id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0850	true	-7978333101027851794	247	283	1212	1383	1476	300	تعيين من يءدي عنه النسك---- شرط في اجزاء الحج دون صحة العقد فان ذكره في العقد لم يحتج -الي ذكره فيما بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يذكره في ال------------------------عقد صح------------------ وليس للاجير الاحرام الا بعد تعيين المحجوج عنه	850	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms1782	false	8057607147871634800	0	107	0	493	1465	300	تعيين من يءدي عن- النسك فهو شرط في اجزاء الحج دون صحة العقد فان ذكره في العقد لم يفتقر الي ذكره فيما بعد فلو امره المستاجر ان ينقل الحج عن من امره بالحج عنه الي غيره لزم الاجير ذلك ما لم يحرم عنه بالحج لانه ليس في ذلك زيادة عمل عليه ولا تفويت غرض له وان احرم عنه لم يلزمه بل لم يجز له لان الحج قد تعين عن الاول بدخول الاخير فيه ناويا عنه والحج اذا تعين عن شخص لم يجز نقله الي غيره وان لم يذكر المحجوج عنه في عقد الاجارة فالعقد صحيح لان العمل معلوم وليس للاجير ان يحرم الا بعد تعيين المحجوج عنه	1782	106469469212523732	155	250.0	122	494	31.37651824951172	26	JK007074-ara1	JK009139-ara1
JK007074-ara1.ms1025	true	3864381919325504897	33	80	168	421	1524	300	شافعيا------ اجتهاده ----الي ان يحكم بمذهب ابي حنيفة في قضية جاز وكان بعض اصحابنا يمنع من اعتزي الي مذهب ان يحكم بغيره لتوجه التهمة----- وهذا وان اقتضته السياسة------- بعد استقرار المذاهب المذهب وتمييز اهلها فحكم الشرع لا يوجبه لما يلزمه من الاجتهاد في كل حكم طريقه الاجتهاد	1025	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms7893	false	6516935103168678375	222	270	1212	1469	1607	300	شافعيا فاداه اجتهاده في قضية ان يحكم بمذهب ابي حنيف--------ة جاز وكان بعض اصحابنا يمنع من اعتزي الي مذهب ان يحكم بغيره لتوجه التهمة اليه وهذا وان كانت-- السياسة تقتضيه بعد استقرار المذا-------هب وتم-يز اهلها فحكم الشرع لا يوجبه لما يلزمه من الاجتهاد في كل حكم طريقه الاجتهاد	7893	106469469212523732	228	396.5	184	275	82.90908813476562	36	JK007074-ara1	JK009139-ara1
JK007074-ara1.ms1054	true	6684860457141847682	250	290	1280	1493	1550	300	حصلت في ذمة رجل دراهم موصوفة فخطر---------------------- فحظر السلطان المعاملة بها وحرمها عليهم لم يستحق صاحب الدراهم -غيرها ولم يجز ان يطالب- بقيمتها خلافا لاحمد---------------------------------------------------------- لان نهاية ذلك --------------------ان يكون بخ-سا لقيمتها وما ----في الذمة لا يستحق بدله لنقصان قيمته	1054	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms2080	false	-5934673070193100158	112	173	539	857	1542	300	حصلت في ذمة رجل دراهم موصوفة وكانت نقدا يتعامل الناس به فحظر السلطان المعاملة بها وحرمها عليهم لم يستحق صاحب الدراهم وغيرها ولم يجز ان يطالبه بقيمتها وقال --احمد بن حنبل له المطالبة بقيمتها ذهبا في اخر يوم حرمت وهذا خطا لان اكثر ما في تحريم المعاملة بها ان يكون موكسا لقيمتها وما ثبت في الذمة لا يستحق بدله لنقصان قيمته	2080	106469469212523732	191	305.0	154	320	59.6875	30	JK007074-ara1	JK009139-ara1
JK007074-ara1.ms1278	true	-4742054310292502582	117	166	669	944	1616	300	الخ وقال في الحاوي------------ واختبارها------ في رشدها اصعب من اختبار الغلام لان حاله------ اظهر------------------ والذي يتولي اختبارها ذوو محارمها ونساء اهلها بخلاف الغلام الذي يجوز ل---------لولي اختباره وان كان اجنبيا وحال النساء ايضا مختلف في البروز والتحصين فيدفع اليه-ا من مالها ما تتولي انفاقه علي نفسها -في تدبير خدمها	1278	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms2771	false	-3496535112011413411	45	100	238	552	1582	300	------------الماوردي وهذا صحيح واختبار الجارية في رشدها اصعب من اختبار الغلام لان حال الغلام اظهر وحال الجارية اخفي والذي يتولي اختبارها ذوو محارمها ونساء اهلها بخلاف الغلام الذي يجوز للولي ان يتولي اختباره وان كان اجنبيا وحال النساء ايضا يختلف في البروز والخفي-- فيدفع اليهما من مالها ما تتولي انفاقه علي نفسها وفي تدبير خدمها	2771	106469469212523732	252	446.5	206	328	76.82926940917969	37	JK007074-ara1	JK009139-ara1
JK007074-ara1.ms1292	true	-527654491929361496	180	247	849	1186	1434	300	علي خمسماءة----- وابراه من الباقي لم يبرا ولزمه في الحكم رد ما قبض----------------- حتي لو اقام بالالف بينة عادلة كان له استيفاء جميعها لان ----------------------------------------------------------------------الابراء كان مقرونا بملك ما صالح به فلما لزمه رده لعدم ملكه بطل ابراءه لعدم صفته -كمن باع عبدا بيعا فاسدا فاذن لمشتريه في عتقه فاعتقه المشتري باذنه لم يعتق لان اذنه----- كان ب-------ملك العوض فلما لم يملكه بالعقد الفاسد لم يعتق عليه	1292	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms2789	false	-7376584552700954524	198	282	1033	1466	1549	300	علي خمسماءة درهم وابراه من الباقي ل---------زمه في الحكم رد ما قبض ولم يبرا مما بقي حتي لو اقام بالالف بينه عادلة كان له استيفاء جميعها وانما كان كذلك لان ما قبضه بالصلح الفاسد لا يملكه كالمقبوض بالبيع الفاسد والابراء كان مقرونا بملك ما صالح به فلما لزمه رده لعدم ملكه بطل ابراءه لعدم صفته وكمن باع عبدا بيعا فاسدا فاذن لمشتريه في عتقه فاعتقه المشتري باذنه لم يعتق لان اذنه انما كان مضمونا بملك العوض فلما لم يملكه بالعقد الفاسد لم يعتق عليه	2789	106469469212523732	324	587.5	260	442	73.30316925048828	56	JK007074-ara1	JK009139-ara1
JK007074-ara1.ms1323	true	5718824764368555088	63	136	315	687	1525	300	من الف--------------- علي خمسماءة----- وابراه من الباقي فحينءذ لا يبرا ويلزمه ظاهرا رد ما قبض----------------- حتي لو اقام عليه بينة بالالف اخذها-------------------- جميعها وعلل ذلك نقلا عن الماوردي بان --------------------------------------------الابراء كان مقرونا بملك ما صالح به فلما لزمه رده لعدم ملكه بطل ابراءه لعدم صفاته -كمن باع عبدا بيعا فاسدا فاذن لمشتريه في عتقه فاعتقه المشتري باذنه لم يعتق لان اذنه----- كان ل-------ملك العوض فلما لم يملكه بالعقد الفاسد لم يعتق عليه ل-لاذن	1323	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms2789	false	-7376584552700954524	193	283	1011	1473	1549	300	من الف درهم قد انكرها علي خمسماءة درهم وابراه من الباقي لزمه في الحكم-------------- رد ما قبض ولم يبرا مما بقي حتي لو اقام ----------بالالف بينه عادلة كان له استيفاء جميعها وانما كان كذلك لان ما قبضه بالصلح الفاسد لا يملكه كالمقبوض بالبيع الفاسد والابراء كان مقرونا بملك ما صالح به فلما لزمه رده لعدم ملكه بطل ابراءه لعدم صف-ته وكمن باع عبدا بيعا فاسدا فاذن لمشتريه في عتقه فاعتقه المشتري باذنه لم يعتق لان اذنه انما كان مضمونا بملك العوض فلما لم يملكه بالعقد الفاسد لم يعتق عليه بالاذن	2789	106469469212523732	302	474.0	241	487	62.01232147216797	50	JK007074-ara1	JK009139-ara1
JK007074-ara1.ms1558	true	9107706830222195508	156	300	818	1579	1579	300	يجبرون -علي عمارة النهر كالشركاء لا يجبرون علي اعادة المشترك اذا انهدم ثم ا----ذا اجتمعوا علي الاصلاح جبرا علي الضعيف او اختيارا علي الصحيح قال الماوردي في حاويه اختلف الناس في مء-نة الحفر كيف تكون بينهم فذهب ابو حنيفة الي انهم-------- يجتمعون مع الاول فيحفرون معه حتي اذا انتهي ا------لي اخر ملكه خرج وحفر الباقون مع الثاني فاذا انتهي لاخر ملكه خرج وحفر الباقون مع الثالث وهكذا حتي ينتهي الي الاخير فينفرد وحده بحفر ما يليه وسبب ذلك -----------ان ماء الن----هر كله يجري علي ارض الاول ف-------اشترك الجميع -في حفره وما---------ء الاول لا يجري علي الثاني فلم يلزمه ان يحفر معه وذهب الشافعي رحمه الله تعالي والجمهور الي ان مء-نة الحفر مقسطة بينهم علي قدر املاكهم الا ان منهم من قسطها علي مساحات الارضين وقدر جريانها لان الماء الجاري---- يسبح عليها علي قدر مساح-تها وجريانها ومنهم من قسطها علي ----مساحة----- الارضين التي علي النهر-	1558	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms2822	false	-6169106349135399340	28	172	140	889	1509	300	يجبرون وعلي قوله في الجديد ل------ا يجبرون فان اختاروا جميعا حفره والا تركوا واذا اجتمعوا علي الحفر-- جبرا----------- او اختيارا فقد----------------------------- اختلف الناس في مءونة الحفر كيف تكون بينهم فذهب ابو حنيفة الي ان اهل النهر يجتمعون مع الاول فيحفرون معه حتي اذا انتهي الاول الي اخر ملكه خرج وحفر الباقون مع الثاني وخرج عن---د اخر ملكه---- وحفر الباقون مع الثالث -هكذا حتي ينتهي الي الاخير فينفرد وحده بحفر ما يليه قال وانما كان كذلك لان ماء اهل النهر كله يجري علي ارض الاول فوجب ان يشتركوا جميعا في حفره وليس يجري ماء الاول عل--------ي الثاني فلم يلزمه ان يحفر معه وذهب الشافع----------------ي والجمهور الي ان مءونة الحفر مقسطة بينهم علي قدر املاكهم الا ان منهم من قسطها علي مساحات الارضين وقدر جريانها لان الماء الجاري فيه يسبح عليها علي قدر مساحاتها وجريانها ومنهم من قسطها علي قدر مساحة وجوه الارضين التي علي النهر	2822	106469469212523732	604	1005.0	485	829	72.8588638305664	95	JK007074-ara1	JK009139-ara1
JK007074-ara1.ms1559	true	4940314004860945101	0	23	0	121	1481	300	وهو اشبه بمذهب الشافعي وقول اصحابه لان مءنة الحفر تزيد بطول مساحة الوجه الذي علي النهر وتقل بقصره فوجب ان يكون معتبرا به	1559	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms2822	false	-6169106349135399340	172	195	889	1010	1509	300	وهو اشبه بمذهب الشافعي وقول اصحابه لان مءنة الحفر تزيد بطول مساحة الوجه الذي علي النهر وتقل بقصره فوجب ان يكون معتبرا به	2822	106469469212523732	121	242.0	98	121	100.0	23	JK007074-ara1	JK009139-ara1
JK007074-ara1.ms1640	true	142656843712578810	196	231	971	1136	1459	300	من قام بوصيتي ----فله ماءة درهم فاي من اقام قام بها وهو من اهلها فله الماءة وان قام بها جماعة كانت الماءة بينهم واذا قام بها واحد وكان كافيا م-ع غيره بعد العمل ان يشاركه	1640	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms4064	false	-4349509874284065393	99	134	470	638	1420	300	من قام بوصيتي هذه فله ماءة درهم فاي --الناس قام بها وهو من اهلها فله الماءة فان قام بها جماعة كانت الماءة بينهم واذا قام بها واحد وكان كافيا منع غيره بعد العمل ان يشاركه	4064	106469469212523732	158	294.0	124	170	92.94117736816406	30	JK007074-ara1	JK009139-ara1
JK007074-ara1.ms1950	true	6999972249436048156	187	300	886	1438	1438	300	اذا ترك --------دابة او --بعيرا كبيرا في الصحراء لعجزه عن السير وعجز المالك عن حمله او القيام ب--ه فمر به رجل فاحياه بالقيام عليه ومراعاته حتي عاد الي حاله في السير والعمل حكي ع---------------------------ن الليث------- والحسن بن صالح انه يكون لمجيبه لمحييه دون تاركه الا ان يك----------------------------ون التارك تركه ليعود اليه فيكون احق به وقال احمد واسحق --واسحاق------------------ المحيي--- احق ب------ه بكل حال و---------------------------قال مالك هو علي ملك تاركه و--------لكن لاخذه الرجوع بما انفق ومذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه انه علي ملك تارك----------------------------------------------------------------------ه ولا رجوع للمنفق كما لو عالج عبدا اشفي ---علي الهلاك------- حتي برا او اخرج متاعا غرق في البحر وع--------------------------ن الحسن البصري ان من اخرج متاعا قد غرق في البحر-	1950	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms3678	false	4746586317087135991	128	282	659	1410	1499	300	اذا ترك الرجل الدابة او البعير حس--را في الصحراء لعجزه عن السير وعجز المالك عن حمله او المقام عليه فمر به رجل فاحياه بمقامه ع-ليه ومراعاته حتي عاد الي حاله في السير والعمل فقد اختلف الفقهاء في حكمه فحكي عن الليث بن سعد والحسن بن صالح انه يكون لاخذه و-محييه دون تاركه الا ان يكون تاركه تركه ليعود اليه فيكون التارك احق---------------------- به وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ان اخذه المحيي له احق من تاركه بكل حال سواء تركه ليعود اليه ام لا وقال مالك هو علي ملك تاركه دون اخذه لكن لاخذه الرجوع بما انفق ومذهب الشافعي رضي الله------ عنه انه علي ملك تاركه وليس لواجده الرجوع بنفقته لقوله لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ولانه-------------- لو عالج عبدا قد اشرف علي الهلاك بالمرض حتي ولو استنقذ مالا من غرق او حريق لم يملكه فكذا البهيمة وحكي عن الحسن البصري ان من اخرج متاعا قد غرق من البحر	3678	106469469212523732	434	652.0	340	797	54.45420455932617	71	JK007074-ara1	JK009139-ara1
JK007074-ara1.ms1951	true	3252049335418229712	15	89	77	441	1520	300	في الموضع الذي يجوز ان يوجد فيه كانت ملكا لواجدها وهذا كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو صيدت سمكة من البحر فوجد في جوفها قطعة عنبر كانت ملكا للصاءد اذا كان بحرا--- يجوز ان يوجد فيه العنبر ام-ا الانهار وما لا يكون معدنا للعنبر من البحار فانه- يكون لقطة وام---------------------------------------------------------------ا اللءلء فلا يكون في البحر الا في صدفه فان وجد فيه كان ملكا لواجده وان وجد خارج ص----دفه كان لقطة والله سبحانه وتعالي اعلم وسءل رحمه الله تعالي	1951	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms3679	false	-3754544844431964557	0	109	0	544	1536	300	في الموضع الذي يجوز ان يوجد فيه كانت ملكا لواجدها في البر كانت لقطة لعلمنا بحصول اليد عليها قبله الا ان يكون علي الساحل نضب الماء عنها فتكون ملكا لواجدها لجواز ان يكون الماء قد القاها حين نضب وهكذا لو صاد- سمكة من البحر فوجد في جوفها قطعة عنبر كانت للصيا-----د اذا كان بحرا قد يجوز ان يوجد فيه العنبر فاما الانهار وما لا يكون من -------------البحار فانها تكون لقطة وهكذا الياقوت والمرجان الا ان يكون مصنوعا او مثقوبا فيكون لقطة فاما اللءلء فلا يكون في البحر الا مع صدفه فان وجد فيه كان ملكا لواجده وان وجد خارجا عن صدفه كان لقطة مسالة قال الشافعي------------ رحمه الله تعالي	3679	106469469212523732	297	453.0	232	575	51.65217208862305	54	JK007074-ara1	JK009139-ara1
JK007074-ara1.ms1969	true	-2038015658844633653	201	253	977	1220	1461	300	له ان يحبسه عند نفسه ولا--- يودعه غيره لانه لا اجر للميت في هذا وانما الاجر للميت ان يسلك في سبل الخير التي يرجي ان تقربه الي الله عز وجل قال-------- رضي الله تعالي عنه فاختار للموصي اليه ان يعطيه اهل الحاجة من قرابة الميت حتي يعطي كل رجل منهم دون غيرهم	1969	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms3978	false	-7835837001660481475	42	69	195	325	1454	300	له ان يحبسه عند نفسه ولا ان يودعه غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رضي الله------ عنه واختار له ---------ان يعطيه اهل الحاجة من قرابة الميت حتي يغني----------هم دون غيرهم	3978	106469469212523732	114	176.5	90	254	44.88188934326172	20	JK007074-ara1	JK009139-ara1
JK007074-ara1.ms2322	true	-5089903755374291016	74	165	370	840	1532	300	لا يعطيه ماله فله--------------------- احوال احدها ان يدفع ا-ليه بنفسه مختارا فيحنث سواء اخذ------ منه -اختيارا ام غير اختيار لان الحنث يتعلق بالعطاء دون الاخذ وقد وجد العطاء فوقع الح----------نث ثانيها ان يعطيه ل--------وكيله ولو---------------------- بامره اي ان غاب عنه الموكل كما قيد به الشيخان في باب الخلع ثالثها ان يعطي وك--------------------------------------------------------------------------يله داءنه ولو بامره رابعها ان يعطيه عوضا عنه ولو بحوالة خامسها ---------------------------------------------------ان ياخذ- السلطان من ماله جبرا------- فلا يحنث في هذه ال------احوال --سادسها ان يجبره السلطان علي دفعه فيعطيه اياه مكرها ففي حنثه قولان ا ه ومراده بالقولين القولان -------	2322	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms5193	false	4050364908692308124	154	280	792	1449	1536	300	لا يعطيه ماله فله في اخذ المال منه ستة احوال احدها ان يدفعه اليه بنفسه مختارا فيحنث سواء اخذ المال منه باختيار- او غير اختيار لان الحنث م-علق بالعطاء دون الاخذ وقد وجد------- فوقع الحنث والحالة الثاني-ة ان يدفع المال الي وكيله فلا يحنث سواء اخذه الوكيل بامره او غير امره لانه اعطي غيره ولم يعطه والحال الثالثة ان يتولي وك--------يله دفع المال اليه فلا حنث سواء دفعه الوكيل بامره او غير امره لان المعطي غيره وا-------لحال الرابع-ة ان يعطيه المال عرضا او حوالة فلا يحنث لانه اعطي بدل المال ولم يعط المال والحال الخامسة ان ياخذه السلطان من ماله جبرا فيعطيه فلا -حنث --كدفع الوكيل والحال السادس-ة ان يخوفه السلطان علي دفعه فيعطيه اياه مكرها ففي حنثه قولان مسالة قال الشافعي ولو قال ان كلمته	5193	106469469212523732	305	405.5	243	687	44.39592361450195	40	JK007074-ara1	JK009139-ara1
JK007074-ara1.ms2375	true	3895964977864273951	18	84	100	413	1494	300	النص ولو ولدت امراته ولدا فقال ليس هذا بابني فلا حد ولا لعان حتي يفسر فان قال لم ارد قذفها ولم تلده مني او ولدته من زوج اخر قبلي و---عرف نكاحها قبله فلا يلحقه الا باربع نسوة يشهدن انها ولدته وهي زوجة له ولوقت يمكن ان تلد فيه من----ه لاقل الحمل وان سالت يمينه احلفناه وبرء فان نكل احلفناها ولحقه وان لم تحلف لم يلحقه ونص	2375	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms5622	false	-6294093337811033473	6	69	35	332	1530	300	الله ولو ولدت امراته ولدا فقال ليس م------ني فلا حد ولا لعان حتي يقفه فان قال لم ا---قذفها ولم تلده---- او ولدته من زوج---- قبلي وقد عرف نكاحها قبله فلا يلحقه الا باربع نسوة تشهد- انها ولدته وهي زوجة له -لوقت يمكن ان تلد---- منه فيه لاقل الحمل وان سالت يمينه احلفناه وبرء وان نكل احلفناها ولحقه فان لم تحلف لم يلحقه قال	5622	106469469212523732	278	489.0	217	320	86.875	51	JK007074-ara1	JK009139-ara1
JK007074-ara1.ms2375	true	3895964977864273951	89	150	439	731	1494	300	في كتاب الطلاق من احكام القران علي انه لو قال---- ما هذا الحمل مني وليست بزانية ولم اصبها قيل له قد تخطي فلا يكون حملا ويكون صادقا وهي ----غير زانية فلا حد ولا لعان فمتي استيقنا انه حمل قلنا له قد يحتمل ان تاخذ نطفتك فتدخلها فتحمل منك فتكون صادقا بانك لم تصبها وهي صادقة بانه ولدك وان قذفت لاعنت وان	2375	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms5624	false	-6654194896927711723	137	195	682	964	1485	300	في كتاب الطلاق من احكام القران-------- لو قال لها ما هذا الحمل مني وليست بزانية ولم اصبها------- قد تخطء فلا يكون حملا فيكون صادقا وهي غير غير زانية فلا حد ولا لعان فمتي استيقنا انه حمل قلنا--- قد يحتمل ان تاخذ نطفتك فتدخلها فتحمل منك فتكون صادقا بانك لم تصبها وهي صادقة بانه ولدك فان قذفت لاعنت قال	5624	106469469212523732	269	501.0	213	300	89.66666412353516	50	JK007074-ara1	JK009139-ara1
JK007074-ara1.ms2375	true	3895964977864273951	149	191	727	948	1494	300	وان نفي ولدها وقال لا الاعنها ولا اقذفها لم يلاعنها ولزمه الولد وان قذفها لاعنها لانه اذا لاعنها بغير قذف فانما يدعي انها انه لم تلده وقد علمت بانها ولدته وانما اوجب الله سبحانه وتعالي اللعان بالقذف فلا يجب بغيره ولو قال	2375	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms5625	false	7547204769711370809	93	131	445	642	1520	300	فان نفي ولدها وقال لا الاعنها ولا اقذفها لم يلاعنها ولزمه الولد وان قذفها لاعنها لانه اذا لاعنها بغير قذف فانما يدعي انها---- لم تلده وقد حكت انه--ا ولدته وانما اوجب الله-------------- اللعان بالقذف فلا يجب بغيره---- قال	5625	106469469212523732	189	353.0	152	221	85.5203628540039	35	JK007074-ara1	JK009139-ara1
JK007074-ara1.ms2376	true	-4843682682445805425	245	277	1227	1376	1486	300	لم يعرف لها زوج قبل ذلك قيل هذا البيان غير مقبول---- فبينه بما يمكن ليقبل وان عرف لها زوج فاما--------- ان يعرف وقت طلاقه----- وعقد الثاني ووقت الولادة او لا يعرف-------- فان	2376	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms5623	false	-7100926070161506902	221	258	1107	1279	1495	300	لم يعرف لها زوج قبله--- قيل هذا البيان غير مقبول منك فبينة بما يمكن ليقبل وان عرف لها زوج قبله فلا يخلو ان يعرف وقت طلاق الاول وعقد الثاني ووقت الولادة او لا يعرف ذلك كله فان	5623	106469469212523732	139	235.0	108	175	79.42857360839844	26	JK007074-ara1	JK009139-ara1
JK007074-ara1.ms2400	true	-4510021210213292114	8	36	39	184	1525	300	-ايضا--- ومثله ممن يخدم قام الاب----------------- باستءجار خادم او ابتياعه علي حسب عادة---------- امثاله ولا يلزم الام مع استحقاقها -حضانته ان تقوم بخدمته اذا كان مثلها لا يخدم	2400	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms6062	false	-1828898754071624102	28	61	141	317	1559	300	والكفالة ومثله -من يخدم قام الاب بمءونة خدمته اما باستءجار خادم او ابتياعه علي حسب عادة اهله وعرف امثاله ولا يلزم الام مع استحقاقها لحضانته ان تقوم بخدمته اذا كان مثلها لا يخدم	6062	106469469212523732	141	248.0	113	177	79.66101837158203	23	JK007074-ara1	JK009139-ara1
JK007074-ara1.ms2650	true	1385002230924278398	8	33	44	184	1605	300	الاخر فان تراضيا--------------- دخل في الارض قسمة الاجبار ما داما------- علي هذا الاتفاق وقسمت بينهما اجبارا بالقرعة فاذا رجع احدهما عن الاتفاق زالت قسمة الاتفاق	2650	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms8115	false	5079670074954844353	241	270	1322	1481	1649	300	اجبار وان تراضيا به واتفقا عليه دخل في الارض قسمة الاجبار ما كانا مقيمين علي هذا الاتفاق وقسمت بينهما جب--را بالقرعة وان- رجع احدهما عن الاتفاق زالت قسمة الاجبار	8115	106469469212523732	124	209.0	99	162	76.543212890625	18	JK007074-ara1	JK009139-ara1
JK007074-ara1.ms2675	true	635788945250654416	12	56	69	300	1624	300	قال الشافعي رضي الله تعالي عنه بل القاضي بشهادة الفاسق ابين خطا من القاضي بشهادة العبد وذلك ان الله سبحانه وتعالي قال واشهدوا ذوي عدل منكم وقال تعالي ممن ترضون من الشهداء وليس الفاسق -واحدا من هذين فمن قضي بشهادته فقد خالف حكم الله	2675	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms8445	false	7737209582041798400	169	210	875	1083	1546	300	قال الشافعي رضي الله------ عنه بل القاضي بشهادة الفاسق ابين خطا من------ه بشهادة العبد وذلك ان الله جل ثناءه----- قال واشهدوا ذوي عدل منكم وقال------ ممن ترضون من الشهداء وليس الفاسق بواحد- من هذين فمن قضي بشهادته فقد خالف حكم الله	8445	106469469212523732	199	353.5	159	232	85.77586364746094	38	JK007074-ara1	JK009139-ara1
JK007074-ara1.ms2715	true	-5702341315374583228	169	252	821	1239	1489	300	وهكذا لو كان احدهما علي سطحها والاخر في سفلها كانا عندنا في اليد سواء سواء اكان ال---------------------------------------------سطح محجرا ام لا وقال الماوردي ايضا ولو تناز------عا في ظرف ويد احدهما علي-----ه ويد الاخر علي المتاع اختص كل واحد------ باليد علي ما في يده ولا تكون اليد علي الظرف يدا-------- علي المتاع ولا العكس------------------------------------- لانفصال احدهما عن الاخر ويجوز ان يكون المتاع لواحد والظرف لاخر قال ولو تنازعا عبدا ويد احدهما علي ثوبه ويد الاخر علي العبد كانت اليد علي العبد يدا علي الثوب والعبد	2715	-8632970862859855294	JK009139-ara1.ms8536	false	-1231986601765899428	5	110	25	544	1568	300	وهكذا لو كان احدهما علي سطحها والاخر في سفلها كانا عندنا في اليد سواء ولا فرق ان يكون علي السطح سترة حاجزة او لا تكون او علي السطح م-مرق حاجز من السفل او لا يكون ولو تنازعا متاعا في ظرف ويد احدهما علي الظرف ويد الاخر علي المتاع اختص كل واحد منهما باليد علي ما في يده ولا تكون اليد علي الظرف مشاركة لليد علي المتاع ولا اليد التي علي المتاع مشاركة لليد علي الظرف لانفصال احدهما عن الاخر لجواز ان يكون المتاع لواحد والظرف لاخر---- ولو تنازعا عبدا ويد احدهما علي ثوبه ويد الاخر علي ثوبه- كانت اليد علي العبد يدا علي الثوب والعبد	8536	106469469212523732	367	633.0	290	525	69.9047622680664	66	JK007074-ara1	JK009139-ara1