id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0011	true	-7077105608986273524	111	232	568	1169	1533	300	اناء او ثوب او نحوهما قبل ووجب العمل بمقتضاه في الزمن الماضي ايضا واما الفاسق والكافر والمجهول فلا تقبل اخ----بارهم وان كان الاولي كما قاله جمع الاحتياط باجتناب ما اخبر المميز بتنجسه سيما ان جرب بالصدق وينبغي ان يلحق به في نحو ذلك نحو فاسق جرب صدقه لان خبرهم يورث شبهة نعم من اخبر منهم عن فعل نفسه--------------- كقوله بلت في هذا الاناء قبل كما قاله جمع قياسا علي ما لو قال انا متطهر او محدث وكما يخب----ر الذمي عن شاته -انه ذكاها وكاخباره عن فعله بالاولي اخباره المتواتر اذ---------------------------------------- القبول --حينءذ من حيث افادته العلم لا من حيث الاخبار و----بما تقرر يعلم ان قول نحو الفاسق ممن ذكر طهرت الثوب مقبول لانه اخب--ر عن فعل نفسه بخلاف قوله طهر وبه	11	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0060	false	2552530161129420460	0	103	0	499	1501	300	اناء ونحوه -----------قبل ووجب العمل بمقتضاه في الزمن الماضي ايضا ومحل ما تقرر من عدم قبول من تقدم بالنسبة لاخبارهم عن فعل غيرهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخبر منهم عن فعل نفسه في غير المجنون كقوله بلت في هذا الاناء قبل كما قاله جمع قياسا علي ما لو قال انا متطهر او محدث وكما يقبل خبر الذمي عن شاته بانه ذكاها وكاخباره عن فعل نفسه اخب----اره المتواتر بان كان جمعا يءمن تواطءهم علي الكذب علي ان القبول انما هو من حيث------- العلم لا من حيث الاخبار وعلم مما تقرر----- ان قول نحو الفاسق ممن ذكر طهرت الثوب مقبول ل----اخباره عن فعل نفسه بخلاف قوله طهر هذا	60	3107489869705599506	349	566.0	272	673	51.857357025146484	64	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0017	true	8630681570066281130	252	299	1259	1484	1487	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها سخنت------------- للنبي صلي الله عليه وسلم ماء في الشمس فقال لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص وقول النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يثبت---- عن الاطباء فيه شء------- شهادة نفي و----------------------------كفي في اثباته اخبار السيد عمر رضي الله عنه الذي هو اعرف بالطب من غيره	17	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0041	false	-8597497618939822052	56	135	261	635	1492	300	ان عاءشة رضي الله تعالي عنها سخنت ماء في الشمس للنبي صلي الله عليه وسلم------------- فقال لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص وهذا وان كان ضعيفا لكنه يتايد بما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يكره الاغتسال به وقال انه يورث البرص كما رواه الشافعي ودعوي من قال انه لم يثبت فيه عن الاطباء شء وترد بانها شهادة نفي لا يحسن بها رد قول الشافعي ويكفي في اثباته خبر عمر--------------------- الذي هو اعرف بالطب من غيره	41	3107489869705599506	168	241.5	130	408	41.17647171020508	29	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0068	true	-5016069334883880086	18	129	81	676	1557	300	الخمر حقيقة -هي المعتصر من ماء- العنب والنبي---ذ هو المعتصر- من غير ذلك هو ما حكاه الشيخان عن الاكثرين في الاشربة لكن في تهذيب الاسماء واللغات عن الشافعي ومالك واحمد واهل الاثر رضي الله عنهم ان الخمر اسم لكل مسكر وعليه فلا يحتاج الي التخريج السابق علي ان اللغة تثبت قياسا اولا وعليه ايضا فليس هنا جمع بين حقيقة ومجاز وعلي كل فالمعتمد طهارة النبيذ بالتخلل----------- كما بينته في شرح العباب وعبارته بعد قول العباب والا الخمر وكذا النبيذ في المختار من المعتمد الذي صرح به الشيخان كالاصحاب في بابي الربا والسلم لاطباقهم علي صحة السلم في خل التمر والزبيب المستلزمة -طهارتهما اذ- النجس لا يصح بيعه ولا السلم فيه اتفاقا	68	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0150	false	8635946014422671619	196	255	1017	1335	1562	300	الخمر-----ة وهي المتخذة من عصير العنب -ام غيرها وهي المعتصرة من غيره فقد ذكر----------------------------------------- في تهذيب الاسماء واللغات عن الشافعي ومالك واحمد انها----------------------------- اسم لكل مسكر وما تقرر من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهارة النبيذ بالتخلل هو المعتمد كما صححاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بابي الربا والسلم لاطباقهم علي صحة السلم في خل التمر والزبيب المستلزمة لطهارتهما لان النجس لا يصح بيعه ولا السلم فيه اتفاقا	150	3107489869705599506	257	395.0	207	614	41.8566780090332	40	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0071	true	-5132024566778958002	201	232	961	1103	1449	300	لو نقص من خمر الدن------------- او ادخل فيه شء فارتفعت بسببه ثم اخرج فعادت كما كانت اي فلا تطهر الا ان صب عليها خمر قبل الجفاف حتي ارتفعت الي الموضع الاول	71	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0152	false	5513281658687204180	22	51	115	247	1513	300	او نقص من خمر الدن باخذ شء منها او ادخل فيه شء فارتفعت بسببه ثم اخرج فعادت كما كانت------------ الا ان صب عليها خمر----------- حتي ارتفعت الي الموضع الاول	152	3107489869705599506	118	205.0	92	155	76.12903594970703	24	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0120	true	7644297156348815400	114	236	587	1239	1540	300	الوضوء المجدد فلا يكفي------------------- فيه ني-ة الرفع او الاستباحة عل--------------------------------------------------ي الاوجه خلافا لابن العماد ولا يقاس بنية الفرضية في الصلاة المعادة علي ما ياتي فيها لان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه كذا قاله الاسنوي ومن تبعه واولي منه ان يقال الاصلية ليس لها الا هذه النية فاعتبرت في العادة لتحكيمها وهذا الوضوء لم ينحصر في هاتين الكيفيتين فلا حاجة للتعرض لهما لامكان المحاكاة بغيرهما والذي يتجه فيما لو نذر التجديد انه لا بد من نية فرض الوضوء ونحوه وانه لا يكفي نية رفع الحدث او الاستباحة هنا ايضا انتهت عبارة الشرح المذكورة وفيها تحقيق لما في شرح الروض وبيان المعتمد في المسالة ورد لقول ابن العماد و---تخريجه علي الصلاة ليس ببعيد لان قضية التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي	120	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0093	false	871192564183040967	243	297	1194	1491	1505	300	الوضوء المجدد اما هو فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وان ذهب الاسنوي الي الاكتفاء بذلك كالص-----------------------------------لاة المعادة قال غير ----------ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه وتعقبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن العماد بان تخريجه علي الصلاة ليس ببعيد لان قضية التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي	93	3107489869705599506	185	276.0	147	725	25.517240524291992	29	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0161	true	1156944744790802214	16	122	83	658	1512	300	النقاء زاءدا علي الفترات المعتادة بين دفعات الحيض فاما الفترات فحيض بلا خلاف ثم ان الجمهور لم يضبطوا الفرق بين حقيقتي الفترات والنقاء وهو من المهمات التي تاكد الاعتناء بها ويتاكد الاحتياج اليها ويقع في الفتاوي كثيرا وقد رايت ذلك ووجدت ضبطه في اشد مظانه واحسنها واكملها واجودها فنص الشافعي رضي الله عنه في الام في باب الرد علي من قال لا يكون الحيض اقل من ثلاثة ايام والشيخ ابو حامد الاسفراييني وصاحبه القاضي ابو الطيب الطبري وصاحبه الشيخ ابو اسحاق مصنف الكتاب اي المهذب في تعاليقهم علي ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي لون خفيف بحيث لو ادخلت----- في فرجها قطنة	161	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0233	false	1109527495399940920	203	235	995	1168	1512	300	النقاء زاءدا علي الفترات المعتادة بين دفعات الحيض فان تلك حيض قطعا و---------------------------------الفرق بين------- الفترة- والنقاء---- ان الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي اثر---------- لو ادخلت قطنة في فرجها -----	233	3107489869705599506	146	219.0	119	580	25.172412872314453	22	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0251	true	8178826889469748976	152	266	761	1322	1514	300	فاعتزلوا النساء في المحيض اي- الحيض ويدل له اتفاقهم انه المراد اول الاية او زمنه او محله وهو الفرج ولخبر ابي داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ويحتمل جعل هذا مخصصا لمفهوم ذلك فلا يحرم الا الوطء واختاره الماوردي والروياني والنووي في عدة من كتبه ونقل عن القديم لكن استحسن في المجموع وجها ثالثا وهو انه ان كان وثق بترك الوطء لورع او قلة شهوة جاز والا فلا ووجه الاول بان فيه رعاية الاحوط لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم- من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه ----	251	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0214	false	-347564985367476054	97	154	517	801	1560	300	فاعتزلوا النساء في المحيض وهو الحيض عند الجمهور--------------------------------------------------- ولخبر ابي داو-----------د انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاستمتاع بما تحت الازار يدعو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجماع فحرم لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه علي	214	3107489869705599506	228	381.0	178	567	40.211639404296875	42	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0252	true	-4099002387119240652	171	259	914	1338	1526	300	واعترض عليه كثيرون منهم ابو زرعة بل قال ما قاله غلط عجيب بانه ليس فيه----- دم حتي يلحق ب-------------------------------------ها فمسها لذكره غايته انه استمتاع بكفها وهو جاءز قطعا وبانها اذا لمست ذكره------ فقد استمتع -------بما فوق --------سرتها وهو جاءز اذ لا فرق بين ان يستمتع باللمس بيده او بساءر بدنه او بلمسها له وبانه كان الصواب في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما	252	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0215	false	-7845998905934045898	59	138	340	733	1567	300	واعترض عليه بان-------------------------------ه غلط عجيب فانه ليس في الرجل دم حتي يكون ما بين سرته وركبته كما بين سرتها وركبتها فمسها لذكره غايته انه استمتاع بكفها وهو جاءز قطعا وبانها اذا لمست ذكره بيدها فقد استمتع هو بها بما فوق السرة والركبة وهو جاءز وب---------------------------------------------------------------انه كان الصواب في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما	215	3107489869705599506	315	530.0	248	487	64.68172454833984	58	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0255	true	-4904737882461452626	85	188	418	924	1458	300	وقته بعد خروج الولد وقبل اقل الطهر ولو كان الولد علقة او مضغة قال القوابل هي مبتدا---- ادمي او عطف علي ما بعد لو تاخر خروج الدم عن الوضع ثم راته قبل خمسة عشر يوما فاوله حينءذ من الخروج- لا من الولادة كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع ويدل له تعريفه السابق بانه الدم الخارج بعد الولادة وقيل منها وصححه في الروضة كاصلها وموضع اخر من المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية -------الاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا ا ه	255	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0234	false	-8150909456928547538	134	289	665	1440	1488	300	وقته بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر وان كان------ علقة او مضغة قال القوابل انه مبدا خلق ادمي فان----------------- تاخر خروجه---- عن الولادة------------------------ فاوله------ من --خروجه لا منها ------كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع وهو المعتمد وان صحح ف-----------------------------------------------ي الروضة وم-------وضع اخر من المجموع عكس ذلك اذ يلزم عليه جعل النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا فتجب عليها الصلاة في النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها ولا يشكل علي ما رجحناه قول المصنف ببطلان صوم من ولدت ولدا جافا لانه لما كانت الولادة مظنة خروج الدم انيط البطلان بوجودها وان لم يتحقق كما جعل النوم ناقضا وان تحقق عدم خروج شء منه وكلام ابن المقري في روضه محتمل لكل منهما لكنه الي الثاني اقرب وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا اه -	234	3107489869705599506	345	529.0	274	895	38.5474853515625	63	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0281	true	-3662280492248994918	0	85	0	439	1570	300	سمع اذان غيره كما في التحقيق والتنقيح ونقله في المجموع عن نص الام والشيخ ابي حامد وغيره ولا ينافيه قول ابي الطيب عن عامة الاصحاب فيمن دخل مسجدا قبل اقامة الصلاة او بعده يجزءه اذان المءذن واقامته لانا نقول بموجبه من الاجزاء حتي لا يكره له تركهما وانما الكلام في ندبهما له ولا تعرض منهم لنفيه لكن صحح في شرح مسلم--- انه اذا سمع اذان الجماعة لا يشرع وقواه الاذرعي والزركشي وينبغي حمله علي ما اذا اراد الصلاة معهم والاول خلافه ثم رايت ابن الرفعة	281	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0265	false	1620592128733496425	43	83	243	438	1550	300	سمع اذان غيره كما في التحقيق والتنقيح وجزم به اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقري في روضه وهو المعتمد وما---------------------------------------------------------------------------------------- في شرح مسلم من انه ان- سمع اذان الجماعة لا يشرع وقواه الاذرعي يحمل---------------- علي ما اذا اراد الصلاة معهم ففي كلام اب------------ن الرفعة	265	3107489869705599506	146	213.0	114	442	33.031673431396484	24	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0285	true	-6353026974292528586	32	142	166	723	1550	300	للمنفرد-------------------------- وان سمع اذان غيره كما في التحقيق والتنقيح ونقله في المجموع عن نص الام والشيخ ابي حامد وغيره ولا ينافيه قول ابي الطيب عن عامة الاصحاب فيمن دخل مسجدا قبل اقامة الصلاة او بعدها يجزءه اذان المءذن واقامته لانا نقول بموجبه من الاجزاء حتي لا يكره له تركهما وانما الكلام في ندبهما ولا تعرض منهم لنفيه بل لاثباته اذ هذا هو شان سنة الكفاية كفرضها وخالف ذلك في شرح مسلم فانه صحح فيه انه ان كان سمع اذان الجماعة لا يشرع وقواه الاذرعي والزركشي وينبغي حمله علي ان مراده لا يتاكد حتي لا يكره تركه او علي ما اذا اراد الصلاة معهم والاول علي خلافه ثم رايت ابن الرفعة	285	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0265	false	1620592128733496425	36	83	205	438	1550	300	للمنفرد بالصلاة في صحراء او غيرها وان سمع اذان غيره كما في التحقيق والتنقيح وجزم به اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقري في روضه وهو المعتمد وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح مسلم من---------- ان----ه ان سمع اذان الجماعة لا يشرع وقواه الاذرعي يحمل ----------------------------------------------------------علي ما اذا اراد الصلاة معهم ففي كلام اب----------------ن الرفعة	265	3107489869705599506	156	222.5	123	583	26.758148193359375	25	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0306	true	-6548642792920934806	70	119	377	633	1536	300	ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واذا رفع الجبهة من السجدة الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم ان اليدين تسجدان كما تسجد الجبهة فاذا سجدتم فضعوهما واذا رفعتم فارفعوهما	306	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0348	false	-6740875447822874253	0	38	0	197	1543	300	ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واما خبر ابي داود وغيره----------------------------------------------------------- ان اليدين تسجدان كما تسجد الجبهة فاذا سجدتم فضعوهما واذا رفعتم فارفعوهما	348	3107489869705599506	180	328.0	144	256	70.3125	33	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0316	true	3762200694336824743	102	147	506	725	1485	300	قولهم ينوي السلام علي من ذكر-- بانه لا معني له--- فان الخطاب كاف في الصرف اليهم فاي معني للنية والصريح لا يحتاج الي نية وبان كلام جمع يقتضي حصول السنة بالخطاب من غير نية كما لا يحتاج المسلم خارج الصلاة الي ن----------------ية في اداء السنة	316	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0366	false	-6653361573975344307	59	96	302	490	1629	300	قولهم ينوي السلام علي المقتدين بانه لا معني للنية فان الخطاب كاف في الصرف اليهم فاي معني للنية والصريح لا يحتاج اليها---------------------------------------------------- كما لا يحتاج المسلم خارج الصلاة اذا سلم علي قوم الي نية في اداء السنة	366	3107489869705599506	155	274.5	122	240	64.58333587646484	29	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0336	true	1252250401885129806	123	186	631	937	1499	300	ثلثا ذراع بذراع اليد وان لم يكن له عرض -----فان عجز عنه فالي مصلي يفترشه كسجادة فان عجز عنها فالي خط يخطه من قدميه نحو القبلة طولا لا عرضا ومتي عدل عن رتبة الي دونها مع القدرة عليها كانت كالعدم وسكتوا عن قدر المصلي والخط والقياس انهما كالشاخص--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن--- ان يميل السترة عن وجهه يمنة او يسرة ويجب ان لا يبعدها -عن قدميه	336	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0410	false	5517987627105841163	166	213	828	1053	1506	300	ثلثي ذراع فاكثر و-----ان لم يكن له عرض كسهم وان لا يبعد ع--------------------------------------------------ن قدميه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر من ثلاثة اذرع بذراع اليد وهل تحسب الثلاثة من رءوس الاصابع او من العقب فيه احتمال والاوجه الاول ويسن له ان يميل السترة عن وجهه يمنة او يسرة و-------لا يجعلها بين عينيه	410	3107489869705599506	95	29.0	69	414	22.94685935974121	15	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0341	true	-6612050466423921363	111	149	580	773	1549	300	استاذنوا في الدخول عليه ادخلوها بسلام امنين او باسم الله فان قصد التنبيه -----------------------------------------------------------------------------------وحده ا-------------------------و لم يقصد شيءا بطلت صلاته كما في تحقيق النووي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقاءقه وبحث في المجموع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان انتهي في قراءته الي تلك الاية لم	341	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0401	false	5382394602575728217	133	278	690	1410	1532	300	استاذن-ه في الدخول عليه ادخلوها بسلام امنين او لمن ينهاه عن فعل شء يوسف اعرض عن هذا ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل لانه قران فصار كما لو قصد به القران وحده والا بان قصد التفهيم فقط او لم يقصد شيءا بطلت لان القران لا يكون قرانا الا بالقصد وما تقرر في صورة الاطلاق هنا هو المعتمد لان القرينة متي وجدت صرفته اليها ما لم ينو صرفه عنها وفي حالة الاطلاق لم ينو شيءا فاثرت وادعي المصنف في دقاءقه دخول هذه الصورة في قوله والا نوزع في الدخول لان مورد التقسيم وقع فيما قصد به التفهيم فلا يشمل قصد القراءة وحدها ولا الاطلاق ويجاب بانه اذا عرف ان قصده مع القراءة لا يضر فقصدها وحدها اولي وبان الا تشمل نفي كل من المقسم وقيد المقسم ولعله ملحظ المصنف في تصريحه بشمول المتن للصور الاربع وسواء اكان انتهي في قراءته الي تلك الاية ام	401	3107489869705599506	124	141.5	96	721	17.198335647583008	17	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0342	true	101328380379278627	205	271	1051	1375	1511	300	به الزركشي ويءيد ذلك نقل المحب الطبري عن ابن الصباغ واعتمده انه يعفي عن جرة البعير فلا ينجس ما يشرب منه ويعفي عما تطاير من ريقه المتنجس والحق به فم ما يجتر من ولد البقر والضان اذا التقم اخلاف-- امه------------- لمشقة الاحتراز عن ذلك سيما في حق المخالط لها و---------------------يءيده ما في المجموع عن الشيخ ابي منصور انه يعفي عما تحقق اصابة بول ثور الدياسة له	342	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0051	false	-5967614254315749174	227	291	1111	1421	1462	300	به الاسنوي و---------نقل المحب الطبري عن ابن الصباغ واعتمده انه يعفي عن جرة البعير فلا تنجس ما -شرب منه ويعفي عما تطاير من ريقه المتنجس ويلحق به فم ما يجتر-------------------- اذا التقم غير ثدي امه وفم صبي تنجس لمشقة الاحتراز عنه لا-سيما في حق المخالط له كما صرح به ابن الصلاح ويءيده ما في الم-------------------جموع انه يعفي عما تحقق اصابة بول ثور الدياسة له	51	3107489869705599506	254	434.5	201	360	70.55555725097656	46	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0345	true	-1563926264786492415	261	295	1376	1553	1570	300	الحاكم علي نزعه ولا يفطر----- كالمكره---- قال------- ولو قيل---- لا يفطر وان نزعه باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء	345	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0902	false	-1908773170729853909	41	79	206	400	1510	300	الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كال-كره وما قاله من انه لو قبل انه لا يفطر بالنزع-- باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء	902	3107489869705599506	166	290.0	134	197	84.26396179199219	27	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0373	true	-3735381723194504835	78	145	397	755	1526	300	لان قيامه لخامسة لم يعه--د بخلاف سجوده فانه معهود لسهو امامه واما--------------------------------------------------------------------- متابع--------ة المامومين له صلي الله عليه وسلم في قيامه للخامسة في صلاة الظهر فلانهم لم يتحققوا -زيادتها لان الزمن كان زمن الوحي وامكان الزيادة وال-----نقصان-- ولهذا قالوا -زيد في الصلاة يا رسول الله ولو قعد امامه يتشهد في ثالثة الرباعية بالنسبة الي ظن الماموم فهل له ان يتشهد معه عملا بظن الامام ثم ي------------------------------------------اتي بركعة	373	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0434	false	6353711042805904384	212	293	1082	1520	1554	300	لان قيامه لخامسة غير معهود بخلاف سجوده فانه معهود لسهو امامه وهو مخير بين مفارقته ليسلم وحده وانتظاره علي المعتمد ليسلم معه وما ورد من متابعة الصحابة المامومين له صلي الله عليه وسلم في قيامه للخامسة في صلاة الظهر محمول علي عدم تحقق زيادتها لان الزمن كان زمن --وحي يحتمل ---زيادة الصلاة ونقصانها ولهذا قالوا ازيد في الصلاة يا رسول الله ولا يرد ما سياتي في الجمعة ا-----------------------ن المسبوق لو راي---------------------- الامام يتشهد نوي الجمعة لاحتمال نسيانه بعض اركانها فياتي بركعة	434	3107489869705599506	239	361.0	189	488	48.97541046142578	34	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0381	true	6926163654310056515	208	255	1074	1303	1515	300	لم يسجد او يترك فاجاب بقوله الذي في شرحي للمنهاج قضية كلامهم ان سجود السهو بفعل الامام له يستقر علي الماموم ويصير كالركن حتي لو سلم بعد سلام امامه ساهيا عنه لزمه ان يعود اليه ان قرب الفصل والا تعاد صلاته كما لو ترك منها ركنا ولا -----	381	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0435	false	-6501403743678401403	226	268	1138	1348	1525	300	لم يسجد المتبوع فالتابع اولي وظاهر------------------- كلامهم ان سجود السهو بفعل الامام له يستقر علي الماموم ويصير كالركن حتي لو سلم بعد سلام امامه ساهيا عنه لزمه ان يعود اليه ان قرب الفصل والا اعاد صلاته كما لو ترك----- ركنا منها ولو	435	3107489869705599506	178	322.0	140	234	76.06837463378906	35	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0403	true	-407700063210992055	272	299	1350	1494	1498	300	يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقنة او علي ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لانها ال-----غاية	403	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0303	false	1061691334886123882	124	152	652	796	1544	300	يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن- او---- ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية	303	3107489869705599506	135	249.0	110	149	90.6040267944336	23	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0404	true	-1469187716663123910	0	43	0	212	1493	300	الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر ا ه والذي رجحه شيخنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ الاسلام زكريا سقي الله عهده صبيب الرحمة والرضوان واسكنه اعلي فراديس الجنان انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة	404	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0303	false	1061691334886123882	155	248	811	1265	1544	300	الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر ا-ه قال ابن العماد هذه الترديدات كلها باطلة لان الاصحاب جعلوا للوتر اقل واكمل وادني كمال وصرحوا بان اطلاق النية انما يصح في النفل المطلق ثم ان ما ذكره من الحمل علي احدي عشرة ان كان فيما اذا نوي مقدمة الوتر او من الوتر لم يصح ذلك وان كان فيما اذا اطلق وقال اصلي الوتر فالوتر اقله ركعة فينزل الاطلاق عليها حملا علي ادني المراتب اه واستظهر الشيخ--------------------------------------------------------------------------- انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة	303	3107489869705599506	121	209.0	94	530	22.830188751220703	27	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0416	true	598900135073663276	264	296	1340	1518	1542	300	قولهم لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصوله-ا سفر الشافعي فقط وجاز له مع انه يكره الاقتداء بالحنفي مع اعتقاده بطلان صلاته لقصره في الحضر واجيب بان كلامهم	416	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0493	false	7901301112665552479	255	280	1317	1463	1562	300	قولهم لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي فقط وجاز ل------------ه الاقتداء بالحنفي مع اعتقاده بطلان صلاته ل---------------------ان كلامهم	493	3107489869705599506	145	264.0	120	179	81.00558471679688	22	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0439	true	8694970751243788664	106	174	525	868	1482	300	صلي-نا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة صححه الترمذي وغيره وان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع ا-لنبي------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة رواه الشيخان وانه صلي الله عليه وسلم---- قال وقد جاء---- بعد صلاته العصر رجل الي المسجد من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل حسنه ------	439	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0483	false	-6115533365264221645	71	141	379	722	1523	300	صلياها في رحال----هما اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة دل بتركه الاستفصال-------------------------------- مع اطلاق قوله اذا صليتما في رحالكما علي انه لا فرق بين من صلي جماعة او منفردا ولا بين اختصاص الاولي والثانية بفضل او لا وصح ع------------نه صلي الله عليه وسلم انه قال لما جاء رجل بعد صلاة- العصر--------------- من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل ومن ثم سنت	483	3107489869705599506	184	254.0	144	407	45.20884704589844	31	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0439	true	8694970751243788664	53	123	270	619	1482	300	انه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في مسجد الخيف بمني في حجة الوداع فلما انفتل من صلاته راي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما اي جمع فريصة وهي لحمة عند القلب تضطرب للخوف فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	439	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0527	false	-4847827960476740188	1	50	8	253	1596	300	انه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في مسجد الخيف------------------- فلما انفتل من صلاته راي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه ف----------------------------------------------------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله--- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	527	3107489869705599506	245	469.0	196	349	70.20057678222656	48	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0449	true	-4149303493483206587	85	135	443	708	1549	300	لان قيامه لخامسة لم يعه--د بخلاف سجوده للسهو فانه معهود لسهو امامه واما--------------------------------------------------------------------- متابعتهم---------------- له صلي الله عليه وسلم في قيامه للخامسة في صلاة الظهر فهو لكونهم لم يتحققوا زيادتها لان الزمن كان زمن الوحي وامكان الزيادة والنقص--------- ولهذا قالوا في قصة ذي اليدين ازيد في الصلاة يا رسول الله	449	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0434	false	6353711042805904384	212	273	1082	1412	1554	300	لان قيامه لخامسة غير معهود بخلاف سجوده------ فانه معهود لسهو امامه وهو مخير بين مفارقته ليسلم وحده وانتظاره علي المعتمد ليسلم معه وما ورد من متابعة الصحابة المامومين له صلي الله عليه وسلم في قيامه للخامسة في صلاة الظهر محمول علي عدم تحقق ---زيادتها لان الزمن كان زمن --وحي يحتمل ---زيادة الصلاة ونقصانها ولهذا قالوا----------------- ازيد في الصلاة يا رسول الله	434	3107489869705599506	195	297.5	155	361	54.01662063598633	33	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0476	true	-5314279914662718463	31	79	157	409	1544	300	لان الاصل وجوب الفاتحة في كل ركعة حتي يتحقق مسقطها لان الاصل عدم تحمل الامام عن الماموم ما لزمه ولان ادراك المسبوق الركعة رخصة او في معني الرخصة فلا يناط مع الشك في السبب المقتضي له ولان التخلف عن الامام لقراءة الفاتحة اقرب الي الاحتياط من ترك اكمالها	476	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0537	false	207018333861681464	8	44	38	230	1542	300	لان الاصل وجوبها------ في كل ركعة حتي يتحقق مسقطها و---------عدم تحمل الامام لشء منها ول----------ان ادراك المسبوق الركعة ر------------------خصة فلا تحصل مع الشك في السبب المقتضي له ولان التخلف---------- لقراءتها------ اقرب الي الاحتياط من ترك -كمالها	537	3107489869705599506	173	288.0	139	252	68.65079498291016	29	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0477	true	-5010299814932381483	118	165	612	838	1520	300	اذا لم يتمكن من السجود حتي تشهد الامام سجد ثم ان فرغ ---------------------منه قبل سلام الامام حصل الج----------------------------معة والا فلا لانه مبني علي ضعيف وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجري علي ترتيب نفسه واما علي المعتمد من انه يتابعه فلا يسجد بل يجلس معه--- بعد سلامه يسجد سجدتين ويتمها ظهرا	477	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0636	false	-3118794687717322613	39	121	210	625	1557	300	ولو لم يتمكن من السجود حتي تشهد الامام سجد ف--ان فرغ من السجود ولو بالرفع منه قبل سلام الامام وان لم يعتدل حصلت له ركعة وادرك الجمعة وان رفع منه بعد سلامه فاتته الجمعة فيتمها ظهرا وكذا نقله الرافعي عن التتمة وجزم به المصنف ونبه عليه الاذرعي وغيره بانه ليس علي وجهه فانه انما ذكره في التتمة تفريعا علي القول بانه يجري علي ترتيب نفسه واما علي القول با----نه يتابعه فلا يسجد بل يجلس معه ثم بعد سلامه يسجد سجدتين ويتمها ظهرا	636	3107489869705599506	175	280.5	137	421	41.56769561767578	30	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0478	true	-8977102934720515062	111	192	558	961	1548	300	واما ما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خ-------------لف النبي صلي الله عليه وسلم فمحمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا فنتج من مجموع هذين الحديثين اللذين كلاهما في الصحيحين ما قلناه واما ما رواه البيهقي من--- انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته خلف ابي بكر رضي الله عنه فقال فيه النووي في مجموعه ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب	478	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0494	false	-4794637706866526442	154	218	809	1127	1550	300	واما --خبر الصحيحي---ن ان الناس اقتدوا بابي بكر رضي الله عنه خلف النبي صلي الله عليه وسلم فمحمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي-------------------------------------------------------------------- البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته خلف ابي بكر --------------قال في- ال--------مجموع- ان صح هذا كان---- مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب	494	3107489869705599506	289	495.5	229	419	68.97374725341797	52	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0484	true	7662576537881243660	160	199	811	1008	1514	300	ان يفرق بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد---------- فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان	484	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0559	false	4996030238228215826	259	300	1279	1485	1485	300	ان يفرق بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان-	559	3107489869705599506	196	378.0	158	207	94.68598937988281	38	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0531	true	21324076070245246	16	62	79	329	1573	300	حتي لو اقتدي بامام المسبوقين الذي منهم شخص ليس منه---م وصلي معهم ركعة وسلموا فله ان يتمها جمعة لانه وان استفتح الجمعة فهو تابع للامام والامام مستديم لها لا مستفتح نقله صاحب البيان عن الشيخ ابي حامد واقره وكذلك الريمي في شرحه للتنبيه انتهت فافهم تعليلهم	531	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0632	false	519031514075987426	133	171	675	877	1526	300	حتي لو اقتدي-------------------------- شخص بهذا المقدم وصلي معهم ركعة وسلموا فله ان يتمها جمعة لانه وان استفتح الجمعة فهو ت-بع للامام والامام مستديم لها لا مستفتح نقله صاحب البيان عن الشيخ ابي حامد واقره وكذلك الريمي لكن------------------------ تعليلهم	632	3107489869705599506	189	334.0	152	253	74.70355987548828	34	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0534	true	6276123540855820783	88	162	446	797	1540	300	الامام كما سياتي لما ان الياس منها لا يحصل الا ب--سلام -الامام اذ قد يتذكر امامه ترك ركن فياتي بركعة فيدرك الجمعة لكن تذكره ذلك ليس بكاف وحده بل لا بد معه من علم الماموم بتركه للركن حتي يجوز له متابعته اذا قام لياتي به بخلاف ما اذا لم يعلم فانه لا يجوز له متابعته لقولهم لو بقي عليه ركعة فقام الامام الي خامسة لم يج-ز له متابعته حملا علي انه ت---ذكر ترك ركن	534	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0626	false	216615018670850560	225	264	1154	1353	1535	300	للامام ول------------ان الياس منها لا يحصل الا بالسلام لاحتمال ان--- يتذكر امامه ترك ركن فياتي بركعة فيدرك الجمعة واستشكل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه-------------------------- لو بقي عليه ركعة فقام الامام الي خامسة لا يجوز له متابعته حملا علي ما اذا تذكر ترك ركن	626	3107489869705599506	170	271.5	134	358	47.48603439331055	28	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0583	true	731140021729085527	0	84	0	428	1519	300	صرح به ابن الرفعة وغيره وكذا الصوم علي ما ياتي فاذا لم يسقوا في اليوم الاول كرروا ذلك في اليوم الثاني والثالث والرابع وهكذا الي ان يسقوا فان الله------ يحب عباده الملحين في الدعاء كما في حديث ضعيف والمرة الاولي اكد-------------------------------------------------------------------- وقد نص الشافعي رضي الله عنه مرة علي توقف كل خروج علي صوم ثلاثة ايام قبله ومرة اخري علي عدم ذلك ولا خلاف لانهما كما في المجموع عن الجمهور منزلان علي حالين الاول علي ما اذا اقتضي الحال التاخير كانقطاع مصالحهم والث--------------اني علي	583	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0679	false	-1930112318224357955	223	300	1232	1632	1632	300	صرح به ابن الرفعة وغيره ثانيا وثالثا واكثر كما في المجموع------------------------------------------------------------------------------- فان الله تعالي يحب------ الملحين في الدعاء----------------- والمرة الاولي اكد في الاستحباب ثم اذا عادوا من الغد او بعده يندب ان يكونوا صاءمين فيه وقد نص الشافعي------------- مرة علي توقف كل خروج علي صوم ثلاثة ايام قبله ومرة اخري علي عدم ذلك ولا خلاف لانهما كما في المجموع عن الجمهور منزلان علي حالين الاول علي ما اذا اقتضي الحال التاخير كانقطاع مصالحهم فحينءذ يصومون والثاني علي-	679	3107489869705599506	278	480.0	223	516	53.87596893310547	51	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0609	true	2249938041148821549	0	57	0	297	1536	300	غير متلازمين وهو كذلك وعليه فالفساقي التي لا تكتم الراءحة وتمنع السبع ----لا يكفي الدفن فيها ومن ثم قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظر لانها ليست معدة لكتم الراءحة -لانها ليست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك حرمة الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك ا ه	609	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0748	false	3712967433406025037	214	267	1121	1400	1561	300	غير متلازمين كالفس---------------اقي التي لا تكتم الراءحة مع منعها الوحش فلا يكفي الدفن فيها وقد ---قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظر لانها ليست معدة لكتم الراءحة ولانها ليست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك----- الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك ا ه	748	3107489869705599506	255	481.5	205	302	84.43708801269531	46	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0617	true	8267802906072609488	244	289	1306	1524	1582	300	وليس منه وهو خبر البخاري عن انس رضي الله عنه قال لما ثقل--- النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة وا ابتاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت وا اب-----------------------تاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	617	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0760	false	-890009071368562814	75	122	367	594	1507	300	وليس منه وهو خبر البخاري عن انس----------------- لما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة وا ابتاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	760	3107489869705599506	199	369.0	158	244	81.55738067626953	38	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0618	true	4309310776489142518	150	196	752	978	1529	300	كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونها علي ممر الاعصار من غير انكار وقد قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمدا ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	618	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0761	false	3704997609101011216	207	246	1058	1249	1530	300	كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه---------------------------------- قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد- ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	761	3107489869705599506	191	365.0	152	226	84.51327514648438	37	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0627	true	3196504972757038596	235	300	1113	1475	1475	300	ان يحسنوا ظن المحتضر ويطمعوه في رحمة الله تعالي وبحث الاذرعي وجوبه عليهم اذا راوا منه امارات الياس والقنوط------------------------------------------ اخذا من قاعدة النصيحة الواجبة وعبارة شرحي للارشاد بعد ذكر ذلك قيل والاولي للصحيح تغليب خوفه علي رجاءه والاظهر ف----ي المجموع------------- استواءهما--------- لان الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا وقال الغزالي ان امن داء القنوط فالرجاء اولي او ----امن المكر فالخوف اولي اي وان لم-	627	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0699	false	-6761486065946855625	0	70	0	372	1525	300	ان يحسنوه----------- ويطمعوه في رحمت----ه تعالي وبحث الاذرعي وجوبه------ اذا راوا منه امارات الياس والقنوط اذ قد يفارق علي ذلك فيهلك فتعين عليهم ذلك اخذا من قاعدة النصيحة الواجبة وهذا الحال من اهمها وما ذكره ظاهر --------------------------------------والاظهر كما في المجموع في حق الصحيح استواء خوفه ورجاءه لان الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا و-في الاحياء ان غلب داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اول---ي وان لم	699	3107489869705599506	257	378.0	209	435	59.08045959472656	36	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0652	true	122548144732300467	110	197	553	998	1499	300	حجما من الفضة ثم يخرجها ثم يضع فيه المخلوط فان استوت نسبته اليهما فنصفه فضة ونصفه نحاس وان نقص عن علامة الفضة بشعي-------------------------------------------------------------------------------------------------رتين وعن علامة النحاس بشعيرة فثلثاه نحاس وثلثه فضة او بالعكس فبال----عكس --------او بان يضع المخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلط وهو الف مثلا في ماء ويع----------لم ارتفاعه ثم يضع من خالص الفضة شيءا -فشيءا حتي يرتفع الماء الي تلك العلامة ثم يوزن ذلك الخالص فاذا ك---------------------------------------------------------ان------ الفا وماءتين وضع من خالص النحاس شيءا فشيءا حتي يصل لتلك العلامة ثم يوزن فاذا كان ستماءة علم-- ان نصف المختلط فضة ونصفه	652	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0828	false	-1941239211376269487	0	132	0	662	1560	300	حجما من الذهب ثم يخرجها ثم يضع فيه المخلوط فالي ا------------يهما كان ارتفاعه اقرب فالاكثر منه ولا شك انه يكتفي بوضع المخلوط اولا ووسطا ايضا قال الاسنوي واسهل من هذه واضبط ان يضع في الماء قدر المخلوط منهما معا مرتين في احدهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية---- بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم --يخرجه ثم يضع فيه من الذهب- شيءا بعد شء حتي يرتفع ---------بتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع لتلك العلامة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمان-----------------------------------------------------------ماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه	828	3107489869705599506	204	200.0	154	749	27.23631477355957	29	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0667	true	8077839913941320874	8	86	47	460	1528	300	فهو لم يختلف لا جاهلية ولا اسلاما فهو اثنان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال واما الدراهم فهو مختلف جاهلية واسلاما والمراد به حيث اطلق الاسلامي وهو خمسون حبة شعير معتدلة وخمسا حبة كذلك فهو ستة دوانيق اذ الدانق ثمان حبات وخمسا حبة ومتي زيد علي الدراهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص عن المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	667	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0825	false	4617669270152186008	209	243	1112	1299	1593	300	----لم يتغير جاهل---ية ولا اسلاما وهو اثنان وسبعون --------شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال-------------------------------------- والمراد بالدراهم--- الاسلامية التي كل عشرة منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	825	3107489869705599506	155	264.5	124	413	37.53026580810547	26	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0686	true	4156962660325059293	155	217	787	1117	1526	300	ثم اباه وان علا ولو من قبل الام------ ثم امه- كذلك عكس النفقة قال في المجموع لانها للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه------------------------------------------------------------------- ومرادهم بانها كالنفقة في اصل الترتيب لا كيفيته ا ه وابطل الاسنوي هذا الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين---- وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	686	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0856	false	1343247677137321661	98	166	525	898	1584	300	ثم الاب وان علا ولو من قبل الام لشرفه ثم الام كذلك عكس النفقة--------------- لانها للحاجة والام احوج واما الفطرة فطهرة و-----شرف والاب اولي بهما فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه ولان الزكاة عبادة بدنية وهي للرجال اكد بخلاف النفقة قال في المجموع ومرادهم بانها كالنفقة--- اصل الترتيب لا كيفيت----ه وابطل الاسنوي---- الفرق بالولد الصغير فانه يقدم ع----لي الابوين هنا وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	856	3107489869705599506	283	492.0	230	408	69.36274719238281	45	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0698	true	-6389205728964969576	181	246	924	1273	1568	300	بالشام فق----------------ال ابن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة قال انت رايت الهلال قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي يكمل ثلاثين او نراه فقلت ا-لا تكتفي برءية معاوية والناس فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي اوقات الصلاة فان لكل بلدة حكمها من الطوالع والغوارب كطلوع -------الشمس وغروبها كما -	698	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0889	false	-1050604569093351396	197	254	1014	1318	1575	300	بالشام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة قال انت رايته ------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة ف---------قلت اولا نكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي -----------------------------------------------------طلوع الفجر والشمس وغروبها ولان	889	3107489869705599506	258	444.5	208	374	68.98395538330078	41	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0702	true	-7847406676362348996	191	227	987	1136	1522	300	فلو نوي ليلة --ثلاثين من شعبان صوم غد--------- ان كان من رمضان- فكان منه لم يقع عنه وان جزم بالني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان- اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حر او عبد او امراة او	702	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0896	false	-3223856616924040947	108	250	578	1233	1492	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقال معه والا فانا مفطر ام متطوع ام لا فلا يجزيه لان الاصل عدم دخوله ولانه صام شاكا ولم يعتمد سببا ومثل ذلك ما لو لم يات بان الدالة علي التردد فلا يصح ايضا والجزم فيه حديث نفس لا اعتبار به اذ لم ينشا عما ياتي به من الجزم حقيقة الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او صبيان رشداء اي مختبرين بالصدق اذ غلبة الظن هنا كاليقين كما في اوقات الصلوات فتصح النية المبنية عليه حتي لو تبين ليلا كون غد من رمضان لم يحتج الي نية اخري وجمع الصبيان غير معتبر ففي المجموع وغيره واعتمده السبكي وغيره لو اخبره بالرءية من يثق به من حر او عبد او امراة او	896	3107489869705599506	129	200.5	96	655	19.694656372070312	26	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0703	true	-8433228167801437133	0	194	0	930	1441	300	اذا تحدث الناس برءيت----------------ه او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة ا ه والمراد تحدث الناس برءيته بحيث يقرب من الاستفاضة وان لم يسمع ممن يظن صدقه منهم انه راي الهلال كما افهمه كلام المنهاج واشار بعض شارحيه الي هذا الاخير ولا بد من العدد هنا فيمن ذكر بان يكون اثنين او اكثر فانظر الي ما بين هذه المواضع الثلاثة من الاختلاف وقد اشار السبكي وغيره الي الجمع بينها ملخصه انه انما اعتبرنا العدد هنا بخلافه فيما مر في صحة النية احتياطا للعبادة فيهما وانما لم يصح صوم يوم الشك حينءذ عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح ص----ومه بل يجب عليه كما مر اول الباب والذي تقدم في الكلام علي النية من صحة نية معتقد ذلك و---------------------وقوع الصوم عن رمضان محله اذا تبين كونه منه فحينءذ لا تنافي بين---------- المواضع الثلاثة اذ--------------------------------------------------------------------------------- كلامهم في صحة النية محمول علي ما اذا تبين كونه من رمضان وكلامهم هنا محمول علي ما --------------------------اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي من ذكر في الصوم بل في النية فقط -اذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم -بان----- كون غد من رمضان لم يحت-ج الي تجديد نية اخري	703	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	150	292	784	1444	1480	300	اذا تحدث الناس برءيته ولم يعلم من راه او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة او نساء و-------------------------------------------------------------ظن صدقهم او عدل ولم يكتف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يصح صوم--------------ه عن رمضان لعدم ----ثبوت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه كما --قاله البغوي وغيره ومر -----------------------صحة نية معتقد ذلك ولو بقول واحد ممن ذكر وقوع الصوم عن رمضان----- اذا تبين كونه منه ف------لا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاث كما زعمه بعضهم واجيب عما زعمه ايضا باجوبة اخري فيها نظر واجاب العراقي عن ذلك اخذا من كلام السبكي بان كلا-----------------------------------------مهم هناك فيما اذا تبين كونه من رمضان وهنا فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء ف-ي الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون--ه من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري	913	3107489869705599506	402	579.0	311	1096	36.6788330078125	74	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0703	true	-8433228167801437133	223	252	1063	1207	1441	300	يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس دون ا--فرادهم فيكون شكا بالنسبة لمن لم ي---ظن صدقهم وهم اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدقهم لوثوقه بهم	703	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0914	false	-3118220108744883780	12	43	60	209	1523	300	يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس لا في افرادهم فيكون شكا بالنسبة الي غير من ظن صدقهم وهو اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدقهم لوثوقه بهم	914	3107489869705599506	131	246.5	104	149	87.91946411132812	23	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0736	true	600811043940841564	60	96	278	462	1509	300	فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره قال بل--------- لو قيل---- لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ان يطا--- هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث	736	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0902	false	-1908773170729853909	38	77	190	389	1510	300	فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كال-كره وما قاله من انه لو قبل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث	902	3107489869705599506	172	309.5	137	200	86.0	30	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0737	true	-5083121796680793725	46	130	219	623	1441	300	لو شهد برءية هلال رمضان عبيد او نساء او فسقة-------- وظن صدقهم كان ذلك اليوم يوم الشك فيحرم صومه الا لسبب وهذا ينافيه قول البغوي وغيره لو اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر -صح ص----ومه بل وجب عليه وينافيه ايضا ما قالوه من------------- صحة نية معتقد ذلك و---------------------وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فما الجمع بين هذه------ المواضع الثلاثة فاجاب بقوله قال شيخنا في شرح الروض ان بعضهم زعم عدم التنافي وانه اجيب عما زعمه ايضا باجوبة اخري فيها نظر	737	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	158	242	822	1202	1480	300	او شهد بها صبيان او---- عبيد-------- او فسقة او نساء وظن صدقهم او عدل ولم يكتف به وانما لم يصح صومه عن رمضان لعدم ثبوت كونه منه نعم من--- اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه ك------------ما قاله البغوي وغيره ومر صحة نية معتقد ذلك ولو بقول واحد ممن ذكر وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاث كما زعمه------------------------------ بعضهم و--------------------اجيب عما زعمه ايضا باجوبة اخري فيها نظر	913	3107489869705599506	220	278.0	169	457	48.140045166015625	38	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0738	true	4762726952119792972	243	279	1183	1379	1499	300	الوصال--------- ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر--------------- وقضيته ان نحو الجماع ------لا يمنع الوصال فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين يومين	738	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	47	135	244	713	1480	300	الوصال حرام وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر كما في المجموع وقضيته ان---- الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام ونحوه من الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين	913	3107489869705599506	190	318.5	155	473	40.169132232666016	30	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0739	true	4553917419718530777	0	35	0	186	1487	300	وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن---- في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه واما القضية الثانية فلم يعتمدها بل ان الظاهر ان التعبير ب---------------------صوم يومين جري علي -	739	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	87	119	455	622	1480	300	وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال و---------------------------------------------تعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان	913	3107489869705599506	128	210.0	104	212	60.377357482910156	21	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0748	true	-8747092688640966798	191	249	1000	1294	1562	300	خلافا لابن ابي الدم والسبكي ----------------------لا يكفي قول الشاهد اشهد ان غدا من رمضان ل--------------------------------------------احتمال انه اعتمد الحساب او كان حنبليا يري ايجاب الصوم صبيحة ليلة الغيم قال في الخادم لانه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب منازل القمر او يكون حنبليا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير ذلك	748	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0888	false	5151926747462744520	227	281	1160	1418	1524	300	خلافا لابن ابي الدم قال لانها شهادة علي فعل نفسه ولا يكفي ان يقول----------- غدا من رمضان عاريا عن لفظ اشهد ولا مع ذكرها مع وجود ريبة كاحتمال كو------------------------------------------------------------------------------نه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب------------ او يكون حن-فيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او نحو ذلك	888	3107489869705599506	172	265.0	135	360	47.77777862548828	31	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0752	true	-575594133718102967	206	257	1049	1300	1495	300	بحث- في المهمات في الاول وفي---------- المجموع --في الثاني انه لا بد من تعيينه كما في الصلاة واجيب عن الثاني بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ومن ثم افتي البارزي با------------------نه لو صام ف-يه قضاء	752	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0893	false	-5138619268252330623	236	290	1156	1434	1481	300	بحثه في المهمات او مءقت علي ما بحثه في المجموع كصوم الاثنين وعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ورد----- بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ويستثني من وجوب التعيين ما قاله القفال انه لو كان عليه قضاء	893	3107489869705599506	167	247.5	131	283	59.01060104370117	27	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0757	true	-5638769837419179799	0	111	0	503	1401	300	من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يلزم---ه كما مر اول الباب وتقدم في الكلام علي النية صحة نية معتقد ذلك و---------------------وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قيل فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اي كما اشار اليه---------------------------------------------------------------------------- السبكي وغيره وحاصله حمل كلامهم في صحة النية علي من ذكر علي ما اذا تبين كونه من رمضان وهنا علي ما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي من ذكر اي من نحو الصبيان في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم بان كون غد من رمضان لم يحتج ليلا----------------------- الي تجديد نية اخري ومن ث---م لم يذكروا هذا فيما يثبت به	757	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	189	300	955	1480	1480	300	من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه كما --قاله البغوي وغيره ومر ---------------صحة نية معتقد ذلك ولو بقول واحد ممن ذكر وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه---- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاث---- كما زعمه بعضهم واجيب عما زعمه ايضا باجوبة اخري فيها نظر واجاب العراقي عن ذلك اخذا من كلام السبكي بان -------------كل---------------------امهم هناك فيما اذا تبين كونه من رمضان وهنا فيما --اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء ف-------------------ي الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين----------------------- ليلا كونه من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به-	913	3107489869705599506	337	518.5	261	629	53.57710647583008	66	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0760	true	5777965566853613544	36	93	197	500	1546	300	وبما تقرر يعلم ان اخبار العدل الموجب للاعتقاد الجازم بدخول شوال يوجب الفطر وهو ظاهر وقول الروياني لا يجوز الاعتماد ف-ي الفطر اخر النهار علي اخبار العدل ضعيف ولا ي-----فرق بان اخر النهار يجوز الفطر فيه------ بالاجتهاد بخلاف -اخر رمضان لان الاجتهاد يمكن في الاول دون الثاني اذ من شرطه العلامة وهي موجودة في ذاك لا هذا	760	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0886	false	1977932326702135504	140	195	716	1009	1538	300	وبما تقرر يعلم ان اخبار العدل الموجب للاعتقاد الجازم بدخول شوال ي-جب الفطر وهو ظاهر وقول الروياني بعدم جواز اعتماده في الفطر اخر النهار---------------- ضعيف ولا اثر للفرق بان اخر النهار يجوز------ فيه الفطر بالاجتهاد بخلافه اخر رمضان لان الاجتهاد ممكن في الاول دون الثاني اذ من شرطه العلامة وهي موجودة في ذاك لا هذا	886	3107489869705599506	265	474.5	216	316	83.86075592041016	44	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0765	true	3828751312811950262	117	244	564	1226	1473	300	كفاه ان ينوي الصوم الواجب عليه للضر-------------ورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس وتجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة وانما لم يلزمه هنا صوم ثلاثة ايام ينوي يوما ع-ن القضاء ويوما عن النذر ويوما عن الكفارة لان الذمة هنا لم تشتغل--------- بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته عما زاد بخلافه فيمن نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعهن يقينا والاصل بقاء كل منها اشار اليه السبكي وتبعه الزركشي وغيره وقضيته انه لو فرض هنا ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي باثنين منها ونسي الثالث لزمه الثلاثة وهو متجه وانما ل----------------------------------------------م يكتفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كما ه----نا لان م------ا هنا اوسع الا تري انه لا يشترط هنا نية الفرضية ولا مقارنة -النية للصوم	765	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0894	false	8737392794532092597	178	298	857	1489	1497	300	كفاه ----نية الصوم الواجب وان لم يكن تعيينا للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويجزيه عما عليه لا يقال قياس الصلاة لزوم ---------------------------صوم ثلاثة ايام ينوي واحدا عن القضاء واخر ع-ن النذر واخر ع-ن الكفارة لانا نقول---- لم تشتغل هنا ذمته بالثلاث والاصل بعد --اتيان -صوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلا---ف من نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعه------ا والاصل بقاء كل منها فان----------------------------------------------- فرض---- ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي باثنين منها ونسي الثالث فقيل يلتزم ذلك والاوجه ابقاء كلامهم علي عمومه ويوجه بالتوسع المذكور وانما لم يكتفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كنظيرها هنا لانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط ال----------مقارنة في نية الصوم	894	3107489869705599506	427	658.0	340	742	57.54716873168945	65	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0823	true	-4940632374721002232	116	248	567	1235	1493	300	ان يقول هذه السنة او يطلق فان عين غير السنة الا------------------------------------------------------------------------------------------------ولي من سني امكان الوصول الي المدينة الشريفة لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر القابل ويشترط في هذا القسم قدرة الاجير علي الشروع في العمل بنفسه بان لا يكون ثم مانع له من الخروج كخوف او مرض او نحوهما واتساع الوقت للعمل وان يوجد العقد حال الخروج فان لم يشرع في المعقود عليه من عامه لعذر او غيره انفسخت الاجارة لفوات المقصود فلو ذهب في العام -------الثاني مثلا الي المدينة الشريفة ودعا له وقع عن المعقود له لانه امره ان يدعو له وقد فعل لكنه اساء هذا كله حكم القسم الاول واما القسم الثاني فيصح سواء اعين السنة الحاضرة او سنة مستقبلة فان لم يعين شيءا حمل علي الحاضرة فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر بنفسه بل له الاستنابة	823	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0992	false	4090125058240952780	213	294	1079	1506	1534	300	عن ميتي هذه السنة --------فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد وان اطلق صح وحمل علي السنة الحاضرة فان كان لا يصل الي مكة الا لسنتين فاكثر فالاولي من سني امكان الوصو-------------------------------------------------------------ل ويشترط لصحة العقد-- قدرة الاجير علي الشروع في العمل------------------------------------------------------------- واتساع ال------------------------------------------------------------------------------------------------مدة له والمكي ونحوه يستاجره في اشهر الحج والثاني ذمة كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في---------------------------------------- هذا الضرب علي ال--------------------------------------------------------------مستقبل- فان اطلق-------- حمل علي الحاضرة فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر لامكان ا-----لاستنابة	992	3107489869705599506	207	251.5	164	771	26.848249435424805	31	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0841	true	-6819277253707690732	137	169	678	848	1486	300	الزركشي و----لو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم----- النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمالان ا ه والذي يتج-----------------------ه انه يلزمه ارساله ويغرم قيمته لانه الذي ورطه	841	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1105	false	-5634815681913655098	7	43	27	227	1519	300	الزركشي فيما لو كان ي--ملك الصبي صيدا هل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر والاوجه اخذا مما مر انه يلزمه كفارة محظورات احرامه انه يلزمه ارساله ويغرم قيمته لانه المورط له	1105	3107489869705599506	135	214.0	109	202	66.83168029785156	20	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0854	true	5776868408476625850	277	300	1434	1548	1548	300	الشاخص ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا-	854	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1064	false	-3677998849337562176	227	250	1137	1252	1495	300	الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا	1064	3107489869705599506	110	211.0	88	115	95.65217590332031	21	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0910	true	5970576285956436288	50	90	261	446	1489	300	ككوز لا يعرف قدر ما يسع والمبيع في الذمة بطل العقد حالا كان او مءجلا لان في ذلك غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف بيع ماءة--------- من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر	910	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1346	false	3488763726041459985	261	294	1305	1455	1484	300	ككوز لا يعرف قدر ما يسع لما فيه من الغرر-------------------------------------------- لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف بعتك ملء ذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر	1346	3107489869705599506	123	212.0	94	194	63.402061462402344	25	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms0918	true	-7966781950028737918	5	90	20	443	1502	300	باعه بشرط اخذه الان صح وكذا يصح بيع صاع- من ماء بءر او قناة راكد لقلة--- زيادته فلا يضر بخلاف الجاري اذ لم يمكن ربط العقد بمقدار مضبوط منه لعدم وقوفه وبيع بءر مع ماءها الظاهر او جزءها الشاءع ان عرف في المسالتين عمقها وما ينبع في الثانية مشترك بينهما فان اشتراها او جزاها الشاءع دون الماء او اطلق لم يصح لءلا يختلط الماء وفي الروضة كاصلها لو باع ماء القناة مع قراره والماء جار لم يصح الب-----------------------------------------------يع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	918	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1850	false	-3108559696742638142	64	103	346	540	1554	300	باعه بشرط اخذه الان صح ولو با-----ع صاعا من ماء------------ راكد صح لعدم زيادته ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع ماء القناة مع قراره والماء جار لم يصح البيع في الجميع للجهالة وان افهم كلام الروضة البطلان في الماء فقط عملا ب------تفريق الصفقة	1850	3107489869705599506	121	191.5	93	474	25.52742576599121	22	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1068	true	-1602879569280900294	131	174	650	888	1529	300	اصول الكتاب والسنة والاجماع متظاهرة علي تحريم وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك- الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير حيف وقول----------- الفزاري----------------- لا يجب علي الامام قسمة الغناءم بحال ولا تخميسها وله ان يفضل ويحرم بعض الغانمين	1068	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms3362	false	-3762025821766198333	240	285	1214	1467	1540	300	اصول الكتاب والسنة والاجماع متظافرة علي تحريم وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند وغيرهما الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير حيف ولا ظلم وعارضهم الفزاري فافتي بان الامام لا يجب عليه------ قسمة الغناءم بحال ولا تخميسها ولا تفضيل-------- بعض الغانمين	3362	3107489869705599506	209	360.0	169	267	78.27715301513672	34	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1069	true	-4224404751374959901	24	123	120	611	1532	300	من بيت المال كما اقتضاه كلام-- المجموع حيث قال عن الغزالي واقر----ه لو لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز------- اخذ شء منه ---------قال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز لانه مشترك ولا يدري حصته منه حبة او دانق او غيرهما وهو------------- غلو و--------الثاني ياخذ قوت كل يوم -----فيه والثالث كفاية سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو حقه والباقون مظلومون قال الغزالي وهو القياس لانه ليس مشتركا كالغنيمة والميراث لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهنا هنا لا يستحق وارثه شيءا وهذا اذا صرف اليه ما يليق صرفه اليه ا	1069	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms3363	false	5657962278555393767	158	262	798	1312	1508	300	عن بيت المال لكن المصنف نقل في المجموع-------- عن الغزالي واقره انه لو لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحدهم اخذ شء من بيت المال قال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز لانه مشترك ولا يدري حصته منه حبة او دانق او غيرهما قال الغزالي وهذا غلو لا يجوز والثاني ياخذ---- كل يوم ما يكفيه والثالث كفاية سنة والرابع -----ما يعطي وهو حقه والباقون مظلومون قال وهذا ----هو القياس لانه ليس مشتركا كالغنيمة والميراث لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم و----هنا لا يستحق وارثه شيءا وهذا اذا صرف اليه ما يليق صرفه اليه ا	3363	3107489869705599506	442	780.5	350	539	82.00370788574219	81	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1077	true	7916153324983121833	1	34	4	178	1524	300	معاينة وفي الذمة و----ان لم يعلم عيارها لحاجة المعاملة بها ولذلك استثنيت من قاعدة ان ما كان خليطه غير مقصود وقدر المقصود مجهول كمسك مخلوط بغيره ولبن مشوب بماء لا تصح المعاملة به	1077	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0827	false	3858174004254423236	86	119	447	623	1551	300	مع-ينة وفي الذمة وكذا ان لم يعلم عيارها لحاجة المعاملة بها ولذلك استثنيت من قاعدة ان-ما كان خليطه غير مقصود وقدر المقصود مجهول كمسك مخلوط بغيره ولبن مشوب بماء لا تصح المعاملة به	827	3107489869705599506	172	327.5	140	178	96.62921142578125	31	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1087	true	-1972559724829786258	0	41	0	203	1521	300	الثاني قولهم ------لو بان عيب الدابة وقد انعلها و----نزع النعل يعيبها فلا رد له ولا فسخ ان نزعه والا فله-- الرد ويلزم الباءع ال-------------------------------------------------قبول لانه---- لا منة عليه فيه ولا ضرر- وليس للمشتري طلب قيمتها فانها حقيرة في معرض رد الدابة	1087	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1248	false	989773388755097615	92	140	486	735	1549	300	الثاني عيبا حادثا ولو بان عيب الدابة وقد انعلها وكان نزع النعل يعيبها ف--------------------نزعه بطل حقه من الرد و الارش لقطعه الخيار بتعيبه بالاختيار وان سلمها بنعلها اجبر علي قبول النعل اذ لا منة عليه فيه ولا ضمان وليس للمشتري طلب قيمتها فانها حقيرة في معرض رد الدابة	1248	3107489869705599506	152	228.5	121	269	56.505577087402344	25	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1133	true	132326569125373742	220	300	1103	1495	1495	300	با---ع مسلما ومعناه الزام المشتري بما يلحق الباءع من الدلالة وغيرها فهل يصح فاجاب بقوله كان ابن الرفعة في حسبته يمنع اهل سوق الرقيق من ذلك وظاهره انه لا فرق بين ان تكون الدلالة ونحوها معينة او لا لكن اعتمد السبكي الصحة اذا كانت-------------- معلومة---- وكانه جعله جزءا من الثمن بخلاف ما لو باع من اثنين وشرط ان يكون كل منهما ضامنا للاخر فانه لا يصح البيع اذ لا يمكن فيها ذلك قال الاذرعي لكنه هنا شرط عليه امرا اخر-	1133	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1560	false	7919059111571687217	190	242	937	1211	1488	300	-البيع مسلما ومعناه الزام المشتري بما يلحق الباءع من الدلالة وغيرها قال ولعله اخذه من هذه المسالة ولا يختص ذلك ب-------------الرقيق وهذا---------------------------------------------------------------------------------- اذا كان مجهولا فان كان معلوما فلا وكانه جعل- جزءا من الثمن بخلاف مسالة ضمان احد المشتريين---------------------- للاخر ---------------------لا يمكن فيها ذلك قال الاذرعي لكنه هنا شرط عليه امرا اخر	1560	3107489869705599506	184	257.5	147	414	44.44444274902344	29	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1146	true	1650416083293399007	33	127	175	640	1524	300	يشكل علي ما ذكر في عبده وعبد غيره بل وعلي كل ما ياتي من ان الحصة في الحل بالحصة من المسمي باعتبار قيمتهما قيمتها قولهم لو باعا عبديهما بثمن واحد لم يصح للجهل بحصة كل عند العقد لان التقويم تخمين وهذا بعينه جار فيما هنا اذ نحو عبده الذي صح البيع فيه ما يقابله مجهول عند العقد فما-- الفرق قلت يفرق بان الجهل هنا لا يترتب عليه محذور وهو --تنازع لا الي غاية لاندفاع الضرر بثبوت الخيار للمشتري بخلافه في تلك فان صحته فيه-ا يترتب عليها ذلك المحذور اي ولا يمكن -نبوت ثبوت الخيار	1146	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1205	false	-3164286286661402646	207	297	1049	1495	1512	300	يشكل علي ما ذكر في عبده وعبد غيره ولا علي ---ما ياتي من ان الصحة في الحل بالحصة من المسمي باعتبار قيمتهم-------ا قولهم لو باع- عبديهما بثمن واحد لم يصح للجهل بحصة كل عند العقد لان التقويم تخمين وهذا بعينه جار فيما هنا اذ نحو عبده الذي صح البيع فيه ما يقابله مجهول عند العقد لظهور الفرق اذ---------- الجهل هنا لا يترتب عليه محذور وهو التنازع لا الي غاية لاندفاع الضرر بثبوت الخيار للمشتري بخلافه في تلك فان صحته فيهما يترتب عليها ذلك المحذور ----لا يقال قد لا يثبت الخيار	1205	3107489869705599506	420	770.5	332	471	89.1719741821289	76	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1146	true	1650416083293399007	149	220	749	1138	1524	300	عالما بالمفسد--------- فلم صح ال-بيع في الحل حينءذ مع الجهل حالة العقد بحصته من الثمن ووقوع التنازع بينهما لا الي غاية وانقطاعه بقول المقومين جار في الصورتين بلا فرق قلت ي-------فرق ب------ان ايراد العقد عليهما مع العلم بالحرام منهما نادر فاعطوه حكم الغالب مع عدم الصحة في الحرام اعطاء لكل منهما حكمه لا في ثبوت الخيار تعليطا تغليظا عليه ولم يبلوا يبالوا بتخلف علتهم فيه لندوره والتعاليل انما تناط بالاعم الاغلب	1146	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1206	false	112541703857558569	0	72	0	393	1627	300	عالما بالمفسد كما ياتي فلم صح المبيع في الحل حينءذ مع الجهل حالة العقد بحصته من الثمن ووقوع التنازع بينهما لا الي غاية وانقطاعه بقول المقومين جار في الصورتين بلا فرق لانا نقول الفرق بينهما ان ايراد العقد عليهما مع العلم بالحرام------ نادر فاعطوه حكم الغالب من عدم الصحة في الحرام اعطاء لكل منهما حكمه لا في ثبوت الخيار------- تغليظا عليه ولم------ يبالوا بتخلف علتهم فيه لندوره والتعاليل انما تناط بالاعم الاغلب	1206	3107489869705599506	364	676.0	297	412	88.34951782226562	62	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1151	true	8690806830966444778	205	275	972	1329	1450	300	المكفول بان -قال كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه لانه شرط ينافي مقتضاها وفسد ايضا التزام المال لانه صير الضمان معلقا اما اذا قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال فان ال---ذي يفسد التزام المال فقط---------- قاله الماوردي ومحله ما اذا لم يرد به الشرط اما اذا اراد فان وافقه المكفول له بطلت الكفالة ايضا والا ---------------رجع الي الاختلاف في دعوي الصحة والفساد فيصد-------ق مدعي الصحة	1151	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1549	false	-5109749816816993673	151	210	749	1041	1472	300	الماوردي ان يقول كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او ------------------------------------------------------------------------نحوه فلو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال وهو محمول كما قاله الزركشي علي--- ما اذا لم يرد به الشرط اي والا-------------------------- بطلت الكفالة ايضا وما عورض به من انه يرجع الي الاختلاف في دعوي الصحة والفساد والاصح تصديق مدعي الصحة	1549	3107489869705599506	209	316.0	161	393	53.180660247802734	36	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1164	true	-2807103898744255432	74	165	385	868	1534	300	من الثاني قول المالك قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا -اجرة للعامل وقول المساقي--- ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فانه كالقراض في- الفساد وعدم استحق-----اق اجرة كما بينته في شرح الارشاد وعقد الجزية من غير الامام فانه فاسد ولا جزية عل----ي الذمي و------عرض العين المكتراة علي المكتري اذا امتنع من قبضها لي الي مضي----- المدة فان الاجرة استقرت عليه-- ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر والمساقاة ---علي ودي مغروس او ليغرسه ويتعهده مدة والثمرة بينهما وقدر مدة لا تتوقع فيها الثمرة فانها فاسدة ولا -اجرة للعامل	1164	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1410	false	-4850963965461872206	67	162	330	804	1542	300	من الاول ما لو قال-- قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو- كالقراض فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر ---------------عقد الذم-ة من غير الامام ف-هو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي وما لو عرض العين المكتراة علي المكتري ف---امتنع من قبضها--- الي ان انفضت المد-----------ة استقرت الاجرة ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر وما لو ساقاه علي ودي مغروس او ليغرسه ويتعهده مدة والثمرة بينهما وقدر مدة لا تتوقع فيها الثمرة ف--هو فاسد- ولا يستحق العامل	1410	3107489869705599506	364	559.0	286	514	70.81712341308594	56	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1165	true	-584511079234672521	1	71	7	368	1562	300	لتعذره ولا بغيره اما لانه خلاف شرط الواقف واما لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا ولو قال ذلك صح لانه غرض صحيح لان اخراجه مظنة ضياعه ويحتمل صحة الشرط حملا علي المعني اللغوي قال وهذا هو الاقرب تصحيحا للكلام ما امكن ا ه-- واعترض الزركشي قوله الاقرب صحته وحمله علي اللغوي لان الاحكام الشرعية لا تتبع اللغة وكيف يحكم بالصحة مع انه لا يجوز له حبسه شرعا واي فاءدة	1165	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1383	false	5808444805482455275	10	60	55	333	1508	300	-تعذره ولا بغيره لمخالفته لل---شرط او--------- لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا وشرط هذا--------------- صحيح لان خرو-جه مظنة ضياعه واحتمل صحته----- حملا عل-------ي اللغوي و--------هو الاقرب تصريحا للكلام ما امكن انتهي واعترض الزركشي ترجيحه ب---------------------------ان الاحكام الشرعية لا تتبع اللغة وكيف يحكم بصحته- مع امتناع-------- حبسه شرعا فلا فاءدة	1383	3107489869705599506	232	345.0	184	363	63.91184616088867	35	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1167	true	-3492418498489784125	41	116	210	572	1491	300	ان يقال يسقط من دينه ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل وما -يلزم الورثة اداءه من ذلك ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاضي اذا كان الدين لوارثين	1167	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1428	false	2580646122431971065	114	183	595	933	1515	300	انه---- يسقط م----نه ما يلزمه اداءه منه--------- لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان ك-------ان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص- اذا كان الدين لوارثين	1428	3107489869705599506	330	625.5	262	363	90.90908813476562	63	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1176	true	-9033997642947218479	5	78	27	409	1548	300	المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء وعل---------------------------------------------------------م من طلبه احد الامرين ما في النهاية ونقله ابن الرفعة عن الاصحاب ان للراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا التاخير وان كان حق المرتهن واجبا علي الفور لان تعليقه الحق بعين الرهن رضا منه باستيفاءه منه وطريقه البيع ولا ينافي ذلك تعلق حق المرتهن بغير الرهن ايضا لان معناه ان المرهون قد لا يوفي ثمنه الدين	1176	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1402	false	-4761973623677104016	224	300	1120	1510	1510	300	المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء ان لم يتعلق برقبته جناية كما ياتي لان ذلك من فواءد الرهن وفهم من طلب- احد الامرين ------------------------------------------ان للراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا التاخير وان كان حق المرتهن واجبا فورا -----لان تعليقه الحق بعين الرهن رضا منه باستيفاءه منه وطريقه البيع ولا ينافي ذلك تعلق حق المرتهن بغير الرهن ايضا لان معناه ان المرهون قد لا يوفي ثمنه الدين-	1402	3107489869705599506	325	611.5	263	439	74.03189086914062	61	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1176	true	-9033997642947218479	78	115	409	595	1548	300	او يتلف من غير تقصير فيجب الوفاء من بقية مال الراهن ولا ما ياتي من اجباره علي الاداء او البيع لانه بالنسبة للراهن حتي يوفي مما يختار لا بالنسبة للمرتهن حتي يجبره علي الاداء من غير الرهن	1176	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1403	false	-6862870975750829417	0	37	0	186	1487	300	او يتلف من غير تقصير فيجب الوفاء من بقية مال الراهن ولا ما ياتي من اجباره علي الاداء او البيع لانه بالنسبة للراهن حتي يوفي مما اختار لا بالنسبة للمرتهن حتي يجبره علي الاداء من غير الرهن	1403	3107489869705599506	185	369.0	148	186	99.46236419677734	36	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1204	true	2262194846065116053	67	146	322	723	1458	300	ابن الرفعة ما ذكره من الحجر هنا مخالف للنص والقياس اذ ما -حدث--- انما يحجر عليه فيه تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا العبارة الثامنة قول الاصحاب من له مال لا يفي بديونه وسال الغرماء-------------------------------- ال--------------------------------------------------------------حاكم الحجر عليه حجر عليه وجوبا لانه قد يقضي بعض الغرماء دينه فيتضرر الباقون وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال ابن الرفعة ويستنبط من هذه العلة ان المال لو كان----- مرهونا امتنع الحجر اللهم-- الا ان يكون فيه----- رقيق وقلنا ينفذ	1204	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1431	false	942170913218016501	147	227	778	1195	1559	300	ابن الرفعة بانه---------------- مخالف للنص والقياس اذ ما يحدث له انما يحجر عل----يه تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا ق-----------------------------------------------------ال الاذرعي وهذا هو الحق والحاجر علي المفلس الحاكم دون غيره لاحتياجه لنظر واجتهاد وشمل ذلك العبد الماذون اما اصل الحجر فلان فيه مصلحة للغرماء فقد يخص بعضهم بالوفاء فيض-------ر الباقين وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال ابن الرفعة وقضية--------- العلة انه----- لو كان ماله مرهونا امتنع الحجر ولم اره الا ان يكون في المال رقيق وقلنا ينفذ	1431	3107489869705599506	244	352.0	189	511	47.74951171875	39	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1256	true	-7328605939948906555	165	239	901	1296	1613	300	كان ب-------بلد وماله ب----اخر فال---ولي قاضي بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بماله كمال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه بالحفظ وبالتعهد وبما يقتضيه الحال من الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف اما مطلق نحو البيع والاجارة وغيرهما فلقاضي بلد- المحجور عليه ومن ثم كان له ان يطلب من قاضي بلد المال استحضاره اليه عند امن الطريق وظهور المصلحة ---فيه ليتخذ ل-------------------ه عقارا بحسب ما يراه مصلحة ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك	1256	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1486	false	-9045715342581839571	108	178	559	919	1543	300	كان اليتيم ببلد وماله ببلد اخر فولي ماله قاضي بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بماله كمال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه بالحفظ و-التعهد وبما يقتضيه الحال من الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف و------------------------------------لقاضي بلده المتصف بما مر------------- ان يطلب من قاضي بلد --ماله ا-حضاره اليه عند امن الطريق لظهور المصلحة له فيه ليتجر له فيه او يشتري له به عقارا------------------- ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك	1486	3107489869705599506	302	497.5	244	432	69.90740966796875	46	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1280	true	-3269300989941683425	74	103	379	511	1451	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي قال اي بسفه طارء او بفلس فلو كان بصبا او بسفه مقارن للبلوغ لم يحتج لقوله---- ان عرف سبق ما ادعاه	1280	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms3340	false	6497262810484507376	180	207	897	1026	1514	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور عل-------ي بسفه طرا فانكر العبد وقال بل كنت عاقلا صدق السيد بيمينه كما في المحرر ان عرف سبق ما ادعاه	3340	3107489869705599506	72	89.0	54	136	52.94117736816406	13	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1299	true	-4325009090127607745	224	300	1137	1530	1530	300	لم ياذن -له القاضي -ولا يصح الصلح عن ابقاءها----------- لانه اعتياض عن مجرد الهواء -لا عن اعتمادها علي جداره ما دامت رطبة وكالاغصان فيما تقرر انتشار العروق وميل الجدار--------------------------------------------------------------------------------- وحيث تولي---- القطع بنفسه لم يكن له اجرة بخلاف ما لو تولاه بعد ان حكم القاضي عليه بالتفريغ ومتي قطع مع امكان التحويل ضمن نقص قيمة الشجرة ولو دخل الغصن الماءل الي هواء ملكه في برنية ونبت فيه- اترجة وكبرت حتي تعذر اخراجها قطع الغصن والاترجة لتسلم-	1299	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1521	false	8143443442259185650	25	98	127	519	1574	300	لا يخفي علي المتامل ولا يصح الصلح عن ابقاء الاغصان بمال لانه اعتياض عن مجرد الهواء ولا عن اعتمادها علي جداره ما-دامت رطبة و-------------------انتشار العروق وميل الجدار كالاغصان فيما تقرر وما ينبت بالعروق المنتشرة لمالكها لا لمالك الارض التي هي فيها وحيث تولي نحو القطع بنفسه لم يكن له اجرة الا------------------ ان حكم علي مالكها- بالتفريغ---------------------------------------------- ولو دخل الغصن الماءل الي هواء ملكه في برنية ونبت فيها اترجة وكبرت -----------------قطع الغصن والاترجة لتسلم	1521	3107489869705599506	268	411.5	215	494	54.25101089477539	43	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1304	true	4086536200473799011	9	60	44	312	1568	300	دينا في ذمة غيره فصالحه منه علي الفي درهم جاز والفرق انه اذا كان في الذمة فلا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين ومعتاضا عن الدنانير الالف الاخري واذا كان معينا -------------------------------------------------------------------------------------------------كان الص--لح ع-----------------------------------------------------------نه اعتياضا فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من صور-ة مد عجوة	1304	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1270	false	8129241044741819550	210	285	1044	1425	1499	300	دينا له علي غيره --------------بالفي درهم حيث جعلوه مستوفيا لالف درهم اذ --لا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه--------------------------- ومعتاضا عن الذهب بال--الف الاخر انتهي فعلم منه انه لو قال في مسالة الصلح المذكورة عوضتك هذين الالفين عن الالف درهم وخمسين دينارا لم يصح ولهذا لو كان المصالح عنه معينا لم يصح الصلح علي ما جري عليه ابن المقري في روضه لانه اعتياض- فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من قاعدة مد عجوة	1270	3107489869705599506	161	219.5	126	427	37.704917907714844	23	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1312	true	4620734398709201423	103	182	532	930	1516	300	بحق لازم كما صرحوا به ويجء مثله في الاجنحة المطلة علي ملك الجار و--القنوات المدفونة تحت الاملاك لان صورها دالة علي وضعها بحق وبه صرح --عز الدين في ال------قواعد ا ه قال الجلال البلقيني---- ولا اجرة له ف------ي المستقبل----------- لجواز انه----------- استحقها-- مءبدة ب-------بيع والحقت بذلك ما لو راينا ساقية مشتركة علي فويهة بءر----------------- وعليها بستانان و----ماء احدهما يمر علي الاخر فليس ل-----ه منعه من اجراءه في ارضه ولا اجرة له لان الاصل انه بحق فلا يزال بغير حق	1312	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1523	false	1699862585142731180	180	259	968	1377	1585	300	بحق لازم -ما --يدل له واج---راه في الاجنحة المطلقة في ملك الغير في القنوات المدفونة تحت الاملاك قال------------------------- وبه صرح العز بن عبد السلام في قواعده و------الجلال البلقيني قال ولا رجوع له باجرة في المستقبل ولم يذكروه لجواز ان يكون الواضع استحق ذلك مءبدا بطريق البيع والحق- بذلك ما لو راينا ساقية -------علي فو-هة بءر مشتركة بين اقوام وعليها بستانان وممر ماء الثاني في ارض الاول- فليس لمشتريه منع ال--اجراء- في----------------ه لان الاصل انه بحق فلا يزال بغير حق	1523	3107489869705599506	275	343.0	218	475	57.894737243652344	32	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1316	true	5870313730369493857	60	91	292	457	1549	300	---ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	1316	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms3172	false	-801557017323203993	1	32	7	172	1576	300	في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احال---ه فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3172	3107489869705599506	162	312.0	132	168	96.42857360839844	28	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1407	true	-1098351067757659094	49	95	255	499	1540	300	والمقارض والمرتهن باقامة حساب بل ان ادعي عليه جناية فالقول قوله بيمينه ذكره ابن الصلاح في الوصي والهروي في امناء القاضي ومثلهم بقية الامناء لكن الاوجه كما يءخذ من كلام القاضي حسين ان الامر في ذلك كله يرجع الي راي القاضي بحسب ما يراه من المصلحة	1407	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms2075	false	3523682483585660855	42	81	219	421	1468	300	و--مقارض وشريك ووكيل ب---حساب بل ان ادعي عليه خيانة حلف--------------- ذكره ابن الصلاح في الوصي والهروي في امناء القاضي ومثلهم بقية الامناء وافهم----------------- كلام القاضي -----ان الامر في ذلك كله راجع الي راي الحاكم بحسب ما يراه من المصلحة	2075	3107489869705599506	174	282.0	137	244	71.31147766113281	31	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1431	true	-4237036624198006589	256	300	1255	1490	1490	300	يعتب-ر كون المقر وارثا حاءزا لميراث الملحق به لو قدر موته حين الالحاق وكلامهم ياباه لانهم قالوا----------------------------------------------------------- لو مات مسلم وترك ولدين مسلما وكافرا ثم مات المسلم وترك ابنا مسلما واسلم عمه الكافر فحق الالحاق بالجد لابن ابنه المسلم لا لابنه الذي اسلم بعد-	1431	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1654	false	-5658095619900699864	241	298	1221	1511	1522	300	اعتبار كون المقر------ حاءزا لميراث الملحق به لو قدر موته حين الالحاق وهو كذلك لكن مع اعتبار ان لا يكون بالملحق مانع من ميراث الملحق به عند موته فصح قولهم لو مات مسلم وترك ولدين مسلما وكافرا ثم مات المسلم وترك ابنا مسلما واسلم عمه الكافر فحق الالحاق بالجد لابن ابنه المسلم لا لابنه الذي اسلم بعد	1654	3107489869705599506	204	369.0	165	296	68.9189224243164	37	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1542	true	-6843058892344085165	177	218	929	1151	1545	300	يغر-------م اجرة البناء لمدة الحيلولة قال الامام لان الحق علي التابيد وما يتقدر لا ينحط مما لا يتناهي قال الاسنوي وفي كلامه اشارة----------- فيما اذا وقعت الاجارة علي مدة والمتجه عدم الوجوب لان وجوب الاجرة للحيلولة انما محله عند قيام العين	1542	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1516	false	-2256284521327182441	58	102	288	528	1534	300	يغرم الهادم اجرة البناء لمدة الحيلولة قال الامام لان الحق علي التابيد وما يتقدر لا ينحط مما لا يتناهي قال الاسنوي وفي كلامه اشارة الي الوجوب فيما اذا وقعت الاجارة علي مدة والمتجه عدم الوجوب لان وجوب الاجرة للحيلولة انما محله عند قيام العين	1516	3107489869705599506	222	428.0	181	240	92.5	39	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1558	true	9107706830222195508	125	152	669	795	1579	300	الروضة------- كل ارض امكن سقيها من هذا النهر اذا راينا لها ساقية منه ولم نجد لها شربا من موضع اخر حكمنا عند التنازع بان لها شربا منه	1558	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1849	false	7904296128544411363	114	142	599	732	1522	300	الروضة واصلها كل ارض امكن سقيها من هذا النهر اذا راينا لها ساقية منه ولم نجد لها شربا من موضع اخر حكمنا عند التنازع بان لها شربا منه	1849	3107489869705599506	126	244.0	99	133	94.7368392944336	26	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1741	true	-8322659068520173072	70	112	348	541	1512	300	لو قال ابحت لك ما في داري من الطعام او ما في كرمي من العنب جاز له اكله لا- بيعه وحمل--------------ه وتقتصر الاباحة علي الموجود--------------------------- ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اكلا واستعمالا ولم يعلم------- الجميع لم تحصل الاباحة ا	1741	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1893	false	367818397244955014	223	271	1126	1355	1498	300	لو قال ابحت لك ما في داري---------- او ما في كرمي من العنب ف---له اكله دون بيعه وحمله واطعامه لغيره وتقتصر الاباحة علي الموجود اي عندها في الدار او الكرم ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اكلا واستعمالا ولم يعلم المبيح الجميع لم تحصل الاباحة ا	1893	3107489869705599506	177	306.5	138	242	73.14049530029297	35	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1745	true	4091083346603236958	220	296	1106	1478	1498	300	ولا فرق بين سطحه وصحنه ورحبته المعدودة منه وافهم كلامه انه لا يصح في مصلي بيت المراة ولا فيما وقف جزءه شاءعا مسجدا ولا في مسجد ارضه مستاجرة وهو كذلك نعم رجح- الاسنوي--- قول بعضهم لو بني فيه مسطبة ووقفها مسجدا صح كما يصح علي سطحه وجدرانه وقو--------ل الزركشي يصح ---وان لم يبن مسطبة مردود اذ المسجد هو البناء الذي في تلك الارض لا الارض ومن هنا -علم انه يصح وقف العلو دون السفل مسجدا كعكسه	1745	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms0948	false	-4760716982627010698	57	128	329	680	1575	300	ولا فرق بين سطحه وصحنه ورحبته المعدودة منه وافهم كلامه عدم صحته------------------------- فيما وقف جزءه شاءعا مسجدا او -في مسجد ارضه مستاجرة وهو كذلك وما رجحه الاسنوي من قول بعضهم لو بني فيه مسطبة ووقفها مسجدا صح كما يصح علي سطحه وجدرانه ظاهر وان قال الزركشي بالصحة وان لم يبنها به------- اذ المسجد هو البناء الذي في تلك الارض لا الارض ومن هنا يعلم صحة ----وقف العلو دون السفل مسجدا كعكسه	948	3107489869705599506	307	537.0	242	388	79.12371063232422	56	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1773	true	8182459047683870831	130	206	699	1087	1551	300	السبكي قال لو-- شهدت بينة بارشدية زيد ثم اراد اخر ان يثبت ارشديته فان كان قبل الحكم او بعده وقصر الزمن بينهما بحيث لا يمكن صدقهما --------تعارضتا ثم يحتمل سقوطهما ويحتمل اشتراكهما ا ه قال غيره وبالثاني افتي ابن الصلاح قال اعني السبكي وان طال الزمن------- فمقتضي المذهب --------انه --------يحكم بالثانية ان صرحت بان هذا امر متجدد ا ه قال غيره بل مقت-----------------------ضاه ما صرح به الماوردي وغيره ان-----ا نحكم بالثانية اذا تغير حال الارشد الاول	1773	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1886	false	1776742567785859989	70	142	335	724	1574	300	السبكي فيما اذا شهدت بينة بارشدية زيد ثم اخري بارشدية عمرو--------------------------------- وقصر الزمن بينهما بحيث لا يمكن صدقهما فانهما يتعارضان ثم هل يسقطان ام يشترط زيد وعمرو--------------- وبالثاني افتي ابن الصلاح اما اذا------------ طال الزمن بينهما فمقتضي المذهب علي ما قاله السبكي الحكم بالثانية ان صرحت بان هذا امر متجدد واعترضه الشيخ بمنع ان مقتضاه ذلك وانما مقتضاه ما صرح به الماوردي وغيره انا انما نحكم بالثانية اذا تغير حال الارشد الاول	1886	3107489869705599506	254	383.5	201	449	56.57015609741211	40	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1857	true	9104331424313557012	80	177	415	937	1574	300	------------ان الحكام اصطلحوا علي ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس ثم تعقباه بقولهما وهذا اصطلاح غير مضطرد مطرد وبين الزركشي ان الحكام من اءمتنا مالوا في ذلك الي مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه لانه احوط ولذلك قال ابو زرعة وصاحب الانوار ان ما فعلوه من ذلك الاصطلاح هو الاحتياط وقا----------------------------------ل السبكي منتصرا لهذا الاصطلاح لعل سببه ان اجارة الوقف تحتاج الي ان تكون بالقيمة وتقويم المدة المستقبلة البعيدة ضعيف قال وفيه ايضا توقع الانتقال الي البطن الثاني وقد تتلف الاجرة فتضيع عليهم ومع ذلك فقد تدعو الحاجة الي المدة الطويلة لعمارة ونحوها	1857	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1805	false	-7030555811400715127	235	300	1220	1577	1577	300	كالقاضي الا ان الحكام اصطلحوا علي منع اجارة ال-وقف اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس الوقف وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانوار ان ما قالاه---------------- هو الاحتياط قال الشيخان وهذا الاصطلاح غير مطرد قال السبكي و--------------------لعل سببه ان اجارة الوقف تحتاج الي ان تكون بالقيمة وتقويم المدة المستقبلة البعيدة صعب -قال وفيه ايضا من-ع الانتقال الي البطن الثاني وقد تتلف الاجرة------ عليهم ومع ذلك---- تدعو الحاجة اليه------------- لعمارة ونحوها-	1805	3107489869705599506	279	448.0	227	568	49.11971664428711	47	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1878	true	9181628587277046118	84	165	451	892	1598	300	ان الحكام من اءمتنا القاءلين بان الوقف لا يءجر اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس مالوا الي مذهب ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لانه احوط وقول ابي زرعة وصاحب الانوار--- ما فعلوه من ذلك الاصطلاح هو الاحتياط وقو----------------------------------ل السبكي منتصرا لهذا الاصطلاح لعل سببه ان اجارة الوقف تحتاج الي ان يكون بالقيمة وتقويم المدة المستقبلة البعيدة صعب قال وفيه ايضا توقع الانتقال الي البطن الثاني وقد تتلف الاجرة فتضيع عليهم ومع ذلك قد تدعو الحاجة الي المدة الطويلة لعمارة ونحوها	1878	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1805	false	-7030555811400715127	237	300	1232	1577	1577	300	ان الحكام اصطلحوا علي منع اجارة الوقف--------- اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس -الوقف وفي ---------------------------------------------------------------الانوار ان ما قالاه---------------- هو الاحتياط قال الشيخان وهذا الاصطلاح غير مطرد قال السبكي و--------------------لعل سببه ان اجارة الوقف تحتاج الي ان تكون بالقيمة وتقويم المدة المستقبلة البعيدة صعب قال وفيه ايضا من-ع الانتقال الي البطن الثاني وقد تتلف الاجرة------ عليهم ومع ذلك--- تدعو الحاجة اليه------------- لعمارة ونحوها-	1805	3107489869705599506	263	396.5	214	478	55.02091979980469	44	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1901	true	2424282011516422270	104	190	550	998	1557	300	والمياه المباحة بان لم تملك من الاودية كالسيل-------------- والعيون-------- في الجبال ونحوها من الموات وسيول الامطار يستوي الناس فيها لخبر ابي داود الناس شركاء في ثلاثة الماء والكلا والنار وصح خبر ثلاثة لا يمنعن الماء والكلا والنار فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها ---اجماعا ثم قلت--------------------------------------------------------- وليس من المباحة -------------------------------------------------------------------------ما جهل اصله وهو تحت يد واحد او جماع----------------------ة لان اليد دليل الملك قال----------- الاذرعي ومحله اذا كان منبعه من مملوك لهم بخلاف ما منبعه بموات او يخرج من نهر عام كدجلة فانه باق علي اباحته	1901	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1845	false	8249931875438151390	41	155	227	843	1557	300	والمياه المباحة بان لم تملك من الاودية كالنيل والفرات ودجلة والعيون الكاءنة في الجبال ونحوها من الموات وسيول الامطار يستوي الناس فيها لخبر ال---------ناس شركاء في ثلاث- الماء والكلا والنار وصح ثل----اثة لا يمنعن الماء والكلا والنار فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها بالاجماع وعند الازدحام مع ضيق الماء او مشرعه يقدم الاسبق والا اقرع بينهما وليس للقارع تقديم دوابه علي الادميين اذ الظامء مقدم علي غيره وطالب الشرب علي طالب السقي وما جهل اصله وهو تحت يد واحد او جماعة لا يحكم عليه بالاباحة لان اليد دليل الملك ومحله كما قاله الاذرعي------ اذا كان منبعه من مملوك لهم بخلاف ما منبعه بموات او يخرج من نهر عام كدجلة فانه باق علي اباحته	1845	3107489869705599506	403	715.0	325	636	63.36478042602539	69	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms1902	true	230240590029608133	69	93	361	475	1498	300	انه صلي الله عليه وسلم اقطع رجلا ملح مارب اي مدينة قريبة من صنعاء كانت بها بلقيس فقال رجل يا رسول الله انه كالماء	1902	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1843	false	7821557734812205596	22	45	114	223	1549	300	انه صلي الله عليه وسلم اقطع رجلا ملح مارب اي مدينة قرب----- صنعاء كانت بها بلقيس فقال رجل يا رسول الله انه كالماء	1843	3107489869705599506	108	208.0	85	114	94.7368392944336	22	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms2020	true	-7898209368597064352	247	279	1276	1434	1528	300	وله عقار له اجرة وعليه دين فاستغل- الوارث ذلك الريع مدة ثم اثبت الدين واخذ اصحابه ذلك- العقار وبقي -لهم شء فالذي عليه الاءم--------ة انه لا رجوع لهم علي الوارث بما اخذه	2020	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms2033	false	8723919530624673562	0	27	0	141	1538	300	وله عقار له اجرة وعليه دين فاستغله الوارث---------------------------- واخذ اصحاب الدين العقار وتاخر لهم شء فالذي عليه الاءمة الاربعة انه لا رجوع لهم علي الوارث بما اخذه	2033	3107489869705599506	121	198.0	97	169	71.5976333618164	20	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms2214	true	-2370838306720210492	10	149	50	768	1544	300	الخلع ويءيده الحنث فيما لو حلف لياكلن هذا الرغيف---- فتلف في الغد بعد التمكن- من اكله او اتلفه او--------- انها تصلي اليوم الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل او لت---------شربن من ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه ون-------------ظاءر ذلك في كلامهم كثيرة والفرق بينهما ومسالتي الشيخين المذكورتين يتضح بما حققه السبكي فانه فرق بين ان لم افعل ولافعلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------------------- الاول تعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر فاذا صادفها الاخر باءنا لم تطلق كما في فرعي الشيخين اذ ليس لليمين فيهما كنظاءرهما الا جهة حنث فاذا فعل لا يقال بر بل لم يحنث لعدم شرطه واما لافعلن كما في صورتنا ونظاءرها فالفعل مقصود وهو اثبات جزءي وله جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث هنا قضية----- اليمين وتفويت البر فاذا التزمه وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره	2214	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms2429	false	1089091402980170113	113	245	584	1255	1534	300	الخلع --------------كما لو حلف لياكلن -ذا الطعام غدا فتلف في الغد بعد --تمكنه من اكله او اتلفه وكما لو حلف انها تصلي اليوم الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل وكما لو حلف ليشرب---ن ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه فانه يحنث وله نظاءر---- في كلام الاءم-ة والفرق---------------------------------------------------------------- بين هذه المساءل ومسالة ان لم تخرجي الليلة من هذه الدار ومسالة ما لو قال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم ثم جدد واشتري حيث يتخلص ونحوهما واضح فان المقصود في المساءل الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعل------ وهو اثبات جزءي وله جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث يتحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا تمكن منه ولم يفعل ح--------نث لتفويته----- باختياره	2429	3107489869705599506	342	506.5	269	987	34.650455474853516	58	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms2289	true	3460154431694024036	151	232	732	1126	1426	300	انت طالق طالقا لم يقع شء حتي يطلقها فاذا طلقها طلقت طلقتين و--التقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق هذا ان --لم تبن بالطلقة المنجزة والا لم يقع غيرها ما لم ير--د ايقاع طلقة مع المنجزة كما قاله الاسنوي وغيره فان اراد ذلك وقع ثنتان وصار كما لو قال انت طالق مع تطليقي اياك قالا ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها رجعيا فدخلت وقعت المعلقة وان دخلت غير طالق لم تقع المعلقة ا ه وبتامله يعلم ان طالقا	2289	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms2475	false	214422390200829991	27	87	132	426	1500	300	انت طالق طالقا لم يقع شء حتي يطلقها فتطلق حينءذ ----طلقتين اذ التقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق ومحله ما لم تبن بالمنجز-------- والا لم يقع سواها نعم ان اراد ايقاع طلقة مع المنجز------------------------------------- وقع ثنتان -------------او انت ط-------------------------------------الق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها رجعيا فدخلت وقعت المعلقة او د-خلت غير طالق لم تقع المطلقة ------وقوله ان قدمت طالقا	2475	3107489869705599506	238	381.0	187	400	59.5	39	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms2464	true	7765973539053274442	191	250	1063	1370	1604	300	الغزالي في الاحياء ان------- السلطان اذا لم يدفع للمستحقين حقوقهم من بيت المال ففي جواز اخذ احدهم شيءا من-------------------ه اربعة اوجه -احدها------------------------------------------------------------------------------------------------ ياخذ ------------------------------------------ما يعطي وهو حصته والباقون مظلومون قال وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهنا لو مات لم يستحق وارثه شيءا	2464	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms3363	false	5657962278555393767	167	253	840	1274	1508	300	الغزالي واقره انه لو لم يدفع السلطان الي كل ا-----لمستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز ل---احدهم اخذ شء من بيت المال قال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز لانه مشترك ولا يدري حصته منه حبة او دانق او غيرهما قال الغزالي وهذا غلو لا يجوز والثاني ياخذ كل يوم ما يكفيه والثالث كفاية سنة والرابع ما يعطي وهو حقه- والباقون مظلومون قال وهذا هو القياس لانه----- ليس مشتركا------------- كالغنيمة والميراث ----لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهنا لا------- يستحق وارثه شيءا	3363	3107489869705599506	221	318.0	175	472	46.8220329284668	35	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms2649	true	-3260789900534699629	96	119	488	599	1560	300	يجد -قرضا ينتظر معه غلة تفي بالقرض او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبطة ظاهرة كبيعه بزيادة علي ثمن مثله وهو يجد مثله ببعضه او خيرا منه بكله	2649	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms1488	false	6326338314305428036	206	266	1052	1354	1534	300	يجد مقرضا ينتظر معه غلة تفي بالقرض وله بيعه ايضا لثقل خراج او خوف خراب او لكونه بغير بلد اليتيم ويحتاج لمءنة من يوجهه ليجمع غلته كما قاله الروياني ويشتري بثمنه او يبني ببلد اليتيم مثله او لحاجة عمارة املاكه وليس له غير العقار او غبطة ظاهرة كبيعه بزيادة علي ثمن مثله وهو يجد مثله ببعضه او خيرا منه بكله	1488	3107489869705599506	107	201.0	85	302	35.43046188354492	20	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms2651	true	-6361376151923204739	250	286	1349	1536	1605	300	بالقيمة منه ما يعد شيءا واحدا كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة الانبات وكذا -------------------------------------------------بستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها مبني باجر وبعضها مبني بخشب وطين هذا ان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن قسمة الجيد وحده والردء وحده	2651	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms3181	false	-3959005651898734195	131	217	647	1106	1557	300	بالقيمة---------------------- كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة --انبات وقرب ماء ونحوهما مما يرفع قيمة احد الطرفين علي الاخر كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها من ح---جر وبعضها من لبن فيكون الثلث لجودته كالثلثين قيمة فيجعل سهما وهما سهمان ان كانت نصفين فان اختلفت كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اجزاء بالقيمة لا بالمساحة فعلم انه لا بد من علم القيمة عند التجزءة ويجبر الممتنع منها عليها اي قسمة التعديل في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة به في الاجزاء نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده	3181	3107489869705599506	131	175.5	106	486	26.95473289489746	19	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms2679	true	-2535248713419854347	37	79	197	411	1557	300	شهد ابو الولد لولده او العدو علي عدوه او الفاسق بما يعلمونه من الحق والحاكم لا يشعر بمانع الشهادة ف-----المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال --حق الي مستحقه ولا -اثم --------عليه ولا علي الخصم ولا علي------ الشاهد	2679	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms3201	false	6706442881364206562	165	206	876	1087	1573	300	شهد لبعضه ا----------------و علي عدوه او الفاسق بما يعلم--ه من الحق والحاكم يجهل ذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال الحق ل---مستحقه فلم ياثم الحاكم لعذره ولا---- الخصم لاخذه حقه ولا الشاهد	3201	3107489869705599506	150	218.5	119	236	63.559322357177734	23	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms2679	true	-2535248713419854347	92	144	481	744	1557	300	سواء اكان القاضي يري التفسيق ورد الشهادة به ام لا فقد يتغير اجتهاده ويري قبولها وقضية العلة-- عدم اللزوم اذا كان القاضي مقلدا لمن يري التفسيق بذلك كالشافعي رضي الله تعالي عنه في صورة النبيذ وهو ظاهر ولا نظر الي انه لا يجوز ان يقلد غير مقلده ل------ان اعتبار مثل ذلك بعيد	2679	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms3225	false	6929981364465897752	22	64	110	323	1450	300	سواء اكان ---ممن يري التفسيق ورد الشهادة به ام لا فقد يتغير اجتهاده ويري قبولها وقضية التعليل عدم اللزوم اذا كان القاضي مقلدا لمن يفس-------ق بذلك------------------------------------------- وهو ظاهر وقد يمنع بانه----- يجوز ان يقلد غير مقلده واجيب بان اعتبار مثل هذا بعيد	3225	3107489869705599506	182	302.5	142	271	67.1586685180664	33	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms2733	true	6606320689474493602	127	280	636	1434	1533	300	كان--- حق علي ميت واقام بينة بذلك وحكم له الحاكم به ثم جاء بمحضر يتضمن ملكا للميت واراد ان يثبته ليبيعه في دينه ولم يوكله الوارث في اثباته فالاحسن القول بجواز ذلك قال الغزي رحمه الله تعالي وهو واضح وصرح بمثله السبكي رحمه الله تعالي في فتاويه فقال للوارث والموصي والداءن المطالبة بحقوق الميت ا ه وعند تامل كلامي ابن الصلاح والسبكي المذكورين يعلم انهما لم يتواردا علي محل واحد فانه فرض الاول في الدين والثاني في العين فهو قاءل بالفرق بينهما وان الدين لا تسمع فيه الدعوي من الغريم بخلاف العين وكان هذا هو الحامل لشيخنا شيخ الاسلام زكريا سقي الله عهده حيث قال في مختصر ادب القضاء للشرف الغزي تبعا له وهذا اي ما قاله ابن الصلاح رحمه الله تعالي اخرا لا يخالف قولهم ليس للداءن ان يدعي علي من عليه دين لغريمه الغاءب او الميت وان قلنا غر---يم الغريم غريم اي بالنسبة لجواز الظفر بماله بشرطه للفرق بين العين والدين	2733	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms3261	false	-63366735332123491	159	229	755	1116	1468	300	كان له حق علي ميت فاثبته--------- وحكم له------- به ثم جاء بمحضر يتضمن ملكا للميت واراد ان يثبته ليبيعه في دينه ولم يوكله الوارث في اثباته فالاحسن القول بجواز ذلك انتهي----------------------------- وصرح بمثله السبكي-------------------------- فقال للوارث وال-وصي والداءن المطالبة بحقوق الميت انتهي ومر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم ليس للداءن ان يدعي علي من عليه دين لغريمه الغاءب او الميت وان قلنا ان غريم الغريم غريم لا يخالف ذلك---------------------- للفرق بين العين والدين	3261	3107489869705599506	322	524.5	257	804	40.04975128173828	58	JK007074-ara1	JK007135-ara1
JK007074-ara1.ms2735	true	-586574906180295519	223	267	1125	1342	1487	300	ثبت لزيد دين علي عمرو فادعي زيد علي خالد ان الثوب الذي بيدك لعمرو فانكر وادعاه لنفسه لم يحلف اذ لو وجبت يمين فربما نكل فترد اليمين علي المدعي فيحلف فيءدي الي------- اثبات ملك الشخص بيمين غيره ولو قصد اقامة بينة عليه لم تسمع	2735	-8632970862859855294	JK007135-ara1.ms3261	false	-63366735332123491	103	142	486	673	1468	300	ثبت لزيد دين علي عمرو فادعي ----علي خالد ان هذا-- الذي بيدك لعمرو فقال بل لي-------- لم يحلف لاحتمال رده------------------- اليمين علي زيد--- فيحلف فيفضي لمحذور وهو اثبات ملك -لشخص بيمين غيره ولو قصد اقامة بينة عليه لم تسمع	3261	3107489869705599506	149	224.0	114	224	66.51786041259766	28	JK007074-ara1	JK007135-ara1