامة صححه الحاكم واخرج البيهقي في الدلاءل وابن ابي حاتم وابن مردويه في تفسيريهما وغيرهم من طريق ابي محمد الحماني عن ابي هرون العبدي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتيت بالمعراج الذي تعرج عليه ارواح بني ادم فلم تر- الخلاءق احسن من المعراج ما رايت-	778	-5480580837981694227	194	349.5	157	346	56.06936264038086	34	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0641	true	-3663660981066981751	204	270	1008	1367	1531	300	الميت حين يشق بصره طامحا الي السماء فان ذلك -عجبه بالمعراج فصعدت انا وجبريل فاستفتح باب السماء فاذا انا بادم تعرض عليه ارواح ذريته من المءمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه ارواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين وفي حديث عند ابي نعيم الاصبهاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ارواح المءمنين في السماء السابعة ينظرون الي منازلهم في الجنة ولا	641	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0779	false	2016575698666373649	0	102	0	539	1551	300	الميت حين يشق بصره طامحا الي السماء فان ذلك اعجبه بالمعراج فصعدت انا وجبريل فاستفتح باب السماء فاذا انا بادم تعرض عليه ارواح ذريته--- المءمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه ارواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين وقال ابو-------- نعيم الاصبهاني حدثنا احمد بن ابراهيم الكيال ثنا موسي بن شعيب ابو عمران السمرقندي ثنا محمد بن سهيل ثنا ابو مقاتل السمرقندي ثنا ابو سهل هشام بن مصك عن الحسن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارواح المءمنين في السماء السابعة ينظرون الي منازلهم في الجنة هذا	779	-5480580837981694227	339	646.5	277	550	61.6363639831543	58	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0642	true	-7960850280467383430	9	112	44	569	1522	300	لما مات بشر -بن البراء بن معرور وجدت عليه امه وجدا شديدا فقالت يا رسول الله هل يتعار-------------------------------------ف الموتي فارسل الي بشر بالسلام فقال نعم والذي نفسي بيده انهم ليتعارفون كما يتعارف الطير في رءوس الشجر وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان روحي المءمنين ليلتقيان علي مسيرة يوم وما راي احدهما صاحبه قط وصح حديث-------------------------------- ان المءمن ينزل به الموت ويعاين ما يعاين يود لو خرجت نفسه والله يحب لقاء المءمن وان المءمن تصعد روحه الي السماء فتاتيه ارواح المءمنين -يستخبرونه عن معارفه من اهل الارض فاذا قال تركت فلانا في الدنيا اعجبهم ذلك واذا قال ان فلانا قد مات قالوا ما جء به الينا	642	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0780	false	-583574605581958348	132	299	666	1499	1504	300	لما مات بشر ابن البراء بن معرور وجدت عليه امه وجدا شديدا فقالت يا رسول الله انه لا يزال الهالك يهلك من بني سلمة فهل تتعارف الموتي فارسل الي بشر بالسلام فقال نعم والذي نفسي بيده انهم ليتعارفون كما تتعارف الطير في رءوس الشجر وكان لا يهلك هالك من بني سلمة الا جاءته ام بشر فقالت يا فلان عليك السلام فيقول وعليك فتقول اقرا علي بشر السلام وقال الامام احمد في مسنده حدثنا الحسن ثنا ابن لهيعة عن دراج عن عيسي بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان روحي المءمنين ليلتقيان علي مسيرة يوم وما راي احدهما صاحبه قط واخرج البزار بسند صحيح عن ابي هريرة رفعه ان المءمن ينزل به الموت ويعاين ما يعاين يود لو خرجت نفسه والله يحب لقاء المءمن وان المءمن تصعد روحه الي السماء فتاتيه ارواح المءمنين فيستخبرونه عن معارفه من اهل الارض فاذا قال تركت فلانا في الدنيا اعجبهم ذلك واذا قال ان فلانا قد مات قالوا ما جء به الينا	780	-5480580837981694227	502	932.5	402	833	60.26410675048828	93	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0642	true	-7960850280467383430	122	185	619	942	1522	300	الي امه الهاوية وسءل فسح الله في مدته هل يسال الشهيد فاجاب بقوله لا كما صرح به جماعة------------- واستدل له القرطبي بخبر مسلم ---------------------------هل يفتن الشهيد -قال كفي ببارقة السيوف علي راسه فتنة قال-------- ومعناه ان السءال في القبر انما جعل لامتحان المءمن الصادق في ايمانه من المنافق وثبوته تحت بارقة السيوف ادل دليل علي صدقه في ايمانه والا لفر ل----لكفار قال واذا	642	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0781	false	6838962345395298986	104	168	553	891	1559	300	المسالة السادسة وهي ان الشهيد --------هل يسال فجواب------------ه ل----ا صرح به جماعة منهم القرطبي واستدل بحديث---------- مسلم انه صلي الله عليه وسلم سءل هل يفتن الشهيد فقال كفي ببارقة السيوف علي راسه فتنة قال القرطبي ومعناه ان السءال في القبر انما جعل لامتحان المءمن الصادق في ايمانه من المنافق وثبوته تحت بارقة السيوف ادل دليل علي صدقه في ايمانه والا لفر الي الكفار واما ----	781	-5480580837981694227	251	407.5	200	376	66.75531768798828	40	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0642	true	-7960850280467383430	144	215	727	1103	1522	300	مسلم هل ي--فتن الشهيد ---------قال كفي ببارقة السيوف علي راسه فتنة قال و-----------------------------------------معناه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال في القبر انما جعل لامتحان المءمن الصادق في ايمانه من المنافق وثبوته تحت بارقة السيوف ادل دليل علي صدقه في ايمانه والا لفر للكفار قال واذا كان الشهيد لا يفتن فالصديق------- اولي لانه اجل قدرا ووردت احاديث ان المرابط لا يسال ايضا وكذا الم-طعون والصابر في بلد الطعن محتسبا ومات بغير الطاعون كما في----------------------- بذل الماعون	642	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0782	false	5822043678677774934	48	152	237	791	1646	300	وسلم سءل ايفتن الشهيد في قبره فقال كفي ببارقة السيوف علي راسه فتنة قال القرطبي في التذكرة نقلا عن الحكيم الترمذي معناه انه لو كان عنده نفاق فر عند التقاء الزحفين وبريق السيوف لان من شان المنافق الفرار عند ذلك وشان المءمن البذل والتسليم لله فلما ظهر صدق ضميره حيث برز للحرب والقتل لم يعد عليه السءال في القبر الموضوع- لامتحان المسلم الخالص---------- من المنافق قال القرطبي------------------------------------------------------------ واذا كان الشهيد لا يفتن فالصديق من باب اولي لانه اجل قدرا وممن يستثني---- المرابط فقد ورد فيه احاديث والطعون والصابر في بلد الطعن محتسبا ومات بغير الطاعون صرح به الحافظ ابن حجر في كتاب بذل الماعون	782	-5480580837981694227	241	320.5	192	629	38.31478500366211	34	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0643	true	-1729689301084481605	62	186	313	950	1520	300	بال-سن-د الصحيح وعبيد بن عمير بسند احتج به ابن عبد البر وهو اكبر من طاوس في التابعين بل قيل انه صحابي --لانه ولد في زمنه صلي الله عليه وسلم وكان بعض زمن عمر بمكة ومجاهد و--------------حكم هذه الروايات الثلاث حكم المراسيل المرفوعة لان ما لا يقال من جهة الراي اذا جاء عن تابعي يكون في حكم المرسل المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم كما بينه اءمة الحديث والمرسل حجة عند الاءمة الثلاثة وكذا عندنا اذا اعتضد وقد اعتضد مرسل طاوس بالمرسلين الاخرين بل اذا قلنا بثبوت صحبة عبيد بن عمير كان متصلا للنبي صلي الله عليه وسلم وبقوله الاتي عن الصحابة كانوا يستحبون الخ لما ياتي ان حكمه حكم المرفوع علي الخلاف فيه وفي بعض تلك الروايات-- زيادة ان المنافق يفتن اربعين صباحا	643	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0786	false	-5645652814001428271	169	221	898	1170	1600	300	بالاسناد ال----ي عبيد بن عمي--------------------------ر وهو اكبر من طاوس في التابعين بل قيل انه صحابي وعزاها الحافظ زين الدين بن رجب في كتاب اهوال القبور الي -----مجاهد وعبيد بن عمير فحكم هذه الروايات الثلاث حكم المراسيل المرفوعة علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياتي تقرير----------------------------ه وفي رواية عبيد بن عمير زيادة ان المنافق يفتن اربعين صباحا	786	-5480580837981694227	180	219.5	144	657	27.397260665893555	25	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0643	true	-1729689301084481605	193	274	978	1397	1520	300	كانوا يستحبون ان يطعم عن الميت تلك الايام وهذا من باب قول التابعي كانوا يفعلون وفيه قولان لاهل الحديث والاصول احدهما انه ايضا من باب المرفوع وان معناه كان الناس يفعلون ذلك في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ويعلم به ويقر عليه والثاني انه من باب العزو الي الصحابة دون انتهاءه الي النبي صلي الله عليه وسلم و--------علي هذا قيل انه اخبار عن جميع الصحابة فيكون نقلا للاجماع وقيل عن بعضهم ورجحه النووي---- في شرح مسلم وقال الرافعي مثل هذا -	643	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0794	false	-8692439947070621582	183	260	917	1312	1523	300	كانوا يستحبون من ---------------------------------باب قول التابعي كانوا يفعلون وفيه قولان لاهل الحديث والاصول احدهما انه ايضا من باب المرفوع وان معناه كان الناس يفعلون ذلك في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ويعلم به ويقر عليه والثاني انه من باب العزو الي الصحابة دون انتهاءه الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اختلف علي هذا هل هو-- اخبار عن جميع الصحابة فيكون نقلا للاجماع او-- عن بعضهم علي قولين اصحهما في شرح مسلم للنووي الثاني قال شمس	794	-5480580837981694227	341	628.0	273	432	78.93518829345703	63	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0644	true	8339668196071401495	152	209	790	1084	1551	300	السءال فيما بعد اليو-م الاول --تاكيد ------له لحديث -انهم لا يسالون عن شء سوي ما ذكر في السءال الاول و-----------------------حكمة--- التكرير تمحيص الصغاءر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار شرف-----ه صلي الله عليه وسلم----------------- ومزيته علي ساءر الانبياء فان سءال القبر انما جعل تعظيم-------------------------------------ا له اذ لم يجعل ذلك لنبي غيره وصح حديث و------------------اما فتنة القبر فبي يفتنون وعني يسالون وبين الحكيم	644	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0800	false	5699992375840139428	155	292	792	1484	1527	300	السءال --------والجواب الاول للتاكيد وقد ورد الحديث بانهم لا يسالون عن شء سوي ذلك ونص عليه العلماء الوجه التاسع ان قيل فما الحكمة في التكرير سبعا وهلا اكتفي بالاول فالجواب اولا ان نقول هل ظننت ان المقصود من السءال علم ما عنده حتي اذا اجاب اول مرة حصل المقصود معاذ الله لا يظن ذلك عاقل قد علم الله ما هو عليه قبل السءال بل وعلم ذلك الملكان ايضا ولذا ورد في الصحيح انهما يقولان له اذا اجاب نم صالحا فقد علمنا ان كنت لمءمنا وانما المقصود من السءال امور احدها اظهار شرف النبي صلي الله عليه وسلم ومكانته وخصوصيته ومزيته علي ساءر الانبياء فان سءال القبر انما جعل تعظيما له وخصوصية شرف بان الميت يسال عنه في قبره ولم ي-عط ذلك -نبي قبله كما قال صلي الله عليه وسلم فاما فتنة القبر فبي تفتنون وعني تسالو-----ن الحديث	800	-5480580837981694227	212	268.5	169	707	29.985855102539062	27	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0758	true	3232962768161939323	137	167	691	823	1481	300	الله به عن حديث ان في الجنة نهرا يقال له رجب ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل من صام يوما من رجب سقاه الله من ذلك النهر وحديث	758	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0472	false	-4046169161247255568	271	299	1270	1396	1399	300	الله عليه وسلم- ان في الجنة نهرا يقال له رجب ماءه ابيض م-----ن اللبن واحلي من العسل من صام يوما من رجب سقاه الله من ذلك النهر وحديث	472	-5480580837981694227	112	208.5	86	132	84.8484878540039	24	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0758	true	3232962768161939323	162	295	799	1457	1481	300	الله من ذلك النه----ر وحديث من صام من كل شهر-- الخميس والجمعة والسبت كتب له عبادة سبعماءة سنة وحديث من صام يوما------------------------------------- من رجب----- كان كصيام شهر ومن صام منه سبعة ايام اغلقت عنه ابواب جهن--م السبعة ومن صام منه ثمانية ايام فتحت له ابواب الجنة الثمانية ومن صام منه عشرة ايام بدلت سيءاته حسنات هل ه----------ي موضوعة ام لا فاجاب بقوله------------------ ليست موض--------------وعة بل ضعيفة ف---------------تجوز روايتها والعمل بها في الفضاءل قال الحافظ ابن حجر في الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في اسناده من ينظر في حاله سوي منصور--------- الاسدي وقد روي عنه جماعة لكن لم ار فيه تعديلا وقد ذكره الذهبي----------- وضعفه بهذا الحديث وقال في ----الثاني له ----------------------------------طرق------ بلفظ عبادة س-تين سنة--------------- وهو اشبه ومخرجه احسن واسناده اشد------- من الضعيف قريب من الحسن و-----------الثالث له ---------------------------------------طرق وشواهد ضعيفة---------------- يرتقي بها عن كونه موضوعا	758	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0473	false	-7571663033488229200	2	192	9	1010	1562	300	الله--- صلي الله عليه و-سلم من صام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب له عبادة سبعماءة سنة وحديث ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام من رجب يوما كان كصيام شهر ومن صام منه سبعة ايام -غلقت عنه ابواب الجحيم السبعة ومن صام منه ثمانية ايام فتحت له ابواب الجنة الثمانية ومن صام منه عشرة ايام بدلت سيءاته حسنات هل هذه الاحاديث موضوعة وما الفرق بين الضعيف والغريب الجواب ليست هذه الاحاديث بموضوعة بل هي من قسم الضعيف الذي تجوز روايته ف------------ي الفضاءل اما الحديث -----------الاول فاخرجه ابو الشيخ بن حيان في كتاب الصيام والاصبهاني وابن شاهين كلاهما في الترغيب والبيهقي وغيرهم قال الحافظ ابن حجر وليس في اسناده من ينظر في حاله سوي منصور بن زاءدة الاسدي وقد روي عنه جماعة لكن لم ار-فيه تعديلا وقد ذكره الذهبي في الميزان وضعفه بهذا الحديث واما الحديث الثاني فاخرجه الطبراني وابو نعيم وغيرهما من طرق بعضها بلفظ عبادة سنتين قال الحافظ ابن حجر وهو اشبه ومخرجه احسن واسناد الحديث امثل من الضعيف قريب من الحسن واما الحديث الثالث فاخرجه البيهقي في فضاءل الاوقات وغيره وله طرق وشواهد ضعيفة لا تثبت الا انه يرتقي---- عن كونه موضوعا	473	-5480580837981694227	551	821.0	437	1034	53.28820037841797	87	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0762	true	5371018745592661318	63	128	310	642	1492	300	والضمير--------- للصاءم وهو مناف للاخبار الاتية ان المفطر----- له مثل اجر الصاءم لا بعضه او والضمير الضمي----------------------------------------------------ر للتفطير المفهوم من فطر ففساده ظاهر واما------ سببية والضمير للصاءم ووجه فساده ا--------ن الانسان لا يءجر بسبب عمل غيره وانما يءجر بسبب عمل نفسه او للمفطر لم يصح اعتلاق ما بعده به في رواية اخري عند البيهقي ايضا وهو قوله من غير ان ينقص من اجر الصاءم شيءا	762	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0472	false	-4046169161247255568	190	263	854	1234	1399	300	والضمير راجع الي الصاءم كان منافيا لقوله في الرواية الاخري كان له مثل اجره فانها تقتضي المثلية وتلك علي التاويل المذكور تقتضي البعضية وان قدرت تبعيضية والضمير للتفطير ففاسد كما لا يخفي الثاني انها ان قدرت سببية والضمير للصاءم ففاسد كما لا يخفي لان الانسان لا يءجر بسبب عمل غيره -انما يءجر بسبب عمل نفسه او للمفطر لم يصح اعتلاق ما بعده به -------------------------------وهو قوله من غير ان ينقص من اجر الصاءم شيءا	472	-5480580837981694227	207	296.5	162	412	50.24271774291992	36	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0862	true	-692164935470289571	1	114	5	600	1514	300	فان حديث الباذنجان كذب باطل موضوع باجماع- اءمة الحديث نبه علي ذلك ابن الجوزي في الموضوعات والذهبي في الميزان وغيرهما وحديث زمزم مختلف فيه قيل صحيح وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابن ماجه في سننه من حديث جابر باسناد جيد ورواه الخطيب في تاريخ بغداد باسناد قال فيه الحافظ شرف الدين الدمياطي انه علي رسم الصحيح وقيل حسن وقيل ضعيف فادني درجاته الضعف ولم يقل احد انه في حد الوضع وقد اطال النفس في الكلام علي حديث ماء زمزم الحافظ ابن حجر --------------------------------------------في تخريج احاديث الاذكار وذكر من جملة من ---------------------------------صححه الحاف-----------ظ المنذري----------- والحافظ الدمياطي قال والصواب انه حسن لشواهده ثم اورده من طرق ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله شواهد اخر مرفوعة وموقوفة تركتها خشية الاطالة ولما نظر	862	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0474	false	5729234270348114584	67	300	358	1552	1552	300	فان حديث الباذنجان كذب باطل موضوع باجماعه اءمة الحديث نبه علي ذلك ابن الجوزي في الموضوعات والذهبي في الميزان وغيرهما وحديث زمزم مختلف فيه قيل صحيح وقيل حسن وقيل ضعيف فادني درجاته الضعف ولم يقل احد انه في حد الوضع قال الشيخ بدر الدين الزركشي في كتابه التذكرة في الاحاديث المشتهرة حديث الباذنجان لما اكل له باطل لا اصل له وقد لهج به العوام حتي سمعت قاءلا منهم يقول هو اصح من حديث ماء زمزم لما شرب له قال وهذا خطا قبيح قال وحديث ماء زمزم لما شرب له اخرجه ابن ماجه في سننه من حديث جابر باسناد جيد ورواه الخطيب في تاريخ بغداد باسناد قال فيه الحافظ شرف الدين الدمياطي انه علي رسم الصحيح انتهي وقد الف الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------فظ ابن حجر جزءا في حديث ماء زمزم لما شرب له وتكلم عليه في تخريج------- الاذكار فاستوعب وحاصل ما ذكره انه مختلف فيه فضعفه جماعة وصححه اخرون منهم الحافظ المنذري في الترغيب والحافظ الدمياطي قال والصواب انه حسن لشواهده ثم اورده من طرق من حديث جابر وابن عباس وغيرهما قال وحديث جابر مخرج في مسند احمد ومسند ابي بكر بن ابي شيبة ومصنفه وسنن ابن ماجه وسنن البيهقي وشعب الايمان له وحديث ابن عباس في سنن الدارقطني ومستدرك الحاكم واخرجه البيهقي ايضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا لكن سنده مقلوب وورد هذا اللفظ عن معاوية موقوفا بسند حسن لا علة له وله شواهد اخر مرفوعة وموقوفة تركتها خشية الاطالة ولما نظر-	474	-5480580837981694227	450	775.5	364	1297	34.69544982910156	76	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0863	true	5911461116219747042	48	140	261	714	1561	300	ان قوله رد الله علي جملة حالية فيقدر------------------------------------------------ فيها قد علي القاعدة في وقوع الماضي حالا فيكون الرد------------------------------ سابقا علي السلام الواقع من كل احد وحتي ليست تعليلية بل عاطفة وال---------------------تقدير------- ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه وقد صرح بقد في رواية البيهقي فمراد الحديث الاخبار بان الله تعالي يرد اليه روحه بعد الموت فيصير حيا علي الدوام حتي لو سلم عليه احد رد عليه لوجود الحياة فيه داءما وانما جاء الاشكال من ظن ان حتي تعليلية وجملة رد بمعن---------ي الحال او الاستقبال	863	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0745	false	5527053072432591169	77	157	391	781	1567	300	ان قوله رد الله ج----ملة حالية وقاعدة العربية ان جملة الجال اذا وقعت فعلا ماضيا قدرت فيها قد كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم اي قد حصرت وكذا تقدر هنا والجملة ماضية سابقة علي السلام الواقع من كل احد وحتي ليست للتعليل بل مجرد حرف عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك فارد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاء الاشكال من ظن ان ج-------------ملة رد الله علي بمعني الحال او الاستقبال	745	-5480580837981694227	209	315.0	157	568	36.7957763671875	40	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0863	true	5911461116219747042	188	260	965	1348	1561	300	ليس المراد برد الروح عودها بعد --مفارقة البدن وانما هو--- صلي الله عليه وسلم مشغول في البرزخ------ باحوال الملكوت مستغرق في شهود-- ربه---------------------------------------------- فعبر عن افاقته من ذلك بالرد---------------------------- ونظيره جوابهم عما وقع-------------------- في بعض احاديث الاسراء--------- فاستيقظت وانا بالمسجد الحرام فانه ليس المراد الاستيقاظ من نوم لان الاسراء لم يكن مناما بل---------- الافاقة مما خامره من عجاءب الملكوت او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد يستلزم الاستمرار اذ-------- لا يخلو من مسلم عليه في اقطار الارض	863	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0746	false	-7665605505157497536	83	198	413	1022	1512	300	ليس المراد برد الروح عودها بعد المفارقة للبدن وانما النبي صلي الله عليه وسلم ف------ي البرزخ مشغول باحوال الملكوت مستغرق في مشاهدة ربه كما كان في الدنيا في حالة الوحي وفي اوقات اخر فعبر عن افاقته من تلك المشاهدة وذلك الاستغراق برد الروح ونظير هذا قول العلماء في اللفظة التي وقعت في بعض احاديث الاسراء وهي قوله فاستيقظ- وانا بالمسجد الحرام----- ليس المراد الاستيقاظ من نوم فان الاسراء لم يكن مناما وانما المراد الافاقة مما خامره من عجاءب الملكوت وهذا الجواب الان عندي اقوي ما يجاب به عن لفظة الرد وقد كنت رجحت الثاني ثم قوي عندي هذا الوجه الرابع ان يقال ان الرد يستلزم الاستمرار لان الزمان لا يخلو من مصل- عليه--- اقطار الارض	746	-5480580837981694227	329	506.5	263	625	52.63999938964844	48	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0864	true	3449743402082447985	0	52	0	236	1554	300	النطق في بعض الاوقات ويرد عليه عند سلام المسلم وهو مخالف للنقل لما في -----------------------------------------------الاخبار ان كل مءمن في قبره ينطق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما شاء لما و--------------------رد انه لا -يمنع--- النطق في قبره-- الا من مات عن غير --------------------------------------وصية وللعقل لان الحصر عن النطق وان --قل زمنه نوع حصر وهو صلي الله عليه وسلم	864	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0747	false	4490745916512847906	205	300	995	1474	1474	300	النطق في بعض الاوقات ويرد عليه عند سلام المسلم عليه وهذا بعيد جدا بل ممنوع فان العقل والنقل يشهدان بخلافه اما النقل فالاخبار الواردة عن حاله صلي الله عليه وسلم وحال الانبياء عليهم السلام في البرزخ مصرحة بانهم ينطقون كيف شاءوا لا يمنعون من شء بل وساءر المءمنين كذلك الشهداء وغيرهم ينطقون في البرزخ بما شاءوا غير ممنوعين من شء ولم يرد ان احدا يمنع من النطق في البرزخ الا من مات عن غير وصية اخرج ابو الشيخ بن حيان في كتاب الوصايا عن قيس بن قبيصة --قال--- قال رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم-	747	-5480580837981694227	139	152.5	106	497	27.96780776977539	22	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0864	true	3449743402082447985	89	196	441	1017	1554	300	او الموافق للعادة----- ويكون المراد برده افاقته من الاستغراق المل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوتي او المراد ب---الروح الفراغ من الشغ------------ل مما هو بصدده في البرزخ من النظر في اعمال امته والاستغفار لمسيءهم------- والدعاء بكشف البلاء عنهم والتردد في اقطار الارض بحلول البركة فيها او حضور جنازة---------- صالحي امته ----------------------------------------كما وردت بذلك الاحاديث والاخبار فلما كان السلام عليه من اجل- الاعمال خ---------------ص المسلم عليه بان يفرغ له من اشغاله المهمة لحظة يرد عليه فيها تشريفا له ومج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازاة او المراد بالروح --------------الارتياح او الرحمة علي حد قراءة فروح وريحان-------------- بضم الراء اي---------------------------- يحصل له بسلام المسلم عليه ارتياح وفرح------ة لحبه لذلك من امته او منه رحمة له فيحمله ذلك علي ان يرد عليه	864	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0749	false	-1494443892030229593	15	200	71	1025	1544	300	ان المراد سمعه المعتاد ويكون المراد برده افاقته من الاستغراق الملكوتي وما هو فيه من المشاهدة فيرده الله تلك الساعة الي خطاب من سلم عليه في الدنيا فاذا فرغ من الرد عليه عاد الي ما كان فيه ويخرج من هذا جواب اخر وهو ان المراد برد الروح التفرغ من الشغل وفراغ البال مما هو بصدده في البرزخ من النظر في اعمال امته والاستغفار لهم من السيءات والدعاء بكشف البلاء عنهم والتردد في اقطار الارض لحلول البركة فيها و--حضور جنازة من مات من صالح- امته فان هذه الامور من جملة اشغاله في البرزخ كما وردت بذلك الاحاديث والاث-ار فلما كان السلام عليه من افضل الاعمال واجل القربات اختص المسلم عليه بان يفرغ له من اشغاله المهمة لحظة يرد عليه فيها تشريفا له ومجازاة فهذه عشرة اجوبة كلها من استنباطي وقد قال الجاحظ اذا نكح الفكر الحفظ ولد العجاءب ثم ظهر لي جواب حادي عشر وهو انه ليس المراد بالروح روح الحياة بل الارتياح كما في قوله تعالي ف-----روح وريحان فانه قرء فروح بضم الراء والمراد انه صلي الله عليه وسلم يحصل له بسلام المسلم عليه ارتياح وفرح وهشاشة لحبه -ذلك----------------------- فيحمله ذلك علي ان يرد عليه	749	-5480580837981694227	486	786.5	393	987	49.24011993408203	71	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms0991	true	-8257040896186629599	198	224	1048	1180	1552	300	عمت به البلوي في جميع البلدان---- واذا راينا عمارة علي حافة نهر لا نغيرها لاحتمال انها وضعت بحق وانما الكلام في الابتداء او --ما عرف حاله	991	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0176	false	719452093760653871	1	28	3	141	1614	300	عمت به البلوي في جميع البلدان قال واذا راينا عمارة علي حافة نهر لا نغيرها لاحتمال انها وضعت بحق وانما الكلام في الابتداء او فيما عرف حاله	176	-5480580837981694227	132	252.0	106	138	95.65217590332031	24	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1188	true	3135367658877143811	64	99	337	518	1531	300	قال التاج------ السبكي في رفع الحاجب رب فرع لاصل ذلك الاصل يظهر في- الحكم اقوي من ظهوره فيه لا-نتهاض الدليل عليه ولهذا تري الاصحاب كثيرا ما يصححون في المبني بخلاف ما يصححونه في المبني عليه	1188	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0281	false	-3337853828204366027	155	191	785	966	1552	300	------تاج الدين السبكي في رفع الحاجب رب فرع لاصل ذلك الاصل يظهر فيه الحكم اقوي من ظهوره فيه لا نتهاض الدليل عليه ولهذا تري الاصحاب كثيرا ما يصححون في المبني -خلاف ما يصححونه في المبني عله -	281	-5480580837981694227	171	312.5	138	189	90.47618865966797	29	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1495	true	747056010059023140	8	220	37	1130	1522	300	الواقفين ثم قال ابن الرفعة------ ولهذا كان شيخنا عماد الدين رحمه الله تعالي يقول اذا اقتضت المصلحة تغيير بعض بناء الوقف في صورته لزيادة ريعه جاز ذلك وان لم ينص عليه الواقف بلفظه لان دلالة الحال شاهدة بان الواقف لو ذكره في---- حالة الوقف لاثبته في كتاب وقفه وقلت------------------- لشيخ الاسلام في وقته -------------تقي الدين القشيري اي ابن دقيق العيد رحمه الله سبحانه وتعالي عن فعل القضاة من تغيير باب من مكان الي مكان وذكر عنه كلاما اشعر برضاه بذلك وبين في الخادم ذلك الكلام فقال عن ابن الرفعة بعد قوله في كتاب وقفه وقد قضي بذلك قاضي القضاة تاج الدين وولده قاضي القضاة صد-----------------------ر الدين في تغيير باب من مكان الي مكان وهما في العلم والدين بالمحل الاعلي وقلت ذلك لابن دقيق العيد فقال كان والدي يعني الشيخ مجد الدين يقول كان شيخي المقدسي يقول بذلك وباكثر منه قال ابن الرفعة-------------------------------- فاشعر هذا الكلام من ابن دقيق العيد برضاه قال في التوسط قال السبكي وكان هذا الرجل قدوة زمانه في العلم والدين فلذلك اغتبط----------- بما استشعره من رضاه بذلك و------------------------------------------كان بحيث يكتفي منه ب----دون ذلك قالا اعني الاذرعي في التوسط والزركشي في الخادم قال السبكي و------------الذي اراه في ذلك الجواز بشرطين هذه عبارة التوسط وعبارة الخادم بثلاثة شروط احدها احدهما ان يكون يسيرا لا بغير يغير مسمي الوقف الثاني ان لا	1495	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0566	false	5065217453984619980	131	300	698	1553	1553	300	الواقفين وان يصرح بها ينظر اليها ولهذا كان شيخنا عماد الدين ي----------------قول اذا اقتضت المصلحة تغيير---- بناء الوقف في صورته لزيادة ربعه جاز ذلك وان لم ينص عليه الواقف بلفظه لان دلالة الحال شاهدة بان ذلك--- لو ذكره الواقف حالة الوقف لاثبته في كتاب وقفه قال ابن الرفعة وقلت ذلك لشيخ الاسلام في وقته وقاضي القضاة تقي الدين ------------بن دقيق العيد وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاضي القضاة تاج الدين وولده قاضي القضاة صدر الدين عملا بذلك في بعض الوقف من تغيير باب من مكان الي مكان فقال لي في جواب ذلك ك---------------------------------------------ان والدي يعني الشيخ مجد الدين يقول كان شيخي المقدسي يقول بذلك و-اكثر منه قال الشيخ تقي الدين وناهيك بالمقدسي او كما قال فاشعر ذلك كله برضاه ف---------------------------------------------------------------------------------------------اغتبط ابن الرفعة بما استشعره من رضي الشيخ تقي الدين وكان قدوة زمانه في العلم والدين وكان بحيث يكتفي منه بادني من ذلك والمقدسي شيخ والده مالكي فقيه محدث قدوة ايضا وقد قلت في شرح المنهاج ان الذي اراه في ذلك الجزاز بشرطين -------------------------------------------------احدهما ان يكون يسيرا لا----- يغير مسمي الوقف الثاني ان لا-	566	-5480580837981694227	551	818.5	434	1259	43.764892578125	92	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1496	true	-3906346515461825367	39	80	202	430	1544	300	لا تجوز قال ولهذا ك---------ان شيخنا ابن الرفعة لما زينت القاهرة--- سنة اثنتين وسبعماءة زينة عظيمة افتي بتحريم النظر اليها قال لانها انما تعمل للنظر اليها فهو العلة الغاءية الغاءبة المطلوبة منها ففي تحريم النظر اليها حمل علي تركها -فكذا هنا	1496	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0569	false	-4764910362139443512	70	112	389	622	1571	300	لا يجوز لامرين احدهما معني فان شيخنا ابن الرفعة لما زينت القاهرة في سنة اثنتين وسبعماءة زينة عظيمة افتي بتحريم النظر اليها قال لانها انما تعمل لينظر اليها فهو العلة الغاءي--------ة المطلوبة منها ففي تحريم النظر اليها حمل علي تركها وهكذا اذا	569	-5480580837981694227	205	376.5	167	241	85.06224060058594	31	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1496	true	-3906346515461825367	87	294	470	1509	1544	300	لا قدرة له علي التغيير اذا كان ساكنا في شء من البيوت المتصلة بالحرم------------------------------------------------ فيحتمل جواز دخوله منه ويقوي عند الحاجة اليه بدخول---- الليل و-----يخاف من درج الحرم ا ه وما قاله في منع فتح باب من احد المساجد الي الاخر غير ظاهر بل الوجه الجواز لان المساجد المتصلة لها حكم المسجد الواحد علي الصحيح في القدوة القدر وغيره-----------------------------------------------ا علي مقتضي كلام الاصحاب وفي صحيح---------------------------------------- الب--------------------------------------------------------خاري ان النبي صلي الله عليه وسلم -----قال لا يبقين في المسجد باب الا سد الا باب ابي بكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي جواز -------سد الابواب الزاءدة علي مقدار الحاجة العامة ويلزم علي مقتضي ما دل الحديث علي جوازه اشكال علي المذكور اولا وهي ان هذه الابواب-------------------- ان كانت من اصل الوقف التي وضع المسجد عليها لزم عليه جواز تغيير معالم الوقف وخروجه عن الهيءة التي وضع عليها اولا وان كانت محدثة لزم عليه----- فتح باب في جدار المسجد وكوة يدخل منها الضوء وغيره--- مما تقتضيه مصلحته حتي يجوز وفي نسختين من الخادم لا يجوز وهو تحريف بدليل قوله الاتي ولا شك انه ممنوع لاحاد الرعية ان يفتح في داره المجاورة للمسجد بابا الي المسجد في حاءط المسجد ولا --شك انه ممنوع ويحتمل ان نقول يجوز ذلك للواقف دون غيره لانه------------------- هو الذي وقف المسجد لكن الوقف يزول----------------------- عن ملك الواقف الي الله	1496	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0570	false	1362292584792471902	64	300	324	1507	1507	300	لا قدرة له علي التغيير-------- ساكنا في جوار ال-----------------حرم في مكان قد فتح منه باب كذلك وهو لا يقدر علي سده فيحتمل جواز دخوله منه ويقوي ذلك اذا احتاج بان يكون في الليل ونحوه وخاف علي نفسه او ما معه---------------------- من الخروج فانا نقطع في هذه الحالة ب----------جواز دخوله قياس----------------------------------------------------------------ا علي الكعبة للحاجة واما السكن فيه فلا يمتنع هذا كل------ه كلام السبكي في فتاويه وقال الزركشي في كتابه احكام المساجد بوب البخاري في صحيحه باب الخوخة والممر في المسجد وادخل فيه حديث ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم خطب وقال لا يبقين في المسجد باب الا سد الا باب ابي بكر وظاهر الخبر المنع وخصوصية الصديق بذلك دون غيره هذه عبارته واورد ابن العماد في كتابه احكام المساجد كلام السبكي بحروفه ثم اورد علي حديث الامر بسد الابواب اشكالا وهو غير وارد فقال --------يلزم علي------------ الحديث---------- اشكال وهو----------------- ان هذه الابواب يعني التي امر بسدها ان كانت من اصل الوقف التي وضع المسجد عليها لزم عليه جواز تغيير معالم الوقف وخروجه عن الهيءة التي وضع عليها اولا وان كانت محدثة لزم عليه جواز فتح باب في جدار المسجد وكوة يدخل منها الضوء وغير ذلك مما تقتضيه مصلحة- حتي يجوز------------------------------------------------------------------------- لاحاد الرعية ان يفتح من داره المجاورة للمسجد بابا الي المسجد في حاءط المسجد وقد تقدم انه ممنوع ويحتمل ان يقال يجوز ذلك للواقف دون غيره لانه صلي الله عليه وسلم هو الذي وقف المسجد وفيه اشكال من جهة انتقال الوقف وزواله عن ملك------ه الي الله-	570	-5480580837981694227	621	904.5	484	1438	43.18497848510742	107	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1497	true	1777686104542397000	9	212	52	1070	1505	300	وفي فتاوي ابن الصلاح رباط موقوف ------------اقتضت --مصلحة -اهله ----فتح باب--------- مضاف -الي بابه القديم---------------------------------------------------------------- اجاب ان استلزم تغ----يير شء من الموقوف عن هيءته التي كان علي---------------------------------------ها مثل ان يفتح ------الي ارض وقفت بستانا مثلا فيستلزم تغيير محل الاستطراق وي---جعل ذلك------ طريقا بعد ان كان ارض غرس وزراعة فهذا وشبهه غير جاءز وان لم يستلزم شيءا من ذلك ولم يكن الا مجرد فتح باب جديد فهذا لا باس به عند اقتضاء المصلحة--- وفي الحديث---------------- ما يدل علي تسويغه وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا حدثان عهد قومك بالكفر لجعلت للكعبة بابين قال ابن الاستاذ وهذا حسن--------------------------------------------------------------------- صحيح وقد قال ابن العربي في الاحوذي في النهي عن ايطان المسجد يعني ان يتخذ وطنا يستحق الا ان يكون معلما يتخذ منه موضعا فقد بني النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد موضعا من طين ليجلس عليه للناس لينظر اليه القريب والبعيد وهذا رواه النساءي في العلم من سننه واستدلال ابن الصلاح بحديث الكعبة لا حجة فيه لان البابين كانا في زمن ابراهيم علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء افضل الصلاة والسلام ففتح الثاني لرد -ما كانت الكعبة عليه في الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الصلاح لا بد ان يصان ذلك عن هدم شء لاجل الفتح علي وجه لا يستعمله في موضع اخر من المكان الموقوف	1497	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0567	false	7987429506071046203	86	298	412	1449	1456	300	وفي فتاوي ابن الصلاح رباط موقوف علي الصوفية اقتضت المصلحة لاهله ان يفتح فيه باب جديد مضافا الي بابه القديم فهل يجوز للناظر ذلك وليس في شرط الواقف تعرض لذلك بمنع ولا اطلاق اجاب ان استلزم ذلك تغيير شء من الموقوف عن هيءة ------كان عليها عند الوقف الي هيءة اخري غير مجانسة لها مثل ان يفتح الباب الي ارض وقفت بستانا مثلا فيستلزم تغيير محل الاستطراق منه وجعل ذلك القدر طريقا بعد ان كان ارض غرس وزراعة فهذا وشبهه غير جاءز وان لم يستلزم شيءا من ذلك ولم يكن الا مجرد فتح باب جديد فهذا لا باس به عند اقتضاء المصلحة له وفي الحديث والاثر الصحيحين ما يدل علي تسويغه الحديث-------------------------- لولا حدثان---- قومك بالكفر لجعلت للكعبة بابين ولا فرق والاثر فعل عثمان بن عفان في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اجماع قلت الذي قاله صحيح لكن في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلاله ب---------------الكعبة نظر------- لان البابين كانا في زمن ابراهي-------------------------------------------------------م ففتح الثاني -رد لما كانت ع-------ليه في الاول واما فعل عثمان فكان لمصلحة عامة المسلمين فلا يلزم طرده في كل وقت الا تري ان ذلك هدم بالكلية ولو جءنا نفعل ذلك في كل عصر في كل الاوقات لم يجز وقال ابن الصلاح لا بد ان يصان ذلك عن هدم شء لاجل الفتح علي وجه لا يستعمل -في موضع اخر من المكان الموقوف	567	-5480580837981694227	606	967.5	480	1399	43.316654205322266	102	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1497	true	1777686104542397000	211	260	1062	1304	1505	300	الموقوف فلا يجوز ابطال الوقف فيه ببيع وغيره فاذا كان الفتح بانتزاع حجارة- بان يجعل في طرف الحجر من المكان فلا باس ا ه ويءخذ--------------- من هذا انه يجوز الفتح بهذه الشروط في باب جديد في الحرم اذا -ضاقت ابوابه من ازدحام الناس- ونحوهم ف-فتح فيه باب اخ------ر ليتسعوا	1497	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0568	false	-1848411836932210413	1	53	3	268	1518	300	الموقوف فلا يجوز ابطال الوقف فيه ببيع وغيره فاذا كان الفتح بانتزاع حجارته بان تجعل في طرف اخر --من المكان فلا باس هذا كلام ابن الصلاح وظهر من هذا انه يجوز الفتح بهذه الشروط في باب جديد في الحرم اذا اضاقت ابوابه من ازدحام الحجيج ونحوهم فيفتح فيه باب اخر واكثر ليتسعوا	568	-5480580837981694227	224	394.0	177	267	83.89513397216797	39	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1509	true	-7596834885433905945	262	296	1341	1509	1530	300	صلي الله عليه وسلم علي رسلك افضل الناس عندي في الصحبة وذات اليد ابن ابي قحافة انظروا هذه الابواب الشوارع في المسجد فسدوها الا ما كان من باب ابي بكر فاني رايت عليه نورا	1509	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0551	false	6462244607145651884	76	110	369	537	1432	300	صلي الله عليه وسلم علي رسلك افضل الناس عندي في الصحبة وذات اليد ابن ابي قحافة انظروا هذه الابواب الشوارع في المسجد فسدوها الا ما كان من باب ابي بكر فاني رايت عليه نورا	551	-5480580837981694227	168	336.0	134	168	100.0	34	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1510	true	8632801556433205406	1	26	5	125	1475	300	انظروا الي هذه الابواب اللاصقة في المسجد فسدوها الا ما كان من بيت ابي بكر واني لا اعلم احدا كان افضل عندي في الصحبة منه	1510	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0551	false	6462244607145651884	167	191	805	921	1432	300	انظروا---- هذه الابواب اللاصقة في المسجد فسدوها الا ما كان من بيت ابي بكر فاني لا اعلم احدا كان افضل عندي في الصحبة منه	551	-5480580837981694227	115	222.5	91	120	95.83333587646484	23	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1510	true	8632801556433205406	78	125	395	625	1475	300	البزار عن علي رضي الله تعالي عنه قال -لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق فمرهم ان يسدوا ابوابهم فانطلقت فقلت لهم ففعلوا الا حمزة فقلت يا رسول الله قد فعلوا الا حمزة فقال قل لحمزة فليحول بابه فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1510	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0553	false	-1268041713777361580	264	300	1285	1466	1466	300	البزار عن------------------- علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق فمرهم فل-يسدوا ابوابهم فانطلقت فقلت لهم ففعلوا الا حمزة فقلت يا رسول الله قد فعلوا الا حمزة -----------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	553	-5480580837981694227	171	318.0	136	231	74.02597045898438	33	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1510	true	8632801556433205406	25	163	121	811	1475	300	منه قال العلماء ولا يعارض هذه- الاحاديث الاخري الكثيرة المتواترة ايضا---- ال----مصرحة بسد الابواب كلها حتي باب ابي بكر الا ------------------------------------------------باب علي لانهما قضيتان فقضية علي رضي الله عنه ك-----انت متقدمة وهي في سد الابواب الشارعة وقد كان اذن لعلي رضي الله عنه ان يمر في المسجد وهو جنب ويدل علي تقدمها رواية البزار عن علي رضي الله تعالي عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق فمرهم ان يسدوا ابوابهم فانطلقت فقلت لهم ففعلوا الا حمزة فقلت يا رسول الله قد فعلوا الا حمزة فقال قل لحمزة فليحول بابه فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تحول بابك فحوله فهذا صريح في ان واقعة علي رضي الله عنه كانت قبل احد وقضية ابي بكر رضي الله عنه متاخرة في مرض الوفاة في سد طاقات كانوا يستقربون الدخول منها وهي الخوخ وقال الحافظ ---	1510	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0554	false	5767252833578027123	166	240	805	1181	1490	300	فصل قال العلماء -لا معارضة بين الاحاد---------------يث الم-ذكورة في الفصل الاول من انه سد الابواب الا -----باب ابي بكر وبين المذكورة في الفصل الثاني من انه سد الابواب الا باب علي فانهما ق-صتان احداهما غير الاخري فقصة علي كانت متقدمة وهي في سد الابواب الشارعة وقد كان اذن لعلي -------------ان يمر في المسجد وهو جنب وقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابي بكر------------- متاخرة في مرض الوفاة في سد طاقاة كانوا يستقربون الدخول منها وهي الخوخ كذا جمع القاضي	554	-5480580837981694227	247	372.5	196	755	32.715232849121094	37	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1510	true	8632801556433205406	161	300	799	1475	1475	300	وقال الحافظ ابن حجر قضية علي في سد الابواب واما سد الخوخ فالمراد بها طاقات كانت في المسجد يستقربون الدخول منها فامر------------------------------------- بسدها الا خوخة ابي بكر رضي الله عنه وفي ذلك اشارة الي استخلاف ابي بكر رضي الله عنه لان الخليفة يحتاج الي المسجد كثيرا وعلم من تلك الاحادي--------------------------------------------------------------------------------ث الصحيحة بل المتواترة كما مر انه------------------- منع من فتح باب شارع الي مسجده ولم ياذن في ذلك لاحد حتي لابي بكر والعباس ال-------------ا لعلي رضي الله عنه لمكان ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم منه ومن فتح خوخة صغيرة او طاقة او كوة ولم ياذن في ذلك لاحد حتي لعمر رضي الله عنه الا لابي بكر رضي الله عنه خاصة لمكان الخلافة ولكونه افضل الناس يدا عنده كما نص عليهما ف----------ي الاحاديث----------- وهذه خصيصة له لا يشاركه فيها غيره ولا يصح قياس احد عليه فيها الي يوم القيامة-	1510	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0555	false	6341700673258862090	8	163	40	792	1397	300	وقال الحافظ ابن حجر قصة -علي في سد الابواب واما سد الخوخ فالمراد به- طاقاة كانت في المسجد يستقربون الدخول منها فامر النبي صلي الله عليه وسلم في مرض موته بسدها الا خوخة ابي بكر------------- وفي ذلك اشارة الي استخلاف ابي بكر لانه-------------------- يحتاج الي المسجد كثيرا دون غيره انتهي قلت ويدل علي تقدم قصة علي ذكر حمزة قصته فان حمزة قتل يوم احد فصل قد ثبت بهذه الاحاديث الصحيحة بل المتواترة------- انه صلي الله عليه وسلم منع من فتح باب شارع الي مسجد- ولم ياذن في ذلك لاحد ولا لعمه -----العباس ولا لابي بكر الا لعلي لمك-------------ان ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم منه ومن فتح خوخة صغيرة او طاقة او كوة ولم ياذن في ذلك لاحد ولا -------------لعمر الا لابي بكر------------- خاصة لمكان الخلافة ولكونه افضل الناس يدا عنده كما اشار الي التعليل به في الاحاديث المبدا بها وهذه خصيصة--- لا يشاركه فيها غيره ولا يصح قياس احد عليه -----الي يوم القيامة	555	-5480580837981694227	527	899.0	416	847	62.21959686279297	95	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1511	true	5166580522327009009	0	67	0	286	1478	300	فان عمر رضي الله عنه استاذن في كوة فلم ياذن له والعباس رضي الله عنه---------------------------- في فتح باب صغير بقدر ما يخرج من-----ه فلم ياذن له وفيها ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يسد ما سد ولم يفتح ما فتح الا بامر من ربه عز وجل وان ذلك كان في مرض الموت --في اخر مجلس جلسه علي المنبر و-ان ذلك من جملة ما عهده ل-----امته ومات عليه ولم ينسخه شء	1511	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0555	false	6341700673258862090	163	265	792	1235	1397	300	فان عمر------------- استاذن في كوة فلم يءذن له فمن ذا الذي يقاس عليه وقد منع عمر واستاذن العباس في فتح باب صغير بقدر ما يخرج منه وحده فلم يءذن له وهو عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن ذا الذي يباح له ذلك وقد منع منه عمر والعباس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسند ذلك الي امر الله به وانه لم يسد ما سد ولم يفتح ما فتح الا بامره تعالي ثم ان -----ذلك كان في مرض الوفاة وفي اخر مجلس جلسه علي المنبر وكان ذلك من جملة ما عهد به الي امته ومات عليه ولم ينسخه شء	555	-5480580837981694227	222	326.0	167	461	48.15618133544922	44	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1511	true	5166580522327009009	193	271	939	1330	1478	300	واذا منع عمر رض--ي الله عنه---------- من فتح كوة ينظر م-نها حين يخرج ل----لصلاة فكيف ينهدم الحاءط كل--ه بل --------------اقول لو اعيد حاءط المسجد وبني خلفه جدار اطول منه وفتح في اعلاه كوة يطلع منها الي المسجد فينبغي المنع------- احتياطا ف-------ان انضم لذ---لك ان الشبابيك تصير معدة لمن يجلس فيها مرتفعا والقبر الشريف تحته فهذا اشد واشد والواجب علي كل متحر متحرك الاحتياط لدينه حيث علم ان هذا الحكم منصوص عليه من صاحب الشرع وانه لا راي لاحد	1511	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0556	false	-7663253722601420631	213	300	1052	1485	1485	300	واذا منع النبي صلي الله عليه وسلم عمر من فتح كوة ينظره منها حين يخرج الي الصلاة فكيف ي-هدم الحاءط جميعه بل ازيد علي هذا واقول لو اعيد حاءط المسجد وبني خلفه جدار اطول منه وفتح في اعلاه كوة يطلع منها الي المسجد فينبغي المنع من ذلك احتياطا للحديث وان انضم الي ذلك ان الشبابيك تصير معدة لمن يجلس فيها مرتفعا والقبر الشريف تحته فهذا اشد واشد والواجب علي كل متحر------ الاحتياط لدينه حيث علم ان هذا الحكم منصوص عليه من صاحب الشرع وانه لا راي لاحد-	556	-5480580837981694227	367	653.0	293	441	83.21995544433594	66	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1511	true	5166580522327009009	127	191	581	924	1478	300	اكثر مفتي عصرنا افتوا بجواز فتح الباب والكوة والشباك من دار بنيت ملاصقة للمسجد الشريف وكان ذلك منهم استرواحا وعدم وقوف علي مجموع الاحاديث الواردة في ذلك ثم روجع كل منهم في مستنده فيما افتي به فابدوا شبها كلها مردودة منها قول بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نقل في هذه المسالة لاهل مذهبنا ونقول بالجواز استحسانا حيث لا ضرر وجواب-------ه لا استحسان يعتد به مع النصوص النبوية	1511	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0557	false	7504718244772692650	40	167	210	856	1519	300	اكثر مفتي عصرنا افتوا بجواز فتح الباب والكوة والشباك من دار بنيت ملاصقة للمسجد الشريف وكان ذلك منهم استرواحا وعدم وقوف علي مجموع الاحاديث الواردة في ذلك ثم روجع كل منهم في مستنده فيما افتي به فابدوا شبها كلها مردودة ولولا جناب النبي صلي الله عليه وسلم وعظمته الراسخة في القلب لم اتكلم في شء من ذلك وكنت الي السكوت اميل لكن لا اري السكوت يسعني في ذلك فان هذا عهد عهده النبي صلي الله عليه وسلم عند وفاته فوجب علي كل من علمه ان يبينه ولا يراعي فيه صديقا ولا حبيبا ولا بعيدا ولا قريبا وانا اذكر شبه المفتين واردها واحدة واحدة فمنهم من قال لا نقل في هذه المسالة لاهل مذهبنا ونقول بالجواز استحسانا حيث لا ضرر وجواب هذا انه لا استحسان-------- مع النصوص النبوية	557	-5480580837981694227	322	611.0	262	654	49.2354736328125	58	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1512	true	-9078753392005679308	12	101	73	521	1556	300	ومنها الق--------ياس علي ساءر المساجد حيث راي الناظر ذلك ويرد بانه لا قياس مع النص فقد دلت الاحاديث علي تمييز المسجد النبوي بذلك ومنها قول بعضهم -----------------------------الامر------- منوط في ذلك براي الامام وجوابه------- لا راي لاح---------------------------------------------د مع النص ومنها قول بعضهم تلك الاحا------------------------------------------ديث المانعة------ مخصوصة بزمنه------------ وهذا باطل من وجوه احدها انه لا دليل لهذا التخصيص---------------------------------- ثانيها ان القصة امر بها------ صلي الله عليه وسلم هذا اواخر حياته اذ لم يعش بعدها الا دون عشرة ايام فدل علي ان-------ه شرع- مستمر بعد وفاته الي يوم القيامة ثالثها---- لو كان	1512	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0557	false	7504718244772692650	167	292	856	1479	1519	300	ومنهم من قال بالقياس علي ساءر المساجد حيث راي الناظر ذلك وجواب هذا ان النص منع القياس ودلت الاحاديث علي ان ---المسجد النبوي انفرد بهذه الخصوصية علي ساءر المساجد ومنهم من قال الامر في ذلك منوط -------براي الامام وجواب هذا انه لا راي لاحد مع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل لاحد من الاءمة ان يغير من الامور المنصوصة في الشريعة شيءا برايه ومنهم من قال الحديث الوارد في ذلك مخصوص- بزمنه عليه السلام وهذا خطا- من وجوه احدها انه لا دليل علي- التخصيص وانما يصار الي تخصيص النصوص بدليل ثانيها ان القصة امر بها النبي صلي الله عليه وسلم في مرض وفاته و-----لم يعش------ الا دون عشرة ايام فدل علي انه امر به شرعا مستمرا ---------الي يوم القيامة ثالثها انه لو كان	557	-5480580837981694227	311	417.0	243	656	47.40853500366211	46	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1512	true	-9078753392005679308	104	266	541	1387	1556	300	والا -كان مءخ-را للبيان عن وقت الحاجة لا سيما وهي اخر جلسة جلسها للناس رابعها----------- استمرار الصحابة -----------------علي هذا الحكم دلي----ل علي انهم فهموه شرعا مءبدا خامسها يقال لزاعم--------- التخصيص ما وجه منع الصحابة في زمنه والاذن لمن---- بعدهم والصحابة ------اجل واحق بكل خير وهل يتخيل متخيل انه يرخص لاهل القرن الارذل ما منع منه اشرف الامة وخيارهم معاذ الله تعالي ومنها قول بعضهم المنع مخصوص بجدار-----ه صلي الله عليه وسلم فاذا هدم واعيد غيره كان ملكا------ للمعيد فيفتح منه ما شاء ولا يصير وقفا حتي يوقفه وهذا------- مردود بوجوه الاول ان الحكم ليس متعلقا بخصوص الجدار كما فهم هذا القاءل بل بعموم الم-------------------------------------------سجد وقصد-----ه صلي الله عليه وسلم كما دلت عليه الاحاديث ان لا ي-تطرق ل---مسجده من باب--- دار تلاصقه ولا يطلع عليه من كوة في دار تلاصقه والم---------------------------------------------------------------عاد يقوم مقام ال-------اول في هذا الحكم الثاني ان ترتيب الحكم علي الوصف يشعر بالعلية------------------- وقد ق-----------------------------------------------ال انظروا هذه الابواب الشوارع الي المسجد فسدوها فرتب الامر بالسد علي وصف كونها شوارع الي المسجد	1512	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0558	false	-2831936460556458762	3	204	14	1034	1523	300	والا لكان تاخيرا للبيان عن وقت الحاجة لا سيما وهي اخر جلسة جلسها للناس رابعها ان الصحابة استمروا الي ان انقرضوا وهم باقون علي هذا الحكم وهذا يدل علي انهم فهموه شرعا مءبدا خامسها يقال لهذا الذي ادعي التخصيص ما وجه منع الصحابة في زمنه والاذن لمن جاء بعدهم والصحابة اشرف واجل واحق بكل خير وهل يتخيل متخيل ان- يرخص لاهل القرن الارذل ما منع منه اشرف الامة وخيارهم معاذ الله------ ومنهم من قال--- المنع مخصوص بجدار النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هدم واعيد غيره فان المعاد ملك للمعيد فيفتح فيه ما شاء ولا يصير وقفا حتي يوقفه وهذا الكلام مردود بوجوه الاول ان سبب هذ----------------------------------ا القول فهم ان الحكم متعلق بالجدار وليس كذلك بل الحكم متعلق بالمسجد وقصد النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- ان لا يستطرق الي مسجده من باب في دار تلاصقه ولا يطلع اليه من كوة في دار تلاصقه فسواء في ذلك بقي الجدار الذي كان في عهده او ازيل واعيد غيره فان المعاد يقوم مقام الجدار الاول في هذا الحكم الثاني ان ترتيب الحكم علي الوصف يشعر بالعلية كما تقرر في الاصول وقد رتب صلي الله عليه وسلم الحكم هنا علي الوصف حيث قال انظروا هذه الابواب الشوارع -في المسجد فس---------------------دوها وفي لفظ الشوارع الي المسجد	558	-5480580837981694227	687	1114.5	546	1108	62.00360870361328	109	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1513	true	-2571630285227629959	104	193	514	946	1514	300	وجب فصل الدار منه ولم يجز ان ينتفع بجدار المسجد في الدار او للدار الملاصقة وجب علي الامام او الناظر اعادة جدار المسجد ولا يتركه مهدوما علي ان بناء جدار الدار ان كان في ارض المسجد هدم اولها يعاد جدار المسجد كما كان وهذا هو الذي الكلام فيه السادس ان قوله صلي الله عليه وسلم سدوا الابواب الملاصقة في المسجد يدل علي انه لم يخص الحكم بجداره بل علقه باللصوق في المسجد اي كونه متصلا به ف-شمل ذلك كل باب لصق به من اي جدار كان السابع ان --حديث	1513	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0559	false	4737714375333726928	247	300	1241	1492	1492	300	وجب فصل الدار منه ولم يجز ان ينتفع بجدار المسجد في الدار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان قوله صلي الله عليه وسلم سدو- الابواب اللا-صقة في المسجد يدل علي انه لم يخص الحكم بجداره بل علقه باللصوق في المسجد اي كونه متصلا به فيشمل ذلك كل باب لصق به من اي جدار كان السابع ان الحديث-	559	-5480580837981694227	246	454.5	194	435	56.55172348022461	49	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1513	true	-2571630285227629959	14	147	71	728	1514	300	لولا اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ينبغي ان يزاد في مسجدنا هذا ما زدت فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان زعم ا-ن الجدار المعاد ملك المعيد يقال عليه ه-----دم الاول ان ك--------------------------------------------ان لغير مصلحة فاعادته واجبة علي الهادم فاذا اعاده كان بدل متلف لا ملكا ملكه له او لمصلحة فاعادته وا----------------------------------------------------------------------جبة من مال---- المسجد او-------------- بيت المال وحينءذ يكون المعاد- وقفا لا م--------لكا ولو ادعاه الامام او غيره من مال نفسه علي نية اعادته للمسجد ف------كذلك----- او علي نية التملك لم يجز---------------------------------------------------- الخام-----------س ان المعاد ان ت------------محض جدارا للمسجد وجب فصل الدار منه ولم يجز ان ينتفع بجدار المسجد في الدار او للدار ال--------ملاصقة وجب علي الامام او الناظر اعادة جدار المسجد ولا يتركه مهدوما علي ان بناء جدار الدار ان كان في ارض المسجد هدم اولها يعاد جدار المسجد كما كان	1513	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0559	false	4737714375333726928	6	191	25	944	1492	300	لولا اني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ينبغي ان يزاد في مسجدنا هذا ما زدت اخرجه احمد وابو يعلي والبزار في مسانيدهم فانظر الي هذا التوقف من احداث شء في المسجد النبوي الا بنص من صاحب الشرع صلي الله عليه وسلم الرابع ان دعوي ان الجدار المعاد ملك للمعيد يقال عليه اولا هدم الجدار الذي قبله لا يخلو اما ان يكون لمصلحة اولا فان كان لغير مصلحة فاعادته واجبة علي الهادم فاذا اعاده كان بدل متلف لا ملكا له وان كان لمصلحة فاعادته واجبة علي الهادم فاذا اعاده كان بدل لا ملكا له وان كان لمصلحة فاعادته واجبة من مال وقف المسجد الشريف او من مال بيت المال فاذا اعيد منهما كان وقفا كما كان لا ملكا وان اعاده الامام او غيره من مال نفسه علي نية اعادته للمسجد فالامر كذلك ايضا او علي نية التملك فهذا لا يجوز وكيف يبني علي نية التملك في ارض المسجد الشريف الخامس ان هذا الجدار المعاد لا يخلو اما ان يمحض جدارا للمسجد الشريف او يجعل جدارا--------------------------------------- للدار التي تبني ملاصقة ويكتفي به عن ------------اعادة جدار المسجد او يجعل جدارا لها و----------------------------------------------------يعاد جدار المسجد كما كان	559	-5480580837981694227	431	652.0	341	1027	41.96689224243164	69	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1513	true	-2571630285227629959	193	300	946	1514	1514	300	لو بني مسجدي هذا الي صنعاء ي---------دل علي ان ما يحدث فيه بعده كما كان بزمنه في ال------------------حكم فكذا------- الجدار------------------------------------------ الثامن لو قدر والعياذ بالله تعالي احتياج بعض حيطان الكعبة الي هدم واصلاح فهدمها الامام واعادها قيل------------- الحاءط ال---معاد- ملكه -------------------يتصرف فيه كيف اراد---------------- حتي يوقفه فان قيل بذلك ففي غاية السقوط وان لم يقل بذلك فجدار المسجد النبوي كذلك اذ الحرمان الشريفان مستويان في غالب الاحكام وقياس المدن------ي علي------ المكي اولي من قياسه علي بقية المساجد----------------------------------------------------------------------- التاسع--- ذكر ابن العماد ان---- الظاهر بيبرس هو ال---محدث -لمقصورة---- الحجرة الشريفة سنة ثمان وستين وستماءة وانه اساء بذلك لا---------------------------------------------------------------نه حجر به طاءفة من الروضة الشريفة عن صلاة الناس فيها-	1513	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0560	false	4666472371537789398	7	172	34	881	1514	300	لو بني مسجدي هذا الي صنعاء كان مسجدي دل علي استواء القدر الذي كان في عهده مسجدا والذي يحدث بعده في الحكم فكذلك يستوي الجدار الذي كان في عهده والذي يحدث بعده في الحكم الثامن لو قدر والعياذ بالله------ احتياج بعض حيطان الكعبة الي هدم واصلاح فهدمها الامام واعادها فهل يقول قاءل ان الحاءط الذي اعاده ملك له يفتح فيه ما شاء ويتصرف فيه كيف شاء ولا يخرج عن ملكه حتي يوقفه فان قيل بذلك ففي غاية السقوط وان لم يقل به فحاءط --المسجد النبوي كذلك اذ الحرمان الشريفان مستويان في غالب الاحكام وقياس الحرم النبوي علي الحرم المكي اشبه من قياسه علي ساءر المساجد لما له من الخصوصيات لا سيما مع ما ورد فيه من النصوص في هذا الحكم بعينه التاسع قد ذكر الاقفهسي ان الملك الظاهر بيبرس هو الذي احدث المقصورة حول الحجرة الشريفة سنة ثمان وستين وستماءة وانه فعل ذلك ظنا منه انه زيادة تعظيم وحرمة للحجرة ثم انكر الاقفهسي هذا الفعل لكونه حجر--- طاءفة من الروضة الشريفة عن صلاة الناس فيها	560	-5480580837981694227	469	721.0	381	858	54.66200637817383	70	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1514	true	5624061620942569410	85	250	435	1295	1541	300	الجدار وخوف ضعفه ساقط الثاني عشر ان ابن الصلاح سءل عن رباط موقوف علي الصوفية اقتضت المصلحة ان يفتح فيه باب جديد ملصقا ل---بابه القديم فاجاب بالجواز بشروط واستدل بفعل عثمان رضي الله تعالي عنه حيث فتح في المسجد النبوي ابوابا زيادة علي ما كان واقره علي ذلك السبكي وغيره وهذا منهم--------- دليل علي انهم فهموا ان الجدار المعاد له حكم الجدار الاول لان عثمان------------- انما فتح في جداره الذي اعاده ولو اختلف--------------------------------------- الحكم بطل الاستد-----------------------لال بابداء فرق بان جدا------------ر الرباط جدار الو-قف وجدار عث----------------------------مان ليس جدار الو-قف بل هو ملك عثمان الثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------عشر صرح العباد---------------ي والجويني بان من------------------------------ التمس من الناس الة ل-بن---اء مسجد- فاعطوه صار مسج---------------------دا بنفس البناء ولا يحتاج ---لانشاء وقف كما لو احيا ارضا مواتا بنية جعلها مسجدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يبطل زعم ان الامام ---------------اذا اعاد حاءط المسجد كانت ملك---ه فتحتاج ---لانشاء وقف وذلك لان القراءن متظافرة علي انه ما نوي بعمارتها الا اعادة حاءط المسجد ومما يبطل ذلك ايضا قو---------------------------------------------------------------ل الماوردي اذا بني مسجدا في موات اغني فعله------------------------------ مع النية عن	1514	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0562	false	407242776693799354	49	297	275	1581	1596	300	الجدار النبوي السابع --------عشر ان ابن الصلاح سءل عن رباط موقوف علي الصوفية اقتضت المصلحة ان يفتح فيه باب جديد مضافا الي بابه القديم فاجاب بالجواز بشروط واستدل بفعل عثمان رضي الله ------عنه حيث فتح في المسجد النبوي ابوابا زيادة علي ما كان و---------------------------هذا من ابن الصلاح دليل علي انه- فهم-- ان الجدار المعاد له حكم الجدار الاول---- عثمان رضي الله عنه انما فتح في جداره الذي بناه هو بعد ازالة الجدر النبوية والجدر العمرية فلو كان الحكم مختلفا لم ينهض لابن الصلاح الاستدلال بذلك لانه يقال له في الفرق جدار الرباط جدار الواقف فلا يفتح فيه والجدار الذي فتح فيه عثمان ليس جدار الواقف بل هو جدار وملكه فيبطل الاستدلال وقد نقل السبكي كلام ابن الصلاح هذا في فتاويه وقال انه صحيح فهو تقرير لهذا الفهم الثامن عشر صرح العبادي والشيخ ابو محمد الجويني في كتاب موقف الامام والماموم بانه لو التمس من الناس الة ليبني بها مسجدا فاعطوه الالة فبني بها فانه يصير مسجدا بنفس البناء ولا يحتاج الي انشاء وقف كما لو احي-----ا مواتا بنية جعلها مسجدا فانه يصير مسجدا بالنية ولا يحتاج الي وقف نقله الزركشي في التكملة عن الجويني وابن العماد في احكام المساجد عن العبادي وهذا يدفع القول بان حاءط المسجد الشريف اذا اعاد---ها الامام يكون ملكا له ويحتاج الي انشاء وقف ل----------------------------انه ما نوي بعمارتها الا اعادة حاءط المسجد والقراءن علي هذه النية متضافرة منها كون البناء علي ارض المسجد التاسع عشر والعشرون قال الماوردي اذا بني مسجدا في موات ونوي به المسجد صار به مسجدا ويغني الفعل مع النية عن	562	-5480580837981694227	620	931.5	491	1390	44.60431671142578	95	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1514	true	5624061620942569410	253	294	1314	1512	1541	300	ملكه عن الالة بعد استقرارها في مواضعها من البناء و---قبل الاستقرار هي باقية علي ملكه الا ان يقول انها للمسجد فتخرج عن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه ومن ثم------------------------ لم ينقل عن عثمان رضي الله عنه انه حين وسع المسجد صرح بوقف ولا ذكر لفظا	1514	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0563	false	5882169099208513816	0	66	0	350	1541	300	ملكه عن الالة بعد استقرارها في مواضعها من البناء وهي قبل الاستقرار--- باقية علي ملكه الا ان يقول انها للمسجد فيخرج عن ملكه نقله الزركشي في التكملة وصدر هذا الكلام والاستثناء الذي في اخره يبطلان القول بان حاءط المسجد الشريف اذا اعادها الامام صارت ملكه ويحتاج الي وقف الحادي والعشرون لم ينقل عن عثمان رضي الله عنه انه حين وسع المسحد صرح بوقف ولا ذكر لفظا	563	-5480580837981694227	188	342.5	149	353	53.257789611816406	34	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1515	true	-5628189759277981402	12	85	66	436	1573	300	الروضة واصلها نقلا عن الامام ولا شك في انقطاع تصرف الامام عن بقاع المساجد فان المساجد لله ا ه-- وهذا------- صريح في منعه من ان يبني حاءطا علي بقعة المسجد ويضم اليها زيادة في البناء موصولة بها متملكا ذلك -يتصرف في المجموع بفتح --شبابيك او غيرها-- الرابع عشر لا اظن فقيها يسمح بانه يجوز لاحد---------- اعادة حاءط المسجد من مال نفسه علي نية التملك التمليك والتصرف فيه بما يشاء مع وجود سهم المصالح	1515	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0563	false	5882169099208513816	207	277	1063	1427	1541	300	الروضة واصلها نقلا عن الامام -لا شك في انقطاع تصرف الامام عن بقاع المس-جد فان المساجد لله انتهي وهذا الكلام صريح في منعه من ان يبني حاءطا علي بقعة المسجد ويضم اليها زيادة في البناء موصولة بها متملكا ذلك ويتصرف في المجموع بفتح الشبابيك او غير ذلك الرابع والعشرون هل--------------- يجوز للامام او غيره اعادة حاءط المسجد من مال نفسه علي نية التمل--------ك والتصرف---- بما -شاء مع وجود سهم المصالح	563	-5480580837981694227	322	554.5	257	394	81.72589111328125	55	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1515	true	-5628189759277981402	89	119	454	606	1573	300	الخامس عشر----- لا شك--- ان جميع ما بايدي الملوك الان هو مال بيت المال وليس في ايديهم شء يثبت انه ملكهم بالطريق الشرعي واي جهة فرضت ففيها الجواب الشافي فالحاءط	1515	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0564	false	5047477226571240427	53	84	260	420	1536	300	السادس والعشرون لا شك في ان جميع ما بايدي الملوك الان هو مال بيت المال وليس في ايديهم شء يثبت انه ملكها بالطريق الشرعي واي جهة فرضت فعنها الجواب الشافي فالحاءط	564	-5480580837981694227	144	271.5	114	160	90.0	25	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1515	true	-5628189759277981402	160	192	828	996	1573	300	التي تلاصقه مكتفيا به عن جدار المسجد علي جهة الاختصاص بالمدرسة او الاشتراك بينها بينهما وبين المسجد بل لا بد من جدار للمسجد متميز منفصل عن جدار غيره مختص به ويجري عليه	1515	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0565	false	-7082278834154284962	0	31	0	161	1569	300	التي تلاصقه مكتفيا به عن جدار المسجد علي جهة الاختصاص بالمدرسة او الاشتراك بينه-------ا وبين المسجد بل لا بد من جدار للمسجد متميز منفصل عن جدار غيره يختص به وتجري عليه	565	-5480580837981694227	159	311.0	128	168	94.64286041259766	28	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1515	true	-5628189759277981402	215	241	1109	1248	1573	300	وقد تعرض جماعة من متاخري اصحابنا للمسالة وعمومها في ساءر المساجد -سءل السبكي--------- عن باب فتح في سور المسجد هل بعد فتحه يجوز الاستطراق منه---- للمسجد	1515	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0565	false	-7082278834154284962	257	286	1334	1487	1569	300	وقد تعرض جماعة من متاخري اصحابنا للمسالة وعمموها في ساءر المساجد فسءل الشيخ تقي الدين عن باب فتح في سور المسجد هل بعد فتحه يجوز الاستطراق منه الي المسجد	565	-5480580837981694227	132	236.5	106	153	86.2745132446289	21	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1515	true	-5628189759277981402	241	300	1248	1573	1573	300	ام لا فاجاب بان الكلام---------------- في مقامين---------- جواز فتح الباب المذكور والذي يظهر علي قواعدنا----------- انه لا يجوز ولا تكاد الشافعية يرتابون في انكار ----ذلك فانهم يحترزون عن تغيير الوقف جدا ولما فتح شباك الطيبرسية الطبرسية في جدار الجامع الازهر عظم ذلك علي ورايته من المنكرات ولما فتح الشيخ علاء الدين في بيته ب--المدرسة الشريفية بالقاهرة شباكا لطه-ا لاجل-	1515	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0566	false	5065217453984619980	15	82	73	433	1553	300	ام لا فاجاب بان هذه المسالة يتكلم فيها في موضعين احدهما في جواز فتح الباب المذكور -الذي يظهر علي قواعد مذهب الشافعي انه لا يجوز ولا يكاد الشافعية يرتابون في عدم ايجاز ذلك فانهم يحترزون عن تغيير الوقف جدا ولما فتح شباك الطيبر---------سية في جدار الجامع الازهر عظم ذلك علي ورايته من المنكرات ولما فتح الشيخ علاء الدين في بيته في المدرسة الشريفية بالقاهرة شباكا لطيفا لاجل	566	-5480580837981694227	296	521.5	240	370	80.0	47	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1516	true	-6633547864877695606	0	69	0	348	1482	300	الضوء خشي الانكار عليه فقال لي انه استند الي كلام------------ في المطلب هو كلامهم مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان اغراض الواقفين وان لم يصرح بها ينظر اليها ولهذا كان شيخنا عماد الدين يقول اذا اقتضت المصلحة تغيير ال-----وقف في صورته لزيادة ريعه جاز---- وان لم ينص عليه الواقف------ لان دلالة الحال شاهدة بان ذلك لو ذكره الواقف حالة الوقف لاثبته في كتاب وقفه ثم نقل ابن الرفعة عن ال--------------------------------------تقي ا-----بن دقيق العيد	1516	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0566	false	5065217453984619980	82	192	433	1014	1553	300	الضوء خشي الانكار عليه فقال لي انه استند الي كلام لابن الرفعة في المطلب شرح الوسيط ورايت انا ذلك الكلام عند قول الغزالي في تعليل الوجه القاءل بانه لا يجوز تزويج الجارية الموقوفة لانه ينقص الوقف ويخالف غرض الواقف فقال ابن الرفعة قوله ويخالف غرض الواقف يفهم ان اغراض الواقفين وان--- يصرح بها ينظر اليها ولهذا كان شيخنا عماد الدين يقول اذا اقتضت المصلحة تغيير بناء الوقف في صورته لزيادة ربعه جاز ذلك وان لم ينص عليه الواقف بلفظه لان دلالة الحال شاهدة بان ذلك لو ذكره الواقف حالة الوقف لاثبته في كتاب وقفه--- قال ابن الرفعة وقلت ذلك لشيخ الاسلام في وقته وقاضي القضاة تقي الدين بن دقيق العيد	566	-5480580837981694227	320	549.5	256	587	54.51448059082031	55	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1516	true	-6633547864877695606	175	226	864	1109	1482	300	لكن في استدلاله علي باب الكعبة نظر لان --بابيها كانا في زمن ابراهيم وكذا ب-------------------------------------فعل عثمان لانه كان هدما بالكلية لمصلحة عامة للمسلمين فلا يلزم طرده في كل وقف -----------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح ولا بد ان يصان ذلك عن هدم شء لاجل الفتح علي وجه لا يستعمل في موضع اخر من------- الموقوف	1516	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0567	false	7987429506071046203	225	298	1107	1449	1456	300	لكن في استدلاله ب-------الكعبة نظر لان البابين- كانا في زمن ابراهيم ففتح الثاني رد لما كانت عليه في الاول واما فعل عثمان فكان----------------- لمصلحة عامة المسلمين فلا يلزم طرده في كل وقت الا تري ان ذلك هدم بالكلية ولو جءنا نفعل ذلك في كل عصر في كل الاوقات لم يجز وقال ابن الصلاح -لا بد ان يصان ذلك عن هدم شء لاجل الفتح علي وجه لا يستعمل في موضع اخر من المكان الموقوف	567	-5480580837981694227	206	339.0	160	368	55.9782600402832	37	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1516	true	-6633547864877695606	110	168	544	832	1482	300	يز-ل شيءا من عينه بان ينقل بعضه من جانب الي جانب و-------------------------------------------------------------------كان في ذلك مصلحة الوقف----------------------------------------------------------------- وفتح شباك الطيبرسية لا مصلحة فيه للجامع الازهر---- فلا يجوز وكذا- فتح ابواب للحرم لا حاجة للحرم فيها وانما هي لمصلحة ساكن-ها ف----لا يجوز علي مقتضي قواعد مذهب------- الشافعي ولا علي مذهب غيره اذا لم يكن فيه مصلحة وقد افت-ي ابن الصلاح	1516	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0567	false	7987429506071046203	0	90	0	433	1456	300	يزيل شيءا من عينه بان ينقل بعضه من جانب الي جانب فان اقتضي زوال شء من العين لم يجز فاذا وجد هذان الشرطان فلا باس اذا كان في ذلك مصلحة للوقف فهذا شرط ثالث لا بد منه وهو مقصودي في شرح المنهاج وان لم اصرح به وفتح شباك الطيبرسية لا مصلحة -----لجامع الازهر فيه فلا يجوز وكذلك فتح ابواب للحرم لا حاجة للحرم ب-ها وانما هي لمصلحة ساكنيها فهذا لا يجوز علي مقتضي قواعد مذهب الامام الشافعي ولا علي مذهب غيره اذا لم يكن فيه مصلحة وفي فتاوي ابن الصلاح	567	-5480580837981694227	273	456.5	216	439	62.18678665161133	45	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1517	true	-3358011164762638110	0	50	0	246	1550	300	جواز فتح الباب في جدار المسجد وكوة يدخل منها الضوء وغير ذلك مما تقتضيه مصلحة حتي يجوز -------------ان يفتح من داره المجاورة للمسجد بابا الي المسجد في حاءط المسجد وقد تقدم انه ممنوع ويحتمل ان يقال يجوز ذلك للواقف دون غيره لانه------------------- هو الذي وقف المسجد ا ه وهو اشكال	1517	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0570	false	1362292584792471902	237	291	1191	1464	1507	300	جواز فتح --باب في جدار المسجد وكوة يدخل منها الضوء وغير ذلك مما تقتضيه مصلحة حتي يجوز لاحاد الرعية ان يفتح من داره المجاورة للمسجد بابا الي المسجد في حاءط المسجد وقد تقدم انه ممنوع ويحتمل ان يقال يجوز ذلك للواقف دون غيره لانه صلي الله عليه وسلم هو الذي وقف المسجد وفيه--- اشكال	570	-5480580837981694227	237	435.5	189	278	85.25180053710938	44	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1517	true	-3358011164762638110	85	164	435	876	1550	300	ان يبني بجوار المسجد النبوي مدرسة------------- ويجعل الحاءط مشتركا بين المسجد والمدرسة ويفتح فيه بابا يدخل منه الي المسجد وشبابيك مطلة عليه -منع ناءبه من ذلك جماعة من اهل المدينة فارسل يطلب مرسوما من السلطان بذلك فبلغه منع اهل المدينة فقال استفتوا العلماء فافتاه القضاة الاربعة وجماعة بالجواز ومنع منع اخرون من ذلك ومن العجب زعم --------------------------------------------------------------------------------قاضي القضاة الشافعي ان الاحاديث مختصة ----بالجدار النبوي وقد ازيل وهذا الجدار ملك للسلطان يفتح فيه ما شاء ولا يصير وقفا الا بوقفه	1517	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0575	false	-3644440488155170918	164	253	869	1387	1626	300	ان يبني بجوار المسجد------- مدرسة باسم السلطان ويجعل الحاءط مشتركا بين المسجد والمدرسة ويفتح فيه بابا يدخل منه الي المسجد وشبابيك مطلة عليه فمنعه------------ جماعة من اهل المدينة فارسل يطلب مرسوما من السلطان بذلك فبلغه منع اهل المدينة فقال استفتوا العلماء فافتاه القضاة الاربعة وجماعة بالجواز وامت--نع اخرون من ذلك وجاءني المستفتي يوم الاحد رابع عشري رجب من السنة المذكورة فجمعت الاحاديث المصدر بها وارسلتها لقاضي القضاة الشافعي فذكر انه يري اختصاصها بالجدار النبوي وقد ازيل وهذا الجدار ملك السلطان يفتح فيه ما شاء ولا يصير وقفا الا بوقفه	575	-5480580837981694227	386	693.5	318	539	71.61409759521484	62	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1517	true	-3358011164762638110	170	300	898	1550	1550	300	وعدلوا الي الفتح من الجهة الغربية واستدلال بعض الحنفية علي جواز الفتح بان باب ابي بكر كان-------------- من تلك الجهة ولو كان له باب مفتوح فيفتح نظيره مردود بان الثا--------------بت في الاحاديث السابقة وقرره العلماء ان ابا بكر------------- لم يءذن له في فتح --باب بل امر بسد بابه وانما اذن له في خوخة صغيرة ----------------------------فلا يجوز الان فتح باب كبير قطعا وليس لاحد ان يقول ان المعني الاستطراق فيستوي الباب والخوخ ف-ي الجواز لان --نص الش---ارع صريح ب-----------------التفرقة ---لامره بسد بابه وابقاء خوخته ومن ثم-------------------------------------------------- لو بقيت دار ابي بكر واتفق هدمها واعادتها اعيدت بتلك الخوخة كما كانت من غير ---------------------------------------------------------------زياد--------------ة ولا تحويل لها عن محلها----------------------------------------------------------- لكن دار ابي بكر هدمت وادخلت في المسجد زمن عثمان وفي جواز بناء دار بازاءها وفتح خوخة منها -----نظير تلك تردد واحتمال و-------المنع ------اقرب-	1517	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0576	false	-3880021098783924800	58	245	289	1223	1509	300	وعدلوا الي الفتح من الجهة الغربية وافتي--- بعض الحنفية ---بجواز ذل--ك لان دار ابي بكر رضي الله عنه كانت من تلك الجهة و---كان له باب مفتوح فيفتح نظيره فوجب النظر في ذلك فاقول قد ثبت في الاحاديث السابقة وقرر- العلماء ان ابا بكر رضي الله عنه لم يءذن له في فتح الباب بل امر بسد بابه وانما اذن له في خوخة صغيرة وهي المرادة في حديث البخاري فلا يجوز الان فتح باب كبير قطعا وليس لاحد ان يقول ان المعني الاستطراق فيستوي الباب والخوخة في الجواز لان النص من الشارع صلي الله عليه وسلم علي التفرقة حيث امر- بسد بابه وابقي- خوخته يمنع من التسوية والالحاق واما جواز فتح الخوخة الان فاقول لو بقيت دار ابي بكر واتفق هدمها واعادتها اعيدت بتلك الخوخة كما كانت بلا مرية وكان يجب مع ذلك ان يعاد مثل تلك الخوخة قدرا ومحلا فلا تجوز الزيادة فيها بالتوسعة ولا ----جعلها في موضع اخر من الحاءط اقتصارا علي ما ورد الاذن من الشارع الواقف فيه لكن دار ابي بكر هدمت وادخلت في المسجد زمن عثمان وهل يجوز ان يبني- بازاءها دار يفتح- منها خوخة نظير ذلك فيه نظر وتوقف فيحتمل المنع وهو الاقرب	576	-5480580837981694227	545	815.5	430	954	57.12788391113281	89	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1614	true	121257103917463448	46	115	223	562	1534	300	علي اولادهم ثم اول----اد اولادهم وهكذا----------- الذكر- والانثي فيه سواء ولد الظهر و------------البطن طبقة بعد طبقة تحجب الطبقة العليا منهم ابدا الطبقة السفلي الي حين انقراضهم خلا ولدي بنت الواقف المذكور علي ان من مات منهم--------------------- وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك انتقل نصي-------------------------------------------به من ذلك الي ولده او ولد ولده وان سفل فان لم يترك ولدا ولا ولد ولد ولا نسلا ولا ذرية انتقل نصيبه	1614	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0227	false	-1129765218308951448	89	158	467	802	1523	300	الي اولاده- ثم الي اولاد اولاده ثم الي نسله وعقبه الذكور والاناث ------من ولد الظهر خاصة دون ولد البطن-------------- تحجب الطبقة العليا منهم ابدا الطبقة السفلي--------------------------------------------- علي ان من توفي من اولاد الظهر المذكورين وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك انتقل نصيبه الي ولده ثم الي ولد ولده ثم الي نسله وعقبه من ولد الظهر خاصة------------------ فان لم يترك ولدا ------------ولا نسلا ولا عقبا انتقل نصيبه	227	-5480580837981694227	205	275.0	159	431	47.563804626464844	33	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1756	true	-607805591996883563	228	290	1174	1469	1514	300	علي اولاده ثم علي اولاد اولاده ثم وان سفلوا----- الذكور والاناث من ولد الظهر والبطن طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل للذكر مثل حظ الانثيين الطبقة العليا----- ابدا تحجب الطبقة السفلي علي ان من توفي من اهل هذا الوقف-------- وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك من ولد الظهر او من ولد البطن انتقل --ذلك الي ولده ----او ولد ولده	1756	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0227	false	-1129765218308951448	89	140	467	719	1523	300	الي اولاده ثم الي اولاد اولاده ثم الي نسله وعقبه الذكور والاناث من ولد الظهر خاصة دون ولد البطن تحجب الطبق---------------------------------ة العليا منهم ابدا----- الطبقة السفلي علي ان من توفي من اولاد الظهر المذكورين وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك----------------------------- انتقل نصيبه الي ولده ثم الي ولد ولده	227	-5480580837981694227	178	258.5	137	319	55.799373626708984	32	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1768	true	1432002256374828869	176	282	892	1491	1570	300	قال السبكي اخذ-ا من كلامهم ا----------------ذا استعان المجعول له بغيره وعمل--- غيره ب---------قصد الاعانة منفردا او مشاركا استحق المجعول له------ كمال الجعل فقياسه ------ان المستنيب هنا يستحق جميع المعلوم لان الناءب معين له قال لكني اشترط------- ان يكون الناءب مثل المستنيب او خيرا منه لان الغرض هن---------------------------ا يختلف باختلاف الاشخاص بخل--افه في الجعالة اذ الغرض رد العبد مثلا فالعالم والجاهل فيه سواء فان- كان دون-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يس---------------تحق واحد منهما ان كانت التولية شرطا وا-----------لا استحق المباشر لاتصافه بالامامة المقتضية للاستحقاق والاستنابة فيها------ تشبه التوكيل في المباحات وفي معني هذا---- كل وظيفة تقبل الاستنابة كالتدريس------ وهذا فيما--------- لا يعجز عن مباشرته بنفسه والا --------------فلا اشكال في الاستنابة	1768	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0207	false	6209860854962398172	52	198	276	1075	1663	300	قال واستنبطت انا من قول الاصحاب ان المجعول اذا استعان----------- بغيره وحصل من غيره العمل علي قصد الاعانة منفردا او مشاركا ا--ذا المجعول له يستحق كمال الجعل ان ذلك جاءز وان المستنيب يس----تحق جميع المعلوم لان الناءب معين له---- لكني اشترط في ذلك ان يكون الناءب مثل المستنيب او خيرا منه لان المقصود في الجعالة رد العبد مثلا ولا يختلف باختلاف الاشخاص والمقصود في الامامة الع-------------------------لم والدين وصفات اخر فاذا كان المتولي بصفة وناءبه مثله فقد حصل الغرض الذي قصده من ولاه فكان كالصورة المفروضة في الجعالة واذا لم يكن بصفته لم يحصل الغرض فلا يستحق واحد منهما ان كانت التولية شرطا وان لم تكن شرطا استحق المباشر لاتصافه بالامامة المقتضية للاستحقاق والاستنابة في الامامة تشبه التوكيل في المباحات وفي معني الامامة كل وظيفة تقبل الاستنابة كالتدريس ونحوه وهذا في القدر الذي لا يعجز عن مباشرته بنفسه اما في ما يعجز عنه فلا اشكال في الاستنابة	207	-5480580837981694227	479	715.5	388	845	56.6863899230957	67	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1798	true	-5787177371012873092	227	260	1192	1385	1589	300	الصلوات او الامامة وليس كذلك بل هو من باب الارصاد والارزاق المبني علي الاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضة ولهذا يمتنع اخذ الاجرة علي القضاء ويجوز ارزاقه من بين المال بالاجماع	1798	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0206	false	4823072368616229272	0	33	0	192	1603	300	الصلوات او الايام- وليس كذلك بل هو من باب الارصاد والارزاق المبني علي الاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعارضة ولهذا يمتنع اخذ الاجرة علي القضاء ويجوز ارزاقه من بيت المال بالاجماع	206	-5480580837981694227	189	370.0	156	193	97.92745971679688	30	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1798	true	-5787177371012873092	209	260	1098	1385	1589	300	ظن بعضهم ان الجامكية علي الامامة والطلب ونحوهما من باب الاجارة حتي لا يستحق شيءا اذا اخل ببعض الصلوات او الامامة وليس كذلك بل هو من باب الارصاد والارزاق المبني علي الاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضة ولهذا يمتنع اخذ الاجرة علي القضاء ويجوز ارزاقه من بين المال بالاجماع	1798	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0213	false	2927194498600684453	161	212	808	1093	1531	300	ظن بعضهم ان الجامكية ع-ن الامامة والطلب ونحوهما من باب الاجارة حتي لا يستحق شيءا اذا اخل ببعض الصلوات او الايام- وليس كذلك بل هو من باب الارصاد والارزاق المبني علي الاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعارضة ولهذا يمتنع اخذ الاجرة علي القضاء ويجوز ارزاقه من بيت المال بالاجماع	213	-5480580837981694227	281	548.0	230	287	97.90940856933594	47	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms1800	true	7061012673409816485	176	269	903	1408	1566	300	وهذا فيما--------- لا يعجز عن مباشرته بنفسه فان عج-------ز عنها فلا شك في جواز الاستنابة وهو محتمل ان يكون من كلامه وان يكون من كلام السبكي ثم نقل عن ال---------------------------------------------------------فخر ا-----بن عساكر انه كان معه مدارس-------------------------------- بدمشق يدرس فيها وكان معه الصلاحية بالقدس يقيم بهذه اشهرا وبهذه اشهرا في السنة---- مع علمه وورعه قال وقد وقع السءال عمن---------- ولي تدريس مدرستين في بلد-ين متباعد-ين كحلب ودمشق فافتي جماعة بجواز ذلك ويستنيب منهم قاضي القضاة بهاء الدين السب-----------كي والشيخ شهاب الدين----------------- البعلبكي وشمس الدين القرني والشيخ عماد الدين الحسباني----------------- ومن الحنفية والمالكية والحنابلة اخرون	1800	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0207	false	6209860854962398172	180	292	989	1620	1663	300	وهذا في القدر الذي لا يعجز عن مباشرته بنفسه اما في ما يعجز عنه- فلا اشكال في-- الاستنابة هذا كله -------------------------------كلام السبكي ونقله الشيخ كمال الدين الدميري في شرح المنهاح واقره ثم قال كان الشيخ فخر الدين بن عساكر مدرسا بالعذراوية والتقوية والجاروخية وهذه الثلاثة بدمشق والمدرسة---------- الصلاحية بالقدس يقيم بهذه اشهرا وبهذه اشهرا في السنة هذا مع علمه وورعه قال وقد سءل في هذا الزمان عن رجل ولي تدريس مدرستين في بلدتين متباعدتين كحلب ودمشق فافتي جماعة بجواز ذلك واستنيب منهم قاضي القضاة بهاء الدين ابو البقاء السبكي والشيخ شهاب الدين احمد بن عبد الله البعلبكي وشمس الدين ال-غزي والشيخ عماد الدين الحسباني كلهم من الشافعية ومن الحنفية والمالكية والحنابلة اخرون	207	-5480580837981694227	386	591.0	311	676	57.10059356689453	53	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2124	true	1827759475988347253	178	209	909	1093	1561	300	الحاكم والترمذي---------------------- الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله	2124	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0520	false	1264941443548427789	265	300	1343	1548	1548	300	الحاكم والترمذي عن ابي الدرداء مرفوعا الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله-	520	-5480580837981694227	183	349.0	153	206	88.83495330810547	30	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2124	true	1827759475988347253	209	282	1093	1473	1561	300	قال ذكر الله و-----الترمذي سءل النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم---- اي العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات قلت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله افضل منه درجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي---------------------------------- لان اقعد مع قوم يذكرون الله سبحانه وتعالي منذ صلاة الغداة حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل	2124	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0521	false	-5665997168776345511	0	114	0	556	1464	300	قال ذكر الله واخرج الترمذي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا---------- قلت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله افضل منه درجة واخرج الحاكم عن البراء مرفوعا من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات فهو كعتق نسمة واخرج البيهقي في شعب الايمان من طريق انس مرفوعا لان اقعد مع قوم يذكرون الله-------------- منذ صلاة الغداة حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل	521	-5480580837981694227	347	625.0	278	580	59.82758712768555	65	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2128	true	-9122332372928155539	33	63	163	316	1513	300	فيها فقال لو سرقت فلانة لامراة شريفة لقطعت يدها--------------------- الي تعبيره بفلانة دون--------- فاطمة تادبا مع--------------ها ان يذكرها في هذا المعرض وان كان ابوها صلي الله عليه وسلم قد ذكرها	2128	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0320	false	6512665600987977165	0	39	0	194	1508	300	فيها فقال لو سرقت فلانة لامراة شريفة لقطعت يدها قال ابن السبكي فانظر الي --قوله -فلانة ولم يبح باسم فاطمة تادبا معها رضي الله عنها ان يذكرها في هذا المعرض وان كان ابوها صلي الله عليه وسلم قد ذكرها	320	-5480580837981694227	144	244.5	114	197	73.09644317626953	25	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2178	true	1641071891261108030	242	300	1206	1503	1503	300	لعن----- المحلل والمحلل له ما جوا------------------------ب الشافعية-------- عنه مع كونه صحيحا------- له طرق كثيرة فاجاب بقوله حمله----------- الجمهور -------------علي ما اذا صرح في العقد باشتراط انه اذا وطء طلق وممن قال بهذا الحمل الامام المتقن الحافظ المنصف ابو عمرو بن عبد البر من كبار المالكية قال الاظهر بمعاني الحديث حمله علي التصريح بذلك لا علي نيته لان امراة-	2178	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0476	false	-6363572685429710780	125	193	590	930	1456	300	لعن الله المحلل والمحلل له هل هو صحيح وهل فيه معارضة لمذهب الشافعي رضي الله عنه ام لا الجواب هو صحيح له طرق كثيرة وليس فيه معارضة لمذهبنا لان الجمهور حملوا الحديث علي ما اذا صرح في العقد باشتراط انه---- وطء طلق وممن قال بهذا الحمل الامام--------------------- ابو عمر- بن عبد البر من كبار المالكية قال الاظهر بمعاني الحديث حمله علي التصريح بذلك لا علي نيته لان امراة	476	-5480580837981694227	238	375.0	188	366	65.0273208618164	41	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2179	true	907785926936767035	0	40	0	212	1539	300	رفاعة صرحت بانها تريد الرجوع الي زوجها الاول وقد تضمن الحديث اقرارها علي صحة النكاح فاذا لم يقدح فيه نيتها فكذلك نية الزوج ونية المطلق اولي ان لا تقدح فلم يبق للحديث معني الا الحمل علي الاظهار فيكون كنكاح المتعة	2179	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0476	false	-6363572685429710780	193	233	930	1142	1456	300	وفاعة صرحت بانها تريد الرجوع الي زوجها الاول وقد تضمن الحديث اقرارها علي صحة النكاح فاذا لم تقدح فيه نيتها فكذلك نية الزوج ونية المطلق اولي ان لا تقدح فلم يبق للحديث معني الا الحمل علي الاظهار فيكون كنكاح المتعة	476	-5480580837981694227	210	418.0	170	212	99.05660247802734	38	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2179	true	907785926936767035	104	126	542	646	1539	300	واخر راح يشري طعم زوجته فعاد وهو علي حال من الغير قالت له انت عبدي قد وهبتك من زوج تزوجته فاخدمه واعتبر	2179	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0944	false	7151730598385366064	64	86	313	417	1486	300	واخر راح يشري طعم زوجته فعاد وهو علي حال من الغير قالت له انت عبدي قد وهبتك من زوج تزوجته فاخدمه واعتبر	944	-5480580837981694227	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2179	true	907785926936767035	44	156	224	817	1539	300	امراة لها زوجان ويجوز ان يتزوجها ثالث ما صورته فاجاب بقوله الغز بذلك ابن السبكي وفسره بان امراة لها امة متزوجة بعبدها فهما زوجان لها واذا جاء ثالث--- فله نكاحها وفسره غيره بان لها زوجين من نحو بقر وسءل بما صورته امراة والدها ابنها فاجاب بقوله امهات المءمنين رضوان الله تعالي عنهن وسءل رضي الله تعالي عنه قال التاج السبكي واخر راح يشري طعم زوجته فعاد وهو علي حال من الغير قالت له انت عبدي قد وهبتك من زوج تزوجته فاخدمه واعتبر فاجاب بقوله صوره الناظم بان عبدا زوجه مولاه بابنته ودخل بها ثم مات مولاه ووقعت الفرقة لانها ملكت زوجها بالارث وكانت حاملا فوضعت فانقضت عدتها فتزوجت ووهبت ذلك العبد لزوجها	2179	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0947	false	-2497489885159049830	20	81	98	422	1499	300	امراة لها زوجان ويجوز ان يتزوجها ثالث هذه امراة لها عبد وامة زوجت احدهما بالاخر فصدق ان----------ها امراة لها زوجان----------------- واذا جاء ثالث حر فله نكاحها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر راح الي اخره رايت بخطه ايضا ان صورتها عبد ------------------------------------------------------------------------------------------زوجه مولاه بابنته ودخل بها ثم مات مولاه ووقعت الفرقة لانها ملكت زوجها بالارث وكانت حاملا فوضعت فانقضت العدة فتزوجت ووهبت ذلك العبد لزوجها	947	-5480580837981694227	219	347.0	174	596	36.744964599609375	36	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2179	true	907785926936767035	104	126	542	646	1539	300	واخر راح يشري طعم زوجته فعاد وهو علي حال من الغير قالت له انت عبدي قد وهبتك من زوج تزوجته فاخدمه واعتبر	2179	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0951	false	-90310252364170930	104	126	536	640	1557	300	واخر راح يشري طعم زوجته فعاد وهو علي حال من الغير قالت له انت عبدي قد وهبتك من زوج تزوجته فاخدمه واعتبر	951	-5480580837981694227	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2415	true	-3535078344716406582	57	104	298	543	1513	300	يزد جرمه ينقص مءاخذة ويفتدي بعض ما يجنيه كالهدر فاج-اب رحمه الله تعالي بقوله جرمه ان ضم اوله فهو فيمن فعل صغيرة ثم اراد---------- كبيرة ثم تركها خوفا من الله سبحانه وتعالي فتركه للكبيرة بعد العزم عليها مكفر- لتلك الصغيرة التي ارتكبها وان كسر فهو في------------- الميزان	2415	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0949	false	-4230216178687731843	180	227	898	1144	1500	300	يزد جرمه تنقص مءاخذة ويفتدي بعض ما يجنيه كالهدر الجواب ان كان جرمه بضم الجيم فهذا رجل ارتكب-------------- صغيرة ثم عزم علي ارتكاب كبيرة ثم تركها خوفا من الله فكان ----------تركه للكبيرة بعد العزم عليها مكفرا لتلك الصغيرة التي ارتكبها وان كان جرمه بكسر الجيم فهو الميزاب	949	-5480580837981694227	167	260.0	130	270	61.85185241699219	25	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2418	true	132526765022886574	77	150	393	750	1518	300	هو اسامة------- مولي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امره علي جيش فيه ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فلم يخرج حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعثه ابو بكر رضي الله عنه الي الشام وكان الصحابة رضي الله تبارك وتعالي عنهم في ذلك السفر يدعونه امير المءمنين وقد كا--ن عمر---------- رضي الله تبارك وتعالي عنه يدعوه بذلك ويقول له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وانت علي امير	2418	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0945	false	-6620885703422149855	175	261	859	1271	1454	300	هو اسامة بن زيد مولي----- النبي صلي الله عليه وسلم امره علي جيش فيه ابو بكر وعمر--------------------- فلم ينفد حتي توفي---------- صلي الله عليه وسلم فبعثه ابو بكر------------- الي الشام وكان الصحابة--------------------------- في ذلك السفر يدعونه امير المءمنين وروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان اذا راي اسامة بن زيد قال السلام عليك ايها الامير فيقول اسامة غفر الله لك يا امير المءمنين تقول لي هذا فيقول لا ازال ادعوك ما عشت الامير مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وانت علي امير	945	-5480580837981694227	237	353.0	186	488	48.565574645996094	45	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2446	true	-2291977819878020709	1	112	6	579	1494	300	الوجه الخامس ان لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا ولكنه ينزع بذكر بعض اوصافه او يستشهد ببعض احواله عليه الصلاة والسلام الجاءزة عليه في الدين علي طريق ضرب المثل والحجة لنفسه او لغيره او علي التشبه به او عند هض-مة نالته او غضاضة لحقته ليس علي طريق التاسي وطريق التحقير بل علي قصد الترفيع لنفسه او لغيره او---- سبيل التمثيل وعدم التوقير لنبيه صلي- الله عليه وسلم او مع قصد ا-----------------لهزل كقول بعضهم- ان قيل في --سوء او-------------------- كذبت اي بالتشديد او --------اذنبت فقد وقع ذلك للانبياء عليهم الصلاة والسلام او قد ص----------------------------برت كما صبر او-لو العزم وكما وقع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعار المتعجرفين في القول المتساهلين في الكلام كالمتنبي والمعري	2446	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0312	false	-5972287849331346451	109	261	587	1350	1549	300	الوجه الخامس ان لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا ولكنه ينزع بذكر بعض اوصافه او يستشهد ببعض احواله عليه الصلاة والسلام الجاءزة عليه في الدين علي طريق ضرب المثل والحجة لنفسه او لغيره او علي التشبه به او عند هضيمة نالته او غضاضة لحقته ليس علي طريق التاسي وطريق التحقيق بل علي قصد الترفيع لنفسه او -غيره او علي سبيل التمثيل وعدم التوقير لنبيه عليه ال---صلاة والسلام او قصد الهزل والتنذير بقوله-- كقول القاءل ان قيل في السوء فقد قيل في النبي او ان كذبت فقد كذب الانبياء او ان اذنبت فقد اذنبوا او انا اسلم من السنة الناس ولم يسلم منهم انبياء الله ورسله او قد صبرت كما صبر او لو العزم او كصبر ايوب او قد صبر نبي الله علي عداه وحلم علي اكثر مما صبرت وكقول المتنبي انا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمود ونحوه من اشعار المتعجرفين في القول المتساهلين في الكلام كقول -----المعري	312	-5480580837981694227	475	815.0	379	774	61.369510650634766	78	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2446	true	-2291977819878020709	113	240	584	1210	1494	300	هانء الاندلس-------------------ي بل--- خرج كثير من كلامهم --------الي حد الاستخفاف و------------الكفر وقد بينا حكمه وغرضنا الان بيان ما----------------- سقنا امثلته فان هذه كلها وان لم تتضمن سبا ولا اضافت للنبي صلي الله عليه وسلم---- نقصا ---------------------------ولا قصد قاءلها ازراء او غضا فما وقر النبوة ولا عظم الرسالة حين -------------------------------------------شبه من شبه في كرامة نالها او معرة قصد الانتفاء عنها او ضرب مثل لتطييب مجلسه او اغلاء في وصف لتحسين كلامه ممن عظم الله سبحانه وتعالي خطره وشرف قدره والزم توقيره وبره ونهي عن جهر القول له ورفع الصوت عنده فحق هذا ان درء عنه القتل الادب والسجن وقوة تعزيره بحسب شنعة مقاله ومقتضي قبح ما نطق به ومالوف عادته لمثله-------- او قرينة كلامه او ندمه علي ما سبق منه ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا ممن جاء	2446	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0313	false	2414394473881928949	152	300	807	1552	1552	300	هانء الاندلسي وابن سليمان المعري بل قد خرج كثير من كلامهما عن هذا الي حد الاستخفاف والنقص وصريح الكفر وقد اجبنا عنه وغرضنا الان الكلام في هذا الفصل الذي سقنا امثلته فان هذه كلها وان لم تتضمن سبا ولا اضافت ا------لي الملاءكة والانبياء نقصا ولست اعني عجزي بيتي المعري ولا قصد قاءلها ازراءا و-غضا فما وقر النبوة ولا عظم الرسالة ولا عزر حرمة الاصطفاء ولا عزز حظوة الكرامة حتي شبه من شبه في كرامة نالها او معرة قصد الانتفاء منها او ضرب مثل لتطييب مجلسه او اغلاء في وصف لتحسين كلامه بمن عظم الله-------------- خطره وشرف قدره والزم توقيره وبره ونهي عن جهر القول له ورفع الصوت عنده فحق هذا ان درء عنه القتل الادب والسجن وقوة تعزيره بحسب شنعة مقاله ومقتضي قبح ما نطق به ومالوف عادته لمثله و ندوره او قرينة كلامه او ندمه علي ما سبق منه ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا ممن جاء-	313	-5480580837981694227	569	1013.0	453	767	74.18513488769531	105	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2446	true	-2291977819878020709	252	299	1262	1491	1494	300	في رجل عير بال-----فقر فقال تعيروني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم اري ان يءدب لانه عرض بذكر-----ه صلي الله عليه وسلم في غير موضعه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون انه كره ان يصلي علي-----ه صلي الله عليه وسلم عند التعجب الا علي طريق --------الاحتساب تعظيما له	2446	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0314	false	-4951535572598671093	66	161	320	787	1501	300	في رجل عير رجلا بالفقر فقال تعير-ني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم فقال مالك قد---- عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب قال ولا ينبغي لاهل الذنوب اذا عوتبوا ان يقولوا قد اخطات الانبياء قبلنا وقال عمر بن عبد العزيز لرجل انظر لنا كاتبا يكون ابوه عربيا فقال كاتب له قد كان ابو النبي كافرا فقال جعلت هذا مثلا فعزله وقال لا تكتب لي ابدا وقد كره سحنون --------ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم عند التعجب الا علي طريق الثواب والاحتساب توقيرا له	314	-5480580837981694227	194	317.5	152	480	40.41666793823242	34	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2447	true	-5703161117760137552	7	64	40	323	1435	300	قال فيمن قي------ل له------ اسكت فانك امي فقال------ اليس كان النبي صلي الله عليه وسلم اميا ف----------------كفره الناس-------------------------------------------------------- اطلاق الكفر عليه -خطا لكنه مخطء في هذا الاستشهاد--- اذ الامية فيه صلي الله عليه وسلم---------------- اية له و-في هذا القاءل نقيصة---- وجهالة ل-------------------------------------------------كنه اذا استغفر وتاب -----------------------ترك لان ----------------------------ما طريقه الادب فطوع فاعله بالندم عليه يوجب الكف عنه	2447	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0314	false	-4951535572598671093	198	293	979	1464	1501	300	قال لرجل شيءا فقال له الرجل اسكت فانك امي فقال الشاب اليس كان النبي صلي الله عليه وسلم اميا فشنع عليه مقاله وكفره الناس واشفق الشاب مما قال واظهر الندم عليه فقال ابو الحسن اما اطلاق الكفر عليه فخطا لكنه مخطء في ------استشهاده بصفة النبي----- صلي الله عليه وسلم وكون النبي اميا اية له وكون هذا اميا-- نقيصة فيه وجهالة ومن جهالته احتجاجه بصفة النبي صلي الله عليه وسلم لكنه اذا استغفر وتاب واعترف ولجا الي الله فيترك لان قوله لا ينتهي الي حد القتل وما طريقة الادب فطوع فاعله بالندم عليه يوجب الكف عنه	314	-5480580837981694227	254	359.5	200	498	51.0040168762207	37	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2447	true	-5703161117760137552	169	273	827	1315	1435	300	قال القاضي ما حاصله ايضا الوجه السابع ان يذكر ما يجوز علي-----ه صلي الله عليه وسلم او يختلف في جوازه او ما يمكن اضافته اليه من الامور البشرية او--------------------------- ما امتحن به من اعداءه وصبر عليه في ذات الله سبحانه وتعالي او-------------------------- ابتداء حاله -------وما لقيه من بءس زمنه او مر عليه من معاناة عيشه صلي الله عليه وسلم كل ذلك علي طريق الرواية وافاد-ة العلم وهذا-------------------------------------------------------------------------------- ليس فيه-------- نقص ولا غمص ولا ازراء------------ لا في ظاهر اللفظ ولا في مقصد اللافظ لكن يجب عليه ان يكون الكلام فيه مع اهل العلم وفهماء طلبة الدين----------------------------- ويجنب ذلك من عساه لا يفهمه او يخشي به	2447	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0317	false	1794170495633223699	161	287	771	1388	1452	300	قال القاضي عياض--------- الوجه السابع ان يذكر ما يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم او يختلف في جوازه عليه وما يطرا ---------من الامور البشرية له ويمكن اضافتها اليه او يذكر ما امتحن ب----------ه وصبر----- في ذات الله علي شدته من مقاساة اعداءه واذاهم له ومعرفة ابتداء حاله وسيرته وما لقيه من بءس زمنه و--مر عليه من معاناة عيشته------------------ كل ذلك علي طريق الرواية ومذاكرة العلم ومعرفة ما صحت عنه العصمة للانبياء وما يجوز عليهم فهذا فن خارج عن هذه الفنون الستة اذ ليس فيه غمض ولا نقص و--------لا ازراء ولا استخفاف لا في ظاهر اللفظ ولا في مقصد اللافظ لكن يجب -----ان يكون الكلام فيه مع اهل العلم وفهماء طلبة الدين ممن يفهم مقاصده ويحقق فواءده ويجنب ذلك من عساه لا يفهمه او يخشي به	317	-5480580837981694227	377	578.0	293	683	55.19765853881836	71	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2448	true	6926522309992955148	38	158	191	793	1536	300	قال التعزير في هذه المسالة خلاف المذهب لان الاصحاب لم ينصوا عليها اقول له فهل نص الاصحاب علي انه لا تعزير فيها حتي يقدم علي القول به وينسب -الي مذهب الشافعي ثم تنزل واجاب عمن قال له انما افتيت في هذه المسالة ب-------------------------------------------------------مذهب مالك فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح---- سءل عن مسالة لا نص فيها للاصحاب فاجاب فيها بمذ-----------هب ابي حنيفة--------- وقرر النووي رحمه الله تعالي في شرح المهذب مسالة لا نقل فيها عندنا واجاب فيها بمذهب الحسن البصري وقال انه ليس في قواعدنا ما ينفيه وسءل البلقيني عن مسالة----- لا نقل فيها فاجاب----------- بما ذكره القاضي عياض في المدارك وذكر ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الخادم------ مسح الخف للمحرم وقال لا نقل في ذلك عندنا واجاب بالمنقول في مذهب مالك ثم قال نص اءمة المالكية	2448	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0321	false	5201054935279557732	24	213	120	1111	1590	300	قال التعزير في هذه المسالة خلاف المذهب لان الاصحاب لم ينصوا عليها اقول له فهل نص الاصحاب علي انه لا تعزير فيها حتي تقدم علي القول به وتنسبه الي مذهب الشافعي وكذلك ---------من قال--------------------- القول بهدم الدار الموصوفة بالصفات التي شرحتها في تاليفها خلاف المذهب لانه لم ينص عليها اقول له فهل نصوا علي انها لا تهدم حتي استندت اليه واذا حصل الاستواء في الجانبين من حيث عدم النص وجدت النقول في المذاهب باحدهما والادلة ثابتة عليه من الاحاديث والاثار وجب الوقوف عنده وعدم التجاوز الي الجانب الاخر اذا لم يكن في قواعد مذهبنا ما يخالفه وقد وقع في فتاوي ابن الصلاح انه سءل عن مسالة لا نص فيها للاصحاب فافتي فيها بالمنصوص في مذهب ابي حنيفة وبين ذلك وقرر النووي---------------- في شرح المهذب مسالة لا نقل فيها عندنا واجاب فيها بمذهب الحسن البصري وقال انه ليس في قواعدنا ما ينفيه وسءل البلقيني عن مسالة فقال لا نقل فيها عندنا واجاب فيها بما ذكره القاضي عياض في المدارك وذكر بعض الاصحاب مسالة لا نقل فيها عندنا وافتي فيها بالمنقول في مذهب الحنابلة وذكر الزركشي في الخادم مسالة مسح الخف للمحرم وقال لا نقل في--------ها واجاب بالمنقول في مذهب-------------------- المالكية	321	-5480580837981694227	494	841.5	394	1065	46.38497543334961	86	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2448	true	6926522309992955148	150	179	756	902	1536	300	في مذهب مالك ثم قال نص اءمة المالكية علي التعزير في هذه المسالة ولم ينص اصحابنا علي خلافه ولا في قواعد مذهبنا ما ينفيه فوجب الوقوف عنده والعمل به	2448	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0322	false	-3638785492330350889	27	53	150	284	1585	300	في هذه المسالة قد-- نص اءمة المالكية علي التعزير فيها---------- ولم ينص اصحابنا علي خلافه ولا في قواعد مذهبنا ما ينفيه فوجب الوقوف عنده والعمل به	322	-5480580837981694227	120	217.0	96	146	82.19178009033203	23	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2448	true	6926522309992955148	226	300	1133	1536	1536	300	المماراة في مثل هذا الموضع والتدليس وقصد الانتقام بالضغاءن الباطنة لا يضر الا فاعله ولا يصيب المشنع عليه من ضرره شء والحق للانبياء وقد ذكر السبكي ان تارك الصلاة يخاصمه كل صالح لان لكل صالح فيها----- حقا حيث فيها السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وكذلك المدلسون في هذه المسالة يخاصمهم كل الانبياء يوم القيامة وعدتهم ماءة الف واربعة وعشرون الفا وقد قيل ليحيي بن معين اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم-	2448	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0324	false	507537712148964337	202	277	1010	1415	1518	300	المماراة في مثل هذا الموضع والتدليس وقصد الانتقام بالضغاءن الباطنة لا يضر الا فاعله ولا يصيب المشنع عليه من ضرره شء والحق للانبياء وقد ذكر السبكي ان تارك الصلاة يخاصمه كل صالح لان لكل صالح في الصلاة حقا حيث فيها السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وكذلك المدلس-- في هذه المسالة يخاصمه- كل الانبياء يوم القيامة وعدتهم ماءة الف واربعة وعشرون الفا وقد قيل ليح-ي بن معين اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم	324	-5480580837981694227	398	767.5	325	409	97.31051635742188	69	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2448	true	6926522309992955148	181	221	909	1103	1536	300	رعي الغنم لم يكن صفة نقص في الزمن الاول لكن حدث العرف بخلافه ولا يستنكر ذلك فرب حرفة هي نقص في زمان دون زمان وفي بلد دون بلد ويشهد لذلك كلام الفقهاء في الكفاءة في النكاح وفي المروءة في الشهادات	2448	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0324	false	507537712148964337	25	64	133	326	1518	300	رعي الغنم لم يكن صفة نقص في الزمن الاول لكن حدث العرف بخلافه ولا يستنكر ذلك فرب حرفة هي نقص في زمان دون زمان وفي بلد-دون بلد ويشهد لذلك كلام الفقهاء في الكفاءة في النكاح وفي المروءة في الشهادات	324	-5480580837981694227	193	381.0	154	194	99.48453521728516	40	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2449	true	-5216898260278948437	75	208	379	1113	1631	300	بن عبد السلام---- في قواعده من ظن ان الصغيرة تنقص الولاية فقد جهل وقال ان الولي اذا وقعت منه الصغيرة فانه لا يجوز للاءمة والحكام تعزيره عليها وقد نص الشافعي------------- علي ان ذوي الهيءات لا يعزرون للحديث وفسرهم بانهم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة فيترك وفسرهم بعض الاصحاب بانهم اصحاب الصغاءر دون الكباءر و------بعضهم بانهم الذين اذا وقع منهم الذنب تابوا وندموا ا ه وتفسير الشافعي رضي الله تبارك وتعالي عنه اظهر وامتن والحديث المشار اليه جاء من طرق-------------- كثيرة من رواية جماعة من الصحابة بالفاظ مختلفة منها اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود اخرجه احمد--------- والبخاري في الادب وابو داود والنساءي والطبراني في الكبير ومنها------------------------------------------------------------------------------------------ تجاوزوا عن زلة ذوي الهيءة -اخرجه النساءي ومنها تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة الا في حد من حدود الله تبارك وتعالي اخرجه الطبراني في الصغير	2449	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0318	false	9005738619828242431	177	295	916	1572	1594	300	بن عبد السلام قال في قواعده من ظن ان الصغيرة تنقص الولاية فقد جهل وقال ان الولي اذا وقعت منه الصغيرة فانه لا يجوز للاءمة والحكام تعزيره عليها و---نص الشافعي رضي الله عنه علي ان ذوي الهيءات لا يعزرون للحديث وفسرهم بانهم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة فيترك وفسرهم بعض الاصحاب ان-هم اصحاب الصغاءر-دون الكباءر وفسرهم بعضهم بانهم الذين اذا وقع منهم الذنب تابوا وندموا والاحا------------------------------------------------------ديث الواردة في اقالة ذوي الهيءات عثراتهم كثيرة اخرج------------------------------------------------------------------------------------ احمد في مسنده والبخاري في الادب وابو داود والنساءي عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود واخرجه النساءي من وجه اخر بلفظ تجاوزوا عن زلة ذ-ي الهيءة واخرجه باللفظ الاول----------------------------------------------------------------------- الطبراني في الكبير	318	-5480580837981694227	452	753.0	368	871	51.89437484741211	72	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2449	true	-5216898260278948437	24	53	116	257	1631	300	تذب الكذب عن حديثي وكذلك اقول لان يكون كل اهل العصر في هذه المسالة خصماءي احب الي من ان يخاصمني نبي واحد فضلا عن جميع الانبياء وسءل نفع الله	2449	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0325	false	1432225748620002842	0	27	0	133	1486	300	تذب الكذب عن حديثي وكذلك اقول لان يكون كل اهل العصر في هذه المسالة خصماءي احب الي من ان يخاصمني نبي واحد فضلا عن جميع الانبياء و--------الله	325	-5480580837981694227	133	257.5	106	141	94.32624053955078	27	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2457	true	-1466213980259659442	15	57	81	298	1520	300	واما الحرم ف-ان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل تتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهيج وهو نادر فتستحل منه واما في --	2457	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0144	false	-549246181689035504	91	133	444	656	1547	300	واما الحرمة بان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل تفز-ع الي الله سبحانه------- ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهيج وهو نادر فتستحل منه ثم قال في	144	-5480580837981694227	196	370.5	158	220	89.09091186523438	36	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2458	true	-1001570025914057819	47	100	267	555	1589	300	قيل ان محمد بن الحسن سال الشافعي رضي الله تعالي عنهما عن خمسة زنوا بامراة فوجب علي واحد القتل واخر الرجم والثالث الجلد والرابع نصفه ولم يجب علي الخامس شء فاجاب الشافعي رضي الله تبارك وتعالي عنه بان الاول ذمي زني بمسلمة فانتقض عهده فيقتل والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس مجنون	2458	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0947	false	-2497489885159049830	88	131	458	694	1499	300	قيل ان محمد بن الحسن سال الشافعي--------------------- عن خمسة زنوا بامراة فوجب علي واحد القتل واخر الرجم والثالث الجلد والرابع نصفه ولم يجب علي الخامس شء ف-قال الشافعي------------------------------ الاول ذمي زني بمسلمة فانتقض عهده فيقتل والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس مجنون	947	-5480580837981694227	234	426.5	191	288	81.25	42	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2459	true	-2595162954741740709	62	110	287	507	1472	300	اشرف علي الناس---------- فقال اما علمتم انه لا يحل دم امرء مسلم الا باربعة وفي رواية لا يجب القتل الا علي اربعة رجل كفر بعد اسلامه او زني بعد احصانه او قتل نفسا بغير حق- او عمل عمل قوم لوط وقوله اما عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متم دليل علي اشتهار ذلك عندهم	2459	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0691	false	2605887083847126781	104	196	522	941	1417	300	اشرف علي الناس يوم الدار فقال اما علمتم انه -----------------------------------------لا يجب القتل الا علي اربعة رجل كفر بعد اسلامه او زني بعد احصانه او قتل نفسا بغير نفس او عمل عمل قوم لوط وقال ابن ابي شيبة في المصنف ثنا وكيع ثنا محمد بن قيس عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن ان عثمان اشرف علي الناس يوم الدار فقال اما علمتم انه لا يحل دم امرء مسلم الا باربعة رجل عمل عمل قوم لوط هذا اسناد صحيح وفي قول عثمان رضي الله عنه للناس اما علمتم دليل علي اشتهار هذا عندهم	691	-5480580837981694227	165	282.5	128	460	35.869564056396484	33	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2470	true	1368830636028452236	27	73	138	368	1507	300	وذكر ا--------------بن عبد السلام في قوله صلي الله عليه وسلم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ان التشريك في الضمير من خصوصياته صلي الله عليه وسلم ونهيه--------- عنه انما هو بالنسبة لغيره ويدل علي عدم الاستدلال بالاية-------- ما ورد ان رجلا قال للنبي صلي	2470	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0340	false	-8198894393348417943	248	300	1270	1517	1517	300	وذكر الشيخ عز الدين بن عبد السلام في قوله صلي الله عليه وسلم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ان التشريك في الضمير من خ--صاءصه صلي الله عليه وسلم وان كان قد نهي عنه في قصة الخطيب ويءيد----------- عدم الاستدلال بالاية علي ذلك ما ورد ان رجلا قال للنبي صلي-	340	-5480580837981694227	190	318.0	150	261	72.79693603515625	36	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2491	true	-8497967769661461513	50	110	268	606	1600	300	ورد في تسريح اللحية والقراءة عنده شء فاجاب نفعنا الله سبحانه وتعالي بعلومه بقوله اخرج الب---------------------------------يهقي كان---------- صلي الله عليه وسلم يكثر القناع يعني التطليس ويكثر دهن راسه ويسرح لحيته بالماء و-----الترمذي ك---------------------------------------------------ان يكثر دهن راسه وتسريح لحيته و-----الخطيب ك--------------------------------------------------------------ان يسرح لحيته بالمشط واما القراءة عند تسريحها فلم يرد فيها ح--ديث ولا----------------------------------- اثر قاله الحافظ السيوطي وسءل رحمه الله تعالي	2491	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0519	false	4009100109623590458	118	210	617	1082	1542	300	ورد في تسريح اللحية احاديث------------------------------------------------------ اخرج البيهقي في شعب الايمان عن سهل بن سعد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر القناع يعني التطيلس ويكثر دهن راسه ويسرح لحيته بالماء واخرج الترمذي في الشماءل من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكثر دهن راسه وتسريح لحيته واخرج الخطيب في الجامع من حديث الحسن مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسرح لحيته بالمشط واما القراءة عند تسريحها فلم يرد في ذلك حديث ولا اثر مسالة في حديث من صلي علي واحدة امر الله سبحانه وتعالي ----------------------	519	-5480580837981694227	230	381.0	185	541	42.51386260986328	32	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2491	true	-8497967769661461513	112	159	614	855	1600	300	دخل رجل علي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو ابيض الراس واللحية فقال الست مسلما قال بلي قال فاختضب من اخرجه فاجاب نفع الله تعالي بعلومه المسلمين بقوله اخرجه ابو يعلي في مسنده وسءل رحمه الله تعالي عمن سرح ------لحيته وراسه كل ليلة عوفي من انواع البلاء	2491	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0588	false	-9080544655184754213	100	135	510	686	1502	300	دخل رجل علي النبي عليه السلا--------م وهو ابيض الراس واللحية فقال الست مسلما قال بلي قال فاختضب فاءدة قال ابن كعب قال النبي عليه السلام ----------------------------------------------------------من سرح راسه ولحيت------ه كل ليلة عوفي من انواع البلاء	588	-5480580837981694227	129	194.0	103	248	52.01612854003906	22	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2491	true	-8497967769661461513	112	159	614	855	1600	300	دخل رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابيض الراس واللحية فقال الست مسلما قال بلي قال فاختضب من اخرجه فاجاب نفع الله تعالي بعلومه المسلمين بقوله اخرجه ابو يعلي في مسنده وسءل رحمه الله تعالي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سرح ------لحيته وراسه كل ليلة عوفي من انواع البلاء	2491	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0605	false	6911885502429076524	135	200	694	1004	1504	300	دخل رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابيض الراس واللحية فقال الست مسلما قال بلي قال فاختضب اخ----------------------------------------------------رجه ابو يعلي في مسنده ثنا الجراح بن مخلد ثنا اسماعيل بن عبد الحميد بن عبد الرحمن العجلي ثنا علي بن ابي سارة عن ثابت عن انس به الحديث التاسع عشر عن ابي بن كعب مرفوعا من سرح راسه ولحيت------ه كل ليلة عوفي من انواع البلاء	605	-5480580837981694227	159	267.5	126	368	43.206520080566406	30	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2491	true	-8497967769661461513	202	262	1070	1401	1600	300	ان يمتشط احدنا كل يوم -من اخرجه فاجاب نفعنا الله تعالي بعلومه بقوله اخرجه ابو داود والنساءي والحاكم وسءل رحمه الله تبارك وتعالي ع-----------------------------------------------------------------------ن حديث--------- من سعادة المرء خفة لحيته من رواه فاجاب نفعنا الله سبحانه وتعالي بعلومه بقوله رواه الطبراني والخطيب وضعفه واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقيل ان فيه تصحيفا وانما هو خفة لحييه بذكر الله حكاه الخطيب	2491	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0606	false	-8657612631517023994	20	79	107	425	1566	300	ان يمتشط احدنا كل يوم هذا اخر------------------------------------------جه ابو داود والنساءي والحاكم والبيهقي في السنن هكذا وبهذا ومثله يستدل علي ان الناجي لم يكن له من الحفظ نصيب الحديث الثاني والعشرون حديث ابن عباس من سعادة المرء خفة لحيته اخرج---------------------------------------------------ه الطبراني والخطيب وضعفه واورد -ابن الجوزي في الموضوعات وقيل ان فيه تصحيفا وانما هو خفة لحييه بذكر الله حكاه الخطيب	606	-5480580837981694227	203	335.0	165	412	49.27184295654297	33	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2499	true	7883325007451095599	34	134	179	657	1480	300	القول بوجوب الرمي اخذا من الامر في الاية ل---يس معناه انه واجب لعينه بل انه من باب ايجاب شء لا بعينه كما قاله الفقهاء في خاءف العنت انه يجب عليه التعفف ولا يقال ان النكاح في حقه واجب علي معني انه واجب لعينه بل علي معني ان السعي في الاعفاف واجب اما بالنكاح واما بالتسري فايجاب النكاح عليه من باب ايجاب شء لا بعينه وما كان من هذا القبيل اذا حكم عليه بعينه قيل انه سنة------------------------------------------------------------------ وكذلك هنا الواجب اعداد ما ينتفع به في القتال ويدفع به العدو اما الرمي او غيره واذا حكم علي الرمي بعينه قيل انه سنة	2499	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0328	false	-8272737101089810387	160	271	805	1346	1497	300	القول بوجوب الرمي اخذا من الامر في الاية لا علي معن-ي انه واجب بعينه بل---- من باب ايجاب شء لا بعينه كما قال- الفقهاء في خاءف العنت انه يجب عليه التعفف ولا يقال ان النكاح في حقه واجب علي معني انه واجب بعينه بل علي معني ان السعي في الاعفاف واجب اما بالنكاح واما بالتسري فايجاب النكاح عليه من باب ايجاب شء لا بعينه وما كان من هذا القبيل اذا حكم عليه بعينه قيل انه سنة ولهذا اطلق اصحاب المختصرات قولهم النكاح سنة لمحتاج اليه يجد اهبته وكذلك هنا الواجب اعداد ما ينتفع به في القتال ويدفع به العدو اما الرمي او غيره واذا حكم علي الرمي بعينه قيل انه سنة	328	-5480580837981694227	467	897.5	368	547	85.37477111816406	93	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2645	true	-6334793155139864551	11	60	58	305	1549	300	لا ينكر عليه هذا الاطلاق ل------------ان مثل هذا يجوز ان يقال فيه في معرض الزجر والتغليظ كقوله صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد كفر فيكون مءولا علي المستحل او يكون المراد كفر النعمة لا كفر الملة-------------------------------------------------------------------------------- والعالم اذا افتي بمثل هذه العبارة انما يطلقها متاولا علي ما	2645	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0344	false	-3673310863566329561	199	263	1071	1394	1581	300	لا ينكر عليه ------اطلاق هذه المقالة لان مثل هذه يجوز-ان يقال---- في معرض الزجر والتغليظ كقوله صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد كفر فيكون مءولا علي المستحل او----- المراد كفر النعمة لا كفر الملة فان اراد حقيقة الكفر من غير تاويل فباطل لان مذهب اهل السنة انه لا يكفر احد بذنب والعالم اذا افتي بمثل هذه العبارة انما يطلقها متاولا علي ما	344	-5480580837981694227	229	411.0	184	339	67.55162048339844	42	JK007074-ara1	JK009241-ara1
JK007074-ara1.ms2700	true	3921658403972806317	197	240	990	1209	1509	300	واما في حرمه فان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل تتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهيج وهو نادر فتستحل منه واما في --	2700	-8632970862859855294	JK009241-ara1.ms0144	false	-549246181689035504	91	133	444	656	1547	300	واما الحرمة ب-ان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل تفز-ع الي الله سبحانه------- ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهيج وهو نادر فتستحل منه ثم قال في	144	-5480580837981694227	191	363.5	153	221	86.42533874511719	35	JK007074-ara1	JK009241-ara1