id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0017	true	8630681570066281130	277	299	1380	1484	1487	300	يثبت عن الاطباء فيه شء شهادة نفي و------------------------كفي في اثباته اخبار السيد عمر رضي الله عنه الذي هو اعرف بالطب من غيره	17	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0012	false	8274376593723758048	206	233	1101	1229	1583	300	يثبت عن الاطباء فيه شء شهادة نفي لا يرد بها قول الشافعي ويكفي في اثباته اخبار السيد عمر رضي الله عنه الذي هو اعرف بالطب من غيره	12	-3456383333046326420	103	194.0	81	128	80.46875	21	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0045	true	5662874857699063020	5	46	28	256	1585	300	القلتين بالمساحة----------- في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور ذراعان طولا وذراع عرضا وعمقا وفي شرح الروض المراد بالطول في المدور العمق وبالعرض فيه ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب فعلي هذا التقدير هل يساوي المدور المربع في	45	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0021	false	-3973303845139316639	178	212	903	1101	1581	300	القلتين بالمساحة بكسر الميم في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور ذراعان طولا وذراع عرضا قاله العجلي والمراد فيه--- بالطول---------- العمق وبالعرض---- ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب والمراد بالذرا------------------------ع في	21	-3456383333046326420	155	255.0	126	239	64.85355377197266	25	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0046	true	665145373103800449	59	106	298	539	1516	300	لو كان الذراع في طول المدور اي عمقه وطول المربع واحدا مما مر لاقتضي ذلك ان يكون الطول في المدور ذراعين ونصفا تقريبا اذا كان العرض ذراعا -وجهه ان يبسط كل من العرض ومحيطه وهو ثلاثة امثاله وسبع والطول ارباعا لوجود مخرجها في------ القلتين في المربع ثم	46	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0021	false	-3973303845139316639	255	300	1348	1581	1581	300	لو كان الذراع في طول--------------ه وطول المربع واحدا مما مر لاقتضي ذلك ان يكون الطول في المدور ذراعين ونصفا تقريبا اذا كان العرض ذراعا ووجهه ان يبسط كل من العرض ومحيطه وهو ثلاثة امثاله وسبع والطول ارباعا لوجود مخرجها في مقدار القلتين في المربع ثم-	21	-3456383333046326420	226	425.5	183	248	91.12903594970703	42	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0046	true	665145373103800449	106	181	539	934	1516	300	يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع وهو بسط المسطح فيضرب في بسط الطول وهو عشرة تبلغ ماءة وخمسة وعشرين ربعا مبلغ مقدار مسح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب فلو كان الذراع في طول المدور والمربع واحدا----- وطول المدور ذراعين لكان الحاصل ماءة ربع واربعة اسباع ربع وهي انقص من مقدار مسح القلتين بخمس تقريبا	46	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0022	false	-815555571179565044	0	76	0	400	1537	300	يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان يبلغ اثني عشر واربعة اسباع وهو بسط المسطح فيضرب في بسط الطول وهو عشرة يبلغ ماءة وخمسة وعشرين ربعا يبلغ مقدار مسح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب فلو كان الذراع في طول المدور والمربع واحدا واحد وطول المدور ذراعين لكان الحاصل ماءة ربع واربعة اسباع ربع وهي انقص من مقدار مسح القلتين بخمس تقريبا	22	-3456383333046326420	392	774.0	317	400	98.0	71	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0054	true	2041806430419226515	106	251	606	1297	1546	300	عقب البول متغيرا و--شك في ان تغيره به او بنحو طول المكث واحتم---------------ل تغيره به فحينءذ يحكم بنجاسته عملا بالظاهر لاستناده الي سبب معين كخبر العدل بخلاف ما لم يوجد عقب البول متغيرا بان غاب عنه زمنا ثم وجده متغيرا او وجد- عقب البول غير متغير ثم تغير ولم يقل اهل الخبرة ان تغيره منه او وجد عقبه متغيرا و---لم يحتمل تغيره به لقلته فانه في هذه الصور كلها طاهر لان الاصل لم يعارضه شء وكما لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد قطعه لحم------------------------------------------------------- مكشوفة في غير اناء او كانت في اناء او خرقة لكن في بلد فيه من لا يحل ذبحه ومن تحل ذبيحته سواء استويا او غلب من لا تحل ذبيحته فانها لا تحل حينءذ عملا بالظاهر اما عند غلبة من لا تحل ذبيحته فواضح واما عند استواءهما فتغليبا للمانع بخلاف ما لو كان من تحل ذبيحته اغلب فانها تحل----------- لانه يغلب علي الظن انها ذبيحة مسلم	54	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0042	false	-9040186938563576223	0	135	0	690	1531	300	عقب البول متغيرا او شك في ان تغيره به او بنحو طول --مكث لاحتمال اي عند احتمال تغيره--------------- به فنجس عملا بالظاهر لاستناده الي سبب معين كخبر العدل مع ان الاصل عدم غيره اما لو---------- غاب عنه زمنا ثم وجده متغيرا او وجده عقب البول غير متغير ث---------------------------م تغير----- او--------- متغيرا لكن لم يحتمل تغيره به لقلته مثلا ف-----------------طاهر والتصريح بالتقييد باحتمال تغيره بالبول من زيادته قال النووي ومراد الفقهاء بالشك هنا وفي معظم ابواب الفقه التردد سواء المستوي والراجح وعند اهل الاصول التردد ان كان علي السواء فشك والا فالراجح ظن والمرجوح وهم وان وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فطاهرة او وجدها مرمية مكشوفة ------------او----- في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين فنجسة نعم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المسلمون----- اغلب كبلاد الاسلام فطاهرة لانه يغلب علي الظن انها ذبيحة مسلم	42	-3456383333046326420	310	417.0	237	958	32.35908126831055	52	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0093	true	8591507941610803736	190	240	965	1227	1520	300	وان استوقف مال الي---------- اصطلاح المتنازعين فيه كمال و---------------------------------------------------------------قف لشخصين عند وديع وقد اشكل علي الوديع مستحقه منهما فاصطلحا علي -----------------------ان ياخذه احدهما فيعطي الاخر من غيره لم يجز لانه بيع له وشرطه تحقق الملك في العوضين للمتعاقدين او علي ان يتفاضلا فيه جاز للضرورة ولانه نزول عن بعض الحق	93	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1541	false	-8200398400168922965	91	159	451	809	1514	300	وان استوقف مال الي التبين او اصطلاح المتنازعين فيه كمال وقف لزوجتين طلقت احداهما ومات الزوج قبل البيان وهي باءن او مال وقف لشخصين عند وديع وقد اشكل علي الوديع مستحقه منهما فاصطلحا اي الزوجتان او الشخصان علي ان ياخذه احدهما ويعطي الاخر من غيره لم يجز لانه بيع له وشرطه تحقق الملك في العوضين للمتعاقدين او علي ان يتفاضلا فيه جاز للضرورة ولانه نزول عن بعض الحق	1541	-3456383333046326420	257	497.0	208	358	71.78771209716797	45	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0093	true	8591507941610803736	251	289	1279	1477	1520	300	لهن ميراث الزوجات--------------------------- حتي يصطلحن لعدم العلم بعين مستحقه فيقسم بينهن بحسب اصطلاحهن بتساو او تفاوت لان الحق لهن الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه وصالح عنها وليها فيمتنع بدون حصول- من عددهن	93	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2367	false	-6446586555199210172	155	200	855	1081	1590	300	لهن ميراث الزوجات من ربع او ثمن بعول او دونه حتي يصطلحن لعدم العلم بعين مستحقه فيقسم بينهن بحسب اصطلاحهن بتساو او تفاوت لان الحق لهن الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه وصالح عنها وليها فيمتنع بدون حصتها من عددهن	2367	-3456383333046326420	196	373.0	158	226	86.72566223144531	36	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0094	true	8292926636094188330	97	133	487	667	1494	300	هي وديعة عندي ولا ادري اهي- لكما ام لاحدكما ام لغيركما حلف علي نفي العلم ان ادعياه وتركت في يده لمن-------- يقيم البينة بها وليس لاحدهما تحليف الاخر لانه لم يثبت لواحد منهما يد ولا استحقاق	94	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2211	false	-9222324834667149341	16	55	87	274	1490	300	هو وديعة عندي ولا ادري ا هو لكما ام لاحدكما ام لغيركما حلف علي نفي العلم ان ادعياه وترك- في يده لمن يثبت اي يقيم البينة به- وليس لاحدهما تحليف الاخر لانه لم يثبت لواحد منهما يد ولا استحقاق	2211	-3456383333046326420	175	326.5	139	189	92.59259033203125	31	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0095	true	4369646861389151630	168	207	860	1069	1573	300	التمييز فان تلك الغلات تصير كالهالكة--------- سواء اختلط كل منها بمثله ام باجود ام باردا لتعذر رده فيملكها الناظر وله ابدالها او اعطاء المستحقين مما اختلط بمثله او باجود---- لا باردا------------- الا برضاهم فله ذلك ويسقط عنه الارش وما	95	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1791	false	2795810756006078115	38	77	192	389	1580	300	التمييز صا----------------ر كالهالك لا مشتركا سواء اخلطه بمث--------له ام باجود ام باردا لتعذر رده -وملكه- الغاصب وله ابداله- او اعطاءه--------- مما -خلطه بمثله او باجود منه لا باردا لانه دون حقه الا برضاه- فله ذلك ويسقط عنه الارش كما	1791	-3456383333046326420	154	220.0	121	235	65.53191375732422	21	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0095	true	4369646861389151630	221	289	1145	1523	1573	300	غصب من اثنين زيت-ين او نحوهما كدرهمين وخلطهما بحيث صارا لا يتميزان فيكون المخلوط كالهالك ويملكه الغاصب خلافا ل--------------------------------------------------------قول البلقيني المعروف عند الشافعية انه لا يملك شيءا منه ولا يكون كالهالك نعم صرح جمع بانه وان ملكه لا يتصرف فيه الا بعد ايفاء صاحبه حقه وصرح الشيخان في الصيد والذباءح بانه ---------------------------------------------لو اختلط نحو --زيتين لمالكين---------------------- بانصباب ونحوه كصب بهيمة او برضا------ مالكيهما كان مشتركا بينهما لعدم التعدي	95	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1791	false	2795810756006078115	148	223	762	1189	1580	300	غصب من اثنين رقيقين او نحوهما-------- وخلطهما--------------------- فيكون المخلوط كالهالك ويملكه والتصريح بهذا من زيادته وهو مقتضي كلام الاصل وغيره وهو اوفق بما مر من قول البلقيني المعروف عند الشافعية انه لا يملك شيءا منه ولا يكون كالهالك ومما حكاه------------------------------------------- صاحب البحر من ان فيه وجهين احدهما يقسم بينهما والثاني يتخيران بين القسمة والمطالبة بالمثل ولو اختلطا اي الزيتان او نحوهما بانثيال بالمثلثة اي بانصباب ونحوه كصب بهيمة او برضاهما اي مالكيهما ف---مشترك-------- لعدم التعدي	1791	-3456383333046326420	219	279.5	179	510	42.94117736816406	31	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0120	true	7644297156348815400	114	240	587	1258	1540	300	الوضوء الم---------------جدد فلا يكفي------------ فيه ني-ة الرفع او الاستباحة علي الاوجه خلافا لابن العماد ولا يقاس بنية الفرضية في الصلاة المعادة علي ما ياتي فيها لان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه كذا قاله الاسنوي ومن تبعه واولي منه ان يقال الاصلية ليس لها الا هذه النية فاعتبرت في العادة لتحكيمها وهذا الوضوء لم ينحصر في هاتين الكيفيتين فلا حاجة للتعرض لهما لامكان المحاكاة بغيرهما والذي يتجه فيما لو نذر التجديد انه لا بد من نية فرض الوضوء ونحوه وانه لا يكفي نية رفع الحدث او الاستباحة هنا ايضا انتهت عبارة الشرح المذكورة وفيها تحقيق لما في شرح الروض وبيان المعتمد في المسالة ورد لقول ابن العماد وتخريجه علي الصلاة ليس ببعيد لان قضية التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي والا لم يكن تجديدا	120	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0050	false	6000806984719249253	141	193	741	1022	1559	300	الوضوء غير المجدد اما المجدد فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة وقد يقال يكتفي بها كالص----------------------------------لاة المعادة غير ان ذا--------------ك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه ذكره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهمات قا-----ل ابن العماد وتخريجه علي الصلاة ليس ببعيد لان قضية التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي والا لم يكن تجديدا	50	-3456383333046326420	203	333.0	160	699	29.041488647460938	32	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0131	true	1338547892618821770	149	207	783	1087	1579	300	المضمضة والاستنشاق اكد ومن ثم نص الشافعي رضي الله عنه علي ندب اعادتهما وسكت عن اعادة الوضوء ووجهه القاضي حسين وغيره من الاصحاب با------------------ن الخلاف في وجوبهما كان في زمنه رضي الله عنه فاحب الخروج منه بخلاف الخلاف في وجوب الوضوء فانه لم يكن في زمنه ولان الماء قد وصل موضع الوضوء دون موضعهما فامر- بايصاله الي محلهما	131	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0124	false	7256748199754447149	43	83	215	456	1548	300	المضمضة والاستنشاق فقد اساء ويستانف المضمضة والاستنشاق قال--------------------------------------- القاضي----- وغيره وامره باستءنافهما دون الوضوء لان الخلاف في وجوبهما كان في زم-------------نه فاحب الخروج منه بخلاف الخلاف في وجوب الوضوء-------------------- ولان الماء قد وصل موضع الوضوء دون موضعهم- فامره بايصاله الي----هما	124	-3456383333046326420	176	242.0	144	323	54.48916244506836	26	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0153	true	-5979189038023153916	124	160	605	782	1479	300	لانه لا بد له من القضاء اي لتيممه مع القدرة علي استعمال الماء وندرة فقده ثم فلا يرد جواز التيمم للبرد مع وجوب القضاء وافهم ---التعليل ا-------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم منوط بمن هو بمحل يغلب فيه وجود الماء	153	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0133	false	-5449058986663551994	174	223	898	1146	1572	300	لانه لا بد م---ن القضاء اي لتيممه مع القدرة علي استعمال الماء-------------- فلا يرد جواز التيمم للبرد مع وجوب القضاء ويءخذ من التعليل ان التعبير بالمسافر والمقيم فيما اذا خاف فوات الوقت لو سعي الي الماء جري علي الغالب وان الحكم منوط بمن هو بمحل يغلب فيه وجود الماء	133	-3456383333046326420	155	281.5	123	265	58.49056625366211	28	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0153	true	-5979189038023153916	0	65	0	311	1479	300	استعمال الماء فيه----- مع غلبة ظن قدرته عليهما بعده بخلاف ما لو تنجس ثوبه وكان معه ماء لو اشتغل بغسله به خرج الوقت فانه يجب انتظاره كما مر لان البءر والثوب والمكان هنا ليس واحد منها في قبضته والثوب ثم في قبضته فينتظر كما لو كان معه ماء يتوضا به او يغ-رفه من بءر ولا مزاحم له وقد ضاق الوقت فانه ينتظر ولا يصلي بالتيمم	153	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0135	false	2110558354311426894	6	67	28	326	1582	300	استعمال الماء في الوقت مع غلبة ظن قدرته عليهما بعده بخلاف ما لو تنجس ثوبه وكان معه ماء لو اشتغل بغسله به خرج الوقت فانه يجب انتظاره------- لان البءر والثوب والمقام هنا ليس---------ت في قبضته والثوب ثم في قبضته فينتظر كما لو كان معه ماء يتوضا به او يغترفه من بءر ولا مزاحم له و---ضاق الوقت فانه ينتظر ولا يصلي بالتيمم	135	-3456383333046326420	288	537.0	228	317	90.85173797607422	57	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0155	true	1966692471055235628	24	87	125	428	1480	300	كما في العاجز عن القيام وعن استعمال الماء فيه----- مع غلبة ظن قدرته عليهما بعده بخلاف ما لو تنجس ثوبه وكان معه ماء لو اشتغل بغسل---ه خرج الوقت فانه يجب انتظاره لان البءر--------------- هنا ليست في قبضته والثوب ثم في قبضته فينتظر كما لو كان معه ماء يتوضا--- او يغترفه من بءر ولا مزاحم له وقد ضاق الوقت فانه ينتظر ولا يصلي بالتيمم	155	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0135	false	2110558354311426894	0	67	0	326	1582	300	كما في العاجز عن القيام وعن استعمال الماء في الوقت مع غلبة ظن قدرته عليهما بعده بخلاف ما لو تنجس ثوبه وكان معه ماء لو اشتغل بغسله به خرج الوقت فانه يجب انتظاره لان البءر والثوب والمقام هنا ليست في قبضته والثوب ثم في قبضته فينتظر كما لو كان معه ماء يتوضا به او يغترفه من بءر ولا مزاحم له و---ضاق الوقت فانه ينتظر ولا يصلي بالتيمم	135	-3456383333046326420	299	560.0	237	329	90.88146209716797	58	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0171	true	5907973190039338508	94	196	508	1056	1603	300	ينطبق الدم------------ علي اول الدور فهو------------- ابتداء الحيضة الاخري وان لم ينطبق فابتداءها اقرب-------------------------- نوب الدم------اء الي الدور تقدمت او تاخرت فان استويا تقدما او تاخرا فابتداء حيضها النوبة المتاخرة ثم قد يتفق التقدم والتاخر في بعض ادوار الاستحاضة دون بعض وطريق معرفة ذلك ان تاخذ نوبة دم ونوبة نقاء وتطلب عددا صحيحا يحصل من ضرب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدن فاعلم --انطباق الدم علي اول الدور والا فاضربه في عدد يكون الحاصل منه اقرب الي دورها-------- زاءدا كان او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي اول الدور فان استوي طرفا الزيادة والنقص فالاعتبار بالزاءد ثم ذكر مثل ذلك	171	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0211	false	3567534683451669600	2	100	11	522	1628	300	انطبق الدم في المستقبل علي اول الدور فلا اشكال في انه ابتداء الحيض-------- وان اختلف بتقدم او تاخر جعلنا اول الدور اقرب النوب اي نوب الدم اليه اي الي اول دورها فان ا-----------ستويا تقدما و--تاخرا ف--------------------المتاخرة هي اول الدور قال في الاصل------------------------------- وطريق معرفة ذلك ان تاخذ نوبة دم ونوبة نقاء وتطلب عددا صحيحا يحصل من ضرب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدته -علم الانطباق------------------- والا فاضربه في عدد يكون الحاصل منه اقرب الي دورها اي اوله زاءدا---- او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي اول الدور فان استوي طرفا الزيادة والنقص فالعبرة-- بالزاءد مثا------ل ذلك	211	-3456383333046326420	370	577.5	298	615	60.162601470947266	58	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0225	true	-3360018000264760414	27	153	138	832	1558	300	مستحاضة ل----------لصلاة احدا وثلاثين يوما الا هذه واعترضه الاسنوي ومن تبعه اخذا من كلام البارزي والسبكي والفوراني بانه يمكن امرها بتركها ثلاثة اشهر ونصف بل اربعة اشهر ونصف واكثر بان تري كدرة رقيقة خمسة عشر ثم ثخينة كذلك ثم منتنة كذلك ثم صفرة كذلك باقسامها ثم شقرة كذلك ثم حمرة كذلك ثم سوادا ك-----------------------------------ذلك لوجود العلة المذكورة في الثلاثين وهي قوة المتاخر علي المتقدم مع رجاء انقطاعه ورد ------بانهم----- اقتصروا علي المدة المذكورة لان الخمسة عشر الاولي ثبت لها حكم الحيض بالظهور والثانية بالاجتهاد لقوة ما فيها فلو نسخناها بقوي يجء بعدها لزم نقض الاجتهاد بالاجتهاد ولان دور المراة غالبا شهر والخمسة عشر الاولي ثبت لها حكم الحيض بالظهور فاذا جاء بعدها ما ينسخها للقوة رتبنا الحكم عليه فلما جاوز خمسة عشر علمنا انها غير مميزة	225	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0193	false	5605382456858813437	185	274	999	1463	1591	300	مستحاضة تءمر بترك الصلاة احدا وثلاثين يوما الا هذه واورد عليه انها قد تءمر بالترك اضعاف ذلك كما لو رات------------------------------------------------------------------------------------ كدرة------------------------------------------- ثم صفرة-------------- ثم شقرة----- ثم حمرة----- ثم سوادا من كل خمسة عشر فتءمر بالترك في جميع ذلك لوجود العلة المذكورة في الثلاثين وهي قوة المتاخر علي المتقدم مع رجاء انقطاعه واجيب عنه بانهم انما اقتصروا علي المدة المذكورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان دور المراة غالبا شهر والخمسة عشر الاولي ثبت لها حكم الحيض بالظهور فاذا جاء بعدها ما ينسخها للقوة رتبنا الحكم عليه فلما جاوز خمسة عشر علمنا انها غير مميزة	193	-3456383333046326420	358	600.5	291	750	47.733333587646484	61	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0247	true	3730917420415008961	174	218	835	1038	1453	300	عادتها يوم- وليلة لو رات في شهر يوما دما وليلة نقاء و------هكذا حتي جاوز الخمسة عشر لم يك----------------------------------------------------------------------------------------------ن لها حيض والا لزم كون حيضها اقل من اقل الحيض او اكثر من مردها او كون النقاء الذي لم يحتوش بدمي الحيض حيضا وكل ذلك ممتنع	247	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0212	false	3451427505644461861	135	196	723	1011	1554	300	عادتها يوما وليلة ف--رات في شهر يوما دما وليلة نقاء واستمر هكذا فلا حيض لها اذ -----لم يكن مجموع دم العادة اي الدم الواقع فيها حيضا والتعليل من زيادته والاولي ما علل به غيره انه لو كان لها حيض----- لزم كون حيضها اقل من اقل الحيض او اكثر من مردها او كون النقاء الذي لم يحتوش بدمي الحيض حيضا وكل---- ممتنع	212	-3456383333046326420	172	289.0	134	304	56.578948974609375	34	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0251	true	8178826889469748976	138	269	690	1340	1514	300	بما بين السرة والركبة ان كان وقع بلا حاءل بينه وبين البشرة لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ويدل له اتفاقهم انه المراد اول الاية او زمنه او محله وهو الفرج ولخبر ابي داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ويحتمل جعل هذا مخصصا لمفهوم ذلك فلا يحرم الا الوطء واختاره الماوردي والروياني والنووي في عدة من كتبه ونقل عن القديم لكن استحسن في المجموع وجها ثالثا وهو انه ان كان وثق بترك الوطء لورع او قلة شهوة جاز والا فلا ووجه الاول بان فيه رعاية الاحوط لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم- من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وايضا فدعوي تخصيص --	251	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0185	false	-4416879963660788075	218	282	1157	1483	1574	300	----بين السرة والركبة اي بما------------- بينهما لاية----------------- فاعتزلوا النساء في الم---------حيض--------------------------------------------------------------- ولخبر ابي داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاستمتاع بما تحت الازار يدعو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجماع فحرم لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه واختار النووي تحريم	185	-3456383333046326420	258	438.5	203	653	39.509952545166016	47	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0252	true	-4099002387119240652	182	268	966	1380	1526	300	عجيب بانه ليس فيه----- دم حتي يلحق ب-------------------------------------ها فمسها لذكره غايته انه استمتاع بكفها وهو جاءز قطعا وبانها اذا لمست ذكره------ فقد استمتع ---بما فوق --------سرتها وهو جاءز اذ لا فرق بين ان يستمتع باللمس بيده او بساءر بدنه او بلمسها له وبانه كان الصواب في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما مسها قال شيخنا وفيما اعترض به نظر لا يخفي	252	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0186	false	-6413503560414961579	55	136	296	698	1595	300	عليه بانه ليس في الرجل دم حتي يكون ما بين سرته وركبته كما بين سرتها وركبتها فمسها لذكره غايته انه استمتاع بكفها وهو جاءز قطعا وبانها اذا لمست ذكره بيدها فقد استمتع هو بما فوق السرة والركبة وهو جاءز وب---------------------------------------------------------------انه كان الصواب في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهم--------ا وفيما اعترض به نظر لا يخفي	186	-3456383333046326420	325	555.5	255	473	68.71035766601562	61	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0255	true	-4904737882461452626	153	190	755	932	1458	300	وقضية -------الاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا ا-- ه ورد بان	255	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0213	false	-8522194957847925415	8	45	44	230	1516	300	وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا انتهي وان كان	213	-3456383333046326420	172	327.5	136	186	92.4731216430664	32	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0259	true	8206180040585319703	135	180	681	918	1521	300	للعباب والدم والخارج مع الولد او حال الطلق دم فساد علي الاصح في المجموع وغيره فليس بحيض لانه من اثار الولادة ولان انزعاج البدن بالطلق يدل علي خروجه لهذه العلة لا للجبلة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الول-----------د نعم المتصل من ذلك بحيضها المتقدم حيض	259	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0213	false	-8522194957847925415	237	268	1192	1349	1516	300	للقاضي والدم -الخارج مع الولد ودم--- الطلق ليس شء منهما ---------------------------بحيض لانه من اثار الولادة------------------------------------------------------------ ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل دم فساد نعم المتصل من ذلك بحيضها المتقدم حيض	213	-3456383333046326420	126	200.0	101	248	50.80644989013672	21	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0279	true	-6097052260232637070	237	280	1200	1433	1524	300	والتقييد بانصرافهم هو ما في الشرحين والروضة فيسن الرفع قبله لعدم خفاء الحال عليهم وكان المصنف حذفه لتنظير الاسنوي فيه بانه يوهم غيرهم من اهل البلد قال-------------------------------------------------- وانما قيدوا بوقوع جماعة لانه لا يسن له الاذان قبله لانه مدعو بالاول ولم ينته حكمه	279	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0233	false	-7112825898323013398	212	258	1053	1303	1510	300	والتقييد بانصرافهم يقتضي ---------------------سن الرفع قبله لعدم خفاء الحال عليهم قال في المهمات وفيه نظر ل------------انه يوهم غيرهم من اهل البلد وكان المصنف حذف التقييد المذكور لهذا لنظر قال الاسنوي وانما قيدوا بوقوع جماعة لانه لا يسن له الاذان قبله لانه مدعو بالاول ولم ينته حكمه	233	-3456383333046326420	169	284.0	135	283	59.717315673828125	29	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0285	true	-6353026974292528586	228	264	1197	1382	1550	300	بانه يوهم غيرهم من اهل البلد يرد بان الايهام في حقهم اشق لحضورهم فروعوا دون غيرهم وقوله وانما قيدوا بوقوع جماعة لانه لا يسن له الاذان قبله لانه مدعو بالاول ولم ينته حكمه انما يتات-----ي علي	285	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0233	false	-7112825898323013398	227	262	1138	1323	1510	300	لانه يوهم غيرهم من اهل البلد وك---ان المصنف حذف التقييد المذكور لهذا لنظر قال الاسنوي-- وانما قيدوا بوقوع جماعة لانه لا يسن له الاذان قبله لانه مدعو بالاول ولم ينته حكمه وذكر المسجد جري علي	233	-3456383333046326420	125	194.0	97	190	65.78947448730469	22	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0301	true	8385909537342909302	218	286	1116	1464	1540	300	لارتباط---- صلاة بعضهم ببعض فاشبه اقتداء --قارء ب--امي اما اذا لم ي-------------------------------------------------------قصر الامي في التعلم----- فتصح الجمعة ان كان الامام قارءا وكذا لا تلزمهم الجمعة ولا تنعقد بهم اذا اختلفوا امية كان عرف بعض اول الفاتحة وبعض اخرها لعدم صحة صلاة بعضهم ببعض كما عرف ذلك مما مر في صفة الاءمة---------------------------------------------------------- قال البغوي ايضا ولو جهلوا كلهم الخطبة لم تجز الجمعة لانتفاء شرطها بخلاف ما اذا جهلها بعضهم	301	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0466	false	8381353135014217970	107	172	560	897	1580	300	لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي نقله الاذرعي عن فتاوي البغوي وهو من زيادة المصنف وظاهر ان محله اذا قصر الامي في التعلم والا فتصح الجمعة ان كان الامام قارءا ومعلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما مر في صفة الاءمة ان الاميين اذا لم يكونوا في درجة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض قال البغوي----- ولو جهلوا كلهم الخطبة لم تجز الجمعة-------------- بخلاف ما اذا جهلها بعضهم	466	-3456383333046326420	190	284.0	153	474	40.084388732910156	30	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0305	true	1299036546028691133	57	102	295	541	1582	300	سنة الظهر التي قبلها او التي بعدها وهو صريح في انه لا يكفي الاقتصار علي سنة الظهر مطلقا وتبعه السبكي والاذرعي وغيرهما ووجهه ان تع-ينهما انما يحصل بذلك لاشتراكهما في الاسم والوقت وان لم تءخر المقدمة كما يجب تعيين الظهر لءلا تلتبس بالعصر فاندفع قول ---	305	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0264	false	-9107116669129738202	163	195	841	1017	1582	300	----الظهر التي قبلها او التي بعده-----------------------------------------------------ا وتبعه السبكي----------------- ووجهه ان تعيينهما انما يحصل بذلك لاشتراكهما في الاسم والوقت وان لم يقدم المءخرة كما يجب تعيين الظهر لءلا تلتبس بالعصر فاندفع ما قيل	264	-3456383333046326420	161	294.0	131	250	64.4000015258789	26	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0330	true	2240899772171108572	144	212	690	1066	1512	300	ادرك معه ركعتين من رباعية ولم ----------------------يقرا السورة في اولييه قضي السورتين في الرباعية بان يقراهما في اخيرتيه لءلا تخلو منهما صلاته ولان امامه لم يقراهما فيهما وفاته فضلهما فيتداركهما في الباقي--- كسورة الجمعة في ---------اولي الجمعة فانه يقرءها مع المنافقين في الثانية اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قرا السورة في اول-------------------------------------------------------------------------ييه فلا يقرءها في اخيرتيه- قال الجويني وعلي هذا لو ادركه في ثانية الرباعية وتمكن من قراءة السورة في	330	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0434	false	-3467422742186030732	169	300	869	1574	1574	300	ادرك معه ركعتين من رباعية -ثم قام للركعتين الاخيرتين قرا السورة فيهما---------------------------------------------------- لءلا تخلو منه-ا صلاته ولان امامه لم يقراه-ا فيهما وفاته فضله-ا فيتداركه-ا في الباقيتين كسورة الجمعة المتروكة في اولي الجمعة فانه يقرءها مع المنافقين في الثانية ----اذا كان المامومون محصورين راضين وفارق ذلك عدم سنية الجهر فيهما بان السنة فيهما الاسرار بخلاف القراءة لا نقول انه يسن تركها بل لا يسن فعلها وبه فارق نظيره ايضا من صلاة العيد وهو ما لو ادركه فيها في الثانية فانه يكبر خمسا واذا قام لثانيته كبر خمسا ايضا ثم محل ما تقرر كما افهمه تعليله اذا لم يقرا السورة في اولييه فان قراها فيهما لسرعة قراءته وبطء قراءة الامام او لكون الامام قراها فيهما لم يقراها في الاخرتين قال الجويني وعلي هذا لو ادركه في ثانية الرباعية وتمكن من قراءة السورة في-	434	-3456383333046326420	290	480.5	236	767	37.80964660644531	43	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0331	true	-7364063328349817598	144	288	737	1501	1563	300	بهما بعد السلام الامام ----لتعليم المامومين فاذا تعلموا اسروا وما اقتضته عبارة الروضة --من ان السنة ف--ي الذكر الجهر لا الاسرار غير مراد لما ف------ي المجموع وغيره عن النص------ والاصحاب ان السنة الاسرار ومن ثم قال الزركشي السنة في ساءر الاذكار الاسرار الا التلبية والقنوت للامام وتكبير ليلتي العيد وعند رءية الانعام في عشر الحجة وبين كل سورتين من الضحي الي اخر القران وذكر السوق الوارد اي لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وعند صعود الهضبات والنزول من الشرفات قال الاذرعي وحمل الشافعي رضي الله عنه احاديث الجهر علي من يريد التعليم ----وفي كلام المتولي وغيره ما يقتضي استحباب رفع الجماعة الصوت بالذكر داءما وهو ظاهر الاحاديث اي لخبر الصحيحين وان رفع الصوت بالذكر اي حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وفي النفس من حملها علي ما ذكره رضي الله عنه شء	331	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0310	false	-2590967262945661378	143	215	726	1116	1578	300	بهما -------------امام يريد تعليم --مامومين فاذا تعلموا اسر وعبار------------ة الروضة تفهم ان المستحب في الذكر الجهر لا الاسرار وليس كذلك كما حكاه في المجموع وغيره عن نص الشافعي والاصحاب فعبا--رة المصنف اولي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي وحمل الشافعي رضي الله عنه احاديث الجهر علي من يريد التعليم قال وفي كلام المتولي وغيره ما يقتضي استحباب رفع الجماعة الصوت بالذكر داءما وهو ظاهر الاحاديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي النفس من حملها علي ما ذكره رضي الله عنه شء	310	-3456383333046326420	320	530.0	258	788	40.60913848876953	50	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0335	true	-6333294832159598797	223	293	1182	1511	1547	300	علي---ه وسلم -قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجده فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما في امامه وصح علي شرط الشيخين انه صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته--------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي بما مر وراء ذلك	335	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0339	false	-5598856548266972201	55	209	285	1033	1488	300	علي شرط مسلم وخبر اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد- فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه رواه ابو داود وغيره ولخبر اذا صلي اح---------------------دكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود وصححه الحاكم وقال علي شرط الشيخين وان يميلها اي السترة عن وجهه يمنة او يسرة للاتباع رواه ابو داود لكن في اسناده من ضعف ولا يبعدها من قدميه عن ثلاثة اذرع لخبر بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي في الكعبة جعل بينه وبين الحاءط قريبا من ثلاثة اذرع ولان ذلك قدر مكان السجود ولذلك استحب التفريق بين الصفين بقدر ذلك ذكره البغوي فان لم يجد سترة من جدار او نحوه فعصا مثلا يغرزها او متاع يجمعه وليكن كل منهما قدر مءخرة الرحل ثلثي ذراع فاكثر لخبر مسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي بما مر وراء ذلك	339	-3456383333046326420	262	448.0	203	770	34.02597427368164	49	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0338	true	1847064521914025835	114	242	559	1198	1475	300	الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه ومن ثم قلت في شرح مختصر الروض ويءخذ منه ومن حديث جابر الاتي انه يسن للامام اذا فعل احد من المامومين خلاف السنة ان يرشده اليها بيده او غيرها لكن ان وثق منه بالامتثال وقياس الماموم عليه في ذلك غير بعيد وحينءذ فيكون هذا مستثني ايضا من كراهة الفعل القليل ثم رايته في المهذب قال فان لم يحسن علمه----------------------------------------------- الامام كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بابن عباس وهو يءيد ما ذكرته لكن ظاهره اختصاص ذلك بالجاهل وهو محتمل لكن قضية قول شرحه فان لم يتحول الماموم استحب للامام ان يحوله وقول التحقيق فان وقف عن يساره او خلفه	338	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0413	false	2816015708449319908	219	264	1127	1361	1546	300	الصحيحين عن ابن عباس--------------- بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتاخر عنه قليلا استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام علي رتبة الماموم فان ساواه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف عن يساره او خلفه	413	-3456383333046326420	161	119.0	127	686	23.46938705444336	31	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0339	true	4682462652417633362	143	255	703	1270	1479	300	فان عجز عنه افترش-- مصلي كسجادة فان عجز خط خطا من قدميه نحو القبلة طولا لا عرضا كما رجحه في الروضة وقضيته ان السترة لا تحصل اذا جعله عرضا من يمينه الي يساره او عكسه لكن مقتضي كلام الحاوي وفروعه حصولها واعتمده بعضهم وحمل عبارة الروضة علي الاكمل وعبارة غيرها علي حصول اصل السنة وليس ببعيد من جهة المعني وما ذكرته من الترتيب بين المصلي والخط هو ما في التحقيق وشرح مسلم وقول الاسنوي الحق ---ما في----------------------- الاقليد من التخيير بينهما لان المصلي لم يرد فيه خبر ولا اثر وانما قاسوه علي الخط فكيف يكون مقدما عليه مردود----------------------------------------------------------- بان المقيس قد يكون اولي بالحكم من المقيس عليه نظرا للمقصود كما في الخط	339	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0339	false	-5598856548266972201	233	300	1165	1488	1488	300	فان عجز عن سترة بسط مصلي------- فان عجز خط خطا من قدميه نحو القبلة طولا لا عرضا -----قال في المهمات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق انهما في مرتبة واحدة وبه صرح في الاقليد------------------ لان المصلي لم يرد فيه خبر ولا اثر وانما قاسوه علي الخط فكيف يكون مقدما عليه قال وسكتوا عن قدرهما والقياس انهما كالشاخص ا ه ويجاب عن استبعاده بان المقيس قد يكون اولي---------------------- نظرا للمقصود كما في الخط-	339	-3456383333046326420	214	299.5	167	654	32.72171401977539	43	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0345	true	-1563926264786492415	274	295	1438	1553	1570	300	باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو- حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء	345	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0800	false	-6709005486929082883	1	22	7	123	1501	300	باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء	800	-3456383333046326420	113	219.0	92	116	97.4137954711914	20	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0346	true	-7084622511171486399	56	83	278	434	1593	300	بان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو روعيت- الصلاة فيها لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور فيها لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم	346	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0189	false	7558654839355872176	220	247	1169	1324	1593	300	لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة هن-ا لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هن-ا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم	189	-3456383333046326420	147	272.0	120	157	93.63056945800781	23	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0356	true	-9104075640091160582	0	22	0	104	1522	300	اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق ان يتزين له فان لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال	356	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0329	false	-1012756900648367795	197	219	1023	1126	1553	300	اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق ان ي-زين له فان لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال	329	-3456383333046326420	103	201.0	81	104	99.03845977783203	21	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0373	true	-3735381723194504835	72	125	370	652	1526	300	في سجود السهو وان لم يعرفه ل----ان قيامه لخامسة لم يعهد بخلاف سجوده فانه معهود لسهو امامه واما متابعة المامومين له صلي الله عليه وسلم في قيامه للخامسة في صلاة الظهر فلانهم لم يتحققوا زيادتها لان الزمن كان زمن الوحي وامكان الزيادة والنقصان ولهذا قالوا -زيد في الصلاة يا رسول الله ولو قعد	373	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0358	false	-4046659532046676501	132	186	650	936	1552	300	في سجود السهو اذا لم يعرف سهوه بان قيامه لخامسة لم يعهد بخلاف سجوده فانه معهود لسهو امامه واما متابعة المامومين له صلي الله عليه وسلم في قيامه للخامسة في صلاة الظهر ف-انهم لم يتحققوا زيادتها لان الزمن كان زمن الوحي وامكان الزيادة والنقصان ولهذا قالوا ازيد في الصلاة يا رسول الله فان سلم	358	-3456383333046326420	269	515.5	217	287	93.72822570800781	46	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0394	true	-4950745333973765070	232	286	1214	1486	1558	300	قال وهي------------- المذكورة في قوله تعالي يسبحن بالعشي والاشراق اي يصلين ا ه وفي جعله لها غير الضحي نظر ففي ال--------مستدرك- عن ابن عباس رضي الله عنهما انها هي صلاة الاوابين وهي صلاة الضحي وسميت بذلك لخبر لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم	394	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0380	false	964488671020361981	200	253	1050	1330	1581	300	قال وهي صلاة الاشراق المذكورة في قوله تعالي يسبحن بالعشي والاشراق اي يصلين وجع----------لها غير الضحي لكن ذكر الحاكم في مستدركه عن ابن عباس ان صلاة الاشراق---- هي صلاة الاوابين وهي صلاة الضحي وسميت بذلك لخبر لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم	380	-3456383333046326420	235	414.0	188	294	79.93197631835938	42	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0403	true	-407700063210992055	272	299	1350	1494	1498	300	يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقنة او علي ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لانها ال-----غاية	403	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0265	false	4775073975871909680	17	45	80	224	1496	300	يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن- او---- ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية	265	-3456383333046326420	135	249.0	110	149	90.6040267944336	23	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0404	true	-1469187716663123910	0	43	0	212	1493	300	الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر ا ه والذي رجحه شيخنا شيخ الاسلام زكريا سقي الله عهده صبيب الرحمة والرضوان واسكنه اعلي فراديس الجنان انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة	404	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0265	false	4775073975871909680	48	76	239	363	1496	300	الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر ا ه والظاهر---------------------------------------------------------------------------------------- انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة	265	-3456383333046326420	121	227.0	93	212	57.075469970703125	27	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0430	true	-3479379642048274541	159	200	793	986	1487	300	وامام المسجد------- احق من غير--------------------------------------------------------ه ويبعث له فان ---------------------------------------خيف فوات اول الوقت وامنت الفتنة------------ ام غيره والا ص---------------------------------------------------لوا فرادي قال في شرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم محل ذلك في مسجد غير مطروق والا فلا باس ان يصلوا اول الوقت جماعة كما سياتي اخر الباب	430	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0411	false	5620261248295952682	14	132	84	687	1524	300	وامام المسجد الراتب احق من غيره وان اختص غيره بفضيلة لخبر لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ويبعث له ندبا اذا ابطا ليحضر او ياذن في الامامة فان خيف فوات اول الوقت وامنت الفتنة بتقديم غيره ام غيره بالقوم ندبا ليحوزوا فضيلة اول الوقت والا بان خيف الفتنة صلوا فرادي وندب لهم اعادة معه ان حضر تطييبا لخاطره وتحصيلا لفضيلة الجماعة ولا ينافي ذلك قول المجموع اذا خافوا الفتنة انتظروه فان خافوا فوت الوقت كله صلوا جماعة لان ما هنا فيما اذا خافوا فوت اول الوقت وارادوا فضيلته وما في المجموع فيما اذا خافوا فوت كله ولم يريدوا ذلك ثم محل ذلك في مسجد غير مطروق والا فلا باس ان يصلوا اول الوقت جماعة كما سياتي اخر الباب	411	-3456383333046326420	174	270.5	137	603	28.85572052001953	31	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0430	true	-3479379642048274541	128	152	646	762	1487	300	ويكره ان تقام جماعة في مسجد بغير اذن امامه الراتب قبله او بعده او معه----------- الا ان كان المسجد مطروقا فلا يكره اقامتها فيه	430	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0435	false	-3195614987882514339	222	248	1146	1273	1518	300	ويكره ان تقام جماعة في مسجد بغير اذن امامه الراتب قبله او بعده او معه خوف الفتنة الا ان كان المسجد مطروقا فلا تكره اقامتها فيه	435	-3456383333046326420	115	219.0	91	127	90.55117797851562	22	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0436	true	-62405887487567984	115	140	615	743	1539	300	قال في المهمات وتصويرهم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك للوقت	436	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0395	false	4976839477567928936	179	204	950	1078	1572	300	قال في المهمات وتصويرهم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك للوقت	395	-3456383333046326420	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0439	true	8694970751243788664	75	175	373	876	1482	300	رجلين لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما اي جمع فريصة وهي لحمة عند القلب تضطرب للخوف فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة صححه الترمذي وغيره وان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة رواه الشيخان وانه صلي الله عليه وسلم قال وقد جاء بعد صلاته العصر رجل الي المسجد من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل حسنه-- الترمذي	439	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0395	false	4976839477567928936	0	48	0	246	1572	300	رجلين لم يصليا معه ف----------------------------------------------------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا---------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد جاء بعد صلاته العصر رجل الي المسجد من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل رواهما الترمذي	395	-3456383333046326420	240	437.5	192	505	47.52475357055664	45	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0449	true	-4149303493483206587	80	135	420	708	1549	300	للسهو وان لم يعرف سببه لان قيامه لخامسة لم يعهد بخلاف سجوده للسهو فانه معهود لسهو امامه واما متابعتهم-------- له صلي الله عليه وسلم في قيامه للخامسة في صلاة الظهر فهو لكونهم لم يتحققوا زيادتها لان الزمن كان زمن الوحي وامكان الزيادة والنقص-- ولهذا قالوا في قصة ذي اليدين ازيد في الصلاة يا رسول الله	449	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0358	false	-4046659532046676501	134	184	658	928	1552	300	السهو اذا لم يعرف سهوه بان قيامه لخامسة لم يعهد بخلاف سجوده ------فانه معهود لسهو امامه واما متابعة المامومين له صلي الله عليه وسلم في قيامه للخامسة في صلاة الظهر فا-----نهم لم يتحققوا زيادتها لان الزمن كان زمن الوحي وامكان الزيادة والنقصان ولهذا قالوا----------------- ازيد في الصلاة يا رسول الله	358	-3456383333046326420	249	447.0	200	298	83.55704498291016	42	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0451	true	7559895244232234750	146	181	777	974	1581	300	الفضيلة ويجري ذلك في مساواة الامام في الموقف فانها مكروهة والضابط انه حيث فعل مكروها مع الجماعة اي بان لم يوجد حالة الانفراد من مخالفة المامور ب-----الموافقة والمتابعة--------------- فاته فضلها اذ المكروه لا ثواب فيه	451	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0425	false	-541390148348147868	99	128	524	687	1577	300	الزركشي ويجري ذلك في ساءر المكروهات وضابطه----------------------- انه حيث فعل مكروها مع الجماعة----------------------------- من مخالفة --مامور به في الموافقة والمتابعة كالانفراد عنهم فاته فضلها اذ المكروه لا ثواب فيه	425	-3456383333046326420	118	183.5	95	217	54.37788009643555	18	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0469	true	4973808923980444783	125	164	650	863	1542	300	ولو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه وجوبا بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس فان-------------------------- لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوثه----- نادر بخلاف حدوث الحدث	469	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0403	false	895821058356742970	26	70	136	374	1648	300	فلو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخ------لاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه قال ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف حدوث الحدث	403	-3456383333046326420	201	372.5	163	244	82.3770523071289	34	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0477	true	-5010299814932381483	119	170	616	864	1520	300	لم يتمكن من السجود حتي تشهد الامام سجد ثم ان فرغ ---------------------منه قبل سلام---- الامام حصل الج----------------------------معة والا فلا لانه مبني علي ضعيف وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجري علي ترتيب نفسه واما علي المعتمد من انه يتابعه فلا يسجد بل يجلس معه--- بعد سلامه يسجد سجدتين ويتمها ظهرا نبه علي ذلك الاذرعي وغيره	477	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0477	false	-8680928919267796584	150	232	796	1208	1561	300	لم يتمكن من السجود حتي تشهد الامام سجد ف--ان فرغ من السجود ولو بالرفع منه قبل سلامه اي الامام وان لم يعتدل حصلت له ركعة وادرك الجمعة وان رفع منه بعد سلامه فاتته الجمعة فيتمها ظهرا كذا نقله الرافعي عن التتمة وجزم به النووي وليس علي وجهه فانه انما ذكره في التتمة تفريعا علي القول بانه يجري علي ترتيب نفسه واما علي القول با----نه يتابعه فلا يسجد بل يجلس معه ثم بعد سلامه يسجد سجدتين ويتمها ظهرا نبه علي ذلك الاذرعي وغيره	477	-3456383333046326420	200	327.0	158	418	47.84688949584961	34	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0478	true	-8977102934720515062	113	192	566	961	1548	300	في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم فمحمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا فنتج من مجموع هذين الحديثين اللذين كلاهما في الصحيحين ما قلناه واما ما رواه البيهقي من--- انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض مو-ته خلف ابي بكر رضي الله عنه فقال فيه النووي في مجموعه ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب	478	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0402	false	-9089330757481778852	55	117	298	604	1512	300	في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم -محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي-------------------------------------------------------------------- البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر --------------قال في- ال--------مجموع- ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب	402	-3456383333046326420	291	517.5	230	399	72.93232727050781	54	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0478	true	-8977102934720515062	213	270	1081	1385	1548	300	وبما رواه ابو داود والدارقطني وغيرهما---------------- وقال البيهقي رواته ثقات من انه صلي الله عليه وسلم احرم فاحرم الناس خلفه ثم ذكر انه جنب فاشار اليهم كما انتم ثم خرج واغتسل ورجع وراسه يقطر وتحرم بهم ومعلوم انهم انشءوا اقتداء جديدا لانفرادهم بعد خروجه ولا ينافيه خبر الصحيحين انه ذكر انه --------------------------------------جنب قبل ان يحرم لانهما قضيتان	478	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0405	false	4353723937320598359	63	123	323	624	1579	300	ولما روي- ابو داود----------- وغيره من رواية ابي بكرة وقال البيهقي رواته ثقات--- انه صلي الله عليه وسلم احرم واحرم الناس خلفه ثم ذكر انه جنب فاشار اليهم كما انتم ثم خرج واغتسل ورجع وراسه يقطر ولم يامرهم بالاعادة------------------------------------------ ولا ينافيه خبر الصحيحين من رواية ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم ذكر انه جنب قبل ان يحرم لانهما قضيتان	405	-3456383333046326420	214	364.5	171	358	59.77653503417969	37	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0478	true	-8977102934720515062	197	257	988	1319	1548	300	نية المنفرد الاقتداء--- اثناء----- صلاته بقضي----------------------ة ابي بكر المذكورة وبينوا ذلك بان--------------------- الامام في حكم المنفرد وبما رواه ابو داود والدارقطني وغيرهما وقال البيهقي رواته ثقات من انه صلي الله عليه وسلم احرم فاحرم الناس خلفه ثم -ذكر ---------انه جنب فاشار اليهم كما انتم ثم خرج واغتسل ورجع وراسه يقطر وتحرم بهم و--------------------معلوم انهم انشءوا اقتداء جديدا لانفرادهم بعد خروجه	478	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0432	false	-5543338281640240933	72	130	393	711	1588	300	نوي المنفرد الاقتداء في اثناءها اي صلاته جاز وان اختلفت ركعتهما لقصة ابي بكر المشهورة لما جاء النبي صلي الله عليه وسلم اذ الامام في حكم المنفرد ول---------------------------------------------------------------انه صلي باصحاب-----------------------------ه ثم تذكر في صلاته انه جنب فاشار اليهم كما انتم و--خرج واغتسل وعاد وراسه يقطر وتحرم بهم رواه الدارقطني وغيره معلوم انهم انشءوا اقتداء جديدا لانفرادهم بعد خروجه	432	-3456383333046326420	205	277.5	165	412	49.75728225708008	29	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0481	true	6489371911754066703	234	297	1196	1508	1524	300	اكل الميتة للاضطرار لانه تخفيف وهو متمكن من دفع الهلاك بالتوبة فان لم يتب ومات كان عاصيا بتركه التوبة وبقتله نفسه لكن نقل الاذرعي عن ابن الصلاح واقره ان محل كون اكلها من رخص السفر---- ينشا الاضطرار عنه في حق من كان بحيث لو اقام لم يضطر وفرق القفال كما في المجموع عنه واقره بين المقيم حيث يجوز له اكلها ولو عاصيا كما	481	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0448	false	4452799344036833104	101	156	465	741	1487	300	اكل --ميتة للاضطرار لانه تخفيف وهو متمكن من دفع الهلاك بالتوبة فان لم يتب ومات كان عاصيا بتركه التوبة وبقتله نفسه قال--------------- ابن الصلاح وانما يجعل اك------لها من رخص السفر حيث ينشا الاضطرار منه في حق من كان بحيث لو اقام لم يضطر نقله عنه الاذرعي واقره اما-------------- المقيم ف---يجوز له اكلها ولو عاصيا كما	448	-3456383333046326420	234	414.5	184	316	74.0506362915039	42	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0482	true	6484984716411454531	3	62	22	328	1551	300	بان اكلها في السفر سببه سفره وهو معصية فكان كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له التيمم لذلك الجرح مع ان الجريح الحاضر يجوز له التيمم وقضيته ان اكلها اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا تجوز بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية وقضية كلام الاصحاب الجواز مطلقا	482	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0448	false	4452799344036833104	167	226	796	1102	1487	300	بان اكلها في السفر سببه سفره وهو معصية فكان كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له التيمم لذلك الجرح مع ان الجريح الحاضر يجوز له التيمم وقضيته ان اكلها اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا تجوز بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية وقضية كلام الاصحاب الجواز مطلقا	448	-3456383333046326420	306	612.0	247	306	100.0	59	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0482	true	6484984716411454531	154	180	792	942	1551	300	الاذرعي قال ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة	482	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1109	false	-7711804985249533613	259	284	1295	1441	1532	300	الاذرعي---- ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة	1109	-3456383333046326420	146	285.5	121	150	97.33333587646484	25	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0484	true	7662576537881243660	125	203	622	1028	1514	300	بخلاف ------مجرد رءية البلاد لكن فرضوا الكلام في التنزه فيما لو سلك ابعد الطريقين لذلك وفرق بعضهم بان قاصد الثاني غير جازم بمقصد معلوم لان----------ه كالهاءم بخلافه في التنزه قال شيخنا في شرح الروض والوجه ان يفرق بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف-- مجرد رءية البلاد---------- فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا ولو كان	484	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0445	false	-6178925686068230782	231	300	1241	1597	1597	300	بخلاف سفره لمجرد رءية البلاد كما سياتي------------------------------------------------ وفرق بان القصد في هذا----- غير جازم بمقصد معلوم لان القاصد فيه كالهاءم بخلافه في التنزه----------------------- والوجه ان يفرق بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلافه بمجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا ا-و كان-	445	-3456383333046326420	305	503.0	245	434	70.27649688720703	53	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0488	true	7561244945560055035	160	237	819	1228	1551	300	لارتباط---- صلاة بعضهم ببعض فاشبه اقتداء القارء بالامي وكذا لو اختلفوا امية وكان بعضهم يعرف اول الفاتحة وبعضهم يعرف اخرها فان جمعتهم لا تصح لما ذكروا في البغوي علي ما ذكره الاذرعي وغيره لكن قال شيخنا شيخ الاسلام زكريا فيما اذا كان بعضهم اميا وظاهر ان محله فيما اذا قصر الامي في التعلم والا فتصح الجمعة اذا كان الامام قارءا --------------------------------------------------------------------------------------قال البغوي ولو جهلوا كلهم الخطبة لم تجز الجمعة بخلاف ما اذا جهلها بعضهم فانها تش-رط لصحتها	488	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0466	false	8381353135014217970	107	175	560	916	1580	300	لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي نقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاذرعي عن فتاوي البغوي وهو من زيادة المصنف-------------------------- وظاهر ان محله -----اذا قصر الامي في التعلم والا فتصح الجمعة ان -كان الامام قارءا ومعلوم مما مر في صفة الاءمة ان الاميين اذا لم يكونوا في درجة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض قال البغوي ولو جهلوا كلهم الخطبة لم تجز الجمعة بخلاف ما اذا جهلها بعضهم لانها تشترط لصحتها	466	-3456383333046326420	221	350.5	179	500	44.20000076293945	35	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0495	true	2359337864604361720	70	171	359	880	1557	300	لارتباط---- صلاة بعضهم ببعض فاشبه اقتداء --قارء ب--امي وكذا اذا اختلفوا امية كان احسن بعضهم من الفاتحة ما لا يحسنه الاخرون ا ه واقره علي ذلك الاذرعي وغيره و--------------------------------------محله فيما اذا كان بعضهم اميا اذا قصر الامي في التعلم والا فتصح الجمعة اذا كان الامام قارءا وبه يعلم ان الصورة المذكورة في السءال فيها تفصيل وهو ان الاميين ان قصروا او قصر بعضهم في التعلم لم تصح الجمعة والا صحت فيلزمهم اقامتها واذا لم تصح فيلزم من قصر في التعلم التعلم حتي تصح الجمعة قال البغوي ولو جهلوا كلهم الخطبة لم تجز الجمعة بخلاف ما اذا جهلها بعضهم لانها تش-رط لصحتها	495	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0466	false	8381353135014217970	107	175	560	916	1580	300	لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي نقل-------------------------------------------------------ه-------------------------- الاذرعي عن فتاوي البغوي وهو من زيادة المصنف وظاهر ان محله ------------------------اذا قصر الامي في التعلم والا فتصح الجمعة ا-ن كان الامام قارءا ومعلوم مما مر في صفة الاءمة ان ا-------------------------لاميين ------------------------------------------------------------------------اذا لم يكونوا في درجة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض--------- قال البغوي ولو جهلوا كلهم الخطبة لم تجز الجمعة بخلاف ما اذا جهلها بعضهم لانها تشترط لصحتها	466	-3456383333046326420	233	312.5	187	568	41.02112579345703	33	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0510	true	6348152882824094342	97	147	534	794	1584	300	فان اختلف---- المفتيان جوابا وصفة ولا نص من كتاب او سنة-------------- مع احدهما قدم الاعلم وكذا اذا اعتقد احدهما اعلم او ا---------------------------ورع كما يقدم ارجح الدليلين واوثق الروايتين ويقدم الاعلم علي الاورع لان تعلق الفتوي بالعلم اشد من تعلقها بالورع فلو كان ثم نص قدم من معه النص وكالنص الاجماع	510	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3420	false	-5697529168838226263	90	149	473	778	1549	300	فان اختلفا اي المفتيان جوابا وصفة ولا نص من كتاب او سنة والتقييد بهذا من زيادته قدم الاعلم وكذا اذا اعتقد احدهما اعلم او اورع قدم من اعتقده اعلم او اورع كما يقدم ارجح الدليلين واوثق الروايتين ويقدم الاعلم علي الاورع لان تعلق الفتوي بالعلم اشد من تعلقها بالورع فلو كان ثم نص قدم من معه النص وكالنص الاجماع	3420	-3456383333046326420	253	478.0	203	305	82.95082092285156	45	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0510	true	6348152882824094342	162	188	853	997	1584	300	ولو تعارض جزم مصنفين فكتعارض الوجهين فيرجع في ذلك الي البحث كما مر وكذا يرجح بالكثرة فلو جزم مصنفان بشء وثالث مساو لاحدهما بخلافه رجحناهما عليه	510	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3425	false	-2797543107194293643	84	108	450	587	1567	300	ولو تعارض جزم مصنفين فكتعارض الوجهين فيرجع------- الي البحث كما مر وكذا يرجح بالكثرة فلو جزم مصنفان بشء وثالث مساو لاحدهما بخلافه رجحناهما عليه	3425	-3456383333046326420	137	266.0	113	144	95.13888549804688	24	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0534	true	6276123540855820783	88	162	446	797	1540	300	الامام كما سياتي لما ان الياس منها لا يحصل الا ب--سلام الامام اذ قد يتذكر امامه ترك ركن فياتي بركعة فيدرك الجمعة لكن تذكره ذلك ليس بكاف وحده بل لا بد معه من علم الماموم بتركه للركن حتي يجوز له متابعته اذا قام لياتي به بخلاف ما اذا لم يعلم فانه لا يجوز له متابعته لقولهم لو بقي عليه ركعة فقام الامام الي خامسة لم يج-ز له متابعته حملا علي انه تذكر ترك ركن	534	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0470	false	-507458702662817119	126	164	649	840	1523	300	للامام ول------------ان الياس منها لا يحصل الا بالسل-------ام اذ قد يتذكر امامه ترك ركن فياتي بركعة فيدرك الجمعة واستشكل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه-------------------------- لو بقي عليه ركعة فقام الامام الي خامسة لا تجوز له متابعته حملا علي انه تذكر ترك ركن	470	-3456383333046326420	174	292.5	137	354	49.15254211425781	32	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0543	true	2713803906146818615	206	249	1059	1277	1542	300	جزم به في المجموع في باب الوضوء وجزم به ايضا------------------------------------------------------------------ ابن عبد السلام في فتاويه وعلله با-------------------نها اذكار وامر بمعروف ونهي عن منكر------ وقراءة وكل ---------------------ذلك لا يحتاج لنية لانه ممتاز بصورته منصرف الي الله تعالي بحقيقته فلا يفتقر الي نية تصرفه اليه	543	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0485	false	6831821508881245791	62	123	324	631	1540	300	جزم في--- المجموع في باب الوضوء وقال في المهمات نقل عن القاضي ان ذلك تفريع علي انها بدل عن الركعتين انتهي وقال ابن عبد السلام في فتاويه ولا تشترط النية في الخطب لانها اذكار وامر بمعروف ونهي عن منكر ودعاء وقراءة ولا تشترط النية في شء من ذلك --------------لانه ممتاز بصورته منصرف الي الله------ بحقيقته فلا يفتقر الي نية تصرفه اليه	485	-3456383333046326420	176	272.5	139	330	53.33333206176758	29	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0546	true	4764614191699386978	61	173	285	872	1465	300	التشبه بالنساء حرام وعكسه للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال قلت انما يحرم التشبه بهن بلبس زيهن المختص بهن اللازم في حقهن كلبس السوار والخلخال ونحوهما بخلاف لبس الخاتم بلا فص وهو الحلقة المذكورة فانه ليس من شعارهن المختص بهن ويدل علي ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب فانه من زي النساء لا للتحريم قال في المجموع ردا علي الرافعي الفاهم من هذا النص تبعا للشاشي ان التشبه بهن مكروه فقط وليس كما قالاه بل الصواب الحرمة واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء لا انه زي لهن مختص بهن	546	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0726	false	1623014269135751191	190	246	1005	1296	1570	300	التشبه بهم وهو حرام كعكسه للخبر- الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشافعي في ا-------------لام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء لا انه زي لبس مختص بهن	726	-3456383333046326420	247	431.5	197	587	42.078365325927734	41	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0547	true	-7995896802295737958	138	291	700	1483	1525	300	ابي داود وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل را-ه لابسا خاتما من شبه ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فقال يا--- رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق -لا تتم-ه مثقالا هل الحديث صحيح وما حكم الخاتم المتخذ من الانواع المذكورة فاجاب بقوله الحديث حسن صحيح كذا قاله بعض المتاخرين وكانه تعقب بذلك قول النووي انه ضعيف والشبه بمعجمة مفتوحة فموحدة صنف من النحاس كلون الذهب والحديث حجة في كراهته وليس في سياقه ما يقتضي تحريمه وكذا القول في خاتم الحديد وجواز خاتم الفضة للرجال لا نزاع فيه واشتراط الوزن المذكور في الحديث قال به جماعة من العلماء ومن اصحابنا ابو سعيد المتولي وغيره وصوبه الاذرعي وقال ليس في كلامهم ما يخالفه لكن الاوجه ضبطه--------------------------------- بما لا يعد اسرافا في العرف كما اقتضاه كلامهم وصرح به الخوارزمي وغيره في الخلخال وسءل	547	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0521	false	9113796609662022692	161	221	838	1137	1560	300	ابي داود انه--------------- صلي الله عليه وسلم قال لرجل وجده لابس- خاتم------------------------------------------------------------- حديد ما -----لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال رسول الله من اي شء اتخذه قال------ من ورق ولا تبلغه مثقالا انتهي والخبر ضعفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرحي المهذب ومسلم فينبغي الضبط بما لا يعد اسرافا في العرف كما اقتضاه كلامهم وصرح به الخوارزمي وغيره في الخلخال وقال	521	-3456383333046326420	225	173.5	174	822	27.372262954711914	41	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0562	true	5032963146402194574	0	50	0	260	1533	300	علي جماعة من المحرمين لا يعرفونني ما اخلوا به من اداب المطاف فلم يقبلوا فلما لبست ثياب الفقهاء وانكرت علي الطاءفين ما اخلوا به من اداب الطواف سمعوا واطاعوا فاذا لبس شعار الفقهاء لهذا الغرض كان له فيه اجر لانه سبب الي امتثال امر الله------ والانتهاء عما نهي الله عنه	562	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0523	false	-5487365587616413698	17	57	101	313	1610	300	علي جماعة -----محرمين لا يعرفونني ما اخلوا به من اداب الطواف فلم يقبلوا فلما لبست ثياب الفقهاء وانكرت عليهم ذلك------------------------------ سمعوا واطاعوا فاذا لبسها لمثل ذلك------------- كان--- فيه اجر لانه سبب ل---امتثال امر الله تعالي والانتهاء عما نهي الله عنه	523	-3456383333046326420	186	311.5	150	266	69.92481231689453	33	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0583	true	731140021729085527	11	104	52	532	1519	300	لم يسقوا في اليوم الاول كرروا ذلك في اليو--------م الثا--------------------------------------------ني والثالث والرابع وهكذا الي ان يسق--وا فان الله يحب عباده الملحين في الدعاء كما في حديث ضعيف والمرة الاولي اكد وقد نص الشافعي رضي الله عنه مرة علي توقف كل خروج علي صو--------م ثلاثة ايام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله ومرة ا----خري علي عدم ذلك ولا خلاف -لانهما كما في المجموع عن الجمهور منزلان علي حالين الاول -علي ما اذا اقتضي الحال التاخير كانقطاع مصالحهم والثاني علي خلافه وقي-----------------------------------------ل الاول محمول علي الندب والثاني علي الجواز وحيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادوا من الغد او بعده -ندب ان يكونوا صاءمين فيه	583	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0543	false	-3191030813446510162	152	285	848	1579	1667	300	لم يسقوا في اليوم الاول صلوا وخطب بهم الامام اليوم الثاني وما بعده هذا اولي من اقتصار اصله علي الثاني والثالث لان ما فوقهما كذلك حتي يسقوا فان الله يحب------ الملحين في الدعاء ولا يتوقفون عن ال--------------------------------------------------------------خروج للصيام اي لصيام ثلاثة ايام قبله وقيل يتوقفون وهما نصان للشافعي فقيل قولان اظهرهما الاول وعليه اختصر المصنف كشيخنا الحجازي كلام الروضة اخذا بظاهر هذا الترجيح مع غفلة انه مفرع علي هذه الطريقة وقال الجمهور كما في المجموع----------- منزلان علي حالين الثاني علي ما اذا اقتضي الحال التاخير كانقطاع مصالحهم والاول -علي خلافه ووافقهم المصنف في شرح الارشاد وقيل لا خلاف بل الاول محمول عل------------------ي الجواز والثاني علي الندب وعلي كل حال فالجمهور قطعوا باستحباب تكرير الاستسقاء كما ذكروا لمرة الاولي اكد في الاستحباب ثم اذا عادوا من الغد او بعده يندب ان يكونوا صاءمين فيه	543	-3456383333046326420	292	424.5	229	829	35.22315979003906	43	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0608	true	6808039918484392503	61	134	310	690	1561	300	قال البغوي وثوب القطن اولي من غيره قال ف----------------------------------------------ي الروضة------------------------ ويعتبر في الكفن المباح حال الميت فيكفن الموسر من جياد الثياب والمتوسط من اوسطها والمعسر من خشنها ا ه واعتبار ما ذكر من الاحوال الثلاثة سنة فالغني والفقير ليسا سواء في الكفن الاكمل واما في اقل ما يجزء فهما فيه سواء ولا عبرة باسرافه وتقتيره قبل موته نعم ان كان----------------------------------------------------------------- عليه دين مستغرق اعتب-------------ر تقتيره علي الاوجه اخذا مما قالوه في المفلس و------الفرق	608	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0579	false	3293462226399520935	83	158	425	830	1605	300	قال البغوي وثوب القطن اولي من غيره ويستحب ان يستحسن الكفن علي قدر يسار الميت لم يعبر في الروضة هنا بالاستحسان بل بقوله ويعتبر في الكفن المباح حال الميت فيكفن الموسر من جياد الثياب والمتوسط من اوسطها والمعسر من خشنها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا عبرة باسرافه وتقتيره قبل موته كذا صرح به الاستاذ ابو منصور والدارمي وغيرهما وينبغي حمله علي ما اذا لم يكن عليه دين مستغرق والا فينبغي اعتبار تقتيره كما اعتبر--------------وه في ال-فلس ويحتمل الفرق	579	-3456383333046326420	225	361.5	180	534	42.134830474853516	36	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0609	true	2249938041148821549	2	55	13	293	1536	300	وهو كذلك وعليه فالفساقي التي لا تكتم الراءحة وتمنع السبع ----لا يكفي الدفن فيها ومن ثم قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظر- لانها ليست معدة لكتم الراءحة -لانها ليست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك حرمة الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك	609	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0616	false	365824412026403785	2	52	15	283	1543	300	---------------كالفساقي التي لا تكتم الراءحة مع منعها الوحش فلا يكفي الدفن فيها وقد ---قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظرا لانها ليست معدة لكتم الراءحة ولانها ليست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك حرمة الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك	616	-3456383333046326420	247	468.5	200	286	86.36363983154297	42	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0609	true	2249938041148821549	92	130	461	639	1536	300	يحرم نبش قبر الميت ودفن غيره فيه قبل بلاءه عند اهل الخبرة بتلك الارض فان حفر فوجد فيها شء من عظم الميت -قبل تمام الحفر وجب رد ترابه عليه وان وجدها بعد تمام الحفر جعلها في جانب من	609	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0632	false	4639360753491062583	267	300	1358	1510	1510	300	يحرم نبش قبر الميت ودفن غيره فيه قبل البلي-------------------------- فان حفر فوجد عظام ميت اي شيءا منها قبل تمام الحفر وجب رد ترابه عليه وان وجدها بعد تمام الحفر جعلها في جانب من-	632	-3456383333046326420	129	218.0	101	179	72.0670394897461	26	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0610	true	-8225061561894173267	97	161	493	861	1544	300	بعضهم ا---لغريب العاصي بغربته كالابق والناشزة وا---لغريق العاصي بركوبه البحر كمن ركبه لشرب الخمر او ليسرق ورده الزركشي فقال والظاهر ان هذا لا يمنع الشهادة ثم قال واما الميت عشقا فشرطه العفة والكتمان وينبغي------------------------------------------------------------------------------------------- ان يراد به من يتصور اباحة نكاحه لها شرعا ويتعذر الوصول اليها كزوجة الملك والا فعشقه الامرد معصية فكيف تحصل بها درجة الشهادة قال ويستثني منه الميتة بالطلق الحامل بزناها	610	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0597	false	-4604005710511711098	69	151	336	780	1558	300	بعضهم من الغريب العاصي بغربته كالابق والناشزة ومن الغريق العاصي بركوبه البحر كمن ركبه لشرب الخمر قال---------- الزركشي----- والظاهر ان هذا لا يمنع الشهادة قا---ل واما الميت عشقا فشرطه العفة والكتمان لخبر من عشق فعف وكتم فمات مات شهيدا وقد ضعف اسناده ومنهم من صوب وقفه علي ابن عباس وهو الاشبه ويجب ان يراد به من يتصور اباحة نكاحه لها شرعا ويتعذر الوصول اليها كزوجة الملك والا فعشق- ال-مرد معصية فكيف تحصل بها درجة الشهادة قال ويستثني من ا-لميتة بالطلق الحامل بزناها	597	-3456383333046326420	332	611.0	273	465	71.3978500366211	51	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0617	true	8267802906072609488	221	289	1193	1524	1582	300	واجبلاه وا سنداه وا كريماه وذلك لما -ياتي بل ف----------ي المجموع عن جمع الاجماع عليه قال فيه وجاء في الاناحة ما يشبه الندب وليس منه وهو خبر البخاري عن انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي---- صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة وا ابتاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت وا ابتاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	617	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0639	false	1770872370659550554	66	128	339	655	1537	300	واجبلاه وا-سنداه وا-كريماه حرام لما سياتي وللاجماع كما في المجموع عن جماعة -----------قال فيه وجاء في الاباحة ما يشبه الندب وليس منه وهو خبر البخاري عن انس -----------------لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة وا ابتاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	639	-3456383333046326420	283	510.0	225	346	81.79190826416016	54	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0618	true	4309310776489142518	150	196	752	978	1529	300	كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونها علي ممر الاعصار من غير انكار وقد قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمدا ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	618	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0563	false	-6743570446030718924	5	44	19	210	1552	300	كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه------------------------------ وقد قالت فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد- ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	563	-3456383333046326420	186	342.0	147	226	82.30088806152344	36	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0627	true	3196504972757038596	207	297	964	1466	1475	300	مسلم السابق لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي بان المراد به ان يظن انه يرحمه ويعفو عنه واحسان ال----ظن ---بالله تعالي مندوب قالوا ويندب ل-----------لحاضرين ان يحسنوا ظن المحتضر ويطمعوه في رحمة الله تعالي وبحث الاذرعي وجوبه عليهم اذا راوا منه امارات الياس والقنوط اخذا من قاعدة النصيحة الواجبة وعبارة شرحي للارشاد بعد ذكر ذلك قيل والاولي للصحيح تغليب خوفه علي رجاءه والاظهر في المجموع استواءهما لان الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا وقال الغزالي------------------ ان امن د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء القنوط فالرجاء اولي او ----امن المكر فالخوف اولي	627	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0559	false	6911388733327329382	202	298	1066	1569	1576	300	مسلم------- لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي-------------- يظن انه يرحمه ويعفو عنه و--خبر الصحيحين قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ويحسنه له الحاضرون--------------------- ويطمعوه في رحم----ته تعالي ليحسن ظنه برب-----------------------ه اما الصحيح فقيل ------------------------------------------------------------------------الاولي له---- تغليب خوفه علي رجاءه والاظهر في المجموع استواءهما اذ- الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا كقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله وفي الاحياء ان غلب عليه داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي	559	-3456383333046326420	287	399.5	232	651	44.086021423339844	42	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0636	true	-2574994438438420986	186	299	935	1541	1546	300	السبكي وغيره حيث قال لا وجه لتخصيص السدر بالاولي من غسلات التنظيف اي الذي يفهمه كلام الروضة وغيرها بل الوجه التكرير به الي ان يحصل النقاء علي وجه الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص ويسن بعدها ثانية وثالثة كغسل الحي فان استعمل الخالص بعد كل غسلة من غسلات التنظيف كفاه ذلك عن استعماله بعد تمامها وتكون كل مرة من التنظيف واستعم------ال الخالص يعد غ-سلة واحدة وكلامه الاخير بيان لكلامهم وكذا ا---------------------------------------لاول ومن ثم قال ابنه في التوشيح قد لا يجعل ذلك خلافا ويقال انما خ-صت الاولي بالذكر لحصول النقاء بها غالبا اي فالحاصل ان---------------------- الغاسل يخير بين الكيفيتين وان مرادهم بالثلاث في قولهم بعد غ-----------سلة السدر ثم يصب --ماء	636	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0569	false	-2906987900477017761	117	223	581	1170	1579	300	السبكي و-------------لا وجه لتخصيص السدر بالاولي-------------------------------------------------- بل الوجه التكرير به الي ان يحصل النقاء علي وفق الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص وتسن بعدها ثانية وثالثة كغسل الحي فان استعمل الخالص بعد كل غسلة من غسلات التنظيف كفاه ذلك عن استعماله بعد تمامها ويكون كل مرة من التنظيف واستعمال الماء الخالص بعده غسلة واحدة وكلامه الاخير بيان لكلام الاصحاب الاتي في كلام المصنف كاصله واما كلامه الاول فق------ال ابنه في التوشيح قد لا يجعل ذلك خلافا ويقال انما خصصت الاولي بالذكر لحصول النقاء بها غالبا اي فيكون الاخر بيانا لكلامهم فيتخير الغاسل----- بين الكيفيتين ث-------------------------م بعد فراغه من الغسلة المذكورة يصب الماء	569	-3456383333046326420	473	823.5	384	688	68.75	76	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0648	true	-1357316559427969615	45	124	238	665	1578	300	عجل شاة عن اربعين فاستغني مثلا الفقير بغير ما تعجله واستردها او لم يستردها جدد الاخراج لوجود المانع من اجزاء المعجلة ولم يستانف الحول لما تقرر انها كالباقية تقديرا فاندفع تصحيح الفارقي عدم الضم والقول بانه اقيس نظرا الي فقد شرط السوم لكونها في الذمة وان المعجلة لو تلفت----------------- بيد الفقير واسترد المزكي عوضها انقطع الحول لانها صارت دينا علي الفقير فلا يكمل به نصاب الساءمة نعم اذا دفع مثلها في النقد وجبت زكاته وجدد الاخراج اذ لا مانع	648	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0697	false	5941075867477335213	224	285	1176	1506	1591	300	عجل شاة عن اربعين فاستغني مثلا الفقير بغير ما تعجله واستر--------------دها جدد الاخراج لوجود المانع من اجزاء المعجلة ولم يستانف الحول لما م--ر انها كالباقية بملكه و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو تلفت اي الشاة المعجلة بيد الفقير واسترد المزكي عوضها انقطع الحول لانها صارت دينا علي الفقير فلا يكمل به نصاب الساءمة نعم اذا وقع مثلها في النقد وجبت زكاته وجدد الاخراج اذ لا مانع	697	-3456383333046326420	303	557.0	246	444	68.24324035644531	53	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0650	true	-2603868923438129491	177	205	869	1008	1491	300	لم يكن في القسمة تقويم اكتفي فيها بواحد بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيها تقويم فانه لا بد فيها من اثنين لاشتراط العدد في المقوم لان ذلك شهادة بالقيمة	650	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3494	false	459769663174842540	57	106	312	551	1547	300	لم يكن في القسمة تقويم قاسم في كل بلد كالوزان والكيال من جهة استناده الي عمل محسوس هذا ان كفي والازيد بقدر الحاجة هذا من زيادته ولا حاجة اليه للعلم به مما مر فان كان فيها تقويم ف----لا بد----- من اثنين لاشتراط العدد في المقوم لان ذلك شهادة بالقيمة	3494	-3456383333046326420	107	158.5	84	248	43.14516067504883	20	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0655	true	3605395723915096500	262	289	1302	1418	1474	300	والا فان كان بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن------------------------------------------------------------------------- ترك له مما معه ما يكفيه واعطي ما يقضي به باقي دينه فان انتفي ذلك لم يعط	655	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0762	false	8502879565091540574	91	132	466	654	1520	300	وذلك بان كان بحيث لو قضي دينه ما -معه تمكن فيترك له ما يكفيه ويتم له الباقي يعني اذا احتاج الي ذلك بالحيثية المذكورة ترك له مما معه ما يكفيه واعطي ما يقضي به باقي دينه فان انتفي ذلك لم يعط	762	-3456383333046326420	107	192.5	81	189	56.6137580871582	23	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0659	true	-62275977162929906	23	87	111	445	1565	300	في ثلاثة فاقل لا اكثر استحقوها في الاولي وما يخص المحصورين في الثانية من وقت الوجوب فلا يضرهم حدوث غني او غيبة او موت لاحدهم بل حقهم باق بحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يشاركه- قادم ولا غاءب عنهم وقت الوجوب ومتي زادوا عن الثلاثة كانوا غير محصورين بالنسبة لعدم الملك وان كانوا محصورين بالنسبة لوجوب استيعابهم ان وفي بهم المال لانه ----------------------------لا يلزم من وجوبه الملك لان	659	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0777	false	7478377066291915862	75	160	410	831	1565	300	في ثلاثة فاقل-------- استحقوها ---------------------------------------من وقت الوجوب فلا يضرهم حدوث غني او غيبة------- لاحدهم بل حقه- باق بحاله ولو مات واحد منهم دفع نصيبه الي وارثه وقضيته ان المزكي لو كان وارثه اخذ نصيبه وعليه فتسقط عنه النية لسقوط الدفع لانه لا يدفع عن نفسه لنفسه ولا يشاركهم قادم ولا غاءب عنهم وقت الوجوب وقياس ما قدمته في وجوب الاستيعاب علي المالك ان يزاد هنا بعد قوله فاقل او اكثر و-------------------------وفي بهم المال ويحتمل ان لا يزاد ذلك ويجاب بانه لا يلزم من وجوب- الاستيعاب	777	-3456383333046326420	166	245.0	132	502	33.06772994995117	28	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0672	true	5890138103938243464	187	231	919	1167	1515	300	قول الشركة ففي صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان اي في قدر حصة الزكاة وهما مبنيان علي كيفية ثبوت الشركة وفيها وجهان احدهما ان الزكاة شاءعة في الجميع متعلقة بكل واحدة من الشياه بالقسط والثاني ان محل الاستحقاق قدر الواجب ويتعين بالاخراج	672	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0700	false	-5548262605425265279	172	211	895	1122	1602	300	قدر الزكاة ففي صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان--------------------- وهما مبنيان علي كيفية ثبوت الشركة وفيها وجهان احدهما ان الزكاة شاءعة في الجميع متعلقة بكل واحدة من الشياه بالقسط والثاني ان محل الاستحقاق قدر الواجب ويتعين بالاخراج	700	-3456383333046326420	222	430.0	183	248	89.51612854003906	37	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0678	true	-2508187804455736937	0	44	0	224	1487	300	اي شء اتخذه فقال من ورق ولا تبلغه مثقالا لكن--------- ضعفه النووي في شرحي المهذب ومسلم ومن ثم ابيح بلا كراهة لبس خاتم حديد ورصاص ونحاس وكان الاولي الضبط بما لا يعد اسرافا في العرف كما اقتضاه كلامهم وصرح به الخوارزمي وغيره في الخلخال	678	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0521	false	9113796609662022692	186	220	953	1132	1560	300	اي شء اتخذه -قال من ورق ولا تبلغه مثقالا انتهي والخبر ضعفه النووي في شرحي المهذب ومسلم فينبغ-----------------------------------------------------ي الضبط بما لا يعد اسرافا في العرف كما اقتضاه كلامهم وصرح به الخوارزمي وغيره في الخلخال	521	-3456383333046326420	163	290.0	130	233	69.95708465576172	30	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0682	true	7150906677102306382	190	213	931	1039	1463	300	لو لزم-ه بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون--- في ماله ولا بالثمن فانه يدفع قيمتها--------------------------------------------------------------------- ونبه في المهمات علي ان قضية ذلك	682	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0652	false	-6539754752965734358	265	300	1378	1558	1558	300	لو لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن فانه يدفع قيمتها علي ان الغرض جبران الواجب كدراهم الجبران واليه اشار وبتعبيرهم بالجبر ونبه في المهمات علي ان قضية ذلك-	652	-3456383333046326420	107	186.0	85	181	59.11602020263672	20	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0682	true	7150906677102306382	213	234	1039	1142	1463	300	ان الانتقال حينءذ الي بنت اللبون غير واجب بل يجوز ان يعطي القيمة وعلي ان ذلك يجزء في ساءر اسنان الزكاة	682	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0653	false	294914530473483572	0	21	0	102	1552	300	ان الانتقال حينءذ الي بنت اللبون غير واجب بل يجوز ان يعطي القيمة -علي ان ذلك يجزء في ساءر اسنان الزكاة	653	-3456383333046326420	102	199.0	81	103	99.02912902832031	20	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0684	true	-3274889271428996955	37	92	185	468	1535	300	دفعه----- مع كونه من غير جنس الواجب وتمكنه من شراء جزءه لدفع ضرر -المشاركة ولانه قد يعدل الي غير الجنس للضرورة كفاقد شا-----------ة في خمس من الابل وكفاقد------------------------------------------------- بنت مخاض و-------------ابن لبو----------------------ن فانه يدفع القيمة كما مر علي ان الغرض جبران الواجب كدراهم الجبران واليه اشاروا بتعبيرهم بالجبر ونبه في المهمات علي ان قضية ذلك	684	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0652	false	-6539754752965734358	225	300	1183	1558	1558	300	دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب وتمكنه من شراء جزءه لدفع ضرر والمشاركة ولانه قد يعدل الي غير الجنس للضرورة كما في الشاة الواجبة في خمس من الابل فانه يدفع قيمتها اذا لم يوجد جنسها كما مر وكما لو لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن فانه يدفع --قيمتها علي----- ان الغرض جبران الواجب كدراهم الجبران واليه اشار و-بتعبيرهم بالجبر ونبه في المهمات علي ان قضية ذلك-	652	-3456383333046326420	252	423.5	203	384	65.625	43	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0686	true	4156962660325059293	155	217	787	1117	1526	300	ثم اباه وان علا ولو من قبل الام ثم امه- كذلك عكس------ النفقة -قال في المجموع لانها----- للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه---- ومرادهم بانها كالنفقة في اصل الترتيب لا كيفيته ا ه وابطل الاسنوي هذا الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	686	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0750	false	1535604849741617297	30	92	156	492	1609	300	ثم الاب وان علا ولو من قبل الام ثم الام كذلك عكس ما في النفقات قال في المجموع لان النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة--- اصل الترتيب لا كيفيت----ه وابطل الاسنوي---- الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	750	-3456383333046326420	312	570.0	255	347	89.91354370117188	51	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0698	true	-6389205728964969576	182	247	931	1278	1568	300	فقال ابن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة قال انت رايت الهلال قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي يكمل ثلاثين او نراه فقلت ا--لا تكتفي برءية معاوية والناس فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي اوقات الصلاة فان لكل بلدة حكمها من الطوالع والغوارب كطلوع -------الشمس وغروبها ك--ما قاله	698	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0787	false	4432911859472229330	203	258	1044	1332	1551	300	فقال ابن عباس متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة قال انت رايته ------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة ف---------قلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي -----------------------------------------------------طلوع الفجر والشمس وغروبهما وبما قاله	787	-3456383333046326420	259	453.0	209	358	72.34636688232422	42	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0703	true	-8433228167801437133	4	144	22	704	1441	300	او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة ا ه والمراد تحدث الناس برءيته بحيث يقرب من الاستفاضة وان لم يسمع ممن يظن صدقه منهم انه راي الهلال كما افهمه كلام المنهاج واشار بعض شارحيه الي هذا الاخير ولا بد من العدد هنا فيمن ذكر بان يكون اثنين او اكثر فانظر الي ما بين هذه المواضع الثلاثة من الاختلاف وقد اشار السبكي وغيره الي الجمع بينها ملخصه انه انما اعتبرنا العدد هنا بخلافه فيما مر في صحة النية احتياطا للعبادة فيهما وانما لم يصح صوم يوم الشك حينءذ عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح ص----ومه بل يجب عليه كما مر--------------------- اول الباب والذي تقدم في الكلام علي النية من صحة نية معتقد ذلك ووقوع الصوم عن رمضان محله اذا تبين كونه منه فحينءذ لا تنافي بين---------- المواضع الثلاثة	703	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0805	false	7984046138369143732	165	240	793	1129	1427	300	او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة او نساء و-------------------------------------------------------------ظن صدقهم او عدل ولم يكتف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يصح صومه عن رم--------------ضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وت-----قدم في اثناءه -------------صحة نية معتقد ذلك ووقوع الصوم عن رمضان----- اذا تبين كونه منه ف------لا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	805	-3456383333046326420	259	406.5	200	717	36.12273406982422	53	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0707	true	1979408385235450435	256	292	1374	1570	1603	300	يشترط في الاستفاضة ان يسمع الشاهد من جمع كثيرين يقع في نفسه صدقهم ويءمن توافقهم علي الكذب فلا يكفي سماعه من عدلين لم ي----شهداه---- علي انفس-هما ولا يشترط عدالتهم وحريتهم وذكور-تهم كما لا يشترط في المتواتر	707	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3551	false	-4732933857213201220	69	107	336	539	1502	300	يشترط في الاستفاضة ان يسمع الشاهد من جمع كثير-- يقع في نفسه صدقهم ويءمن تواطءهم علي الكذب فلا يكفي سماعه من عدلين نعم لو اشهداه شهد علي شهادتهما ولا يشترط عدالتهم وحريتهم وذكوريتهم كما لا يشترط في ال-تواتر	3551	-3456383333046326420	183	328.5	148	206	88.83495330810547	29	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0714	true	8812611815515480346	0	51	0	249	1516	300	رطبا وقال الشيخ ابو علي لا بد ان يكون جافا فلو لبس الثوب وبدنه رطب لم يجز لانه لا ضرورة الي تلو-ث بدنه وبه جزم المحب الطبري تفقها ومن علته يءخذ انه لا اثر ل---لرطوبة الحاصلة من نحو ماء الوضوء و--الغسل وحلق الراس وغير ذلك لمشقة الاحتراز كما لو كانت بالعرق	714	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0322	false	-85980148589052997	251	295	1284	1505	1529	300	رطبا وقال الشيخ ابو علي لا بد ان يكون جافا فلو لبس الثوب وبدنه رطب لم يجز لانه لا ضرورة الي تلويث بدنه وبه جزم المحب الطبري تفقها وبالاول افتيت فيما اذا كانت الرطوبة ب--------------ماء الوضوء او الغسل-------------------- لمشقة الاحتراز كما لو كانت بالعرق	322	-3456383333046326420	191	324.0	152	255	74.90196228027344	35	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0737	true	-5083121796680793725	46	136	219	652	1441	300	لو شهد برءية هلال رمضان عبيد او نساء او فسقة-------- وظن صدقهم كان ذلك اليوم يوم الشك فيحرم صومه الا لسبب وهذا ينافيه قول البغوي وغيره لو- اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر -صح ص----ومه بل وجب عليه وينافيه ايضا ما قالوه من----------------------------- صحة نية معتقد ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فما الجمع بين هذه------ المواضع الثلاثة فاجاب بقوله قال شيخنا في شرح الروض ان بعضهم زعم عدم التنافي وانه اجيب عما زعمه ايضا باجوبة اخري فيها نظر وانه ذكر بعضها في شرح البهجة	737	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0805	false	7984046138369143732	165	257	793	1214	1427	300	او شهد بها صبيان او---- عبيد-------- او فسقة او نساء وظن صدقهم او عدل ولم يكتف به وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية معتقد ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة علي ما زعمه --------------------------بعضهم و--------------------اجيب عما زعمه ايضا باجوبة اخري فيها نظر وذكرت ---بعضها في شرح البهجة	805	-3456383333046326420	238	317.0	182	482	49.377593994140625	43	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0738	true	4762726952119792972	239	279	1164	1379	1499	300	عبر في المجموع بان الوصال ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر---------------- وقضيته ان نحو الجماع ------لا يمنع الوصال فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين يومين	738	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0806	false	6236607090516060087	90	179	446	925	1545	300	عنه في ال---صحيحين وهو--- ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيته ان---- الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام والصلاة وساءر الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين	806	-3456383333046326420	194	314.5	156	489	39.67280197143555	31	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0739	true	4553917419718530777	0	35	0	186	1487	300	وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن---- في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه واما القضية الثانية فلم يعتمدها بل ان الظاهر ان التعبير ب---------------------صوم يومين جري علي -	739	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0806	false	6236607090516060087	131	163	667	834	1545	300	وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال و---------------------------------------------تعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان	806	-3456383333046326420	128	210.0	104	212	60.377357482910156	21	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0748	true	-8747092688640966798	191	249	1000	1294	1562	300	خلافا لابن ابي الدم والسبكي ----------------------لا يكفي قول الشاهد اشهد ان غدا من رمضان لاحتمال انه اعتمد الحساب او كان حنبليا يري ايجاب الصوم صبيحة ليلة الغيم قال في الخادم لانه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب منازل القمر او يكون حنبليا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير ذلك	748	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0785	false	258402647912151206	167	210	878	1084	1548	300	خلافا لابن ابي الدم قال لانها شهادة علي فعل نفسه ولا يكفي ان يقول----------- غدا من رمضان --------------------------------------------------------------------------------------لانه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب------------ او يكون حن-فيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير ذلك	785	-3456383333046326420	170	285.0	134	316	53.79747009277344	33	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0749	true	-5856579912773756523	60	95	323	498	1510	300	قولهم لا عبرة بريبة ت-بقي بعد حكم الحاكم-------------------------------------- قال الزركشي وهو- ظاهر فيمن جهل حال الشاهد اما العالم بفسقه وكذبه فالظاهر انه لا يلزمه الصوم اذا لا يتصور منه الجزم بالنية بل لا يجوز له	749	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0794	false	-7368099146897830900	10	52	43	257	1476	300	قوله ولا اثر لارتياب يبقي بعد حكم الحاكم ولو بشهادة واحد للاستناد الي ظن معتمد قال الزركشي وهذا ظاهر فيمن جهل حال الشاهد اما العالم بفسقه وكذبه فالظاهر انه لا يلزمه الصوم اذ -لا يتصور منه الجزم بالنية بل لا يجوز له	794	-3456383333046326420	160	288.0	129	215	74.4186019897461	28	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0749	true	-5856579912773756523	256	298	1304	1502	1510	300	عن عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا شهر رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان رواه البخاري ومسلم وفي اخري لهما لم يكن يصوم شهرا اكثر ------من شعبان	749	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0831	false	-7510474976763296458	177	215	892	1072	1478	300	عن عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا---- رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان------------------- وفي رواية لم-سلم كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان	831	-3456383333046326420	157	264.0	122	204	76.96078491210938	32	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0752	true	-575594133718102967	186	248	943	1259	1495	300	له سبب كصوم الاستسقاء بغير امر الامام والمءقت كصوم الاثنين وعرفة لا --------يجب تعيينه اي تعيين نيته في الصوم لكن بحث في------ المهمات في الاول وفي المجموع في الثاني انه لا بد من تعيينه كما في الصلاة واجيب عن الثاني بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	752	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0791	false	3706555665766094355	222	273	1088	1358	1489	300	له سبب كصوم الاستسقاء بغير امر الامام او مءقت كصوم الاثنين يقاس علي الصلاة فيجب تعيين--------------ه في النية كما بحث الاول في المهمات والثاني في-- المجموع-------------------------------------------- واجيب عن الثاني بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	791	-3456383333046326420	228	403.0	182	330	69.09091186523438	38	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0757	true	-5638769837419179799	0	43	0	196	1401	300	من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يلزم---ه كما مر--------------------- اول الباب وتقدم في الكلام علي النية صحة نية معتقد ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قيل فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اي كما	757	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0805	false	7984046138369143732	197	242	930	1136	1427	300	من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه---------- صحة نية معتقد ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه---- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة علي ما	805	-3456383333046326420	168	285.5	129	220	76.36363983154297	35	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0765	true	3828751312811950262	104	251	505	1262	1473	300	عليه صوما وجهل سببه--------- من كونه قضاء عن رمضان او نذرا او كفارة كفاه ان ينوي الصوم الواجب عليه للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس وتجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة وانما لم يلزمه هنا -----------------------صوم ثلاثة ايام ينوي يوما عن القضاء ويوما عن النذر ويوما عن الكفارة ل--------------------------------------------------------------------------------------ان الذمة هنا لم تشتغل بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته عما زاد بخلافه فيمن نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعهن يقينا والاصل بقاء كل منها اشار اليه السبكي وتبعه الزركشي وغيره وقضيته انه لو فرض هنا ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي باثنين منها ونسي الثالث لزمه الثلاثة وهو متجه وانما لم يكتفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كما ه-----نا لان م------ا هنا اوسع الا تري انه لا يشترط هنا نية الفرضية ولا مقارنة -النية للصوم ولا يخر---ج منه بنية تركه بخلاف------ الصلاة	765	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0793	false	4082422546824749723	97	248	468	1260	1502	300	علي---------------ه من الصوم من كونه قضاء عن رمضان او نذرا او كفارة كفاه ----نية الصوم الواجب للضر-----ورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة وذكره في المجموع وقد يقال قياس الصلاة ان يصوم ثلاثة ايام ينوي يوما عن القضاء ويوما عن النذر ويوما عن الكفارة او يقال يصلي ثلاث صلوات فقط الصبح والمغرب واحدي رباعية ينوي فيها الصلاة الواجبة ويجاب بان الذمة هنا لم تشتغل بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلا---ف من نسي صلاة من --خمس فان ذمته اشتغلت بجميعه------ا والاصل بقاء كل منها فان----------------------------------------------- فرض---- ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي باثنين منها ونسي الثالث التزم فيه ذلك وانما --------لم يكتفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كنظاءرها هنا لانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط ال----------مقارنة في نية الصوم وعدم الخروج منه بنية تركه بخلافهما في الصلاة	793	-3456383333046326420	562	941.5	449	896	62.72321319580078	93	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0768	true	3928766742464107682	182	229	882	1105	1455	300	-لا يصح اعتكاف نحو الجنب----------------- لحرمة المكث في المسجد عليه واورد علي ذلك شيخ الاسلام في شرح الروض ما لو اعتكف في مسجد وقف علي غيره دونه فانه يحرم عليه لبثه فيه مع صحة اعتكافه فيه كالتيمم بتراب مغصوب ثم قال وقس علي هذا ما يشبهه فما ----	768	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0837	false	-8479341195929139968	134	174	711	913	1598	300	ولا اع----تكاف---- الجنب والحاءض والنفساء لحرمة المكث في المسجد عليهم ويرد عليه---------------------------- ما لو اعتكف في مسجد وقف علي غيره دونه فانه يحرم عليه لبثه فيه مع صحة اعتكافه فيه كالتيمم بتراب مغصوب------- وقس علي هذا ما يشبهه فيصح من	837	-3456383333046326420	170	288.5	135	245	69.38775634765625	32	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0778	true	43192239588672190	157	203	798	1029	1474	300	ولا يتحلل المحرم لمرض وفقد نفقة واضلال -طريق ونحوه من الاعذار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا شرطه----------------------------- فله التحلل بذلك وكلامهم يشير الي عدم الفرق بين الاعذار كلها حيث قالوا ان له التحلل بذلك كما ان له الخرو-ج من الصوم المنذور فيما لو نذره بشرط ان يخرج منه بعذر	778	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1016	false	6597814310045986788	134	201	732	1061	1563	300	ولا يتحلل المحرم لمرض وفقد نفقة و-ضلال لطريق ونحوه من الاعذار كالخطا في العدد لان التحلل لا يفيد زوال المرض ونحوه بخلاف التحلل بالاحصار بل يصبر حتي يزول عذره فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة الا اذا شرطه اي شرط التحلل به وقت الاحرام فله التحلل به-------------------------------------------------------------------------- كما ان له ان يخرج من الصوم-------- فيما لو نذره بشرط ان يخرج منه بعذر	1016	-3456383333046326420	143	211.5	112	412	34.708736419677734	25	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0810	true	-4666213797222127981	191	286	1019	1515	1574	300	يجب علي القاضي بحث عما ذكر ولا الزام به ففي الروضة واصلها لو امتنع المعضوب من الاستءجار او الاذن ل-----------------لمطيع لم يقم القاضي مقامه في الاذن ولا يلزمه------- بذلك ---------------------------------وان كان محجورا عليه بسفه وان وجب الاستءجار والاستنابة فورا وهو-------- في حق من عضب مطلقا في الاستنابة وبعد يساره في الاستءجار خلافا للاذرعي وذلك لان مبني الحج علي التراخي ولانه لا حق---- للغير فيه بخلاف الزكاة واما ما وقع في المجموع من-------- ان الحاكم يلزمه بالانابة فمنظر فنظر فيه بل قال الاسنوي انه لا يستقيم ولم ار من قال به والمدرك في الاستنابة والاستءجار واحد	810	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0866	false	8629798918697208166	124	209	661	1097	1554	300	يجب علي المطاع كما صرح به الاصل و-------------------------لو امتنع المعضوب من الاستءجار لمن يحج عنه او من استنابة المطيع------------------------------ لم يلزمه الحاكم بذلك ولم ينب عنه فيه كما صرح به الاصل وان------------------------- كان الاستءجار والاستنابة واجبين علي الفور في حق من عضب مطلقا في الانا--بة وبعد يساره في الاستءجار------------------- لان مبني الحج علي التراخي ولانه لا حق فيه للغير---- بخلاف الزكاة و-------وقع في المجموع في الانابة ان الحاكم يلزمه بها -----------------------قال الاسنوي وهو لا يستقيم ولم ار من قال به والمدرك في الا--نابة والاستءجار واحد	866	-3456383333046326420	306	469.0	244	573	53.403141021728516	49	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0812	true	1442551614053361152	190	227	948	1137	1531	300	ابن الصلاح واقروه------ لو استاجر الورثة من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم ا ه اي ف---------الحق فيه عند الاقالة لمورثهم لا لهم	812	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1287	false	8454741424000539223	22	60	106	302	1552	300	ابن الصلاح من ان الورثة لو استاجروا----- من يحج--- مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم لا ينافي ذلك لان الحق فيه عند الاقالة لمورثهم لا لهم	1287	-3456383333046326420	166	296.5	134	204	81.37255096435547	30	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0825	true	1977583619224352180	46	91	240	469	1509	300	استءجرت عينه ليفرد فقرن فان كانت الاجارة عن حي ---------------------------------انفسخت في النسكين معا لانهما لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه وان كانت ع----------------------------------------------------------ن ميت- وقع للميت اتفاقا --------------------------------لانه يجوز ل-----------لاجنبي التبرع عنه بها من غير وصية ولا اذن	825	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0874	false	2482225971725660147	48	114	239	580	1537	300	استاجره للافرا---د فقرن وهي -------اجارة عين وقعا اي الحج والعمرة له اي للاجير وانفسخت فيهما----- معا لانهما لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه قال في المجموع ومحل وقوعهما للاجير ما اذا كان المحجوج عنه حيا فان كان ميتا وقعا له بلا خلاف نص عليه الشافعي والاصحاب وقالوا لانه يجوز ان يحج عنه الاجنبي فيعتمر-------- من غير وصية ولا اذن	874	-3456383333046326420	161	217.5	126	364	44.230770111083984	24	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0859	true	4204158776724082779	31	79	159	409	1482	300	لم يتحلل حتي فاته الرمي والمبيت بمني فعليه الدم لفوات الرمي كغير المحصر فيحصل علي الاصح بالدم و-الحلق التحلل الاول ثم يطوف متي امكنه لبقاءه عليه ويسعي ان لم يكن سعي وتم حجه وعليه دم ثان للمبيت بمن---ي لفواته وظاهر انه ان فاته المبيت بمزدلفة لزمه دم ثالث	859	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1025	false	-5899468897603844029	64	113	325	575	1542	300	لم يتحلل حتي فاته الرمي والمبيت بمني فعليه الدم لفوات الرمي كغير المحصر فيحصل به اي---- بالدم وبالحلق التحلل الاول ثم يطوف متي امكنه لبقاءه عليه ويسعي ان لم يكن سعي وتم حجه وعليه دم ثان للمبيت بمني اي لفواته وظاهر انه ان فاته المبيت بمزدلفة لزمه دم ثالث	1025	-3456383333046326420	241	461.0	194	254	94.88188934326172	44	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0867	true	-1791804806709191121	86	201	427	1000	1502	300	نذر --قرانا او --تمتعا كما في المجموع وغيره فافرد فهو افضل من كل منهما قال في المجموع وغيره ويلزمه ان افرد دم القران او التمتع لالتزامه له بالنذر فلا يسقط بالعدول عنه كما مر نظيره في الحج ا ه وتبعه عليه القمولي وغيره وظن بعضهم ان هذا من تفرد القمولي فاعترضه بان دم القران لا يجب بمجرد التزامه بل بفعله يرد بان هذه دعوي لا دليل عليها بل يجب بكل من الامرين وكلامهم يشعر بانه بان لا دم عليه للعدول اي عن القران او التمتع الي الافراد قال شيخنا زكريا وهو ظاهر اكتفاء بالدم الملتزم مع كون الافضل الماتي به من جنس المنذور وبهذا كله فارق لزومه بالعدول من المشي الي الركوب ويفارق ما مر	867	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1141	false	3221531780679410280	227	291	1120	1445	1485	300	نذر القران- او التمتع وذكره من زيادته وا------فرد فهو افضل من كل منهما فياتي ب------------ه ويلزمه-------- دم القران او التمتع لانه التزمه بالنذر فلا يسقط ------------كما مر نظيره في الحج صرح به في المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلامهم يشعر بانه ----لا دم عليه للعدول--------------------------------------------------- وهو ظاهر اكتفاء بالدم الملتزم مع كون الافضل الماتي به من جنس المنذور وبهذا---- فارق لزومه بالعدول من المشي الي الركوب في-----ما مر	1141	-3456383333046326420	275	418.5	217	577	47.66031265258789	50	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0869	true	3982025089418990177	107	141	542	703	1507	300	وقضية كلامهم انه لا يحلق راسه اذا مات وقد بقي عليه------ لياتي يوم القيامة محرما و---هو ظاهر لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غيره به كما لو كان عليه طواف او سعي	869	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0576	false	-8108973944257626726	88	123	452	618	1460	300	وقضية كلامهم انه لا يحلق راسه اذا مات و---بقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما وما هو ظاهر لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غير- به كما لو كان عليه طواف او سعي	576	-3456383333046326420	157	289.5	124	170	92.35294342041016	30	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0872	true	3842620610611810830	201	237	1038	1217	1541	300	لان الغالب علي الناس الجهل بطر-ق التحمل فان كان ممن يعلم ووثق به القاضي---------------- جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا ويستح-----------ب للقاضي ان يس-------------------------------------------------------------------------------اله باي سبب وجب هذا المال وهل اخبرك به الاصل	872	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3569	false	-5642327220956809800	40	96	194	476	1529	300	لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين ذلك- ووثق--- القاضي او المحكم بعلمه جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض ويندب للقاضي او المحكم ان يساله اذا لم يبين السبب هل اخبره الاصل كيف لزمه المال عبارة الاصل ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل	3569	-3456383333046326420	155	250.0	121	286	54.195804595947266	26	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0873	true	-4302884385366118015	1	57	3	275	1533	300	قال السكران بعد ما طلق انما شربت الخمر مكرها اي وثم قرينة---------------------------- صدق بيمينه ا ه قا----------ل الاذرعي وعليه يجب ان يستفسر فان ذكر ما يكون اكراها معتبرا فذاك والا قضي عليه بوقوع الطلاق فان اكثر الناس يظن ما ليس باكراه اكراها ا ه قال شيخنا زكريا رحمه الله وما قاله ظاهر فيمن لا يعرف----- الاكراه	873	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2574	false	5551122259253829214	18	74	90	374	1556	300	قال السكران بعد-ما طلق انما شربت الخمر مكرها اي وثم قرينة او لم اعلم ان ما شربته مسكر صدق بيمينه قاله الروياني قال الاذرعي وعليه يجب ان يستفسر فان ذكر ما يكون اكراها معتبرا فذاك والا قضي عليه بوقوع الطلاق فان اكثر الناس يظن ما ليس باكراه اكراها------------------------------ وما قاله ظاهر فيمن لم يعرف معني الاكراه	2574	-3456383333046326420	235	421.0	189	315	74.6031723022461	43	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0902	true	5472695790708901164	212	267	1066	1355	1513	300	فان استلحقه ر---------جعت عليه باجرة الارضاع وببدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها وان كان الانفاق عليه بعد الارضاع لانها ادت ذلك بظن وجوبه عليها فاذا بان خلافه رجعت------ كما لو ادي------- دينا ظنه عليه فبان خلافه يرجع به وكما لو انفق علي ابيه بظن اعساره فبان موسرا يرجع عليه بخلاف المتبرع ولا ينافي رجوعها	902	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2875	false	-3011973692311744794	241	299	1264	1568	1571	300	فان استلحقه بعد نفيه رجعت عليه باجرة الارضاع وببدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها ولو كان الانفاق عليه بعد الر-ضاع لانها ادت ذلك بظن وجوبه عليها فاذا بان خلافه ثبت الرجوع كما لو ظن ان عليه دينا---- اداه فبان خلافه يرجع به وكما لو انفق علي ابيه بظن اعساره فبان موسرا يرجع عليه بخلاف المتبرع واستشكل-- رجوعها	2875	-3456383333046326420	262	474.5	209	311	84.24436950683594	46	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0910	true	5970576285956436288	35	90	187	446	1489	300	الا ان يغلب نوع منها فيحمل الاطلاق عليه---------------------- ولو كان------------------ غير مجهول لهما او لاحدهما ككوز لا يعرف قدر ما يسع والمبيع في الذمة بطل العقد حالا كان او مءجلا لان في ذلك غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع-------------------------------------------------------- بخلاف بيع ماءة من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر	910	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1384	false	-7680791097672679175	232	284	1231	1487	1560	300	-----------------------------------علي التقريب فرع يبطل السلم ولو كان حالا بتعيين مكيال غير معتاد---------------- ككوز لا يعرف قدر ما يسع--------------------------------------------- لان فيه--- غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع وقيل لا يبطل الحال بذلك والتصريح بالترجيح فيه من زيادته بخلاف بيع ملءه من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر	1384	-3456383333046326420	152	231.0	117	355	42.81690216064453	30	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0910	true	5970576285956436288	8	43	37	227	1489	300	المذكور كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فان شرط عدم ابداله- بطل العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اختلفت المكاييل او الموازين والذرعان وجب تع------يين نوع منها الا ان يغلب نوع منها فيحمل الاطلاق عليه	910	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1385	false	7113453727585901893	1	68	7	362	1552	300	--------كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل العقد كما افهمه كلام الرافعي في المسابقة وتعيين الميزان والذراع والصنجة في معني تعيين المكيال فلو شرط الذرع بذراع يده ولم يكن معلوم القدر لم يصح العقد لانه قد يموت قبل القبض ولو اختلفت المكاييل و--الموازين والذرعان فلا بد من تعيين نوع منها الا ان يغلب نوع منها فيحمل الاطلاق عليه	1385	-3456383333046326420	162	279.5	130	365	44.38356018066406	27	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0913	true	8160704750825690438	26	94	133	467	1488	300	الماء الجاري فلا يصح بيعه ولا -----بيع نصيبه من---------------------------ه للنهي عن بيع الماء في صحيح مسلم وهو محمول علي ذلك وللجهل بقدره ولان الجاري وان فرض انه مملوك في الصورة الاولي فلا يمكن تسليمه لاختلاط غير المبيع به فطريقه اذا اراد ان يملكه او يستحقه ان يشتري محل النبع او القناة او جزءا من ذلك فاذا ملك الاول الالي ملك الماء واذا ملك الثاني كان احق به---- ذكره	913	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1185	false	2308422149290967375	45	100	230	509	1567	300	الحرم احجاره وترابه------ ولا يجوز بيع نصيبه من الماء الجاري من نهر او نحوه للنهي عن بيع الماء رواه--- مسلم وهو محمول علي ذلك وللجهل بقدره ولان الجاري -ان كان غير مملوك فذاك والا ف-------لا يمكن تسليمه لاختلاط غير المبيع به فطريقة ----------------------------ان يشتري------------- القناة او سهما منها-- فاذا ملك القرار -------------------------------كان احق بالماء ذكره	1185	-3456383333046326420	201	288.5	155	370	54.32432556152344	32	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0913	true	8160704750825690438	177	221	890	1090	1488	300	اذا افر-د ماء عين او بءر او نهر--- بالبيع-------------------------------- فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد- صح ودخل الماء في البيع تبعا وكذا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الماء في اناء او حوض مثل-----ا مجتمعا ف--بيعه صحيح منفردا وتابعا	913	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1224	false	6455124496909089196	3	92	13	450	1536	300	يصح افراد ماء------- بءر ونهر وعين بالبيع دون مكانه لما مر قبيل باب الربا فان باعه مع مكانه بان باع ارضا مع شربها من --ماء في نهر او نحوه صح ودخل الماء في البيع تبعا وهذا ما اقتضاه كلامه وصرح به في الروضة نقلا عن صاحب التخليص لكنه جزم فيها كاصلها في احياء الموات بعدم الصحة في الماء وجعل في الارض قولي تفريق الصفقة وخالفهما المصنف ثم فجزم بعدم الصحة في الجميع للجهالة وهو المتجه وان كان الماء في اناء او حوض او نحوهما مجتمعا صح بيعه م------فردا وتابعه	1224	-3456383333046326420	159	217.0	119	452	35.1769905090332	27	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0918	true	-7966781950028737918	5	86	20	418	1502	300	باعه بشرط اخذه الان صح وكذا يصح بي--------------------------------ع صاع- من ماء بءر او قناة راكد---------- لقلة زيادته فلا يضر بخلاف--------------------------------------------------- الجاري اذ لم-- يمكن ربط العقد بمقدار مضبوط منه لعدم وقوفه وبيع بءر مع -----ماءها الظاهر او جزءها الشاءع ان------------------ عرف في المسالتين عمقها--------- وما ينبع في الثانية مشترك بينهما فان ----------------اشتراها او جزاها الشاءع دون الماء او اطلق لم يصح لءلا يختلط الماء------ وفي الروضة كاصلها لو باع ماء القناة مع قراره والماء جار لم يصح البيع في الماء وفي ---	918	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1964	false	7823269495198738689	189	294	979	1503	1538	300	باعه بشرط اخذه الان صح وصرح به القاضي واقتضاه التعليل الاول فلو باع صاعا من ماء بءر او قناة راكد لا جار صح لقلة زيادته فلا تضر كالرطبة اي كبيع القت في الارض بشرط القطع وانما لم يصح في الجاري لانه لا يمكن ربط العقد بمقدار مضبوط---- لعدم وقوفه فان اشتري البءر وماءها الظاهر او جزاها الاولي او جزاهما الشاءع وقد عرف------------- عمقها فيهما صح وما ينبع في الثانية مشترك بينهما كالظاهر بخلاف ما لو اشتراها او جزاها الشاءع دون الماء او اطلق لا يصح لءلا يختلط الماءان ولو وفي نسخة ومتي -------باع ماء القناة مع قراره والماء جار بطل--- البيع في الجميع لا في	1964	-3456383333046326420	311	460.0	244	551	56.442832946777344	50	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0921	true	-957337511159160390	45	83	211	400	1546	300	تابعا بالاضافة لا ينافيه كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع كما ذكر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع	921	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1194	false	-6904308387375803262	238	300	1225	1535	1535	300	تابعا بالاضافة---------- كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه فسياتي في باب بيع الاصول والثمار انه لا يصح بيع دار فيها بءر ماء ما لم ينص علي بيعه لاختلاط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع-	1194	-3456383333046326420	169	274.5	136	321	52.64797592163086	33	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0923	true	22952295270408072	173	247	870	1235	1499	300	ان بيع الارض لا يدخل فيه مسيل الماء ولا شربها بكسر الشين اي نصيبها من القناة والنهر المملوكين حتي يشترط ذلك كما يقول بعتك الارض بحقوقها او بشربها قال السبكي وغيره ومحل هذا في الخارج من ذلك عن الارض اما الداخل فيها فلا ريب في دخوله ا ه ولا ينافي ما ذكروه هنا قولهم--- لو اكتري ارضا لزراعة او غراس دخل الشرب ونحوه مطلقا لان المنفعة المستاجر لها ثم لا تتم- بدونه ف---لم يدخل	923	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1324	false	-7913803840905988678	186	242	987	1274	1575	300	في بيع الارض------------ مسيل الماء وشر---بها بكسر الشين اي نصيبها من القناة والنهر المملوكين حتي يشرطه كان---- يقول----------- بحقوقها والمراد------------------------------- الخارج من ذلك عن الارض اما الداخل فيها فلا ريب في دخوله نبه عليه السبكي وغيره وهذا بخلاف ما لو اكتراه---ا لزرع-- او غراس فان ذلك يدخل--- مطلقا لان المنفعة---------------- لا تحصل بدونه فصل لا يدخل	1324	-3456383333046326420	223	310.0	173	372	59.94623565673828	37	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0924	true	-6797523616034796697	98	141	510	723	1570	300	ابحتك اياه بكذا ---------------قال في المجموع لانه صريح في الاباحة مجانا فلا يكون كناية في غيرها ا ه قال شيخنا اي شيخ الاسلام زكريا سقي الله عهده وفيه نظر--------------------------- والا اشكل بانعقاده بلفظ الهبة المصرح فيه بانه مع ذكر العوض صريح في البيع	924	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1153	false	-5577154025516363867	186	226	940	1140	1514	300	ابحتك اياه بكذا فليس كناية فيه قال في المجموع لانه صريح في الاباحة------ فلا يكون كناية في غيرها------------------------------------------------- وفيه نظر بل ينبغي ان ينعقد به البيع والا اشكل بانعقاده بلفظ الهبة المصرح فيه بانه مع ذكر العوض صريح في البيع	1153	-3456383333046326420	158	272.5	127	255	61.960784912109375	29	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0955	true	-366868382421028389	64	124	318	619	1475	300	الماء الجاري فلا يصح بيعه ولا -----بيع نصيبه من---------------------------ه للنهي عن بيع الماء في صحيح مسلم وهو محمول علي ذلك وللجهل بقدره ولان الجاري وان فرض انه مملوك في صورة ملك محل النبع فلا يمكن تسليمه لاختلاط غير المبيع به فطريقه اذا اراد ان يملكه او يستحقه ان يشتري محل النبع المملوك او القناة او مجتمع الماء المملوك فاذا ملك	955	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1185	false	2308422149290967375	45	95	230	482	1567	300	الحرم احجاره وترابه------ ولا يجوز بيع نصيبه من الماء الجاري من نهر او نحوه للنهي عن بيع الماء رواه--- مسلم وهو محمول علي ذلك وللجهل بقدره ولان الجاري -ان كان غير مملوك فذاك والا ف------------لا يمكن تسليمه لاختلاط غير المبيع به فطريقة ----------------------------ان يشتري--------------------- القناة او سهما منها---------- فاذا ملك	1185	-3456383333046326420	179	250.5	139	333	53.753753662109375	28	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms0968	true	2095743250954850364	118	163	622	824	1520	300	اذا افر-د ماء عين او بءر او نهر--- بالبيع-------------------------------- فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد- صح ودخل الماء في البيع تبعا وكذا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الماء في اناء او حوض مثل-----ا مجتمعا ف--بيعه صحيح منفردا او تابعا	968	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1224	false	6455124496909089196	3	92	13	450	1536	300	يصح افراد ماء------- بءر ونهر وعين بالبيع دون مكانه لما مر قبيل باب الربا فان باعه مع مكانه بان باع ارضا مع شربها من --ماء في نهر او نحوه صح ودخل الماء في البيع تبعا وهذا ما اقتضاه كلامه وصرح به في الروضة نقلا عن صاحب التخليص لكنه جزم فيها كاصلها في احياء الموات بعدم الصحة في الماء وجعل في الارض قولي تفريق الصفقة وخالفهما المصنف ثم فجزم بعدم الصحة في الجميع للجهالة وهو المتجه وان كان الماء في اناء او حوض او نحوهما مجتمعا صح بيعه م------فردا --وتابعه	1224	-3456383333046326420	158	208.5	118	454	34.801761627197266	27	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1015	true	-6726512490237656155	244	300	1260	1540	1540	300	كتب الي حاكم بحكم لا ينقض ولم يعتقده بل راي غيره اصوب منه اعرض عنه ولا ينفذ-------------ه لان ذلك اعانة علي ما يعتقده خطا-------------------------------------- ثم حكيا عن السرخسي تصحيح التنفيذ قالا وعليه العمل كما لو حكم بنفسه ثم تغير اجتهاده تغيرا لا يقتضي النقض وترافع خصماء الحادثة اليه فيها فانه يمضي حكمه الاول وان ادي اجتهاده-	1015	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3457	false	-3607167320330296535	134	201	661	983	1473	300	كتب اليه---- بحكم لا ينقض ولم يعتقده بل راي غيره اصوب منه اعرض عنه ولا ينفذه كما لا ينقضه لان ذلك اعانة علي ما يعتقد- خطاه وهذا ما حكاه الاصل عن ابن كج عن النص ثم حكي ع-ن السرخسي تصحيح عكسه قال---- وعليه العمل كما لو حكم بنفسه ثم تغير اجتهاده تغيرا لا يقتضي النقض وترافع خصماء الحادثة اليه فيها فانه يمضي حكمه الاول وان ادي اجتهاده	3457	-3456383333046326420	259	463.0	207	332	78.01204681396484	47	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1022	true	6175905085203558780	185	294	945	1493	1530	300	قال الماوردي ولو لم تجر صيغة بشرط ك---------------------------احكم بمذهب الشافعي او لا تحكم بمذهب ابي حنيفة صح التقليد ولغا الامر والنهي قال ولو قال له لا تحكم في قتل المسلم بالكافر مثلا جاز وحكم في غير ذلك ا ه ملخصا وتبعه في الروضة وحاصله كما قاله قال البلقيني والزركشي وغيرهما ان الذي عليه الاكثرون بطلان الشرط والتولية واما الغاء ما صدر من امر او نهي مخالفين لعقيدة الحاكم مع صحة التولية الذي ذكره الماوردي فقد نازع فيه الرافعي فقال وكان يجوز ان يجعل هذا الامر شرطا او تقييدا كما لو قال قلدتك القضاء فاقض في موضع كذا او في يوم كذا واشار الي ذلك في الروضة و----الكلا----م فيما اذا	1022	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3430	false	-6203944569424220055	134	196	688	992	1564	300	قال الماوردي ولو لم يجر صيغة -شرط بل قال الامام قلدتك القضاء فاحكم بمذهب الشافعي او لا تحكم بمذهب ابي حنيفة صح التقليد ولغا الامر والنهي نقله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي----- وكان يجوز ان يجعل هذا الامر شرطا و--تقييدا كما لو قال قلدتك القضاء فاقض في موضع كذا و--في يوم كذا واشار الي ذلك في الروضة وان قال لا تحكم في-- كذا	3430	-3456383333046326420	251	403.0	199	583	43.05317306518555	44	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1030	true	7968337956258057903	207	248	1001	1195	1439	300	للمفتي ان يقتصر في الجواب- علي قوله فيه قولان او وجهان او خلاف----------- او نحو ذلك فان هذا ليس بجواب صحيح فلا يحصل به المقصود بل ينبغي ان يجزم--- بالراجح فان لم يظهر- انتظر ظهوره او امتنع من الافتاء كما فعله	1030	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3425	false	-2797543107194293643	210	249	1138	1323	1567	300	له ----ان يقتصر في --جوابه علي قوله فيه قولان او وجهان او خلاف او روايتان او نحوها اذ لا يفيد جوابا للمستفتي------------------- بل ينبغي ان يجزم له بالراجح فان لم يعرفه انتظر ظهوره او امتنع من الافتاء كما فعله	3425	-3456383333046326420	138	222.5	107	210	65.71428680419922	26	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1042	true	5319784938928320494	208	263	1069	1345	1543	300	يدخل في نحو بيع الارض مسيل الماء ولا شربها----------- اي نصيبها من القناة والنهر المملوكين حتي يشرطه كان يقول بحقوقها هذا في- الخارج عنها----------- اما الداخل فيها من ذلك فلا ريب في دخوله كما نبه عليه السبكي رحمه الله وغيره وانما دخل ذلك مطلقا فيما لو اكتراها لغرس او زرع-------------------- لان المنفعة لا تحصل بدونه	1042	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1324	false	-7913803840905988678	185	239	982	1262	1575	300	يدخل في---- بيع الارض مسيل الماء و---شربها بكسر الشين اي نصيبها من القناة والنهر المملوكين حتي يشرطه كان يقول بحقوقها والمراد الخارج من ذلك عن الارض اما الداخل فيها------- فلا ريب في دخوله---- نبه عليه السبكي---------- وغيره وهذا بخلاف -----------ما لو اكتراها لزرع او غراس فان ذلك يدخل مطلقا لان المنفعة لا تحصل بدونه	1324	-3456383333046326420	214	331.0	171	319	67.08464050292969	37	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1082	true	6997783428143868256	198	237	1065	1272	1597	300	وان كان-------------- باختيار لرد بعض المبيع بالعيب ------------لم يجز---- ان لم يستقل كاح---------------------------------------د الخفين---------------- وكذا ان استقل كاح---د العبدين ولو تلف احدهم---------------------------------------------------------------ا فلو رضي الباءع برده جاز----------- فيقوم العبدان سليمين ويقسط المسمي----------- فان كان السليم تالفا واختلفا في قيمته	1082	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1226	false	1305337141641855095	152	223	804	1184	1594	300	وان كان مقتضي التفريق باختيار كرد بعض المبيع بالعيب الموجود فيه لم يجز رده ان لم يستقل البعض بالنفع بان كان نفعه متصلا بالاخر كاحد الخفين او مصراعي الباب وكذا ان استقل به كاحد العبدين ولو تلف احدهما ولو بعد القبض وذلك لان الصفقة وقعت مجتمعة ولا حاجة الي تفريقها فلو رضي الباءع برده جاز لاسقاط حقه فيقوم العبدان سليمين ويقسط المسمي علي قيمتها فان كان السليم تالفا واختلفا في قيمته	1226	-3456383333046326420	200	324.0	161	380	52.6315803527832	29	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1083	true	2499675399153824297	28	108	151	566	1538	300	--------سليمين ويقسط المسمي كما ذكر لو رضي الباءع بذلك اي برد يرد المعيب منهما بعد تلف السليم منهما ويعتبر فيما اذا اختلفا في قيمة السليم التالف لاعتبار التقسيط اقل قيمة اي السليم التالف من حين العقد الي القبض كما يعلم مما ياتي في مبحث الارش ويسترد قسط المردود ويصدق الباءع فيما اذا ادعي المشتري ما يقتضي زيادة المرجوع به علي ما اعترف به البا------------------ءع بيمينه في قيمة التالف لانه غارم ولان الثمن ملكه فلا يسترد منه الا ما اعترف به	1083	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1226	false	1305337141641855095	210	253	1107	1345	1594	300	العبدان سليمين ويقسط المسمي علي قيمتها فان كان السليم تالفا و-------------------------------------------------------اختلفا في قيمته ل------------لاعتبار للتقسيط ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي المشتري ما يقتضي زيادة المرجوع به علي ما اعترف به الباءع فالقول قول الباءع بيمينه--------------- لانه غارم ولان الثمن ملكه فلا يسترد منه الا ما اعترف به	1226	-3456383333046326420	178	281.5	143	441	40.36281204223633	29	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1088	true	-8968247458271785785	22	84	111	423	1519	300	ما يءخذ دفعة---------- بل يتخير به المش-------تري ان جهله ما لم ي------------------------------------------------------تركه له الباءع او يقول انا افرغه في------- زمن يسير فلا خي-----------------------ار له لانتفاء الضرر في الاولي وتداركه حالا في الثانية كما لو اشتري دارا ثم راي خللا بسقفه-----------ا يمكن تداركه -----حالا او بالوعة مفسد-------ة فقال ا-------نا اصلح---- السقف وانق-----ي البالوعة فلا خيار للمشتري ويلزمه القبول في مسالة الترك ولا نظر	1088	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1326	false	711923936379656321	212	300	1084	1530	1530	300	ما يءخذ دفعة كبر وشعير بل يثبت- به الخيار للمشتري ان جهل البذر ويترك بعد الاختيار الي الحصاد بلا اجرة مثل ما مر الا ان تركه له الباءع او قاله انه افرغ الارض وقصر زمن التفريغ بحيث لا يقابل باجرة فلا خيار له لانتفاء الضرر في الاولي وتداركه حالا في الثانية كما لو اشتري دارا ثم راي في ---سقفها خللا يسيرا يمكن تداركه في الحال- او كانت منسدة البالوعة فقال الباءع انا اصلحه اي السقف وانقيها اي البالوعة فلا خيار للمشتري ويلزمه القبول في مسالة الترك ولا نظر-	1326	-3456383333046326420	261	394.0	208	452	57.74336242675781	40	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1090	true	-2158457824267332679	50	212	270	1100	1569	300	الاربع قبل التخلية او بعدها لم ينفسخ العقد----------------------------------------- بل ي--تخير ا---لمشتري------- ان وقع الاختلاط قبل التخلية ما------------------------ لم يسمح له الباءع بالحادثة فان سمح له بها هبة او اعراضا فلا خيار--- لزوال المحذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم هل المراد انه يجوز للمشتري المبادرة بالفسخ ا----------لا ان يبادر الباءع ويسمح له فيسقط خياره او -----------------------ليس له المبادرة بذلك الا بعد مشاورة الباءع قضية كلام الشيخين الاول وقضية كلام التنبيه الثاني وهو ما حكاه في المطلب عن نص الشافعي والاصحاب ورجحه السبكي قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهمات ومعني تخييره رفعه------------ الامر---- للحاكم ليكون------- هو الفا---سخ كما صرح ----------------------------------------------------------------به جم--ع لانه لقطع النزاع لا للعيب وكلام الرافعي يوهم خلافه ا ه ملخصا وهو مردود فان ما قا-------------------------------------------------له مفرع علي ان الحاكم في باب التحالف هو الذي يفسخ اما علي المذهب فلا يفسخ الا المشتري كما قاله الرافعي فهو الوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه وزعمه------------------- ان ما ذكر ليس عيبا ممنوع بل هو عيب لصدق تعريفه عليه ولا دخل للحاكم في الرد به بخلافه في باب التحالف الذي لا يكون الا عنده وعليه--- فالخيار	1090	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1347	false	-2610464099118686269	18	295	97	1527	1548	300	الاولي قبل التخلية------------ ينفسخ العقد لبقاء عين المبيع وامكان التسليم بما ياتي بل يثبت له اي للمشتري الخيار ان وقع الاختلاط قبل التخلية لانه اعظم من الاباق هذا ان لم يسمح له الباءع بالحادثة فان سمح له بها هبة او اعراضا فلا خيار له لزوال المحذور قال في شرح الارشاد ويملكها بالاعراض عن السنابل وانما لم يملك النعل بالاعراض عنها لان عودها الي الباءع متوقع ولا سبيل هنا الي تميز حق الباءع وقضية قول الاصل يثبت له الخيار ثم ان سمح له الباءع سقط خياره جواز مبادرة المشتري للفسخ الا ان يبادر الباءع ويسمح و---يسقط خياره لكن قضية كلام التنبيه انه ليس له المبادرة لذلك ----بعد مشاورة الباءع و--------------------------------------------------هو ما حكاه في المطلب عن نص الشافعي والاصحاب ورجحه السبكي وتعبير المصنف بما قاله يحتمل الاول ويحتمل الثاني بمعني انه يثبت له الخيار ان سال الباءع ليسمح له فلم يسمح قال في المهمات ومعني ثبوت الخيار له انه يرفع الامر الي الحاكم ويكون الحاكم هو الذي يفسخ كما صرح به جماعة منهم القاضي ابو الطيب والماوردي ونقله ابن الرفعة عنهما وهو متجه لانه لقطع النزاع لا للعيب وكلام الرافعي يوهم خلافه ويءخذ من كونه لقطع النزاع انه ليس فوريا كالفسخ بعد التحالف انتهي ورد بان ما نقله مفرع علي ان الحاكم في باب التحالف هو الذي يفسخ اما علي المذهب فلا يفسخ الا المشتري كما قاله الرافعي وقضية هذا ان لا ينحصر الفسخ ههنا في المشتري كنظيره ثم ومال اليه الزركشي وتقدم له نظيره فيما لو اشتري حلي ذهب بوزنه ذهبا فبان معيبا والاوجه ما قاله الرافعي ولا نسلم ان ما ذكر ليس عيبا------ بل هو عيب لصدق تعريفه عليه ولا دخل للحاكم في الرد به بخلافه في باب التحالف الذي لا يكون الا عنده وعلي هذا فالخيار	1347	-3456383333046326420	636	1007.5	503	1505	42.25913619995117	105	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1090	true	-2158457824267332679	215	285	1119	1485	1569	300	علي قدر من الثمرة وعند التنازع القول قول ذي ال--يد بيمينه في قدر حق الاخر وهي بعد----- التخل----------ية للمشتري قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري جميع ما تقرر في بيع نحو الحنطة من------- المثليات ومتماثل الاجزاء حيث تختلط بحنطة الب------------------------------------------------اءع ولم تتميز بنحو كبر وجودة اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلط ----------------متقوم-- بمثله في----------نفسخ العقد لان الاختلاط يورث الاشتباه وهو مانع من صحة العقد لو فرض ابتداء وفي نحو الحنطة غاية ما يلزم الاشاعة وهي غير مانعة	1090	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1348	false	-5202397412653178535	25	193	135	1022	1601	300	علي قدر من الثمر فذاك والا فالقول--- قول صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري او كليهما فيه اوجه ثلاثة وقضية كلام الرافعي ترجيح الثاني لبناءه له مع الاول علي ان الجواءح من ضمان الباءع او المشتري وعلي الثالث يقسم المتنازع فيه بينهما ولكل منهما تحليف صاحبه كما يعرف من باب الدعاوي ويجري هذا الحكم--- في بيع---- الحنطة ونحوها من المثليات ومتماثل الاجزاء حيث يختلط بحنطة الباءع فلا انفساخ وللمشتري الخيار ان لم يسمح له الباءع ووقع الاختلاط قبل القبض والا فلا خيار له وياتي فيه ما مر لكن اليد بعده اي بعد القبض للمشتري لوجود القبض الحقيقي لغة وشرعا وقيل للباءع اعتبارا بكون يده كانت ثابتة قبل الا وفي نسخة لا ان اودعها اي المشتري الحنطة الباءع بعد القبض ثم اختلطت فاليد له اي للباءع فالقول قوله بيمينه ولو اختلط نحو الثياب من المتقومات بمثلها بعد العقد انفسخ------ لان ذلك----- يورث الاشتباه وهو مانع من صحة العقد لو فرض ابتداء وفي نحو الحنطة غاية ما يلزم الاشاعة وهي غير مانعة	1348	-3456383333046326420	274	400.5	218	908	30.176212310791016	42	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1092	true	3951815477236876404	163	192	810	970	1534	300	المستاجر بانقطاع ماء الارض المستاجرة للزراعة ولها ماء معتاد للعيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ابدله المءجر بماء-------- اخر ووقت الزراعة باق ولم تمض مدة لمثلها اجرة فلا خيار له لزوال موجبه ----	1092	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1920	false	-7556098998208467645	121	184	621	962	1604	300	المسمي-- بانقطاع ماء الارض المستاجرة للزراعة ولها ماء معتاد للعيب وانما لم يثبت به الانفساخ لبقاء اسم الارض مع امكان زراعتها بغير الماء المنقطع وقضيته انه اذا لم تمكن زراعتها بغيره تنفسخ الاجارة وهو ظاهر وسياتي نظيره في انقطاع ماء الحمام الا ان ابدله المءجر -ماء من مكان اخر ووقت الزراعة باق ولم تمض مدة لمثلها اجرة فلا خيار له لزوال موجبه كما	1920	-3456383333046326420	155	270.5	126	344	45.05813980102539	26	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1093	true	4406112341350563464	236	295	1229	1538	1557	300	باعه --ارضا او --صبرة----- علي انها ماءة----------------- فخرجت------ زاءدة او ناقصة صح البيع- للاشارة وخير -----------------------------------------------------------من عليه الضرر وهو الباءع في الزيادة والمشتري في النقص ولا يسقط خيار الباءع بقول المشتري ل----ه لا تفسخ وانا اقنع بالقدر المشروط شاءعا ولك الزيادة ولا بقوله لا تفسخ وانا اعطيك ثمن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءد ولا يسقط خيار المشتري بحط الباءع من الثمن قدر النقص	1093	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1213	false	-8960060451359269247	185	288	894	1431	1495	300	باعه الارض- او الصبرة مثلا علي انها ماءة ذراع او ماءة صاع فخرج المبيع زاءدا او ناقصا صح تغليبا للاشارة وتنزيلا لخلف الشرط في المقدار منزلة خلفه في الصفات وثبت الخيار لمن عليه الضرر وهو الباءع في الزيادة والمشتري في النقص فان قا------------------ل المشتري للباءع لا تفسخ وانا اقنع بالقدر المشروط شاءعا ولك الزيادة --او قال- لا تفسخ وانا اعطيك ثمن الزاءد لم يسقط خيار الباءع لما فيه من الضرر عليه اما في الاولي فلان ثبوت حق المشتري شاءعا يجر ضررا واما في الثانية فلما فيه من الزامه تمليك ماله لغيره بلا ضرورة ولا يسقط خيار المشتري بحط الباءع من الثمن قدر النقص	1213	-3456383333046326420	263	418.5	209	559	47.048301696777344	41	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1096	true	-5078900234723489861	100	150	526	800	1539	300	للمشتري المبادرة بالفسخ الا ان يبادر الباءع ويسمح له فيسقط خياره او----------------------- ليس له المبادرة بذلك الا بمشاورة الباءع فقضية كلام الشيخين الاول وقضية كلام التنبيه الثاني وهو ما حكاه في المطلب عن نص الشافعي والاصحاب واختاره السبكي فهل ياتي ذلك هنا قلت-- يحتمل ان يقال ياتي ذلك هنا ويحتمل	1096	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1347	false	-2610464099118686269	105	144	548	765	1548	300	المشتري ل----------لفسخ الا ان يبادر الباءع ويسمح و---يسقط خياره لكن قضية كلام التنبيه انه ليس له المبادرة لذلك بعد -مشاورة الباءع--------------------------------------------------- وهو ما حكاه في المطلب عن نص الشافعي والاصحاب ورجح--ه السبكي وتعبير المصنف بما قاله يحتمل الاول--------------- ويحتمل	1347	-3456383333046326420	157	224.5	125	299	52.50836181640625	22	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1100	true	-4250639217637404978	219	245	1123	1247	1517	300	انما تقبل-------- دعوي جهل الرد بالعيب ممن اسلم قريبا----------------------- او نشا بعيدا عن العلماء------ وتقبل--------------- في جهل كونه اي الرد فورا من عامي يخفي مثله عليه	1100	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1272	false	-3794582105725190373	159	194	821	997	1537	300	انما تقبل باليمين دعوي جهل الرد بالعيب ممن اسلم قريبا وكان ممن يخفي عليه ذلك او نشا بعيدا عن العلماء لعذره وتقبل باليمين الدعوي في جهل كونه اي الرد فورا من عامي يخفي مثله عليه	1272	-3456383333046326420	124	208.0	98	176	70.45454406738281	22	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1105	true	7927210852292784178	254	300	1248	1487	1487	300	رجلا ابتاع من اخر غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمان رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعناه ان فواءد المبيع للمشتري في مقابلة انه-	1105	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1283	false	4680676416497929816	152	198	794	1034	1550	300	رجلا ابتاع من اخر غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمان رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعناه ان فواءد المبيع للمشتري في مقابلة انه	1283	-3456383333046326420	239	473.0	194	240	99.58333587646484	45	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1106	true	-8650964962356456276	0	65	0	322	1488	300	لو تلف كان من ضمانه واورد عليه المغصوب والمبيع قبل قبضه فان كلا منهما لو تلف تحت--- ذي اليد ضمنه وليس له خراجه واجيب عنهما بان الضمان هنا معتبر بالملك لانه الضمان المعهود في الخبر ووجوب الضمان علي ذي اليد فيما ذكر ليس لكونه ملكه بل لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن وعن الثاني ايضا بقصر الخبر علي سببه وهو فيما بعد القبض فعلم	1106	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1283	false	4680676416497929816	198	264	1034	1359	1550	300	لو تلف كان من ضمانه واورد عليه المغصوب والمبيع قبل قبضه فان كلا منهما لو تلف تحت يد ذي اليد ضمنه وليس له خراجه واجيب عنهما بان الضمان هنا معتبر بالملك لانه الضمان المعهود في الخبر ووجوب الضمان علي ذي اليد فيما ذكر ليس لكونه ملكه بل لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن وعن الثاني ايضا بقصر الخبر علي سببه وهو فيما بعد القبض وكذا	1283	-3456383333046326420	318	626.0	253	325	97.84615325927734	63	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1109	true	2266225940816325973	144	220	708	1085	1477	300	الايداع حيث -لا يحصل بمثله وفارق ذلك-------------- ايضا عدم الضمان لو---------------------------- خرج مستحقا بان ض-----------------------------ما----------------------ن الاستحقاق ضمان عدوان وهو لا يتحقق بدون حقيقة اليد وظاهر انه يجري في مسالة الدين ما ذكره الامام في المبيع من انه لو كان بين المتعاقدين مسافة التخاطب فاتي به الباءع الي اقل من نصفها لم يكن قبضا او الي نصفها فوجهان او الي اكثر من نصفها كان قبضا --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وضعه -------علي يمينه او يساره والمشتري تلقاء وجهه لم يكن قبضا	1109	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1308	false	6855532074651535725	105	204	515	999	1483	300	الايداع فانه لا يحصل بذلك ويدخل الموضوع بهذا الوضع ايضا في ضمانه حتي لو تلف تقرر عليه الثمن لا ان خرج مستحقا فلا يضمنه لان هذا القدر لا يكفي لضمان الغصب بل لا بد فيه من الاستيلاء قال-------------------------------------------------------------------------- الامام و----------------لو كان بين ال--عاقدين مسافة التخاطب فاتي به الباءع الي اقل من نصفها لم يكن قبضا او الي نصفها فوجهان او الي اكثر من نصفها كان قبضا قال ويقرب ان يقال ينبغي ان يضع المبيع من المشتري علي مسافة تناله يده من غير حاجة الي قيام وانتقال ولو وضعه الباءع علي يمينه او يساره والمشتري تلقاء وجهه لم يكن قبضا	1308	-3456383333046326420	243	367.0	191	576	42.1875	42	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1114	true	1985678846742933576	58	103	311	541	1483	300	والحمل في الحيوان والمتاع في الدار ونحو الزرع ف-------------------ي الارض----- كل منها يثبت اليد لمالك-----------------------------------------------------ه نظرا للغالب من ان الظرف تابع للمظروف ومحله ان---- لم يكن لاحدهما يد علي المتنازع فيه حتي لا ينافي قولهم ---------اخر الصلح لا يكفي ت--رجح بكون امتعة احدهما في الدار	1114	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3638	false	1114762247708356522	40	100	212	508	1463	300	والحمل في الحيوان و---------------------الزرع او الغرس او البناء في الارض يثبت كل منها ال-----يد لمالكه فلو تنازعا دارا مثلا ولاحدهما فيها متاع كانت اليد له نظرا للغالب من ان الظرف تابع للمظروف ومحل ذلك اذا لم يكن لاحدهما يد علي المتنازع فيه وبه يجتمع ما هنا مع ما مر اواخر الصلح من انه لا يرجح بكون امتعة احدهما في الدار	3638	-3456383333046326420	173	270.5	137	322	53.726707458496094	26	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1115	true	5592557903724277305	195	242	962	1206	1498	300	باع شجره وبقيت له الثمرة لم يكلف قطعها------ من غير شرط -------قبل وقت الع-------------------------------------------------------------------------------------------ادة الا اذا تعذر السقي---------------------- وعظم الضر------ر ببقاءها------------------------------------------------ فيكلف قطعها دفعا للضرر عن المشتري وقولهم في هذه الصورة ايضا الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي لحاجة الثمار--------- علي الباءع----------- ويجبر عليه او علي القطع ان تضرر -الشجر ببقاء الثمار	1115	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1335	false	-1710012226794508183	108	246	561	1272	1573	300	باع شجرة وبقيت له الثمرة قطع ثمرته عن المبيع من غير شرط لقطعها قبل وقت العادة عملا بها بخلاف ما بعده حتي لو كانت الثمرة من نوع يعتاد قطعه قبل النضج كلف القطع علي العادة الا اذا تعذر السقي لانقطاع الماء او غيره وعظم الضرر للشجر ببقاءها اي الثمرة او اصابتها افة ولم يبق في تركها فاءدة فيكلف قطعها دفعا للضرر عن -------------------------------------المشتري بخلاف ما اذا قل الضرر ببقاءها والترجيح في الثانية من زيادته ومال اليه ابن الرفعة ثم قال لكن ظاهر نص الام يخالفه وليس له قطعها شيءا شيءا بعد وقت العادة ولا التاخير الي نهاية النضج كما فهم بالاولي وصرح به الاصل اما اذا شرط علي الباءع قطعها فيلزمه الا ان يسامح المشتري بتركها الي بدو صلاحها فرع السقي لحاجة الثمار المذكورة علي الباءع لانها ملكه ويجبر عليه او علي القطع ان تضرر والشجر ببقاء الثمار	1335	-3456383333046326420	194	98.5	155	748	25.935829162597656	28	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1120	true	-9200818339727693640	276	300	1405	1524	1524	300	قال في الانوار قال القفال-------------- ان ما يدخل في- مطلق البيع يدخل تحت الاقرار وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار اي-	1120	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1698	false	-960629717143403103	157	183	781	916	1491	300	قال في الانوار قال القفال وغيره والضابط ان ما يدخل تحت مطلق البيع يدخل تحت الاقرار وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار اي	1698	-3456383333046326420	117	210.5	94	135	86.66666412353516	21	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1133	true	132326569125373742	220	300	1103	1495	1495	300	با---ع مسلما ومعناه الزام المشتري بما يلحق الباءع من الدلالة وغيرها فهل يصح فاجاب بقوله كان ابن الرفعة في حسبته يمنع اهل سوق الرقيق من ذلك وظاهره انه لا فرق بين ان تكون الدلالة ونحوها معينة او لا لكن اعتمد السبكي الصحة اذا كانت-------------- معلومة---- وكانه جعله جزءا من الثمن بخلاف ما لو باع من اثنين وشرط ان يكون كل منهما ضامنا للاخر فانه لا يصح البيع اذ لا يمكن فيها ذلك قال الاذرعي لكنه هنا شرط عليه امرا اخر-	1133	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1602	false	-2988831469577191466	128	180	628	903	1559	300	-البيع مسلما ومعناه الزام المشتري بما يلحق الباءع من الدلالة وغيرها قال ولعله اخذه من هذه المسالة ولا يختص ذلك ب-------------الرقيق وهذا---------------------------------------------------------------------------------- اذا كان مجهولا فان كان معلوما فلا وكانه جعله جزءا من الثمن بخلاف مسالة ضمان احد المشتريين---------------------- للاخر ---------------------لا يمكن فيها ذلك قال الاذرعي لكنه هنا شرط عليه امرا اخر	1602	-3456383333046326420	185	264.5	148	414	44.68598937988281	30	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1151	true	8690806830966444778	205	275	972	1329	1450	300	المكفول بان قال كفلت بد-نه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه لانه شرط ينافي مقتضاها وفسد ايضا التزام المال لانه صير الضمان معلقا اما اذا قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال فان ال---ذي يفسد التزام المال فقط قاله الماوردي ومحله-------------------- ما اذا لم يرد به الشرط اما اذا اراد فان وافقه المكفول له بطلت الكفالة ايضا والا ----------رجع الي الاختلاف في دعوي الصحة والفساد فيصد-------ق مدعي الصحة	1151	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1588	false	-5677717957493290087	78	136	387	683	1513	300	المسالة ان يقول كفلت بدينه بشرط الغرم او علي اني اغرم او ------------------------------------------------------------------------نحوه فلو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال---- قاله الماوردي قال الزركشي وهو محمول علي ما اذا لم يرد به الشرط اي والا-------------------------- بطلت الكفالة ايضا وقد يمنع فانه يرجع الي الاختلاف في دعوي الصحة والفساد والاصح تصديق مدعي الصحة	1588	-3456383333046326420	213	326.0	165	398	53.5175895690918	36	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1153	true	1494206989345403543	19	41	82	193	1535	300	عثمان رضي الله عنه في وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين -ليس شرطا---------- بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام	1153	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1970	false	-6333109501786309263	53	77	268	390	1562	300	عثمان رضي الله عنه في وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس علي سبيل الشرط بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام	1970	-3456383333046326420	107	200.0	85	122	87.70491790771484	20	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1156	true	6956108503421167412	157	201	825	1076	1569	300	تعلق الضمان بذمته فيطالب به بعد عتقه لانه وجب برضا مستحقه ولم ياذن وبقولهم ---ضابط----- الحقوق المتعلقة بالرقيق انها ان ثبتت بغير اختيار اربابها كاتلاف وتلف بغصب تعلقت برقبته او باختيارهم كما في المعاملات فان كانت بغير اذن السيد- تعلقت بذ---------------------------------------مته وكسبه ومال تجارته	1156	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1356	false	-6973176371026608423	3	56	11	298	1539	300	تعلق الضمان بذمته فيطالب به بعد عتقه لانه وجب برضا مستحقه ولم ياذن فيه السيد وضابط تعلق الحقوق--------- بالرقيق انها ان ثبتت بغير اختيار اربابها كاتلاف وتلف بغصب تعلقت برقبته او باختيارهم كما في المعاملات فان كان- بغير اذن --سيده تعلقت بذمته يتبع بها بعد عتقه او باذنه تعلقت بذمته وكسبه ومال تجارته	1356	-3456383333046326420	231	408.0	189	299	77.25752258300781	38	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1164	true	-2807103898744255432	78	207	406	1076	1534	300	قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا -اجرة للعامل وقول المساقي--- ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فانه كالقراض في- الفساد وعدم استحق-----اق اجرة كما بينته في شرح الارشاد وعقد الجزية من غير الامام فانه فاسد ولا جزية عل----ي الذمي و------عرض العين المكتراة علي المكتري اذا امتنع من قبضها -لي الي مضي- المدة فان الاجرة استقرت عليه-- ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر و---المساقاة علي ودي مغروس او ليغرسه ويتعهده مدة والثمرة بينهما وقدر مدة لا تتوقع فيها الثمرة فانها فاسدة ولا اجرة ل-لعامل بخلاف ما اذا ساقاه علي ودي يغرسه ويكون الشجر بينهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاوجه--------------- انه يستحق اجرة المثل لدخوله طامعا في شء لم يحصل له ومحل الضابط المذكور ------------------------------------------------اذا صدر العقد من رشيد فلو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان كان مضمونا	1164	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1456	false	6340087352175456456	2	173	7	867	1518	300	قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو- كالقراض فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من---------------- غير الامام ف-هو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي وما لو عرض العين المكتراة علي المكتري ف---امتنع من قبضها الي ان انقضت المد-----------ة استقرت الاجرة ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر وما لو ساقاه علي ودي مغروس او ليغرسه ويتعهده مدة والثمر- بينهما وقدر مدة لا تتوقع فيها الثمرة ف--هو فاسد- ولا يستحق العامل اجرة واستثني من الثاني الشركة فانه لا يضمن كل منهما عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل ان فاسد كل عقد الي اخره هذا كله اذا صدر العقد من رشيد فلو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان كان مضمونا	1456	-3456383333046326420	448	654.0	350	896	50.0	69	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1167	true	-3492418498489784125	28	84	141	410	1491	300	منه بقدر ارثه حتي اذا كان حاءزا سقط الجميع واستدرك عليهم السبكي وصوب ان يقال يسقط من دينه ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل وما -يلزم الورثة اداءه من ذلك ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه	1167	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1445	false	7060081576957540412	259	300	1323	1521	1521	300	منه بقدر ارثه والصواب انه--------------------------------------------------- يسقط م----نه ما يلزمه اداءه منه--------- لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان -------كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه-	1445	-3456383333046326420	183	317.0	144	270	67.77777862548828	35	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1167	true	-3492418498489784125	84	116	410	572	1491	300	ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاضي اذا كان الدين لوارثين	1167	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1446	false	4193213165053618245	0	32	0	161	1526	300	ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص- اذا كان الدين لوارثين	1446	-3456383333046326420	160	314.0	128	162	98.76543426513672	31	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1170	true	-6367166388644268929	25	103	127	501	1526	300	ولا ينفك شء من الرهن ما بقي شء من الدين--- الا ان تعدد العقد او-------------------------------------------- مستحق الدين قال الشيخ كان رهن عبدا من اثنين بدينيهما بدينهما عليه صفقة واحدة وان اتحدت جهة دين-هما كبيع واتلاف ثم برء عن دين احدهما وهذا يشكل بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه ويجاب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دين-هما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ	1170	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1466	false	-5384678840726635139	22	106	118	515	1509	300	فلا ينفك منه شء----- ما بقي--- من الدين شء الا ان تعدد العقد كان رهن نصف عبد في صفقة وباقيه في اخري او تعدد مستحق الدين كان ----------رهن عبدا من اثنين بديني--------هما عليه صفقة واحدة وان اتحدت جهة دينيهما كبيع واتلاف ثم برء عن دين احدهما وهذا يشكل بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه ويجاب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دينيهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ	1466	-3456383333046326420	337	613.5	265	423	79.66902923583984	64	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1171	true	-4624706014437939871	0	54	0	259	1454	300	ينتقل المرهون الي عدل---- او فاسق اخر الا ان اتفقا اي العاقدان علي ذلك وان حدث به---------- فسق-------------- ونحوه----------------------------------------------------------- وتنازعا فيمن يكون عنده نقله الحاكم عند من يراه قال ابن الرفعة هذا اذا كان الرهن مشروطا في بيع والا فيظهر ان لا يوضع عند عدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض	1171	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1448	false	-374128550793209122	29	99	149	490	1509	300	ين-قل المرهون الي عدل اخر او فاسق ----الا ان اتفقا اي العاقدان علي ذلك وان حدث به اي بالعدل فسق ولو زيادة فيه ونحوه اي الفسق كضعفه عن الحفظ وموته وحدوث عداوة بينه وبين احدهما وتنازعا فيمن يكون عنده نقله الحاكم عند من يراه قال ابن الرفعة هذا اذا كان الرهن مشروطا في بيع والا فيظهر ان لا يوضع عند عدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض	1448	-3456383333046326420	254	463.5	201	346	73.41040802001953	48	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1171	true	-4624706014437939871	196	244	947	1160	1454	300	في --ذمة الجاني ثم محل كون ما ذكر رهنا في الذمة اذا كان الجاني غير الراهن والا فلا يصير مرهونا الا بالغرم كما يءخذ مما مر فيما اذا لزمه قيمة ما اعتقه اذ لا فاءدة في كونه مرهونا في ذمته بخلافه في ذمة غيره ا ه قال في	1171	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1459	false	-4923822526177833299	71	117	388	596	1549	300	في الذمة------- ثم محل كون ما ذكر رهنا في الذمة اذا كان الجاني غير الراهن والا فلا يصير مرهونا الا بالغرم كما يءخذ مما مر فيما اذا لزمه قيمة ما اعتقه اذ لا فاءدة في كونه مرهونا في ذمته بخلافه في ذمة غيره وما ذكر في	1459	-3456383333046326420	200	380.5	154	215	93.02325439453125	43	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1200	true	-6000880630419985364	190	241	972	1239	1542	300	لانه مالك لما في يده نافذ التصرف- فيه و-----لو اشتري--- عبدا و--اعتقه نفذ فكذلك يجوز ان يقوم عليه فعلي هذا يضارب الشريك بقيمة نصيبه مع الغرماء فان اصابه بالمضاربة مع الغرماء ما يفي بقي بقيمة جميع نصيبه فذاك والا اقتصر علي حصته ويعتق جميع العبد ان قلنا تحص-ل السراية بنفس الاعتاق	1200	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3657	false	6616427750248111721	158	206	788	1034	1513	300	لانه مالك لما في يده نافذ --تصرفه فيه ولهذا لو اشتري به عبدا او اعتقه نفذ فكذا يسري فيما ذكر حتي---------- يضارب الشريك بقيمة نصيبه مع الغرماء فان اصابه بالمضاربة----------- ما يفي بق----يمة جميع نصيبه فذاك والا اخذ------ حصته ويعتق جميع العبد بناء علي حصول السراية بنفس الاعتاق	3657	-3456383333046326420	206	325.5	166	279	73.83512878417969	31	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1256	true	-7328605939948906555	159	198	873	1083	1613	300	بلد مال المحجور عليه حتي لو كان ببلد وماله باخر فالولي--- قاضي بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بماله كمال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه بالحفظ وبالتعهد وبما يقتضيه الحال من الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف اما	1256	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1528	false	-8684873863552940303	79	117	391	596	1593	300	بلد---- المحجور عليه فان--- كان ببلد وماله باخر فولي ماله قاضي بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بماله كمال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه بالحفظ و-التعهد وبما يقتضيه الحال من الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف كما	1528	-3456383333046326420	194	359.5	157	213	91.0798110961914	33	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1256	true	-7328605939948906555	170	239	928	1296	1613	300	قاضي بلد المال------------ لان الولاية عليه ترتبط بماله كمال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه بالحفظ وبالتعهد وبما يقتضيه الحال من الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف اما مطلق نحو البيع والاجارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهما----------------------------------------- فلقاضي بلد- المحجور عليه ومن ثم كان له ان يطلب من قاضي بلد المال استحضاره اليه عند امن الطريق وظهور المصلحة ف---يه ليتخذ ل----------------------ه عقارا بحسب ما يراه مصلحة ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك	1256	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3491	false	3156472293471465582	88	172	453	898	1565	300	قاضي بلد المال حفظه وتعهده لان الولاية عليه ترتبط بماله ولا يتصرف فيه للت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة والاستمناء ولا ينصب قيما لهما بل ذلك لقاضي بلد اليتيم لانه وليه في النكاح فكذا في المال وهذا نقله الاصل عن الغزالي واقره وجزم به البغوي والخوارزمي وغيرهما ورجحه ابن الرفعة وغيره قال الاذرعي وعليه فلقاضي بلده العدل الامين-------------- ان يطلب من قاضي بلد --ماله ا-حضاره اليه عند امن الطريق وظهور المصلحة له فيه ليتجر له فيه ثم او يشتري له به عقارا------------------- ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك	3491	-3456383333046326420	191	252.5	154	594	32.15488052368164	27	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1263	true	-5677695620987631361	212	287	1078	1454	1513	300	شرط---- الواقف لمن يتولي وقفه شيءا من الريع الربع جاز وكان ذلك اجرة عمله------------------------------------------ فان لم يشرط يشترط له شيءا لم يستحق شيءا وعليه قال البلقيني لو رفع الامر لل--حاكم ليقرر له اجرة فهو كما لو- تبرم الولي بحفظ مال الطفل ورفع الامر الي القاضي ليثبت له اجر--------------ة قال تلميذه ابو زرعة مقتضي تشبيهه ان-------------- ياخذ مع الحاجة اما قدر النفقة علي ما قاله الرافعي واما اقل الامرين من الاجرة والنفقة كما قاله النووي وقد	1263	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1988	false	-7474597450933528216	127	214	710	1131	1557	300	شرطه له الواقف وان زاد علي اجرة المثل---------------- وكان ذلك اجرة عمله نعم ان شرطه لنفسه تقيد باجرة المثل كما مر فان عمل بلا شرط فلا شء له كما علم من باب الاجارة ف---------لو رفع الامر الي حاكم ليقرر له اجرة فهو كما اذا تبرم الولي بحفظ مال الطفل ورفع الامر الي القاضي ليثبت له اجرة قاله البلقيني قال الشيخ ولي الدين العراقي في تحريره ومقتضاه انه ياخذ مع الحاجة اما قدر --نفقته كما رجح--ه الرافعي ثم او الاقل من نفقته واجرة مثل---ه كما رجحه النووي وقد	1988	-3456383333046326420	220	298.5	171	453	48.565120697021484	34	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1290	true	-1714666206334547813	20	45	91	219	1479	300	نقص اجر الاب والجد والام اذا كانت وصية عن نفقتهم وكانوا فقراء -تممو-ها من مال محجورهم لانها لانهم اذا وجبت بلا عمل فمع العمل اولي	1290	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1532	false	-6970024397619751635	156	180	795	919	1524	300	نقص اجر الاب والجد والام اذا كانت وصية عن نفقتهم وكانوا فقراء يتممونها من مال محجورهم لانها ------اذا وجبت بلا عمل فمع العمل اولي	1532	-3456383333046326420	122	231.0	98	130	93.84615325927734	23	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1297	true	6123808279882091298	73	121	364	600	1504	300	قال للمكاتب حين ادي النجوم اذهب فانت حر او فقد عتقت فاستحق بعضها لم يعتق لانه بني قوله ذلك علي الظاهر وهو صحة الاداء فهو كمن اشتري شيءا فاستحق فقال مع --مخاصمته ل--لمدعي هو ملك باءعي الي ان اشتريته منه لم يضره ذلك في رجوعه علي باءعه بالثمن	1297	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3743	false	4312604505408560468	255	297	1232	1433	1446	300	قال له----- حين ادي النجوم اذهب فانت حر او فقد عتقت--------------------- لانه بني ---------علي الظاهر وهو صحة الاداء فهو كمن اشتري شيءا فاستحق فقال في المخاصمة مع المدعي هو ملك باءعي الي ان اشتريته منه لم يضره---- في رجوعه علي باءعه بالثمن	3743	-3456383333046326420	190	335.5	150	240	79.16666412353516	37	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1297	true	6123808279882091298	121	299	600	1501	1504	300	فان قال المكاتب اردت بذلك عتقي وقا------------------------ل السيد انما اردت انك حر او عتقت بما اديت وبان فساد------ الاداء صدق السيد بيمينه للقرينة وهي--------------------- اطلاق الحرية عند قبض النجوم بخلاف ما اذا لم توجد قرينة كان قال له ذلك لا عند قبض شء ونظير ذلك من قيل له طلقت امراتك فقال نعم طلقتها ثم قال ظننت ان ما جري-------------- طلاق وقد افتاني------- الفقهاء بخلافه وقالت الزوجة بل طلقتني فلا يقبل----------------- الا بقرينة كان تخاصما في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم---- ذكر التاويل فحينءذ يقبل------- وهذا في الصورتين تفصيل للامام نقله------ عنه الشيخان وقال انه قويم لا باس بالاخذ به -ثم قال وتصديقه بلا قرينة عندي غلط لان الاقرار جري بالصريح فقبول قوله في دفعه محال واطلق في الوسيط في الاولي---- تصديق السيد بيمينه وان لم توجد قرينة واطلقه--------------------------------------------- الصيدلاني وغيره فيهما قا----------------ل الزركشي وما في الوسيط قطع به العراقيون وغيرهم وبالجملة فه----و المنقول فيهما ا ه ومع ذلك ما قاله الامام فهو الوجه ويءيده قول ------------------------------------------------------------------------------------------------الاصحاب------- لو اقر ببيع ثم قال كان فاسدا او اقررت لظني الصحة لم يقبل لان الاسم يحمل عند الاطلاق علي الصحيح ولا يفرق	1297	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3744	false	7124546831120692914	0	193	0	987	1546	300	فلو قال المكاتب لسيده اعتقتني بقولك انت حر او فقد عتقت وقال السيد انما اردت انك حر --------بما اديت وبان انه لم يصح الاداء صدق السيد بيمينه للقرينة اي عندها كقبض النجوم عند اطلاق الحرية ب---------------خلاف ما اذا فقدت ولو----------------------------------------------- قيل له طلقت امراتك فقال نعم طلقتها ثم قال ظننت ان اللفظ الذي جري بيننا طلاق وقد افتاني بخلافه الفقهاء -------وقالت الزوجة بل طلقتني -لم يقبل من الزوج ما قاله الا بقرينة كان تخاصما في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم اذا ذكر التاويل يقبل قال في الوسيط وهذا في الصورتين تفصيل للامام نقله الاصل عنه وق--------ال انه قويم لا باس بالاخذ به لكن قال في الو---------------------------------------------------------------------------------سيط في الاولي انه يصد-------ق بيمينه سواء اقاله جوابا عن سءال حريته ام ابتداء اتصل بقبض النجوم او لا واطلق الصيدلاني وغيره فيهما انه يصدق بيمينه قال الزركشي وما في الوسيط قطع به العراقيون وغيرهم وبالجملة فهذا هو المنقول فيهما وكلام-------------- الامام بحث له قاءلا فيه وتصديقه بلا قرينة عندي غلط لان الاقرار جري بالتصريح فقبول قوله في دفعه محال وقد يءيد كلامه بما قاله الاصحاب من انه لو اقر ببيع ثم قال كان فاسدا و--اقررت لظني الصحة لم يقبل لان الاسم يحمل عند الاطلاق علي الصحيح ويجاب ---	3744	-3456383333046326420	588	896.0	466	1180	49.830509185791016	97	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1299	true	-4325009090127607745	233	300	1180	1530	1530	300	لانه اعتياض عن مجرد الهواء لا عن----------------------------------------------------------------------------------------------- اعتمادها علي جداره ما دامت رطبة وكالاغصان فيما تقرر انتشا---------ر العروق و-----------------------------------------ميل الجدار وحيث------------------------------------------------------------------- تولي القطع------- بنفسه لم يكن له اجرة بخلاف ما لو تولاه بعد ان حكم القاضي عليه بالتفريغ ومتي قطع مع امكان التحويل ضمن نقص قيمة الشجرة ولو دخل الغصن الماءل الي هواء ملكه في برنية ونبت فيه- اترجة وكبرت حتي تعذر اخراجها قطع الغصن والاترجة لتسلم-	1299	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1559	false	-318265896826759995	11	96	51	515	1585	300	لانه اعتياض عن مجرد الهواء وكذا لو استندت الي جدار وهي رطبة لزيادتها فلا يعرف قدرها وثقلها بخلاف اليابسة والمراد باستنادها اليه اعتمادها عليه بثقلها لا مجرد استنادها اليه نبه عليه الاذرعي وانتشار العروق في ارضه كانتشار الاغصان في هواء ملكه وكذا ميل الجدار الي هواء الجار فياتي فيهما ما تقرر في الاغصان قال في المطلب وليس له اذا تولي القطع والهدم بنفسه طلب------ اجرة علي ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------ ولو دخل الغصن الماءل الي هواء ملكه في برنية ونبت فيها اترجة وكبرت -----------------قطع الغصن والاترجة لتسلم	1559	-3456383333046326420	180	230.0	144	571	31.523643493652344	27	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1304	true	4086536200473799011	2	97	9	499	1568	300	درهم لم يجز ولو كان المبلغ المذكور دينا--- في ذمة غيره فصالحه منه علي الفي درهم جاز و--------------------------------------------------------------------الفرق انه اذا كان------- في الذمة فلا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين ومعتاضا عن الدنانير الالف الاخري واذا كان معينا كان الصلح عنه اعتياضا فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من صورة مد عجوة ا ه وحاصله الامتناع فيما اذا كان المصالح عنه معينا وجوازه ان كان في الذمة والفرض ان كلا منهما صلح معاوضة وحينءذ لا ينافي ما مر في مسالة الامام-------- لان الصلح فيها صلح حطيطة فبعد فيها الاعتياض	1304	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1537	false	-3646664954303082077	94	175	464	897	1543	300	درهم لم يجز وان كانت --------------دينا له في ذمة غيره فصالح- عنه--ا بالفي درهم جاز لاستيفاء الالف والاعتياض عن الذهب بالالف الاخر اشار به الي قول اصله والفرق انه اذا كان المبلغ في الذمة فلا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين ومعتاضا عن الدنانير الالف الاخر- واذا كان معينا كان الصلح عنه اعتياضا فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من صور- مد عجوة بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الامام السابقة لان الصلح فيها صلح حطيطة فبعد فيها الاعتياض	1537	-3456383333046326420	333	579.5	269	576	57.8125	56	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1316	true	5870313730369493857	65	91	313	457	1549	300	رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	1316	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3475	false	1612950017783730273	0	26	0	144	1543	300	رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3475	-3456383333046326420	144	288.0	118	144	100.0	26	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1329	true	-2606130300218161611	227	259	1138	1284	1488	300	واذا اراد ان يبرء من مجهول فالطريق -ان يذكر عددا يعلم انه لا يزيد الدين عليه فلو كان يعلم ان حقه لا يزيد علي ماءة مثلا او الف فيقول ابراتك من ماءة	1329	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1580	false	-4942902046186248433	255	284	1315	1450	1531	300	واذا اراد ان يبرء من مجهول ف--طريقه ان يذكر عددا يعلم انه لا يزيد الدين عليه فلو كان يعلم ان---ه لا يزيد علي ماءة مثلا------- فيقول ابراتك من ماءة	1580	-3456383333046326420	133	243.5	105	147	90.47618865966797	27	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1332	true	-7123184375430821978	84	161	431	788	1493	300	قال بع عبدك من زيد بالف علي لم يصح التزامه لانه ضمان ما لم يجب ولا جري سبب وجوبه فلو باع علي ذلك لم يصح لاشتراط الثمن علي غير مالك المبيع نعم ان تولي الامر العقد صح لكن ان تولاه بولاية او وكله -وقع الشراء للمشتري--- والا وقع له ولزمه الثمن فيهما وله الرجوع في--- الاولي وان---------------------------------------------------------------------- قال بعه منه بالف وانا ادفعه لك فهو- وعد لا يلزم فلو باعه صح ولا يلزم الامر شء لعدم التزامه	1332	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1652	false	-8810852926242003486	167	260	802	1236	1425	300	قال بع عبدك من زيد بالف علي لم يصح التزامه لانه ضمان ما لم يجب ولا جري سبب وجوبه فلو باع علي ذلك لم يصح لاشتراط الثمن علي غير مالك المبيع نعم ان تولي الامر العقد صح لكن ان تولاه بولاية او وكالة وقع الشراء للمشتري له والا وقع له ولزمه الثمن فيهما وله الرجوع به في الاولي نقل ذلك في الروضة عن الماوردي الا استحقاق الرجوع فسكت عنه لعلمه مما مر او قال بعه منه بالف وانا ادفعه لك فهذا وعد لا يلزم فلو باع- صح ولا يلزم الامر شء لعدم التزامه	1652	-3456383333046326420	347	660.0	271	435	79.7701187133789	70	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1344	true	-2653607879943693135	80	117	396	587	1527	300	ضمن عهدة فساد البيع بغير الاستحقاق او عهدة العيب او التلف قبل --قبض المبيع صح للحاجة اليه ولا يندرج ذلك تحت ضمان العهدة-------------------------------------------------------------------------------- لان المتبادر من ضمانها انما هو الرجوع بسبب الاستحقاق ا ه وم--عني ضمان --عهدة	1344	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1578	false	7113857557763488806	2	56	9	280	1528	300	ضمن عهدة فساد البيع بغير الاستحقاق او عهدة العيب او التلف قبل القبض للمبيع صح للحاجة اليه ولا يندرج ذلك تحت ضمان العهدة بان يقول ضمنت لك عهدة او درك الثمن او المبيع من غير ذكر استحقاق او غيره مما ذكر لان المتبادر منه------ انما هو الرجوع بسبب الاستحقاق وسمي ما ذكر ضمان العهدة	1578	-3456383333046326420	175	283.5	141	277	63.17689514160156	29	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1344	true	-2653607879943693135	25	74	121	367	1527	300	بعيب او وجب به ارش لحدوث ما يمنع الرد به كحدوث كحدوث عيب عنده او انفسخ البيع قبل القبض بتلف المبيع او نحوه او بعده بخيار او تقايل لم يطالب بالثمن او الارش ضامن العهدة بل الباءع وحده لان المتبادر من ضمانها انما هو الرجوع علي الضامن بسبب الاستحقاق	1344	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1579	false	350988736352949884	0	43	0	217	1523	300	بعيب او وجب به ارش لحدوث ما يمنع الرد به كح------دوث عيب عنده او انفسخ البيع قبل القبض بتلف المبيع او نحوه----------------------- لم يطالب بالثمن او الارش ضامن العهدة بل الباءع وحده لان المتبادر من ضمانها انما هو الرجوع علي الضامن بسبب الاستحقاق	1579	-3456383333046326420	217	419.0	174	246	88.21138000488281	42	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1361	true	7245321996231481752	83	163	418	787	1488	300	ولو قال اسلم لي في كذا واد راس المال من مالك وارجع علي--- ففعل صح وقيل لا يصح كذا في اصل الروضة زاد النووي الاصح عند صاحب العدة والشيخ ابي حامد انه لا يصح قال ابو حامد ما قاله ابو العباس سهو مخالف وقد نص الشافعي رضي الله تعالي عنه علي انه لا يجوز قال فطريقه ان يقول اسلم الفا في كذا فاذا عقد العقد قال اقض عني الفا لادفع اليك عوضها وعليه فيفارق-------------------------------------------------------------------------------------------- اشتر لي عبد فلان بثوبك هذا	1361	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1653	false	-8083105787992298905	261	300	1304	1486	1486	300	ولو قال اسلم لي في كذا واد راس المال من مالك وارجع علي به ففعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح لان الاقراض انما يتم بالاقباض ولم يوجد من المستقرض قبض واستشكل هذا بالصحة فيما لو قال اشتر لي عبد فلان بثوبك هذا-	1653	-3456383333046326420	87	-28.5	67	464	18.75	19	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1368	true	6923455819763355962	47	135	261	666	1505	300	انه لو طلقها بال----------الف لا مال ايضا ولا يبعد ثبوته--------- وان لم يتعرض الزوج له كما لو قال له خالعها بماءة فخالعها باكثر قال الرافعي لان الموكل به الطلاق وهو قد يكون بمال وقد يكون بغيره فاذا اتي بما وكل- به علي الوجه الذي هو خير وجب ان يجوز ا ه وهو كما قال وبه يتايد ما قدمته في رد كلام البوشنجي واعتراض الاذرعي له ب------------انه وكله ان يطلقها بلا عوض فهو كما لو وكله بهبة شء لزيد فباعه له لم يصح ولو وكله ببيع شء بماءة فباعه	1368	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2509	false	-6840773534730851100	219	300	1110	1484	1484	300	انه لو طلقها ثلاثا به اي بالف لا مال ايضا ولا يبعد ثبوته اي المال وان لم يتعرض الزوج له كما لو قال--- خالعها بماءة فخالعها باكثر قال الرافعي لان الموكل به الطلاق وهو قد يكون بمال وقد يكون بغيره فاذا اتي بما وكله به علي الوجه الذي هو خير وجب ان يجوز قال----------------------------------------------------------- الاذرعي وفيما قاله نظر لانه وكله ان يطلقها بلا عوض فهو كما لو وكله بهبة شء لزيد فباعه له لم يصح ولو وكله ببيع شء بماءة فباعه-	2509	-3456383333046326420	332	602.5	260	437	75.97254180908203	68	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1368	true	6923455819763355962	135	211	666	1050	1505	300	بازيد جاز وادخال العوض في ملك الموكل من غير تعرض له جملة بعيد وليس ذلك كالزيادة التابعة مردود كما علمت مما مر من ان قوله لانه وكله ان يطلقها بلا عوض ممنوع اذ التوكيل في الطلاق لا يقتضي عدم العوض غايته انه لا يقتضي العوض بخلاف التوكيل في الهبة------------------------------------------------------------------------ لكن قولهما ومقتضاه الخ معترض بان ذلك ليس مقتضاه ------------------------------------------لان كلامه------ انما هو فيما اذا خالف الوكيل الزوج في العدد والمقتضي المذكور فيما اذا لم يخالف- فيه	1368	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2510	false	9018849937096302304	0	92	0	469	1575	300	بازيد جاز وادخال العوض في ملك الموكل من غير تعرض له جملة بعيد وليس ذلك كالزيادة التابعة انتهي وقد يجاب بمنع --------قوله لانه وكله ان يطلقها بلا عوض -----لان التوكيل في الطلاق لا يقتضي عدم العوض غايته انه لا يقتضي العوض بخلاف التوكيل في الهبة فما ذكره الرافعي فقه واضح ماخوذ مما مر في الباب الاول في مسالة البوشنجي لكن ما زعمه من ان----------------------- مقتضي كلام القفال عدم ثبوت المال فيما قاله ممنوع لان كلام القفال انما هو فيما اذا خالف الوكيل الزوج في العدد والمقتضي المذكور فيما اذا لم يخالفه فيه	2510	-3456383333046326420	314	538.5	250	505	62.178218841552734	55	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1378	true	2073309328949709725	197	235	1030	1230	1575	300	صدق الغاصب بيمينه لان الاصل براءة ذمته وعدم -ما ادعاه -المالك وقولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رد- الغاصب المغصوب اعمي مثلا وقال هكذا غصبته وقال المالك بل حدث عنده صدق الغاصب بيمينه لان الاصل براءة ذمته عما يزيد علي تلك الصفة	1378	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1774	false	4876295524202569551	190	264	953	1354	1535	300	صدق الغاصب بيمينه لان الاصل براءة ذمته وعدم ذلك العضو والمالك يمكنه الاثبات بالبينة لا ان تلف المغصوب واختلفا في عيب حادث كالعمي كان قال الغاصب كان اعمي او اقطع او سارقا وانكر المالك صدق المالك بيمينه لان الاصل والغالب السلامة من ذلك وتصريحه بالتقييد بتلف المغصوب من زيادته ولو رده الغاص--------ب اعمي مثلا وقال هكذا غصبته وقال المالك بل حدث عندك صدق الغاصب بيمينه لان الاصل براءة ذمته عما يزيد علي تلك الصفة	1774	-3456383333046326420	180	303.5	144	409	44.00978088378906	29	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1395	true	7631504125231411813	0	58	0	300	1489	300	لان مالك الارض لم ياذن فيه فهو كما لو انتشرت اغصان الشجرة----- في هواء داره وعليه التسوية للارض لان ذلك لتخليص ملكه وفي فتاوي السمهودي وان كان ذلك يسيرا يعرض الناس عن المطالبة به عا--------------دة الحق ذلك بالسواقط التي جرت العادة بالاعراض عنها وفي الاسني بعد ما تقدم فان اعرض عن-------ها وكان ممن يصح اعراضه فهي لمالك الارض	1395	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1750	false	3924997628860653667	169	220	843	1096	1501	300	لان مالك الارض لم ياذن فيه فهو كما لو انتشرت اغصان --شجرة غيره في هواء داره وعليه التسوية للارض لان ذلك لتخليص ملكه وجزم في------------------------------------------- المطلب بانه لا اجرة عليه للمدة------------------ التي قبل القلع وان كثرت لعدم الفعل منه اما اذا---------- اعرض عنها مالكها وكان ممن يصح اعراضه فهي لمالك الارض	1750	-3456383333046326420	179	266.0	142	326	54.90797424316406	30	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1412	true	-8301725205298043139	183	300	995	1607	1607	300	الحمل ولا الثمرة قالوا لانهما لا يتناول--------انهما لان الاقرار اخبار عن حق سابق كما مر وربما كانت الجارية والشجرة له دون الحمل والثمرة بان كانا موصي بهما فاذا اخرجوهما لهذ----------------------------------------------------ا الاحتمال البعيد فاولي اخراج السقية الموجودة حال الشراء لاحتمال ان المقر تصرف فيها بزيادة او نقص حال كون البستان علي ملكه ثم اذا انتقل عنه لم يكن له الا ما استقر عليه امره من السقية ووجودها حال الاقرار قرينة ظاهرة علي انها الذي استقر عليها امر هذا البستان وانها التي اقر بها دون السقية الموجودة حال الشراء ثم رايت ما هو اصرح في مسالتنا مما مر وهو ما في-------------------------------------------------- الانوار وغيره حيث قالوا قال القفال وغيره و--ضابط--- ما يدخل تحت مطلق البيع يدخل تحت الاقرار وما لا-	1412	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1698	false	-960629717143403103	108	175	530	871	1491	300	الحمل في الاولي لان الجارية لا ت--تناوله بخلاف البيع لان الاقرار اخبار عن حق سابق كما مر وربما كانت الجاري--------ة له دون الحمل-------- بان كان- موصي به و---------------لهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها الا حملها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح والشجرة كالجارية والثمرة كالحمل فيما ذكر قال في الانوار ----------------قال القفال وغيره والضابط ان ما يدخل تحت مطلق البيع يدخل تحت الاقرار وما لا	1698	-3456383333046326420	188	140.5	151	728	25.824174880981445	30	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1417	true	-4650040939246396210	138	240	682	1167	1467	300	عين هل كانت في يده حينءذ صدق ال------------------------مقر بيمينه ان تلك العين لم تكن في يده حال الاقرار وعلي المقر له البينة وكذا لو قال ليس لي مما في يدي الا كذا والباقي- لزيد قال جمع ومثل المقر وارثه ولا يشكل علي ما تقرر عن الروضة قول القاضي حسين في فتاويه لو قال هذه الدار وما فيها لفلان ثم مات و-نازع وارثه -المقر له في بعض الامتعة فقال الوارث لم يكن هذا في الدار يوم الاقرار وعاكسه المقر له صدق المقر له لانه اقر له بها وبما فيها ووجدنا المتاع فيها فالظاهر وجوده فيها يوم الاقرار ا ------------------ه وكالوارث في هذا المقر	1417	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1707	false	-8041365108603776834	0	89	0	433	1442	300	عين هل كانت في يده حينءذ لم تكن هذه العين في يدي صدق المقر بيمينه--------------------------------------- وعلي المقر له البينة وكذا لو قال ليس لي مما في يدي الا الف و--باقيه لزيد-------- ومثل-----ه وارثه فيما يظهر نعم لو -------------------------------------------قال هذه الدار وما فيها لفلان ثم مات وتنازع وارثه والمقر له في بعض الامتعة فقال الوارث لم يكن هذا في الدار يوم الاقرار وعاكسه المقر له صدق المقر له لانه اقر له بها وبما فيها ووجدنا المتاع فيها فالظاهر وجوده فيها يوم الاقرار قاله القاضي في فتاويه وكالوارث في هذا المقر	1707	-3456383333046326420	359	630.0	284	530	67.73584747314453	69	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1421	true	-3779421123999712620	28	123	140	583	1490	300	فان لم يقولا لا نعرف له وارثا سواه او قالاه ولم يكونا خبيرين بباطن الحال وكان سهمه غير مقدر او كان مقدرا لكن كان ممن يحجب لم يعط شيءا من التركة حتي يبحث القاضي عن حال مورثه------- في البلاد التي سكنها او طرقها فيكتب اليها او ----------------------يامر من ينادي فيها ان فلانا قد مات فان كان له وارث فليات القاضي فلانا او يبعث اليه فاذا فعل ذلك وغلب علي ظنه انه لا وارث له سواه اعطاه حقه بلا يمين عملا ب--------------------------الظاهر ------------------------------------------وان كان سهمه مقدرا وهو ممن لا يحجب اعطي اقل فرضيه عاءلا بلا بحث	1421	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3628	false	2543430453474433578	173	282	891	1406	1515	300	فان لم يقولا لا نعرف له وارثا سواه او قالا- ولم يكونا خبيرين بباطن الحال وكان سهمه غير مقدر او كان مقدرا لكن كان ممن يحجب لم يعط شيءا من التركة حتي يبحث عنه اي عن حال مورثه القاضي في البلاد التي سكنها او طرقها فيكتب اليها للاستكشاف وينادي المراد ويامر من ينادي فيها ان فلانا--- مات فان كان له وارث فليات القاضي او ل-----يبعث اليه وي------------غلب علي ظنه ان- لا وارث له ثم يعطي--ه حقه بلا ضمين وان لم يكن ثقة موسرا اكتفاء بان الظاهر انه لا وارث له سواه لكنه يستحب ذكره الاصل وان كان سهمه مقدرا وهو ممن لا يحجب اعطي اقل فرض-ه عاءلا بلا بحث	3628	-3456383333046326420	390	680.0	304	540	72.22222137451172	75	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1421	true	-3779421123999712620	126	185	602	889	1490	300	ولو قالا وهما غير خبيرين لا وارث له سواه لم يقدح-------- في شهادت-------------هما وان اخطا من جهة القطع بها من غير تحقق ----------------لانهما انما شهدا بما اعتقداه اعتقدا ولم يقصدا الكذب وان شهدا بانه ابنه او اخوه مثلا ولم يذكرا------------ كونه وارثا نزع------------- المال------- ممن هو بيده واعطيه بعد بحث القاضي كما--------------------------------------------------------------------- صرح به ابن الرفعة ونقله عن الجمهور	1421	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3629	false	-77904790956804054	46	123	239	630	1486	300	فلو قالا اي الشاهدا----ن لا وارث له سواه لم يقدح فيهم اي في شهادتهم والاولي فيهما وان كان-------- القطع بها خطا لوقوعه في غير محله وذلك لانه-----ما شهدا بما اعتقداه ول-------م يقصدا الكذب وان شهدوا انه ابنه و--اخوه و-----لم يذكروا الوراثة اي كونه وارثا نزع بهذه الشهادة المال منه اي ممن هو بيده واعطيه بعد بحث القاضي وقيل لا يعطي الاخ لانه يحجب بغيره بخلاف الابن والترجيح فيه من زيادته وبه صرح--- ابن الرفعة ونقله عن الجمهور	3629	-3456383333046326420	217	310.0	171	425	51.05882263183594	33	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1422	true	-5625588971201700916	231	259	1205	1349	1566	300	اقام شاهدا بالف ادعاه ليحلف مع شاهده واقام خصمه شاهدا باقراره ان لا شء له عليه حلف المدعي عليه مع شاهده وسقطت دعو----ي المدعي لان الاصل براءة الذمة	1422	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3639	false	7963328218227758408	261	289	1300	1441	1500	300	اقام شاهدا بالف ادعاه ليحلف مع شاهده فاقام خصمه شاهدا باقراره ان لا شء له عليه حلف خصم-------ه مع شاهده وسقطت دعواه اي المدعي لان الاصل براءة الذمة	3639	-3456383333046326420	134	250.5	107	148	90.54054260253906	24	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1427	true	-1361528445962607683	68	146	359	754	1547	300	ولو علي بعد فاما اذا------------------------------------------- لم يحتمل لكون مثله لا يحتمل دفنه في مدة يده فالمصدق المالك بلا خلاف هذا كله اذا وجد الدفين والدار في يد المستاجر اما لو وجد بعد عودها الي المالك فان قال المالك انا دفنته بعد عود------ الدا---------------------------------------------------------------ر ال---ي فالقول قوله بيمينه بشرط الا----------------------------------------------------------مكان وان قال كان مدفونا قبل وضع المستاجر يده صدق المستاجر----------- لان المالك اعترف بحصول الكن-ز في يده فيده تفسخ اليد السابقة ولهذا لو تنازعا قبل الرجوع كان القول قوله	1427	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0742	false	-6865888130782106745	203	292	1005	1462	1503	300	ولو علي بعد والا فلا يقبل قوله قال في المجموع ولو اتفقا علي انه لم ي------------------------دفنه صاحب اليد فهو للم-----الك بلا خلاف وان تنازعا في---------------------------------------------------------------------------------------ه بعد رجوعها اي الدار الي يد المالك الصادق بالباءع وادعي اي المالك دفنا حادثا اي بعد الرجوع فالقول قوله بيمينه بشرط الامكان فلو اسند الدفن الي ما قبل العارية او الاجارة كما صرح بها الاصل او البيع ف--القول قول المستعير -----او المستاجر او المشتري لان المالك سلم له حصول الركاز في يده فيده تنسخ اليد السابقة ولهذا لو تنازعا قبل الرجوع كان القول قوله	742	-3456383333046326420	202	258.5	158	580	34.82758712768555	27	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1431	true	-4237036624198006589	221	283	1088	1400	1490	300	-ان ------------------يكون وارثا حاءزا لتركة الملحق به ولو بواسطة كان اقر بعم وهو حاءز تركة ابيه الحاءز تركة جده الملحق به فان كان م---ات ابوه قبل جده فلا الحاق--------------- قال ابن الرفعة وهو يفهم انه يعتبر كون المقر وارثا حاءزا لميراث الملحق به لو قدر موته حين الالحاق وكلامهم ياباه لانهم قالوا لو مات مسلم وترك ولدين مسلما وكافرا ثم مات المسلم	1431	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1729	false	4775072830941934516	232	300	1161	1503	1503	300	وان يكون الملحق بكسر الحاء وارثا حاءزا لتركة الملحق به ولو بواسطة كان اقر بعم وهو حاءز تركة ابيه الحاءز تركة جده الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده فلا واسطة صرح بذلك الاصل قال ابن الرفعة وهو يفهم انه يعتبر كون المقر حاء------زا لميراث الملحق به لو قدر موته حين الالحاق وكلامهم ياباه لانهم قالوا لو مات مسلم وترك ولدين مسلما وكافرا ثم مات المسلم-	1729	-3456383333046326420	293	556.5	233	349	83.95415496826172	56	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1436	true	-1599511639174354877	6	85	29	421	1490	300	قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة قال الشيخ ابو علي اي ما غلب علي الناس----------------------------------------------- والمراد باليقين في كلامه ما يشمل الظن القوي ولهذا قال في موضع اخر ولا الزمه الا ظاهر ما اقر به بي-نا وان سبق الي القلب غير ظاهر ما قال ومن هنا قال الهروي وغيره من اصحاب الشافعي يلزم في الاقرار باليقين وبالظن القوي لا بمجرد الظن والشك اذ الاصل براءة الذمة	1436	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1691	false	-6883820513072167758	27	111	120	539	1426	300	قال الشافعي رضي الله------ عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة قال الشيخ ابو علي اي ما غلب علي الناس والي ما قاله يشير قول الشافعي اصل ما ابني عليه والمراد باليقين في كلامه ما يشمل الظن القوي ولهذا قال في موضع اخر ولا الزمه الا ظاهر ما اقر به بيننا وان سبق الي القلب غير ظاهر ما قاله وقا------ل الهروي وغيره الشا---------فعي يلزم في الاقرار باليقين وبالظن القوي لا بمجرد الظن والشك اذ الاصل براءة الذمة	1691	-3456383333046326420	363	702.5	290	440	82.5	70	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1439	true	7205234138787081283	253	276	1299	1398	1518	300	قال في عبد في يد غيره هو حر ثم اشتراه صح تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشرع وهو الباءع لكونه ذا يد	1439	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1677	false	-9215708368070498817	102	125	469	568	1478	300	قال في عبد في يد غيره هو حر ثم اشتراه صح تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشرع وهو الباءع لكونه ذا يد	1677	-3456383333046326420	99	198.0	76	99	100.0	23	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1441	true	-4677744380453558990	151	205	718	984	1456	300	يشترط في صحة الاقرار والحكم بثبوت ملك المقر له ان يكون المقر به تحت يد المقر وتصرفه حسا او شرعا وكونه مستقلا باليد فان لم يكن تحت يده كذلك كان كلامه لغوا لانه اما دعوي عين للغير بغير اذنه واما شهادة بغير لفظها لكنه اذا حصل في يده عومل الان بقضية اقراره ولزمه تسليمه	1441	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1677	false	-9215708368070498817	16	54	72	250	1478	300	يشترط في -------------الحكم بثبوت ملك المقر له ان يكون المقر به تحت يد المقر وتصرفه حسا او شرعا والا-------------------------------------- كان كلام----------ه اما دعوي عن ا-لغير بغير اذنه او-- شهادة بغير لفظها لكنه اذا حصل في يده ------------------------لزمه تسليمه	1677	-3456383333046326420	170	288.0	133	266	63.90977478027344	31	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1442	true	3117752980857674545	134	211	634	1025	1433	300	للحيلولة باقراره للاول اذ هي---- توجب المال- كالاتلاف بدليل انه لو غصب عبدا ثم ابق عنده لزمه قيمته للحيلولة و-----------------------------------------------------------لو باع عينا لاخر واقبضها له ----------ثم اقر بعد --خياره او خيارهما------------------ ببيعها لاخر او بعض-----------ها منه لم يبطل بيعه الاول وغرم قيمتها للاخر لانه فوتها عليه بتصرفه واقباضه وقضيته انه لا غرم عليه قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاقباض وهو ظاهر اذ لا حيلولة حينءذ وانه لا فرق بين قبض الثمن وعدم قبضه وبه صرح القاضي وهو متجه وان اقتضي كلام	1442	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1714	false	-6625960731413465844	3	120	16	642	1548	300	للحيلولة باقراره الاول والحيلولة توجب الضمان كالاتلاف بدليل انه لو غصب عبدا ثم ابق عنده لزمه قيمته للحيلولة وقضية التعليل انه لو كان المقر به مثليا غرم القيمة ايضا فرع لو باع عينا لشخص قال في الاصل وتقابضا ثم اقر بعد الخيار الذي لا يخص المشتري بالبيع اي ببيعها لاخر او بالغصب اي بغصبها منه لم يبطل بيعه للاول وغرم قيمتها للاخر لانه فوتها عليه بتصرفه واقباضه ولانه استوفي عوضه وللعوض مدخل في الضمان بدليل انه لو غر بحرية امة فنكحها واحبلها ثم اجهضت بجناية يغرم المغرور قيمة الجنين لمالك امه لانه ياخذ الغرة ولو اجهضت ميتا بلا جناية لم يغرم وقضية التعليل الاول وكلام المصنف انه------------------ لا فرق بين قبض الثمن وعدم قبضه و--قضية الثاني وكلام ------------------	1714	-3456383333046326420	270	402.0	214	664	40.66265106201172	41	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1449	true	-1123606523499714495	15	99	73	458	1464	300	لم يقولا لا نعرف له وارثا سواه او قالاه ولم يكونا خبيرين بباطن --حاله فان كان سهمه غير مقدر او مق----درا لكنه ---ممن يحجب لم يعط شيءا من التركة حالا بل بعد بحث القاضي عن حال الورثة فيما----------------- سكنه الميت او طرقه من المحال مع النداء-------------------------------- فيها ان فلانا مات فمن كان له وارثا وارث فليات او يوكل فاذا ----------غلب علي ظنه انه لا وارث له غيره اعطاه حقه بلا يمين ول---م يكن ثقة موسرا او مق----------------------------------------------------------------------درا وهو---- لا يحجب اعطي اقل فرضه عاءلا	1449	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3628	false	2543430453474433578	174	280	895	1398	1515	300	لم يقولا لا نعرف له وارثا سواه او قالا- ولم يكونا خبيرين بباطن الحال وكان س----همه غير مقدر او كان مقدرا لكن كان ممن يحجب لم يعط شيءا من التركة حتي يبحث عنه ا-------ي عن حال -مورثه القاضي في البلاد التي سكنها----- او طرقها فيكتب اليها للاستكشاف وينادي المراد ويامر من ينادي فيها ان فلانا مات فان كان له و------ارث فليات القاضي او ليبعث اليه ويغلب علي ظنه ان- لا وارث له ثم يعطي--ه حقه بلا ضمين وان لم يكن ثقة موسرا اكتفاء بان الظاهر انه لا وارث له سواه لكنه يستحب ذكره الاصل وان كان سهمه مقدرا وهو ممن لا يحجب اعطي اقل فرضه عاءلا	3628	-3456383333046326420	291	437.5	224	530	54.90565872192383	49	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1456	true	-5443556005594874480	165	255	898	1347	1581	300	لو اقر احد الابنين المستغرقين باخ فانكر الاخر فالصحيح المنصوص انه لا يرث----------- لان الارث فرع النسب ولم يثبت وفي وجه يرث ويشارك المقر فيما في يده كما --------------------------------------------------------------------لو قال احدهما فلانة بنت ابينا هل يحكم بعتقها وجهان انتهت قال في التوسط هذا كلام سقط صدره من بعض نسخ الرافعي -------------------وصوابه ما في النسخة الصحيحة وهو ما في الكتب غيرها ولو قال احد الابنين فلانة بنت ابينا وانكر الاخر حرم علي المقر نكاحها مع ان حرمته فرع النسب الذي لم يثبت ولو قال احدهما لعبد في التركة انه ابن ابينا	1456	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1731	false	7929115321538043303	96	169	501	857	1575	300	لو اقر احد الابنين الحاءزين دون الاخر بثالث لم يجب علي المقر مشاركته في الارث ظاهرا لان الارث فرع النسب ولم يثبت------------------------------------- كما مر لكن تحرم عليه اي المقر بنته اي المقر به وان لم يثبت نسبها مءاخذة له باقراره وهذا من زيادته وذكره-------------------------------------------------------------------- الرافعي في اكثر نسخه ويقاس بالبنت ما في معناها وفي عتق حصته ا----------------------------------------------------------------------ي المقر ان كان المقر به من التركة كان قال احد----------------هما لعبد في التركة انه ابن ابينا	1731	-3456383333046326420	129	107.5	95	547	23.583181381225586	21	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1472	true	8899364307100269498	92	115	520	626	1557	300	بلا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني انما يتلقي م------------ن الواقف لا من الاول فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده	1472	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1924	false	1446226127856921622	50	73	248	352	1510	300	ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني ل--ا يتلقي من الاول بل من الواقف------------ فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده	1924	-3456383333046326420	90	160.5	70	118	76.27118682861328	17	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1479	true	-1615914393544860947	121	191	648	1005	1612	300	من المسمي قسط الماضي من المدة موزعا علي قيمة المنفعة وهي اجرة --مثل ما مضي وما بقي من المدة لا علي المدتين لان ذلك يختلف فربما تزيد اجرة شهر علي اجرة شهرين لكثرة الرغبات في ذلك الشهر فاذا كانت المدة سنة -مضي نصفها واجرة مثله ضعف اجرة المثل في النصف الثاني وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه قال القاضي وغيره والعبرة بتقويم المنفعة حالة العقد لا بما بعده	1479	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1919	false	-3037396714105367184	230	291	1202	1518	1576	300	من المسمي قسط الماضي من المدة موزعا علي قيمة المنفعة وهي اجرة المثل------------------------ لا علي الزما-ن لان ذلك يختلف فربما تزيد اجرة شهر علي اجرة شهر-- لكثرة الرغبات في ذلك الشهر فاذا كانت المدة سنة ومضي نصفها واجرة مثله ضعف اجرة المثل في النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلث-----------------ه والعبرة بتقويم المنفعة حالة العقد لا بما بعده	1919	-3456383333046326420	308	569.0	247	360	85.55555725097656	55	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1479	true	-1615914393544860947	90	143	490	753	1612	300	ولو بهدم المستاجر فان كان-------------------------------- ذلك قبل القبض او بعده وقبل مضي مدة ---لها اجرة انفسخت----- في الباقي منها دون الماضي لاستقراره بالقبض ومن ثم لم يتخير------------------------------- فيه علي الاصح وللمءجر من ------المسمي قسط الماضي من المدة موزعا علي قيمة المنفعة وهي اجرة مثل ما مضي وما بقي من المدة لا علي المدتين	1479	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1920	false	-7556098998208467645	24	84	130	431	1604	300	ولو بهدم المستاجر لفوات محل المنفعة فتنفسخ بالكلية ان وقع ذلك قبل القبض او بعده وقبل مضي مدة لمثلها اجرة والا فتنفسخ في الباقي منها دون الماضي كما لو اشتري عبدين وقبض احدهما وتلف الاخر قبل قبضه فينفسخ البيع فيه فقط فيجب هنا قسط ما مضي من المسمي بتوزيعه عل-----------------------------------ي اجرة ما ----مضي وما بقي من المدة لا علي المدتين	1920	-3456383333046326420	149	212.0	114	340	43.82352828979492	27	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1484	true	155272972523528245	0	59	0	312	1520	300	سنة اريحت منه في اخري قاله الزركشي وغيره ومتي لم تصلح الا لجهة واحدة كفي الاطلاق كارض بعض البساتين فانه يغلب فيها الغراس واذا عين الزراعة او الغراس او البناء لم يلزمه بيان نوع المزروع او المغروس او المبني لتقارب في ذلك الاختلاف------- نعم ان اجر عن- غيره بنيابة او ولاي---------ة لم يكف الاطلاق لوجوب الاحتياط ذكره الزركشي وغيره	1484	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1890	false	4952900790537373116	3	51	11	249	1520	300	سنة اريحت منه في اخري قاله الزركشي وغيره او ليزرع----------------------------------------------------------- فيها واطلق صح وزرع ما شاء وكذا لو اجره ليغرس او ليبني واطلق صح وغرس وبني ما شاء---------------- لتقارب------- الاختلاف في ذلك نعم ان اجر علي غيره ب---------ولاية او نيابة لم يكف الاطلاق لوجوب الاحتياط ذكره الزركشي وغيره	1890	-3456383333046326420	143	171.0	114	329	43.46504592895508	22	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1488	true	3707766447773078987	223	253	1121	1274	1505	300	لتغرس او لتبني واطلق صح وغرس وبني ما شاء لتقارب الاختلاف في ذلك نعم ان اجر عن- غيره بولاية او نيابة لم يكف الاطلاق لوجوب الاحتياط ذكره الزركشي وغيره وسءل	1488	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1890	false	4952900790537373116	22	52	100	254	1520	300	ليغرس او ليبني واطلق صح وغرس وبني ما شاء لتقارب الاختلاف في ذلك نعم ان اجر علي غيره بولاية او نيابة لم يكف الاطلاق لوجوب الاحتياط ذكره الزركشي وغيره وقول	1890	-3456383333046326420	148	286.0	118	154	96.10389709472656	26	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1502	true	4717974942738983248	131	203	660	1048	1529	300	الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج الي اللفظ لاخراج ما كان في ملكه عنه وصار للبناء حكم المسجد تبعا ا ه وقضيته انه لو بني في الموات ونيته الوقف علي معين او جهة كانت وقفا بالبناء والنية ويءيده ما قاله الزركشي كالبلقيني والاسنوي من------- اجراء ما ذكره الماوردي في--- المدارس والربط والبءر المحفورة في الموات للسبيل والمقبرة المحياة في الموات وغيرها اخذا من كلام الرافعي في احياء الموات	1502	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1974	false	-6220272503488952809	80	120	413	625	1587	300	الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج -----للفظ لاخراج ما كان في ملكه عنه وصار للبناء حكم المسجد تبع-----------------------------------------------------------------------------------------------ا قال --------------------الاسنوي وقياس ذلك اجراءه في غير المسجد ايضا من المدارس والربط------------------------------------------------------------ وغيرهما و------كلام الرافعي في احياء الموات	1974	-3456383333046326420	179	279.0	146	398	44.97487258911133	28	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1538	true	-1577682808592655664	33	62	175	306	1515	300	ارض وجد في يد اهلها نهر لا تسق---ي الارض الا منه ولم يدر انه حفر او انخرق حكم لهم بملكه لانهم اصحاب يد وانتفاع فلا يقدم بعضهم علي بعض	1538	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1962	false	8669683981295688200	138	168	731	865	1553	300	ارض وجد في يد اهلها نهر لا تسقي اي الارض الا منه ولم يدر انه حفر او انخرق حكم لهم بملكه لانهم اصحاب يد وانتفاع فلا يقدم بعضهم علي بعض	1962	-3456383333046326420	131	256.0	102	134	97.76119232177734	28	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1540	true	2060050810404181101	194	257	964	1315	1550	300	علي اعادة الجدار او البيت المشترك اذا انهدم--------- ولو بفعل------------------------------ه كما لا يجبر علي زرع الارض المشتركة ولان الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة نعم يجبر في الارض علي اجارتها وبهذ----------ا يندفع الضرر قال الشيخان---------------------- ويجري ذلك في النهر والقناة والبءر المشتركة واتخاذ سترة بين سطحيهما قال القاضي وغيره----------------------------------------------- ولا يجبر ايضا علي سقي النبات من شج------------------------------------ر وغيره وقول الحوري الحوزي يجبر عليه اتفاقا	1540	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1552	false	-5266173718401363139	204	292	1044	1527	1579	300	علي اعادة ال----------بيت المشترك اذا انهدم كل منهما ولو بهدم الشريكين له لاستهدامه او لغيره كما لا يجبر علي زرع الارض المشتركة ولان الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة نعم يجبر في الارض علي اجارتها علي الصحيح وبها يندفع الضرر وذكر البيت من زيادته قال في الاصل ويجري ذلك في النهر والقناة والبءر المشتركة واتخاذ سترة بين سطحيهما واصلاح دولاب بينهما تشعث اذا امتنع احدهما من التنقية او العمارة ولا ----------علي سقي النبات من شجر وغيره وهذا من زيادته وبه صرح القاضي وغيره وصرح الجوري --بانه يجبر عليه اتفاقا	1552	-3456383333046326420	288	487.0	232	505	57.029701232910156	46	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1540	true	2060050810404181101	265	287	1357	1482	1550	300	كان علو الدار لواحد وسفلها لاخر وانهدمت فليس للاول اجبار الثاني علي اعادة السفل ولا للثاني اجبار الاول علي معاونته في اعادته	1540	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1553	false	-7335864130667778429	18	40	97	222	1567	300	كان علو الدار لواحد وسفلها لاخر وانهدمت فليس للاول اجبار الثاني علي اعادة السفل ولا للثاني اجبار الاول علي معاونته في اعادته	1553	-3456383333046326420	125	250.0	103	125	100.0	22	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1541	true	-7913959560302018233	32	88	174	444	1533	300	لان له غرضا في وصوله الي حقه قلت يمكن ان يقال قياس الصورة الاولي ذلك وقد يومء ا-----------------------------------------------------------------------------ليه قو--------------------------------ل القاضي ابي الطيب وابن الصباغ فان قيل اساس الجدار بينهما فكيف جوزتم له بناءه بالته وان ينفرد بالانتفاع به بغير اذن شريكه قلنا لان له حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة ا ه وكذا يقال في	1541	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1553	false	-7335864130667778429	62	135	350	707	1567	300	لان له غرضا في وصوله الي حقه بخلاف بناءه بال------------ة الاخر او بالالة المشتركة ثم ما اعاده بالته ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء الا ان يكون للاخر عليه قبل ذلك بناء كما سياتي في كلامه قال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ فان قيل اساس الجدار بينهما فكيف جوزتم له بناءه بالته وان ينفرد بالانتفاع به يغير اذن شريكه قلنا لان له حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة ----------قال في	1553	-3456383333046326420	214	372.0	169	379	56.464378356933594	38	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1542	true	-6843058892344085165	176	218	926	1151	1545	300	لا يغر-------م اجرة البناء لمدة الحيلولة قال الامام لان الحق علي التابيد وما يتقدر لا ينحط مما لا يتناهي قال الاسنوي وفي كلامه اشارة----------- فيما اذا وقعت الاجارة علي مدة والمتجه عدم الوجوب لان وجوب الاجرة للحيلولة انما محله عند قيام العين	1542	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1555	false	2716818302596388090	151	196	785	1027	1556	300	لا يغرم الهادم اجرة -لبناء لمدة الحيلولة قال الامام لان الحق علي التابيد وما يتقدر لا ينحط مما لا يتناهي قال الاسنوي وفي كلامه اشارة الي الوجوب فيما اذا وقعت الاجارة علي مدة والمتجه عدم الوجوب لان وجوب الاجرة للحيلولة انما محله عند قيام العين	1555	-3456383333046326420	224	427.0	182	243	92.18106842041016	39	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1546	true	4796528623802231154	21	58	106	303	1511	300	وجدنا جذعا لانسان موضوعا علي --جدار لاخر ولم نعلم كيف وضع فالظاهر انه وضع بحق فلا ينقض ويقضي له باستحقاقه داءما فلو سقط الجدار واعيد فله اعادة الجذع ولمالك الجدار نقضه ان كان مستهدما متهدما والا فلا	1546	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1551	false	-5436295689992171912	84	119	429	614	1538	300	وجدناه اي الجذع-- موضوعا علي الجدا-----ر ولم يعلم كيف وضع فالظاهر انه وضع بحق فلا ينقض ويقضي له باستحقاقه داءما فلو سقط الجدار واعيد فله اعادة الجذع ولمالك الجدار نقضه ان كان مسته-------دما والا فلا	1551	-3456383333046326420	173	318.0	140	199	86.93467712402344	30	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1641	true	-2828724395395434607	213	254	1025	1228	1477	300	يوصي لشخص بدينار كل سنة فتصح-- الوصية في السنة الاولي بدينار دون --------ما بعدها وهذه لا تشبه ما نحن فيه لان ملحظ عدم الصحة فيها فيما عدا السنة الاولي انه لا يعرف قدر الموصي به في المستقبل ليخرج من الثلث فالموصي -------------------	1641	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2162	false	-7063077465853648744	1	34	5	164	1492	300	اوصي ل--ه بدينار كل سنة صحت اي الوصية في السنة الاولي بدينار فقط اي لا فيما بعدها اذ----------------------------------------------------------------------- لا يعرف قدر الموصي به في المستقبل ليخرج من الثلث فرع لو انهدمت الدار الموصي	2162	-3456383333046326420	112	181.0	87	232	48.27586364746094	19	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1652	true	7016609606673156719	177	206	907	1048	1523	300	ان الافضلية الثابتة لمسجده صلي الله عليه وسلم المستفادة من قوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خاصة بما كان في زمنه دون ما زيد فيه بعد	1652	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3410	false	-9119159138779793788	69	94	350	472	1501	300	ان الافضلية الثابتة لمسجده صلي الله عليه وسلم المستفادة من قوله------------------- صلاة في مسجدي هذا خاصة بما كان في زمنه دون ما زيد فيه بعد	3410	-3456383333046326420	122	241.0	97	141	86.52482604980469	25	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1653	true	3159890902037534436	29	163	148	814	1510	300	قال الاسنوي ويدل لما ذكره من عدم الحنث---------- ان الافضلية الثابتة لمسجده صلي الله عليه وسلم------------------------------------ خاصة بما كان في زمنه دون ما زيد فيه بعد وممن جزم به النووي في مناسكه وغيره ا ه فتامل قول النووي لان اليمين لم يتناولها حالة الحلف واستشهاد الاسنوي لذلك بما ذكره في زيادة مسجده صلي الله عليه وسلم ينتج لك ما ذكرته في مسالة الاستحقاق وان مسالة الوقف ومسالة الحلف والثواب علي حد سواء بجامع ان كلا من المساءل الثلاث وجد فيه التلفظ بهذا المسجد فكما لم تدخل الزيادة في تينك عملا بقوله هذا فكذلك لا تدخل في مسالة الوقف عملا بقوله فيها هذا بخلاف ما اذا قال وارد مسجد بلد كذا فان وارد الزيادة يستحق لما مر ويدل عليه صريحا قول الرافعي لو حلف لا يدخل مسجد بني فلان فدخل في زيادة حادثة فيه حنث	1653	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3410	false	-9119159138779793788	61	113	309	562	1501	300	قال الاسنوي ويدل علي-------- عدم الحنث في الاولي ان الافضلية الثابتة لمسجده صلي الله عليه وسلم المستفادة من قوله صلاة في مسجدي هذا خاصة بما كان في زمنه دون ما زيد فيه بعد وممن جزم به النووي في مناسكه وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا يدخل مسجد بني فلان فدخل زي---ادة حادثة فيه حنث	3410	-3456383333046326420	202	340.5	159	712	28.370786666870117	39	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1665	true	-6403586174445858078	29	147	135	711	1455	300	يخف علي- نقضه والا نقضه الحاكم وبني به مس----------------جدا اخر ان راي ذلك والا حفظه وبناءه بقربه اولي ولا يجوز ان يبني بنقضه بنقضيه بءرا كما ان البءر لو خربت بني الحاكم ب-----نقضها بءرا اخري لا مسجدا ويراعي غرض الواقف ما امكن ا ه وبما تقرر علم انه لا فرق في ذلك بين ان يكون محل الخابية عامرا او خرابا اما اذا كان عامرا فواضح انه يصرف غلتها واما اذا كان خرابا بحيث صار لا ينتفع بها فانه يحفظ غلة الموقوف عليها كما ان المسجد اذا خرب لا يبطل وقفه قالوا لامكان الصلاة فيه ولامكان عوده كما كان وكما ان الموقوف علي الثغ----------------------------------------ر اذا اتسعت خطة الاسلام----- وحصل فيه الامن --------يحفظها --ناظره في زمن الامن لاحتمال عوده ثغرا	1665	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1994	false	-4876088167461347077	87	167	449	841	1525	300	خيف عليه نقض------ نقض-------- وبني الحاكم به اي بنقضه مسجدا اخر ان راي ذلك والا حفظه وبناءه بقربه اولي -لا----- اي -بني به مسجدا لا ب-ءرا كعكسه اي كبءر-- خربت فان الحاكم يبني بنقضها بءرا اخري لا مسجدا ويراعي غرض الواقف ما امكن--------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يخف عليه النقض ف----------------------------------------لا ينقض فرع----------- غلة وقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثغر وهو الطرف الملاصق من بلادنا بلاد الكفار اذا اتسعت خطة الاسلام حوله وحصل فيه الامن تحفظ اي يحفظها الناظر- في زمن الامن لاحتمال عوده ثغرا	1994	-3456383333046326420	252	338.0	197	653	38.59111785888672	37	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1666	true	-3681447882853152717	206	254	1056	1295	1525	300	لو قال وقفت علي امهات --اولادي الا من تزوجت او استغنت منهن فتزوجت او استغنت واحدة منهن فانها تخرج عن الاستحقاق ولم يعد استحقاقها ب--طلاقها وفقرها والفرق ا-نها لم تخرج به عن غيرها تزوجت او استغنت و-ان غرض الواقف ان بقي له ام له ام ولده ولا يخلفه	1666	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1982	false	8317042117766566199	256	300	1353	1575	1575	300	او قال وقفت علي امهات الاولاد- الا من تزوجت او استغنت منهن فتزوجت او استغنت واحدة منهن خرجت------ عن الاستحقاق ولم يعد استحقاقها بالطلاق--------- والفقر لانها لم تخرج به عن كونها تزوجت او استغنت ولان غرض الواقف ان تفي له------ ام ولده ولا يخلفه-	1982	-3456383333046326420	203	350.0	160	245	82.85713958740234	35	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1723	true	103097193967980979	264	294	1327	1466	1494	300	ولو قال فرق ثلثي علي الفقراء وان شءت ان تضعه في نفسك فافعل فعلي الخلاف فيمن اذن له في البيع لنفسه ا ه وجزم بما اقتضاه كلامهما هذا من المنع	1723	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1654	false	7817576754943881948	260	286	1283	1407	1481	300	ولو قال فرق ثلثي علي الفقراء وان شءت ان تضعه في نفسك فافعل فعلي الخلاف فيمن اذن له في البيع لنفسه و---------ما اقتضاه كلامه------ من المنع	1654	-3456383333046326420	123	228.5	97	139	88.48921203613281	24	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1724	true	-6673727186225640424	18	68	98	366	1539	300	علي الجواز كما نقله الروياني ورجحه الجرجاني واما التوجيه فالرافعي وجه المنع ثم اي في البيع لنفسه بوجهين احدهما تضاد الغرضين وهو منتف هنا بل فيه وفاء بمقصود الاذن والثاني اتحاد الموجب والقابل وهو منتف ايضا لانه هناك توكيل في صيغة عقد فيءدي الي الاتحاد وهو منتف هنا ا ه	1724	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1655	false	-8047129593980357801	0	45	0	252	1584	300	علي الجواز كما نقله الروياني ورجحه الجرجاني واما التوجيه فالرافعي وجه الحكم ثم بتوجي----------------هين احدهما تضاد الغرضين وهو منتف هنا بل فيه وفاء بمقصود الاذن والثاني اتحاد الموجب والقابل وهو منتف ايضا لانه هناك توكيل في صيغة عقد فيءدي الي الاتحاد وهو منتف هنا وان	1655	-3456383333046326420	242	461.5	197	268	90.29850769042969	42	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1745	true	4091083346603236958	207	274	1028	1373	1498	300	الرابع المعتكف فيه فلا يصح الاعتكاف الا في م--سجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين سطحه وصحنه ورحبته المعدودة منه وافهم كلامه انه لا يصح في مصلي بيت المراة ولا فيما وقف جزءه شاءعا مسجدا ولا في مسجد ارضه مستاجرة وهو كذلك نعم رجح الاسنوي قول بعضهم لو بني فيه مسطبة ووقفها مسجدا صح كما يصح علي سطحه وجدرانه وقول ا--------------------------لزركشي يصح ----------------وان لم يبن مسطبة	1745	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms0839	false	-7947607445352551669	139	247	735	1313	1610	300	الرابع المعتكف فيه فلا يصح الاعتكاف الا في المسجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المسجد ولمنع غيره ايضا منها فيها فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات للمسجد الا تحيته والاعتكاف والطواف فعلم انه لا فرق بين سطح المسجد وغيره وانه------------------------- لا يصح ف-----------------------يما وقف جزءه شاءعا مسجدا ولا فيما--- ارضه مستاجرة--------- نع----------------------م لو بني فيه مسطبة ووقفها مسجدا فتتجه الصحة وبه صرح بعضهم ذكر ذلك الاسنوي ولا يغتر بما وقع للزركشي من انه يصح الاعتكاف وان لم يبن مسطبة	839	-3456383333046326420	211	316.5	169	660	31.969696044921875	33	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1748	true	-3003525286783010230	68	113	345	595	1581	300	قال الرافعي والعشرة العشيرة علي الاصح اعترضه النووي بان اكثر من جعلهم عشيرة خصصهم بالاقربين ونقل فيه عبارات جمع من اهل اللغة ثم قال ومقتضي ما قالوه انه يدخل فيهم ذريته وعشيرته الادنون وهو الظاهر المختار ا ه وترجيح----- الاذرعي الاول بانه------------------------------- الاقرب الي العرف	1748	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1981	false	-4588175452832182783	239	289	1256	1534	1605	300	قال الرافعي والعترة العشيرة علي الاصح وقال-- النووي---- اكثر من جعلهم عشيرة خ-صهم بالاقربين ونقل فيه عبارات جمع من اهل اللغة ثم قال ومقتضي ما قالوه انه يدخل فيهم ذريته وعشيرته الادنون وهو الظاهر المختار وتوقف فيما قاله الاذرعي وقا-ل بل الاظهر ما رجحه الرافعي وغيره وهو الاقرب الي العرف	1981	-3456383333046326420	222	381.5	180	286	77.62237548828125	36	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1770	true	1803397912618973553	19	84	95	415	1561	300	وقف علي دهن السراج في المسجد هل يجوز اسراجه سراجه جميع الليل وان لم يكن فيه احد فاجاب بقوله الذي افتي به النووي انه انما يكون جميع الليل ان ا------------------------نتفع من بالمسجد ولو ناءما----------------------- فان لم يكن به احد ولا يمكن دخوله لم يسرج لانه اضاعة مال وقال ابن عبد السلام يجوز ايقاد اليسير من المصابيح ليلا مع خلوه احتراما له وتنزيها عن وحشة الظلمة	1770	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1997	false	-6255345904994072879	225	276	1190	1442	1562	300	وقف علي دهن لاسراج--- المسجد به اسرج كل ال-------------------------------------------------------------------------------------------ليل ان لم يكن مغلقا مهجورا بان ينتفع به من فيه من مصل وناءم وغيرهما لانه انشط له فان كان مغلقا مهجورا ------------لم يسرج لانه اضاعة مال وقال ابن عبد السلام يجوز ايقاد اليسير من المصابيح في---------ه احتراما له وتنزيها عن وحشة الظلمة	1997	-3456383333046326420	157	227.5	122	367	42.779293060302734	26	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1772	true	-3079914125334175002	27	82	134	420	1528	300	كل منهم انه الارشد اشتركوا في النظر من غير استقلال اذا وجدت الاهلية في جميعهم فان وجدت في بعضهم اختص بذلك لان ا------------------------لبينات تعارضت في الارشد فتساقطت وبقي اصل الرشد فصارت كما لو قالت البينة برشد الجميع من غير تفصيل وحكمه التشريك لعدم المزية واما عند الاستقلال فكما لو اوصي الي شخصين مطلقا ا ه	1772	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1990	false	-2598254157301713579	0	47	0	252	1549	300	كل منهم انه الارشد اشتركوا في النظر بلا--- استقلال ان و-جدت الاهلية فيهم--------------------------------- لان الارشدية قد سقطت بتعارض البينات فيها-------------------- وبقي اصل الرشد فصار- كما لو قامت البينة برشد الجميع من غير تفصيل وحكمة التشريك لعدم المزية واما عدم الاستقلال فكما لو اوصي الي اثنين مطلقا وان	1990	-3456383333046326420	206	352.0	164	310	66.45161437988281	32	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1774	true	4079181888651458854	9	31	46	175	1524	300	قال الزركشي لو تولي وظيفة واكره علي عدم مباشرتها افتي------ تاج الدين الفزاري باستحقاقه المعلوم والظاهر خلافه لانها جعالة وهو لم يباشر	1774	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1943	false	3911852090607832139	15	38	72	207	1570	300	قال الزركشي لو تولي وظيفة واكره علي عدم مباشرتها افتي الشيخ تاج الدين الفزاري باستحقاقه المعلوم والظاهر خلافه لانها جعالة وهو لم يباشر	1943	-3456383333046326420	129	250.5	107	135	95.55555725097656	21	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1774	true	4079181888651458854	81	172	464	919	1524	300	-تصرف ل-------------------لفقراء والمساكين و--------------------------قال في محل اخر انه منقطع--------- فتصرف غلته لاقرب الناس الي الواقف و-قال المتولي------------------------------------------------------------------------------------------- يصرف لاقرب المساجد اليه وقال الامام يحفظ لتوقع عوده وهو قياس ما ذكروه في غلة وقف الثغر ا ه والذي يتجه ترجيحه--------------------------------- ان رجي رجا توقع عوده ووجد موثوق به ذكرهم يحفظ والا فالذي يتجه ما ذكره المتولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءد من غلة المسجد علي ما يحتاج اليه فيدخر منه ما يعمره بتقدير هدمه ويشتري له بالباقي عقار او نفقة لانه احفظ له لا بشء من الموقوف علي عمارته------------------------------------------------------ لما في ذلك من حفظ الوقف	1774	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1994	false	-4876088167461347077	23	210	116	1055	1525	300	وتصرف غلة وقفه حينءذ الي الفقراء والمساكين وبه جزم الروياني في البحر وقال في محل اخر انه منقطع الاخر اي فتصرف غلته لاقرب الناس الي الواقف وحكاه الحناطي في فتاويه وجها ولو قيل بانها تصرف الي عمارة مسجد اخر ومصالحه لكان اقرب ثم رايت المتولي قال يصرف لاقرب المساجد اليه وقال الامام يحفظ لتوقع عوده وهو قياس ما ياتي- في غلة وقف الثغر فلو خيف عليه نقض نقض وبني الحاكم به اي بنقضه مسجدا اخر ان راي ذلك----------------------------------- والا حفظه وبناءه بقربه اولي لا اي بني به مسجدا لا بءرا كعكسه اي كبءر خربت فان الحاكم يبني بنقضها بءرا اخري لا مسجدا ويراعي غرض الواقف ما امكن اما اذا لم يخف عليه النقض فلا ينقض فرع غلة وقف الثغر وهو الطرف الملاصق من بلادنا بلاد الكفار اذا اتسعت خطة الاسلام حوله وحصل فيه الامن تحفظ اي يحفظها الناظر في زمن الامن لاحتمال عوده ثغرا ويدخر من زاءد ---غلة المسجد علي ما يحتاج اليه ----------ما يعمره بتقدير هدمه ويشتري له بالباقي عقارا ويقفه- لانه احفظ له لا بشء من الموقوف علي عمارته لان الواقف وقف عليها وتقدم عمارة علي حق الموقوف عليهم لما في ذلك من حفظ الوقف	1994	-3456383333046326420	338	481.0	267	989	34.175933837890625	57	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1775	true	-5404042809814628218	22	78	103	367	1461	300	قال وقفت هذا علي زيد ثم علي رجل ثم علي الفقراء فهل بعد موت زيد يصرف الي من وما مدة الصرف فاجاب بقوله يصرف بعد موت زيد الي الفقراء لتعذر------------------------- معرفة امد الانقطاع هذا ما مشي عليه ابن المقري قال شيخنا في شرح الروض وهذا اخذه من تفريع الاصل له علي القول بصحة وقف منقطع الاول	1775	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1976	false	178047332699995405	245	279	1263	1432	1535	300	قال وقفته ---علي زيد ثم علي رجل ثم علي الفقراء فهو بعد---- زيد للفق-----------------------------------------------------------راء لا لاقرب الناس الي الواقف لعدم معرفة امد الانقطاع-------------------------------------------------- وهذا اخذه من تفريع الاصل له علي القول بصحة---- منقطع الاول	1976	-3456383333046326420	133	206.5	105	289	46.02075958251953	26	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1788	true	1559907453254448146	96	157	479	782	1495	300	قال وقفت علي من ينسب الي من اولاد اولادي لم يدخل اولاد البنات هل هو سواء اكان الواقف رجلا او امراة او لا فاجاب بقوله الذي اقتضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الاصحاب دخول اولاد البنين دون اولاد البنات سواء اكان الواقف رجلا او ام امراة فان قلت هو في المراة مشكل بقولهم في النكاح وغيره انه لا مشاركة بين الام والابن في النسب قلت	1788	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1981	false	-4588175452832182783	115	194	603	994	1605	300	قال وقفت علي من ينسب الي من اولاد اولادي لم يدخل اولاد البنات ------------------------------------------------------------------لانهم لا ينسبون اليه بل الي اباءهم قال تعالي ادعوهم لاباءهم واما خبر ان ابني هذا سيد في حق الحسن بن علي فجوابه انه من الخصاءص كما ذكروه في النكاح بدليل ما كان محمد ابا احد من رجالكم وقضية كلامهم------ دخول اولاد ال-----------------بنين سواء اكان الواقف رجلا--- ام امراة و-------هو في المراة مشكل بقولهم في النكاح وغيره انه لا مشاركة بين الام والابن في النسب الا	1981	-3456383333046326420	197	234.0	156	490	40.20408248901367	38	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1788	true	1559907453254448146	237	287	1168	1438	1495	300	في النكاح وغيره وان ذلك اولي من قول شيخنا في شرح الروض بعد ان ذكر الاشكال السابق الا ان يقال ذكر الانتساب---------- هنا لبيان الواقع لا للاخراج فتدخل اولاد اولاد البنات ايضا و-لا يلزم الغاء الوصف اصلا فالعبرة فيها بالنسبة اللغوية لا الشرعية ويكون كلام الفقهاء محمولا علي وقف الرجل	1788	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1981	false	-4588175452832182783	182	227	935	1184	1605	300	في النكاح وغيره انه لا مشاركة بين الام والابن في النسب-------------------------- الا ان يقال ذكر الانتساب في المراة هنا لبيان الواقع لا للاخراج فيدخل اول------اد البنات ايضا والا يلزم الغاء الوقف اصلا فالعبرة فيها بالنسبة اللغوية لا الشرعية ويكون كلام الفقهاء محمولا علي وقف الرجل	1981	-3456383333046326420	203	356.5	165	281	72.24198913574219	30	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1929	true	1111298800899656147	44	227	225	1153	1520	300	للنهي عن ذلك في خبر الصحيحين ولانه يفضي---- الي العقوق وبحث ابن الرفعة ان محل كراهة ذلك ان استوت حاجاتهم بخلاف ما اذا اختلفت لانتفاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحذور السابق حينءذ قاله ابن الرفعة وغيره واذا ارتكب التفضيل المكروه فالاولي ان يعطي الاخرين ما يحصل به العدل فان لم يفعل سن له علي ما حكاه في البحر ان يرجع اي في الكل عند التخصيص وف-------------------------ي الزاءد فقط عند التفضيل قاله الاذرعي ولا كراهة في التخصيص ولا يستحب الرجوع حيث رضي المحروم بذلك لدينه او لغناه او علم منه ذلك بصريح قوله وثقته به او اذن ابتداء في الهبة لاخيه دونه او التمس هو له ذلك اما الرجوع عند العدل بينهم في هبة الجميع او في هبة بعضهم فمكروه الا ان احتاج اليه لدين او نفقة عيال قاله الاذرعي والا لمصلحة كان يكونوا عققة او يستعينوا بما اعطاه لهم في معصية واصروا عليها بعد انذاره لهم بالرجوع فلا يكره----------- كذا ذكره الشيخان وقال الاسنوي---------- بل القياس استحباب الرجوع في الثانية--------------- ان لم يكن واجبا وبحث في العاق ان الرجوع----- ان زاده -------عقوقا كره او ازال عقوقه استحب وان لم يفد شيءا فيهما ابيح قال ويحتمل استحباب عدمه	1929	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2008	false	-632837773640980991	49	207	256	1097	1584	300	للنهي عن ذلك في خبر الصحيحين ولءلا يفضي ذلك الي العقوق وفارق الارث بان الوارث راض بما فرض الله له------- بخلاف هذا وبان الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة اما بالرحم المجردة فهما سواء كالاخوة والاخوات من الام والهبة للاولاد امر بها صلة للرحم نعم ان تفاوتوا حاجة قال ابن الرفعة فليس في التفضيل والتخصيص المحذور السابق---------------------------- واذا ارتكب التفضيل المكروه فالاولي ان يعطي الاخرين ما يحصل به العدل ولو رجع جاز بل حكي ف-----------ي البحر استحبابه قال الاسنوي ويتجه ان يكون محل جوازه او استحبابه في الزاءد ويكره ان يرجع في عطيتهم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل بينهم------------------------------------- --------------------------------------------------الا لمصلحة كان يكونوا عققة او يستعينون بما اعطاه لهم في معصية واصروا عليها بعد انذاره لهم بالرجوع فلا يكره رجوعه فيها كذا ذكره ال---اصل قال الاسنوي وهو مردود بل القياس ف---------------ي الثانية استحباب الرجوع ان لم يكن واجبا واما--- العاق فينبغي ان يقال ان زاده الرجوع عقوقا كره او ازال-----ه استحب او ل-م يفد شيءا منهما ابيح---- ويحتمل استحباب عدمه	2008	-3456383333046326420	422	607.5	335	1186	35.581787109375	63	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1930	true	-4809422464312437617	0	37	0	189	1489	300	كلامهم ان نحو الاخوة------- لا يجري فيهم هذا الحكم قال ابن الرفعة ويحتمل طرده للايحاش وقد يفرق بان المحذور في الاولاد عدم البر وهو واجب قال ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها في- الاولاد	1930	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2008	false	-632837773640980991	232	269	1225	1418	1584	300	كلامهم ان---- الاخوة ونحوهم لا يجري فيهم هذا الحكم قال ابن الرفعة ويحتمل طرده للايحاش وقد يفرق بان المحذور في الاولاد عدم البر وهو واجب قال ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها بين الاولاد	2008	-3456383333046326420	184	347.5	148	197	93.40101623535156	34	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1938	true	-7727746122428559416	161	265	870	1428	1607	300	كما لو وقف علي الاخوة ف--حدث اخ ويرد بان كلام ابن النقيب ضعيف ولا شاهد له في القياس علي الاخوة لوضوح الفرق بين مسءلتهم مسالتهم ومسءلة ومسالة الموالي وهو ان اطلاق الموالي علي الفريقين من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهي الانحصار في الوجود----------------- فصار المعني الاخر غير مراد واما عند عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك عند---- الاصوليين بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد منهم من المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف وان لم يوجد عند الوقف الا ان يقيد------- بالموجودين حالة الوقف فيتبع تقييده	1938	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1982	false	8317042117766566199	45	126	225	648	1575	300	كما لو وقف علي الاخوة ثم حدث اخر ورد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلاق المو-لي علي كل منهما من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة--------------------- وهي الانحصار في الوجود علي احد المعنيين فصار المعني الاخر غير مراد واما مع- عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول--- بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من حيز- المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من ال----------------------وقف الا ان يقيد الواقف بالموجودين حال- الوقف فيتبع تقييده	1982	-3456383333046326420	373	644.0	301	588	63.43537521362305	61	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1942	true	-2526035693968183340	258	296	1239	1442	1461	300	تفرخ البيض او نبت الحب- لان الموهوب صار مستهلكا -------------قال الشيخان عن البغوي هذا اذا ضمنا الغاصب بذلك والا فقد وجد عين ماله فيرجع وقضيته ترجيح الرجوع وبه جزم البلقيني واختاره الزركشي وهو قياس ما قالوه في المفلس	1942	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2011	false	6733650157631141578	41	80	214	419	1565	300	تفرخ البيض فلا رجوع فيه لان الموهوب صار مستهلكا قال في الاصل قال----------- البغوي هذا اذا ضمنا الغاصب بذلك والا فقد وجد عين ماله فيرجع وقضيته ترجيح الرجوع وبه جزم البلقيني واختاره الزركشي وهو قياس ما قالوه في ال-فلس	2011	-3456383333046326420	180	330.0	146	217	82.94931030273438	31	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1953	true	-4604619542403272247	112	142	527	674	1455	300	ولو اخت-------------لفا فقال الواجد شرطت--- جعلا وانكر المالك او قال شرطته علي عبد اخر او قال شخص----- انا رددته وقال المالك بل جاء بنفسه او رده غيرك صدق المالك بيمينه	1953	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1942	false	-1464824942989219202	15	50	75	243	1469	300	وان اختلفا في شرط الجعل فقال العامل شرطت لي جعلا وانكر المالك او قال شرطته علي عبد اخر او في الرد فقال انا رددته وقال المالك بل جاء بنفسه او رده غيرك صدق المالك بيمينه	1942	-3456383333046326420	132	240.5	103	168	78.57142639160156	24	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1955	true	8167168346789655295	128	156	644	771	1494	300	ولو وكله فيما يمكنه عادة ولكنه عاجز عنه لسفر او مرض فان كان التوكيل في حال علمه بسفره او مرضه جاز له ان يوكل وان طرا العجز فلا	1955	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1633	false	7684960613106920945	126	154	625	752	1492	300	ولو وكله فيما يمكنه عادة ولكنه عاجز عنه بسفر او مرض فان كان التوكيل في حال علمه بسفره او مرضه جاز له ان يوكل وان طرا العجز فلا	1633	-3456383333046326420	126	251.0	98	127	99.21260070800781	27	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1956	true	7185593426389741406	96	137	509	712	1546	300	قال لزيد رده ولك كذا فاعانه اخر في رده بعوض او مجانا فالكل لزيد فانه قد يحتاج للمعاونة وغرض الملتزم العمل باي وجه امكن فلا يحمل علي قصر العمل علي المخاطب ولا شء للمعاون الا ان التزم له زيد اجرة فيستحقها	1956	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1938	false	-787837652401763438	241	281	1237	1436	1527	300	قال لزيد رده ولك كذا فاعانه اخر في رده بعوض او مجانا فالكل لزيد ف----قد يحتاج للمعاونة وغرض الملتزم العمل باي وجه امكن فلا يحمل علي قصر العمل علي المخاطب ولا شء للمعاون الا ان التزم له زيد اجرة فيستحقها	1938	-3456383333046326420	199	391.5	159	203	98.02955627441406	40	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1962	true	-6459354659784738945	83	115	420	578	1485	300	يعلم انه لا يعيش اليها ولو بغلبة الظن فلا يشترط القطع بانه لا يعيش اكثر منها ف--------------------------------اذا مضت المدة المذكورة حكم الحاكم بموته و-------------------------------------------------------------------قسم ماله علي من كان وارثا له عند الحكم	1962	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2080	false	4608013444639887229	245	294	1239	1491	1520	300	يعلم انه لا يعيش اليها ولو بغلبة الظن فلا يشترط القطع بانه لا يعيش اكثر منها وقد استعمل العلم فيما يشمل الظن واذا مضت المدة المذكورة فيح-----كم بموته اي يحكم به الحاكم تنزيلا للمدة التي استند اليها منزلة قيام البينة ويقسم ماله علي من كان وارثا له عند الحكم	2080	-3456383333046326420	148	258.0	117	257	57.587547302246094	28	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1962	true	-6459354659784738945	146	189	726	937	1485	300	لمن اخبرها عدل ولو عبدا او امراة بوفاة زوجها ان تتزوج سرا لان ذلك خبر لا شهادة ولا تمكن من ذلك ظاهرا واما قول بعضهم قد يقال اذا ساغ لها اعتماده وعلمنا ذلك اتجه جواز اعتماده ظاهرا ايضا ففيه وقفة كما قاله الاذرعي	1962	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2807	false	319133437174185586	197	229	1010	1171	1533	300	لمن اخبرها عدل ولو عبدا او امراة بوفاة زوجها ان تتزوج سرا لان ذلك خبر لا شهادة و------------------------------------قد يقال اذا ساغ لها اعتماده وعلمنا ذلك اتجه جواز اعتماده ظاهرا ايضا نق--------------له الاذرعي	2807	-3456383333046326420	159	292.0	127	211	75.35545349121094	31	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1966	true	4292588269223689673	137	175	678	871	1498	300	لو اندرس شرط الواقف وجهل الترتيب بين ارباب الوقف او المقادير بان لم يعلم هل سوي الواقف بينهم او فاضل قسمت الغلة بينهم بالسوية اذ لا مرجح ف---ان تنازعوا في شرطه ولا بينة----------- صدق ذو اليد بيمينه لاعتضاد	1966	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1990	false	-2598254157301713579	263	300	1351	1549	1549	300	لو اندرس شرط الواقف وجهل الترتيب بين ارباب الوقف او المقادير بان لم يعلم هل سوي الواقف بينهم او فاضل قسمت الغلة بينهم بالسوية لعدم الاولوية وان تنازعوا في شرطه ولا بينة ولاحدهم يد صدق-------- بيمينه لاعتضاد-	1990	-3456383333046326420	172	311.5	140	207	83.09178924560547	31	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1966	true	4292588269223689673	219	266	1092	1318	1498	300	الواقف ان كان حيا عمل بقوله بلا يمين فان----------------------------------------- مات رجع ل-----------وارثه فان لم يك-----ن له وارث وله ناظر من جهة الواقف رجع اليه لا الي المنصوب من جهة الحاكم فان وجدا وجد واختلفا فهل يرجع الي الوارث او الي الناظر وجهان رجح الاذرعي منهما-------- الثاني وفي	1966	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1991	false	-4429059215997262794	8	60	43	306	1578	300	الواقف------- حيا عمل بقوله بلا يمين كما صرح به الماوردي والروياني وزاد فقالا اذا مات الواقف يرجع الي وارثه فان لم يكن وكان ---------له ناظر من جهة الواقف رجع اليه لا الي المنصوب من جهة الحاكم فان وجدا---- واختلفا فهل يرجع الي الوارث او الي الناظر وجهان رجح-------- منهما الاذرعي الثاني فلو	1991	-3456383333046326420	187	306.5	147	291	64.26116943359375	34	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1967	true	1014705188674072207	25	77	125	373	1528	300	الارجح فيه ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهد بها منفردة لم يثبت---- وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف ا ه ق--------------------------------------------------------------------------------ال الاسنوي ولا شك ان النووي لم يطلع عليه	1967	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3551	false	-4732933857213201220	0	68	0	332	1502	300	الارجح فيه ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهد بها منفردة لم تثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف انتهي وما قاله به النووي قال ابن سراقة وغيره لكن الاوجه حمله علي ما قاله ابن الصلاح قال الاسنوي ولا شك ان النووي لم يطلع عليه	3551	-3456383333046326420	243	465.5	193	332	73.1927719116211	49	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms1971	true	-2628485173755875414	171	276	809	1321	1442	300	خاف ------علي المال من استيلاء ظالم جاز له تخليصه بشء منه قا----------------------------ل الاذرعي ومن هذا ما لو علم انه لو لم يبذل شيءا لقاضي سوء لانتزع منه المال وسلمه لبعض خونته وادي ذلك الي استءصاله ويجب ان يتحري في اقل ما يمكن ان يرضي به الظالم والظاهر تصديقه اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل عليه القراءن -----قال ويقرب من هذا قول ابن عبد السلام يجوز تغييب مال اليتيم والسفيه والمجنون لحفظه اذا خيف عليه الغصب كما في قصة الخضر عليه الصلاة والسلام وبحث الاذرعي هنا انه لا يصدق في ------------------------فعله ذلك لهذا الغرض الا---------- ان دلت الحال علي صدقه	1971	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2189	false	-3058548961117748088	77	192	412	981	1522	300	خاف الوصي علي المال من استيلاء ظالم ف---له تخليصه بشء منه والله يعلم المفسد من المصلح قال الاذرعي ومن هذا ما لو علم انه لو لم يبذل شيءا لقاضي سوء لانتزع منه المال وسلمه لبعض خونته وادي ذلك الي استءصاله ويجب ان يتحري في اقل ما يمكن ان يرضي به الظالم والظاهر تصديقه اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل----- القراءن عليه قال ويقرب من هذا قول ابن عبد السلام يجوز تعييب مال اليتيم والسفيه والمجنون لحفظه اذا خيف عليه الغصب كما في قصة الخضر عليه السلام قال---- اعني الاذرعي فلو نازعه المحجور عليه بعد رشده في انه لم يفعله---- لهذا الغرض فهل يصدق ينظر ان دلت الحال علي صدقه	2189	-3456383333046326420	465	840.0	367	585	79.4871826171875	88	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2044	true	8963149100223305645	3	86	22	437	1508	300	لوقوع الاسم عليهم ثم تبطل في نصيبهم لتعذر اجازتهم ل-نفسهم ويصح الباقي لغيرهم وقضية ال------------------------------------------تعليل------- انه لو تعدد الوارث علي هذا لم يبطل جميع نصيبه------------ وانما يبطل منه ما يحتاج الي اجازة نفسه خاصة وحينءذ ينتج من ذلك انه يعتبر في صحة الوصية للوارث الاجازة لنفسه وهو ممتنع فكان القياس ان يدخل ويعطي نصيبه ك---------------ما لو اوصي لاهله فانه يحمل علي من تلزمه نفقته علي الاصح في الروضة الا ان يقال بما هنا في تلك من انه لا يدخل او يدخل ويبطل نصيبه	2044	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2149	false	3110042927776462506	125	207	711	1130	1618	300	لوقوع الاسم عليهم ثم يبطل ن---صيبهم لتعذر اجازتهم لانفسهم ويصح الباقي لغيرهم والترجيح من زيادته وبه صرح المنهاج كاصله ويءخذ من تعليل الثاني انه لا ي-----------------------بطل جميع نصيب كل من الورثة وانما يبطل منه ما يحتاج الي اجازة نفسه خاصة وقضيته ا------------نه يعتبر في صحة الوصية للوارث --اجازة ن-فسه وهو ممنوع فلو قيل يدخ-------ل ويعطي نصيبه كان اوجه وانسب بما لو اوصي لاهله فانه يحمل علي من تلزمه نفقته علي الاصح---------- الا ان يقال-------- في تلك -------لا يدخل او يدخل ويبطل نصيبه	2149	-3456383333046326420	313	502.0	249	492	63.61788558959961	50	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2057	true	-4002541353668783990	169	212	826	1051	1506	300	في الخلع المعلق و---الاقرار تحمل علي-------- الاسلامية----------------------------------- لا علي غالب نقد البلد -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي الزاءدة او الناقصة الا---------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال------- اردتها واعتيدت قال في الروضة ---------------------ولا يجب استفساره ليخبر عن مر------اده بل ناخذ بالظاهر من الحمل علي الاسلامية الا ان يخبر عن مراده	2057	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2518	false	4775350142922057058	89	181	467	945	1597	300	في الخلع المعلق وفي الاقرار----- علي الدراهم الاسلامية التي تقدم بيانها في باب زكاة النقد لا علي غالب نقد البلد لقلة وقوع التعليق ولان الاقرار اخبار عن حق سابق وقد يتقدم وجوبه علي الغلبة او يجب بمعاملة اخري ولا علي----------- الناقصة او الزاءدة وزنا وان غلب التعامل بها لان الغلبة لا تءثر في ذلك كما عرف واللفظ صريح في الموازنة الا ان قال المعلق اردتها واعتيدت كل منهما اي التعامل بها فيقبل قوله ولا يجب علينا سءاله قبل اخباره بمراده بل ياخذ بالظاهر من الحمل علي الاسلامية الا ان يخبر عن مراده	2518	-3456383333046326420	174	244.0	140	494	35.22267150878906	25	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2080	true	-3898669401795084328	14	62	68	325	1543	300	اوصي لزيد بمثل نصيب الابن الحاءز واجاز الوصية اعطي النصف لاقتضاءها ان يكون لكل منهما نصيب وان يكون النصيبان مثلين فيلزم التسوية وان رد الوصية ردت الي الثلث ولو اوصي بمثل ما كان نصيبا له كانت وصيته بجميع المال اجماعا لانه لم يجعل لابنه نصيبا صرح به الماوردي	2080	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2168	false	-1628110015903212532	56	104	277	533	1546	300	اوصي لزيد بمثل نصيب الابن الحاءز واجاز الوصية اعطي النصف لاقتضاءها ان يكون لكل منهما نصيب وان يكون النصيبان مثلين فتلزم التسوية وان رد الوصية ردت الي الثلث ولو اوصي بمثل ما كان نصيبا له كانت وصية- بجميع المال اجماعا لانه لم يجعل لابنه نصيبا صرح به الماوردي	2168	-3456383333046326420	254	501.0	206	257	98.83268737792969	46	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2109	true	7977542277436790889	3	84	13	407	1574	300	لو دخل واحد او جماعة ولو بغير اذن الامام دار الحرب--------------------- فسرق او اختلس او التقط من مالهم فهو غنيمة مخمسة لا يختص به الاخذ تنزيلا لدخوله دارهم وتغريره بنفسه منزلة القتال وان اخذه علي وجه السوم ثم جحد- او هرب اختص به ولم يخمس قال الاذرعي وقولهم دخل دارهم----- جري علي الغالب والا فلو اخذ من مالهم في دارنا ولا امان لهم كان الحكم كذلك قال الشيخان--------- ومن قهر منا حربيا واخذ ماله ----كان -غنيمة مخمسة فلا يختص به الاخذ	2109	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3267	false	-4613605025025777892	210	293	1107	1514	1552	300	لو دخل-------------- ولو بغير اذن الامام واحد او جماعة منا دارهم مختفيا فسرق او اختلس او التقط من مالهم فهو غنيمة مخمسة لا يختص به الاخذ تنزيلا لدخوله دارهم وتغريره بنفسه منزلة القتال وان اخذه علي وجه السوم ثم جحده او هرب -فهو له ولا يخمس------------ وقولهم دخل دارهم لعله جري علي الغالب والا فلو اخذ من مالهم في دارنا ولا امان لهم كان الحكم كذلك كما نبه عليه الاذرعي ومن قهر منا حربيا واخذ ماله وهداياه فغنيمة مخمسة -لا يختص به الاخذ	3267	-3456383333046326420	341	592.0	266	435	78.39080810546875	64	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2124	true	1827759475988347253	74	105	375	533	1561	300	والمعسر في الثالث من لا يملك ما يخرجه عن المسكنة وان قدر علي --كسب --واسع فالقدرة عليه لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان اخرجته ----عن استحقاق سهم المساكين في الزكاة	2124	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2856	false	-4046033003050734453	205	235	1079	1235	1593	300	والمعسر---------- من لا يملك ما يخرجه عن المسكنة ولو قدر علي الكسب الواسع فالقدرة عليه لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق سهم المساكين في الزكاة	2856	-3456383333046326420	139	252.5	111	166	83.73493957519531	24	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2129	true	-5231625931163230259	218	287	1143	1520	1592	300	ويزوج عتيقة المراة في حياتها باذن العتيقة من يزوج المعتقة وان ----------------------------------لم--------------------------------------------------------- ترض فلا يزوجها ابن المعتقة نعم لو ك-------------------انت كافرة والمعتقة مسلمة ووليها كافر ----زوج العتيقة وان لم تكن له ولاية علي المعتقة ولو كانت مسلمة والمعتقة كافرة ووليها كافر لم يزوج العتيقة وان كان له ولاية علي المعتقة ويزوج عتيقتها بعد موتها ابنها ثم ابنه ثم ابوها علي ترتيب---------- عصبة الولاء وتبعية الولاية علي معتقها انقطعت بالموت	2129	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2285	false	-4069367446590129963	134	211	687	1105	1586	300	ويزوج عتيقة المراة في حياتها باذنها------ من يزوجها بالولاية عليها تبعا لولايته علي معتقتها ولو لم ترض معتقتها اذ لا ولاية لها وعلم من كلامه ما صرح به اصله انه -لا يزوجها ابن المعتقة وقضية كلامه كاصله انها لو كانت كافرة والمعتقة مسلمة ووليها كافر لا يزوجها------ وانها لو ك---------------------------انت مسلمة والمعتقة كافرة ووليها كافر ----زوجها وليس كذلك فيهما فان ماتت زوجها ----------------------------ابنها ثم ابنه ثم ابوها علي ترتيب العصبة اي عصبة الولاء وتبعية الولاية----------- انقطعت بالموت	2285	-3456383333046326420	231	346.5	191	501	46.107784271240234	34	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2131	true	8158971006514086256	0	69	0	363	1531	300	يجابوا حتي يقيموا عنده بينة بانها ملكهم لانها قد تكون في ايديهم باجارة او اعارة فاذا قسمها بينهم فقد يدعون الملك محتجين بقسمة القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض ابن سريج علي اجابته ------لهم اذا اثبتوا عنده الملك بان البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم---- واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر	2131	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3507	false	-1031240707857820845	151	268	812	1425	1585	300	يثبتوا ا-ي يقيموا عنده بينة بالملك ل-هم لانه- قد يكون في ايديهم باجارة او اعارة فاذا قسمه- بينهم فقد يدعون الملك محتجين بقسمة القاضي قال البلقيني وخرج من هذا ان القاضي لا يحكم بالموجب بمجرد اعتراف العاقدين بالبيع ولا بمجرد اقامة البينة عليهما بما صدر منهما لان المعني الذي قيل هنا ياتي هناك والاوجه خلاف ما قاله لان معني الحكم بالموجب انه ان ثبت الملك صح فكانه حكم بصحة الصيغة واعترض ابن سريج علي اجابة القاضي لهم اذا اثبتوا عنده الملك بان البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم هنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فيسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر	3507	-3456383333046326420	345	628.5	278	617	55.91572189331055	57	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2132	true	-6701441994707734185	0	33	0	171	1543	300	الحاكم---------- حتي يثبت عنده اذنها لانه يلي ذلك بجهة الحكم فيجب ظهور مستنده مبني علي ان تصرف الحاكم حكم وقد اضطرب فيه كلام الشيخين وصحح السبك--------------------------------ي وفاقا للقاضي ابي الطيب انه ليس بحكم	2132	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2276	false	-2213165031847704731	239	280	1205	1418	1520	300	الحاكم لا يزوجها حتي يثبت عنده اذنها لانه يلي ذلك بجهة الحكم فيجب ظهور مستنده مبني علي ان تصرف الحاكم حكم وقد اضطرب فيه كلام الشيخين وقال السبكي في باب احياء الموات الصحيح عندي وفاقا للقاضي ابي الطيب انه ليس بحكم	2276	-3456383333046326420	168	314.5	135	213	78.87323760986328	30	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2132	true	-6701441994707734185	165	290	822	1490	1543	300	هل يزوج السلطان بالولاية العامة او بالنيابة الشرعية وجهان وبعض الفروع يقتضي ترجيح الاول وبعضها يقتضي ترجيح الثاني لكن فروع الاول اكثر ومن ثم رجحه البغوي-------------------------------------------------------------- وكلام القاضي وغيره يقتضيه فيما اذا زوج في غيبة الولي فمن ذلك تزويجه مولية الرجل منه فانه لو اراد------- نكاح من غاب----- وليها زوجها---------------- احد نوابه او قاض اخر ولو كان بالنيابة لم يجز ذلك ومن فروع الثاني عدم صحة تزويجه بغير الكفء وان رضيت وتقديم الحاضر فيما لو --------------كان لها وليان والاقرب غاءب ولو كان بالولاية لصح النكاح في الاولي وقدم عليه الحاضر في -الثانية ولو قيل انه في الغيبة ونحوها يزوج بنيابة اقتضتها الولاية وعند عدم الولي يزوج بالولاية لكان متجها ثم رايت الامام ذكر بعض ذلك حيث---------------------------------------------------------------------------------------------- صحح فيما اذا زوج للغيبة انه----- بنيابة اقتضتها الولاية	2132	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2284	false	7831986830968115333	91	210	473	1111	1591	300	هل يزوج-------- بالولاية العامة او -النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام وافتي-------------------------------------------------------------------- البغوي منهما بالاول قال لانه لو كان بالنيابة لما زوج مولية الرجل منه وكلام القاضي وغيره يقتضيه فيما اذا زوج لغيب--ة الولي ومن فواءد الخلاف انه--------------- لو اراد القاضي نكاح من غاب عنها وليها ان قلنا بالولاية زوجه احد نوابه او قاض اخر -----او بالنيابة لم يجز ذلك وانه اذا زوجها باذنها--------- بغير --كفء -ان قلنا بالولاية صح او بالنيابة فلا وانه لو كان لها وليان والاقرب غاءب ان قلنا بالولاية ----------------------قدم عليه الحاضر او بالنيابة فلا والحاصل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الفروع يقتضي انه يزوج بالولاية وبعضها يقتضي انه بالنيابة وان فروع الاول اكثر وقد صحح الامام في باب القضاء فيما اذا زوج للغيبة انه يزوج بنيابة اقتضتها الولاية	2284	-3456383333046326420	313	381.5	244	872	35.89449691772461	44	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2153	true	2407090090409273829	92	116	487	610	1547	300	الروض انها -------لو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة--------- فلها التزويج به بغير تحليل لان---------------------ها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها	2153	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2335	false	6919859113882826257	261	292	1323	1482	1521	300	الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او ثنتين فلها التزو-ج به بغير تحليل قاله في الانوار ووجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها	2335	-3456383333046326420	114	190.5	91	160	71.25	18	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2186	true	-799379823796119665	114	159	608	846	1541	300	ثبوتا يترتب عليه الفسخ او ثبت حق الفسخ فاخت------------------------------اري فتستقل به حينءذ ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي وغيره والظاهر ان قوله فاختاري ليس شرطا بل المراد به اعلامها بدخول وقت الفسخ حتي لو بادرت وفسخت قبله نفذ فسخها ويءيده حذف الرافعي لقوله فاختاري من الشرح الصغير	2186	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2387	false	-7742036484450952898	1	95	3	504	1582	300	ثبوتا يترتب عليه الفسخ او ثبت حق الفسخ كما فهم بالاولي وصرح به الاصل فاختاري فتستقل به حينءذ كما يستقل به من وجد بالمبيع عيبا واستشكل بعدم استقلالها بالفسخ بالاعسار بالنفقة واجيب بان الخيار ثم علي التراخي وهنا علي الفور كما مر فلا يتوقف الفسخ علي اذن القاضي لها فيه وقوله فاختاري لا يقتضي توقفه عليه وانما يقتضي توقفه علي تخييره لها كذا قيل قال الاذرعي وغيره والظاهر ان قوله فاختاري ليس شرطا بل المراد به اعلامها بدخول وقت الفسخ حتي لو بادرت وفسخت قبله نفذ فسخها ويءيده حذف الرافعي له----------- من الشرح الصغير	2387	-3456383333046326420	219	408.0	176	512	42.7734375	40	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2186	true	-799379823796119665	9	87	48	446	1541	300	الراجح في الشرح الصغير------- وفي كلام الروضة واصلها ما يشير اليه واعتمده الاسنوي وغيره----------- ونقله الاذرعي وغيره عن نص الام لكن-------------------------------- لا تحلف الا ان -طلب الزوج يمينها علي الراجح ايضا لان زوجها وهو الخصم متمكن من الدعوي فلا معني للاحتياط له بتحليفها من غير طلبه ثم ان حلفت بعد شهادة النسوة الاربع بالبكارة علي انه لم يزل بكارتها فلها الفسخ بعنته بشرطه وان نكلت عن اليمين حلف ولا خيار لها فان نكل هو ايضا فسخت بلا يمين	2186	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2389	false	-4891080914640829901	70	132	362	674	1567	300	المرجح في الشرح الصغير الثاني وفي كلام الاصل-------- ما يشير اليه قال---- الاسنوي وغيره وهو الراجح ونقله الاذرعي وغيره عن نص الام وعليه قال ابن الرفعة ظاهر النص انها لا تحلف الا ان يطلب الزوج يمينها قال وهو الاشبه- لان---------- الخصم متمكن من الدعوي فلا معني للاحتياط له فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكلت عن اليمين حلف ولا خيار لها ولو نكل ا---يضا فسخت بلا يمين	2389	-3456383333046326420	231	367.0	179	449	51.447662353515625	40	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2187	true	-1588548364930852630	177	242	944	1275	1541	300	صداقا ام قال هدية فالقول قوله بيمينه وان----------------------------------- اتفقا علي انه لم يجر لفظ واختلفا فيما نوي فالقول قوله بيمينه ايضا وقيل بلا يمين وسواء كان المقبوض من جنس الصداق او غيره طعاما او غيره فاذا حلف الزوج فان كان المقبوض من جنس الصداق وقع عنه والا فان تراضيا ببيعه بالصداق فذاك والا استرد- وادي الصداق فان كان تالفا فله البدل عليها وقد يقع--- التقاص	2187	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2460	false	4599142664632985201	29	88	149	447	1520	300	صداقا------------ فالقول قوله بيمينه وان لم يكن المعطي من جنسه اي الصداق او اتفقا علي انه لم يجر لفظ واختلفا فيما نو-------------------------------------------اه لانه اعرف بكيفية ازالة ملكه وبنيته قال في الاصل--------------- فان كان المقبوض من جنس الصداق وقع عنه والا فان ر--ضيا ببيعه بالصداق فذاك والا استرده وادي الصداق فان كان تالفا فله البدل عليها وقد يقع في التقاص	2460	-3456383333046326420	215	367.5	173	370	58.10810852050781	36	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2219	true	7222611226225880661	3	60	14	303	1543	300	علق الطلاق ب--اعطاء -شء فوضعته بين يديه بنية الدفع عن جهة التعليق و----------------------تمكن من قبضه ملكه ووقع الطلاق باءنا وان امتنع من قبضه لان تمكينها اياه من القبض اعطاء منها اذ يصح ان يقال اعطاه فلم ياخذ وهو بامتناعه مفوت لحقه وانما ملك ذلك--------------- قهرا عليه وان لم يتلفظ بشء ولم يقبضه لان التعليق يقتضي وقوع الطلاق	2219	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2516	false	-7423768390896869602	240	300	1211	1507	1507	300	علق الطلاق بالاعطاء لشء فوضعته بين يديه بنية الدفع عن جهة التعليق كفي في وقوع الطلاق اذا تمكن من قبضه -----------------------وان امتنع منه ----لان تمكينها اياه من القبض اعطاء منها اذ يصح ان يقال اعطاه فلم ياخذ وهو بامتناعه مفوت لحقه وملكه اي ما اعطته له كرها اي قهرا -----وان لم يتلفظ بشء ولم يقبضه لان التعليق يقتضي وقوع الطلاق-	2516	-3456383333046326420	242	406.5	194	329	73.55622863769531	45	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2229	true	3306951322932947030	98	288	490	1413	1459	300	علي الطلاق ونحوه دون--- القتل ونحوه التخويف بنحو حبس طويل او صفع عند الناس او تسويد وجه او طواف في سوق لذي مروءة او اتلاف ولد او والد او مال----------------------------------------------- يضيق علي المكره وهذا--------------------------------------------------------------- ما صححه في الروضة----- لكن قال في بعض تفصيله نظر وهو كما قال ومن ثم صوب الزركشي ما حكي عن النص وصححه في المنهاج كاصله وقال في الشرحين انه الارجح عند الاءمة ا--------------نه يحصل بمحذور من---- قتل او قطع او اخذ مال او اتلافه او ضرب او حبس او استخفاف وتختلف الثلاثة الاخيرة باختلاف طبقات الناس واحوالهم ولا يختلف به ما قبلها نعم الاوجه ما ----------------اختاره الروياني وجزم به جمع متاخرون انه يختلف به اخذ المال ايضا ولا يحصل الاكراه بنحو طلق -----------زوجتك مثلا والا قتلت نفسي او قتلتك------------------------------------------------ قصاصا ولو ق---------------------------------------------------------------ال له اللصوص لا نخليك حتي تحلف بالطلاق انك---------- لا تخبر بنا فحلف لهم بذلك ثم------------------------------ اخبر بهم لم يحنث لانهم اكرهوه علي الحلف بخلاف من اكرهه ظالم علي الدلالة علي زيد او ماله وقد انكر معرفة محله فلم يخله حتي يحلف بالطلاق فحلف به كاذبا انه لا يعلم فانه يقع عليه الطلاق لانه في الحقيقة لم يكره علي الطلاق بل خير بينه وبين الدلالة	2229	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2572	false	1321543882213430634	54	270	281	1377	1526	300	علي الطلاق ونحوه لا علي القتل ونحوه وانما لم يكن------------------------------------------------------------------- اتلاف المال المذكور اكراها لان الانسان يتحمله ولا يطلق بخلاف المال الذي يضيق علي المكره والاكراه باتلاف المال اكراه في اتلاف المال وحصول الاكراه بما ذكر هو ما صححه في الروضة وقال لكن---- في بعض تفصيله نظر والذي---------------------------- حكي عن النص وصححه--- المنهاج كاصله وقال في الشرحين انه الارجح عند الاءمة وصوبه الزركشي انه يحصل بمحذور من نحو قتل او قطع او اخذ مال او اتلافه او ضرب او حبس او استخفاف وتختلف الثلاثة الاخيرة باختلاف طبقات الناس واحوالهم ولا يختلف به ما قبلها وقيل يختلف به اخذ المال ايضا واختاره الروياني وجزم به جماعة من شراح المنهاج وهو ظاهر والحاصل ان الاكراه يحصل بما ذكر ونحوه لا بطلق زوجتك و-----الا قتلت نفسي او كفرت او ابطلت صومي او صلاتي فليس باكراه ولا بتخويف من قصاص بان يقول له مستحق القصاص طلق امراتك والا اقتصصت منك فليس باكراه وان قال له اللصوص لا نخليك حتي تحلف بالطلاق انك تكتمنا اي لا تخبر بنا فحلف---- بذلك فهو اكراه منهم له علي الحلف فاذا اخبر بهم لم تطلق زوجته او اكره بان حمل---------------ه ظالم علي الدلالة علي زيد او ماله وقد انكر معرفة محله فلم يخله حتي يحلف بالطلاق فحلف به كاذبا انه لا يعلمه طلقت ---------------لانه في الحقيقة لم يكره علي الطلاق بل خير بينه وبين الدلالة	2572	-3456383333046326420	631	1016.5	498	1237	51.0105094909668	113	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2243	true	-1009074750251937770	0	88	0	461	1487	300	طلاق زوجته بصفة كالدخول------ فابانها قبله---------- او بعده ثم تزوجها ووجدت الصفة قبل التزويج لم تطلق يطلق لانحلال اليمين بالدخول في حال البينونة وكذا ان وجدت الصفة --------بعد التزويج لان الاظهر ان الحنث لا يعود ف-------------ي الطلاق ولا في غيره كالايلاء والظهار والعتق بعد زوال--------- ملك النكاح او ----------الرقبة---------- وبعد تجدده----- لتخلل حالة لا يصح فيها شء من ذلك فرفع حكم اليمين اما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------خلل الطلاق الرجعي والرجعة بين التعليق ووجود الصفة فلا يمنع عود الحنث فيما ذكر لان الرجعة ليست نكاحا مجددا ولا تخلل ما يمنع صحة ما	2243	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2576	false	-7659190287858521309	187	300	963	1548	1548	300	طلاقها---- بصفة ك--دخول الدار فابانها قبل الدخول بها او بعده ثم تزوجها ووجدت الصفة قبل التزويج لم ت-----طلق لانحلال اليمين بالدخول في حال البينونة وكذا ان وجدت الصفة بعده اي بعد التزويج اذ- الاظهر انه -----لا يعود الحنث فيه اي في الطلاق ولا في غيره كالايلاء والظهار والعتق بعد زوال الملك اي ملك النكاح في الاوليين والرقبة في الثالث وبعد تجدده وذلك لتخلل حالة لا يصح فيها شء من ذلك فرفع حكم اليمين ولانه تعليق سبق هذا النكاح فلا يءثر فيه كالتعليق في حال عدم الزوجية ولا يضره اي عود الحنث فيما 286 ذكر تخلل الطلاق الرجعي والرجعة بين التعليق ووجود الصفة لا----------------------------ن الرجعة ليست نكاحا مجددا ولا تخلل ما يمنع صحة ما-	2576	-3456383333046326420	399	663.5	323	631	63.23296356201172	66	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2251	true	-1172318875235595922	122	154	560	725	1444	300	عليه لقولهم ا-ن المتكلم لا يدخل في عموم كلامه الا ان اراد نفسه وبهذا فارق ما صححه الشيخان في الروضة والمنهاج واصلهما فيمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زينب طالق واراد زينب غير زوجته فلا يقبل	2251	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2556	false	-6294740992204711697	138	239	696	1213	1519	300	علي الاصح من ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه وما وقع------------------------------------ في ال---------------------------مهمات من ان الاصح خلافه استند فيه الي كلام الامام والغزالي ومن تبعهم والاصح الذي عليه اكثر المتقدمين الاول كما نبه عليه الزركشي وليس قوله بانت مني امراتي او حرمت علي اقرارا بالطلاق لانه كناية فيتوقف علي النية وان قال انت باءن ثم طلقها بعد مدة ثلاثا ثم فسر الكناية بالطلاق ليرفع الثلاث اي وقوعها لمصادفتها البينونة لم يقبل منه لانه متهم حينءذ وقوله بعد مدة اي تنقضي بها العدة ان كان بعد الدخول والا فلا حاجة الي مدة وان قال زينب طالق واراد زينب غير زوجته -----قبل	2556	-3456383333046326420	84	-94.0	66	585	14.35897445678711	13	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2251	true	-1172318875235595922	95	137	434	633	1444	300	قيل لزيد يا زيد فقال امراة زيد طالق ا-----------------------------------------------------------نه لا طلاق الا ان نوي نفسه خلافا لقول----------------------- شريح الروياني تطلق في حال الاطلاق ايضا قلت لا يشكل عليه لقولهم -----------------ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه الا ان اراد نفسه وبهذا فارق	2251	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2558	false	1554784235115642225	9	68	51	338	1551	300	قيل لزيد يا زيد فقال امراة زيد طالق وقال اردت زيدا غيري قبل منه لاحتماله فلا تطلق زوجته وقضيته انه--ا تطلق اذا ا--راد نفسه او لم يرد شيءا وهو منقول الاصل عن شريح الروياني لكنه خلاف ما رجحه من انها لا تطلق الا عند ارادته نفسه وهو الاوجه لان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه الا حينءذ ول-------هذا فارق	2558	-3456383333046326420	120	149.0	89	298	40.268455505371094	19	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2252	true	4042718462007776804	0	40	0	198	1478	300	نفسك فقالت طلقت وقع الطلاق لانه يترتب علي السءال في الاولي والتفويض في الثانية مع انه لو قال ابتداء طلقت لم يقع الطلاق وان نوي امراته لانه لم يجر لها ذكر ولا دلالة فهو كما لو قال امراتي ونوي الطلاق	2252	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2557	false	-842154746022612298	226	264	1176	1368	1546	300	نفسك فقالت طلقت وقع الطلاق لانه يترتب علي السءال في الاولي والتفويض في الثانية ولو ق------ال ابتداء طلقت لم يقع الطلاق وان نوي امراته لانه لم يجر لها ذكر ولا دلالة فهو كما لو قال امراتي ونوي الطلاق	2557	-3456383333046326420	187	373.5	150	198	94.44444274902344	36	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2253	true	5019342421352783771	20	60	105	290	1496	300	نوي تحريم عينها او وطءها او فرجها----------------- او راسها------------------ اطلق ذلك او اقته كره------------------------------------------------------------ ولم تحرم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لكن تلزمه كفارة يمين في الحال وان لم يطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يكره ولا تحرم علي------ه وتلزمه كفارة يمين في الحال ان -----------------لم ينو--- شيءا	2253	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2552	false	4109463676402779564	26	180	133	886	1508	300	نوي تحريم عينها او وطءها او فرجها كما صرح به الاصل او راسها كما نقله الماوردي اطلق ذلك او اقته كره لايجابه كفارة يمين كما سياتي والكراهة ذكرها الاصل في الظهار ولم تحرم هي عليه لما رواه النساءي ان رجلا سال ابن عباس رضي الله عنهما فقال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك حراما ثم تلا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله---- ولزمه كفارة يمين في الحال وان لم يطا كما لو قال ذلك لامته اخذا من قصة مارية لما قال النبي صلي الله عليه وسلم هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم كفارة ككفارة ايمانكم وليس ذلك يمينا لان اليمين انما تنعقد باسماء الله تعالي وصفاته وكذا يكره ولا تحرم عليه زوجته ويلزمه كفارة يمين في الحال بذلك وليس يمينا اذا لم ينو به شيءا	2552	-3456383333046326420	174	260.0	136	757	22.985469818115234	28	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2257	true	5371016288063809203	248	299	1234	1497	1498	300	المسلمين عمن قال انت طالق قبل موتي بضم ال-----------------------------قاف وفتح الباء طلقت--------- قبيل موته كما في الروضة واعترضه--- الاسنوي فقال وما ذكر من فتح باء قبل غلط لم يذكره احد وانما فيه ضم الباء واسكانها كنقيضه وهو الدبر ذكره الجوهري وغيره وبان----- الرافعي وابن الرفعة لم يتعرضا الا لضم القاف فقط	2257	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2615	false	-1909243102656697355	2	61	9	302	1491	300	الزمانين وان قال انت طالق قبل موتي او في حياتي طلقت في الحال فان ضم القاف وفتح الباء من قبل او قال قبيل بالتصغير فقبيل الموت تطلق قال الاسنوي----- وما ذكر من فتح باء قبل غلط لم يذكره احد -انما فيه ضم الباء واسكانها كنقيضه وهو الدبر ذكره الجوهري وغيره ولم يتعرض الرافعي وابن الرفعة---------- الا لضم القاف فقط	2615	-3456383333046326420	205	333.5	161	309	66.3430404663086	36	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2258	true	-6605943783917054130	1	76	2	357	1484	300	ورده ابن العماد بان قبل هنا ليست نقيضة بعد بل بمعني ما يستقبل فمعني انت طالق قبل موتي اي عند استقباله وذلك قبيله كما دل عليه- كلام الازهري قال وفي كلامه ما يدل علي انه لو كسر القاف ايضا طلقت قبيل الموت ا ه قال شيخ الاسلام زكريا في شرح الروض وفي رده نظر لان الاسنوي لم يجعل قبل نقيضه بعد بل جعلها نقيضة الدبر ثم قال عل-----------------------------------ي ان الضبط المذكور ليس في كلام الازهري	2258	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2615	false	-1909243102656697355	62	134	308	659	1491	300	ورده ابن العماد بان قبل هنا ليست نقيضة بعد بل بمعني ما يستقبل فمعني انت طالق قبل موتي اي عند استقباله وذلك قبيله كما دل عليهم كلام الازهري قال وفي كلامه ما يدل علي انه لو كسر القاف ايضا طلقت قب-ل الموت ---------------------------------------وفي رده نظر لان الاسنوي لم يجعل قبل نقيضة بعد بل جعلها نقيضة الدبر وكان نسخته الزمن بدل الدبر فعبر عنها ببعد علي ان الضبط المذكور ليس في كلام الازهري	2615	-3456383333046326420	305	581.5	241	391	78.00511169433594	60	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2271	true	-3525074605420372860	6	152	29	806	1507	300	اختلفا في قدر المتلف بان شهدت بينة ان وزن ما-- اتلفه المدعي عليه دينار وشهدت بينة اخري ان وزنه نصف دينار لزم الدينار اخذا بشهادة الاكثر لان معها زيادة علم بخلاف شهادة التقويم فان قومته بينة بدينار واخري بنصف فانه يجب النصف لاتفاق البينتين عليه وتعارضهما في الباقي وفرقوا بين هذه وما قبلها بان مدرك شهادة التقويم الاجتهاد وقد تطلع بينة الاقل علي عيب فمعها زيادة علم فالحاصل ان زيادة العلم عند التعارض في الوزن مع الشهادة بالاكثر وعند التعارض في القيمة مع الشهادة بالاقل وكالتعارض في الوزن التعارض في الذرع او العد او الكيل فيءخذ بشهادة الاكثر واما قول الاذرعي -قياس كلامهم الذي تقرر في مسالة الوزن انه لو اقام بينة بعدد المعدود او باذرع المذروع فعارضه المدعي عليه ببينة بانه انقص من ذلك كنصفه قدمت بينة المدعي ولا يخفي ما فيه فهو مردود اعني قوله ولا يخفي ما فيه ووجه رده ان ما ذكر	2271	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3635	false	3469927994779821828	18	98	107	515	1534	300	اختلفا في قدر المتلف بان شهدت بينة ان وزن الذي اتلفه المدعي عليه دينارا وا---------خري ان وزنه نصف دينار قدم-------------ت شهادة الاكثر لان معها زيادة علم بخلاف شهادة التقويم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مدركها------------ الاجتهاد وقد تطلع بينة الاقل علي عيب فمعها زيادة علم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي وقياس ذلك---------------------------- انه لو اقام بينة بعدد -لمعدود او باذرع -لمذروع فعارضه المدعي عليه ببينة بانه انقص من ذلك كنصفه تقدم بينة المدعي ولا يخفي ما فيه انتهي وف-----ي قوله ولا يخفي ما فيه نظر و-------ما ذكر	3635	-3456383333046326420	372	559.0	296	780	47.69230651855469	66	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2272	true	8878798959208285125	215	276	1060	1360	1461	300	ومن طلق زوج-ته علي ان يزوجه زيد -بنته لم يقع عليه طلاق الا ان زوجه فاذا زوجه -----------------------------------------------------وقع الطلاق باءنا و---------------------------------------------للمطلق---- مهر المثل علي المزوج الملتزم له بذلك ذكر ذلك ابن القطان لكنه قال فيما لو قال رجل لاخر طلق امراتك علي ان اطلق امراتي وجعل كل منهما طلاق هذه بدلا عن طلاق الاخري ---------------يقع الطلاقان اذا فعلاه ولكل منهما الرجعة	2272	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2270	false	7599925779939034831	201	276	1063	1437	1558	300	ولو طلق امراته علي ان يزوجه زيد ابنته والصداق اي وصداق البنت بضع المطلقة فزوجه علي ذلك صح التزويج لما مر بمهر المثل لفساد المسمي ووقع الطلاق علي المطلقة قال ابن كج وكان ابن القطان يقول لا رجعة للمطلق وله مهر المثل علي ال-زوج ثم -------------------------------------قال فرع- لو قال ------له طلق امراتك علي ان اطلق امراتي وجعل كل منهما طلاق هذه بدلا عن طلاق الاخري قال ابن القطان يقع الطلاقان اذا فعلاه ولكل منهما الرجعة	2270	-3456383333046326420	204	260.0	161	419	48.68735122680664	33	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2289	true	3460154431694024036	149	232	725	1126	1426	300	لو قال انت طالق طالقا لم يقع شء- حتي يطلقها فاذا طلقها طلقت طلقتين والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق هذا ان لم تبن بالطلقة المنجزة والا لم -يقع غيرها ما لم ير--د ايقاع طلقة مع المنجزة كما قاله الاسنوي وغيره فان اراد ذلك وقع ثنتان وصار كما لو قال انت طالق مع تطليقي اياك قالا ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها رجعيا فدخلت وقعت المعلقة وان دخلت غير طالق لم تقع المعلقة ا ه وبتامله يعلم ان----- طالقا	2289	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2625	false	-8843738294186392847	191	265	946	1309	1498	300	لو قال انت طالق طالقا فلا شء يقع حتي يطلقها فتطلق حينءذ ----طلقتين والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق هذا ان لم تبن بالطلقة المنجزة والا فلا يقع غيرها نعم ان اراد ايقاع طلقة مع المنجزة------------------------------------ وقع ثنتان وصار كما لو قال انت طالق مع تطليقي اياك----- ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها رجعيا فدخلت وقعت المعلقة وان دخلت غير طالق لم تقع المعلقة -به -الاصل وقوله ان قدمت طالقا	2625	-3456383333046326420	315	547.5	249	410	76.82926940917969	60	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2296	true	-7988128734623766000	1	44	3	218	1538	300	انت طالق ان شاء الله بالفتح فتقع واحدة من النحوي وغيره وفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزركشي بينه وبين ما مر في ان دخلت الدا-ر بان هذا-- لا يغلب فيه التعليق فعند الفتح ينصرف للتعليل به مطلقا و---ذاك يغلب فيه قصد التعليق ففرق فيه------- بين ال---------نحوي وغيره	2296	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2606	false	8727446679981831521	166	241	813	1199	1488	300	انت طالق ان شاء الله بالفتح كما مر-------------------- وفرق بينهما ايضا في قوله انت طالق ان دخلت الدار بالفتح كما سياتي وهما سواء في المعني وهذا تبع فيه الاسنوي ويجاب بان حمل ان شاء الله علي التعليق يءدي الي رفع الطلاق اصلا بخلاف ان دخلت الدار ثم رايت الز-------------------ركشي اجاب في الخادم بان الاول لا يغلب فيه التعليق فعند الفتح ينصرف للتعليل به مطلقا والثاني يغلب فيه---- التعليق فعند الفتح يفرق بين العالم بالعربية وغيره	2606	-3456383333046326420	141	189.0	109	429	32.86713409423828	22	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2303	true	-973579639538511881	140	203	707	1028	1519	300	الروضة وغيرها لو طلقها دون ثلاث بلا عوض ثم قال وطءت فلي الرجعة وانكرت وطاه صدقت بيمينها------ انه ما وطءها لان الاصل عدمه وفرقوا بين هذه المسالة وعدم قبول قولها فيما اذا ادعي -----------------عنين او مول الوطء وانكرته بان النكاح ثابت في هذه وهي تدعي ما يزيله والاصل عدمه واما في تلك فالطلاق قد وقع وهو يدعي الرجعة بالوطء قبل الطلاق والاصل عدمه	2303	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2695	false	2243358561267574793	13	71	68	371	1563	300	الرجعة فرع--- لو طلقها دون ثلاث بلا عوض و--قال وطءت فلي الرجعة وانكرت وطاه فالقول قولها فتحلف انه ما وطءها لان الاصل عدمه ويفارق -----------------عدم قبول قولها فيما اذا انكرت وطء المولي او العنين اذا ادعا-----------ه بان النكاح ثابت ثم والمراة تدعي ما يزيله والاصل عدمه وهنا الط--------لاق قد وقع وهو يدعي الرجعة بالوطء قبل الطلاق والاصل عدمه	2695	-3456383333046326420	235	372.0	184	344	68.31395721435547	40	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2305	true	7039647116505535866	206	249	1077	1287	1558	300	في الايمان فرع قد يصرف------ من الحقيقة الي المجاز بالنية كلا ادخل دار زيد ونوي مسكنه دون ملكه فيقبل قوله في حق غير--- ادمي قال الشارح شيخ الاسلام زكريا بان حلف بالله سبحانه وتعالي لا في حق الادمي كان حلف بطلاق او عتاق	2305	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3405	false	6980887318115854577	83	120	420	592	1555	300	في الرءوس- فرع قد يصرف اللفظ من الحقيقة الي المجاز بالنية كلا ادخل دار زيد ونوي مسكنه دون ملكه فيقبل قوله في--- غير حق ادمي----------------------------- بان حلف بالله-------------- لا في حق الادمي كان حلف بطلاق او عتاق	3405	-3456383333046326420	159	266.5	124	219	72.60273742675781	32	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2308	true	-6502075266366178571	49	145	253	756	1572	300	-----قال كل امراة لي طالق وقال اردت الا واحدة فان لم تكن قرينة دين وان كانت تشعر بارادته بارادة الاستثناء بل او عدم الطلاق بالكلية قبل ظاهرا وباطنا فمثال الاول ان تقول له المستثناة وهي تخاصمه تزوجت علي فيقول لها عقب ذلك كل امراة لي طالق ويقول اردت غير المخاصمة فيقبل منه ظاهرا وباطنا قالوا لقوة ارادته بدلالة القرينة ومثال الثانية ما اذا قال اردت بقولي طالق طلاقها من ذلك الوثاق قبل ظاهرا وباطنا للعلة المذكورة قالوا وكذا الحكم فيما اذا علق طلاقها باكل خبز او نحوه ثم فسره بنوع خاص فلا يقبل ظاهرا الا بقرينة	2308	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2544	false	340557219239566901	159	196	799	988	1477	300	قال عقبه كل امراة لي طالق وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت غير المخاصمة فيقبل منه ظاهرا وباطن------ا لقوة ارادته بدلالة القرينة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم فيما اذا علق طلاقها باكل خبز او نحوه ثم فسر- بنوع خاص فلا يقبل ظاهرا الا بقرينة	2544	-3456383333046326420	182	334.5	146	508	35.8267707824707	32	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2320	true	-1839840339746045471	187	283	968	1445	1521	300	ان اخذت ما-لك علي فامراتي طالق فاخذه منه او من وكيله ولو بتلصص او انتزعه انتزاعه منه -كرها و----المال معين ف-ي الجميع او دين- ورضي به المدين في الاخيرتين او امتنع من الاعطاء في الاخيرة كما ذكره الامام الغزالي والغزالي--------- ومثلها الثالثة طلقت لوجود الوصف لا ان اكره الداءن علي الاخذ منه فاخذ م-نه فلا تطلق ا ه قال اعني الاذرعي محل ما ذكر من عدم الطلاق عند اكراه الداءن علي الاخذ من مدينه ما اذا لم يتوجه عليه اخذه منه فان توجه عليه ذلك كما هو مبين--- اخر السلم فالظاهر انها تطلق لانه اكراه بحق	2320	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2666	false	-2387374213056384548	91	165	469	835	1509	300	ان اخذت ما لك علي فامراتي طالق فاخذه منه او من وكيله ا-و بتلصص او انتز--------عه منه مكرها وكان المال معينا في الجميع او دينا ورضي--- المدين في الاولي-ين او امتنع من الاعطاء في الاخيرة كما ذكره الامام-------- والغزالي في بسيطه ومثلها الثالثة طلقت لوجود الوصف لا ان اكره------- علي الاخذ منه فاخذه منه فلا تطلق نعم ان توجه ع--------------------------------------------------------------------------------------ليه اخذه منه ------------------كما هو مبين في اخر السلم فالظاهر انها تطلق لانه اكراه بحق	2666	-3456383333046326420	325	543.0	260	498	65.26104736328125	54	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2326	true	-7362748604885470541	237	298	1196	1498	1510	300	ففعله ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او مختارا جاهلا ب----المعلق عليه لا بالحكم خلافا لمن وهم فيه لم يحنث للخبر السابق------------------------- ان الله تعالي وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بشء من هذه الثلاثة ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف فالفعل مع ذلك كلا فعل وكذا لا حنث ان علق بفعل	2326	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2663	false	-2835371641017571271	198	252	980	1253	1455	300	ففعله ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او مختارا جاهلا بانه المعلق عل----------------------------يه لم تطلق -لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله------ وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها--------------- ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف فالفعل معها-- كلا فعل هذا اذا علقه------ بفعل	2663	-3456383333046326420	221	372.0	174	331	66.76737213134766	39	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2327	true	-5954669110795426267	0	130	0	627	1519	300	بتعليقه بان لم يخالفه فيه لنحو صداقة او حياء او مروءة وقصد بذلك منعه او حثه وعلم بالتعليق ففعله ذلك الغير ناسيا او جاهلا او مكرها -اما اذا ---لم يقصد منعه ولا حثه او كان ممن لا يبالي بتعليقه كالسلطان والحجيج او لم يعلم به ففعله فانه يحنث به ولو مع النسيان وقسيمه لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير قصد منع او حث نعم يستثني من ذلك ما -----------اذا قصد مع الحث او المنع فيمن يبالي به اعلامه به ولم يعلم به فلا تطلق علي المعتمد الذي اقتضاه كلام الشيخين وغيرهما ونقل----------------------------ه الزركشي عن الجمهور ولو علق بفعله ناسيا او جاهلا او مكرها ففعله كذلك حنث- لانه--------- ضيق علي نفسه------------------------------------------------ او بدخول نحو بهيمة او -----طفل فدخل غير مكره حنث او مكرها فلا وفارق ------------------------ما مر من الوقوع	2327	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2664	false	8043685526317332570	95	228	460	1102	1467	300	بتعليقه فلا--- يخالفه فيه ل----صداقة او نحوها------------------------------ وعلم بالتعليق ففعله---- الغير ناسيا او جاهلا او مكرها والا اي وان لم يقصد منعه او -حثه او كان ممن لا يبالي بتعليقه كالسلطان والحجيج او لم يعلم به ففعله كذلك طلقت------------------------- لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير قصد منع او حث لكن يستثني من كلامه كالمنهاج ما اذا قصد مع ما ذكر------- فيمن يبالي به اعلامه به ولم يعلم به فلا تطلق كما افهم--------------ه كلام اصله وجري هو عليه في شرح الارشاد تبعا لغيره وعزاه الزركشي ل---لجمهور ولو علق بفعله ناسي------------------ا ففعل ناسيا طلقت لانه فعله وقد ضيق علي نفسه بخلاف ما لو حلف لا ينسي فنسي فانه لم ينس بل نسي او بدخول---- بهيمة ونحوها كطفل فدخلت لا مكرهة طلقت بخلاف ما اذا دخلت مكرهة لا تطلق واستشكل بما مر من --وقوع	2664	-3456383333046326420	409	604.0	319	757	54.02906036376953	70	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2328	true	3555169480226390825	216	247	1068	1217	1461	300	لو قال طلقت مكرها فانكرت زوجته فان كان هناك قرينة كالحبس صدق بي--------مينه والا صدقت بيمينها كما لو-- طلق مريض ثم ادعي انه كان مغمي عليه فانه ان عهد له اغماء	2328	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2572	false	1321543882213430634	271	300	1381	1526	1526	300	لو قال طلقت مكرها فانكرت زوجته و-------هناك قرينة كالحبس فالقول قوله بيمينه والا فلا كدعوي الاغماء بان طلق مريض ثم قال كنت----- مغمي علي- فانه ان عهد له اغماء-	2572	-3456383333046326420	105	156.0	83	159	66.03773498535156	19	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2328	true	3555169480226390825	256	295	1261	1440	1461	300	عن ابن العباس الروياني انه -----لو قال طلقت وانا صبي او ناءم صدق بيمينه زاد ف---ي الروضة -ما ذكره في الناءم فيه نظر ا ه اي لا----------نه لا امارة علي النوم بخلاف الصبي ولكن لا مخالفة في دعوي النوم	2328	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2573	false	-8951623781914075859	24	62	120	313	1540	300	عن ابي العباس الروياني وعبارته ولو قال طلقت وانا صبي او ناءم صدق بيمينه ثم قال في الروضة وما ذكره في الناءم فيه نظر انتهي ووجه النظر بانه لا امارة علي النوم بخلاف الصبا وحذف -----المصنف مسالة النوم	2573	-3456383333046326420	143	241.5	112	198	72.22222137451172	24	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2328	true	3555169480226390825	26	68	139	358	1461	300	اخذت لزوجها دينارا فقال ان لم تعطيني تعطني الدينار فانت طالق وكانت قد انفقته لم تطلق الا بالياس من اعطاءها له بالموت فان تلف الدينار قبل --تمكنها من رده اليه فهي -------كالمكره علي الفعل المحلوف عليه فلا تطلق او بعد التمكن---- طلقت	2328	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2675	false	-5182954693733827398	127	170	637	857	1523	300	اخذت له---- دينارا فقال ان لم تعطي------ني الدينار فانت طالق وكانت قد انفقته لم تطلق الا بالياس من اعطاءها له بالموت فان تلف الدينار قبل التمكن-- من الرد له فكمكرهة اي فكالمكره علي الفعل المحلوف عليه فلا تطلق او بعد التمكن منه طلقت	2675	-3456383333046326420	194	343.0	156	232	83.62068939208984	33	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2367	true	3846124022554735752	270	300	1387	1537	1537	300	انقضت عدتها بالاقراء او بالاشهر----------------- وهي مرتابة بالحمل لما تجده من نحو ثقل او حركة لم يجز لاحد ان ينكحها---- حتي تزول الريبة لان العدة قد لزمتها بيقين فلا تخرج-	2367	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2790	false	-3669882830595473532	219	248	1074	1229	1485	300	انقضت عدتها بالاقراء او بالاشهر كما صرح به الاصل وهي مرتابة بالحمل لثقل و-----------------حركة تجدهما حرم نكاحها علي اخر حتي تزول الريبة لان العدة قد لزمتها بيقين فلا تخرج	2790	-3456383333046326420	108	169.5	88	172	62.79069900512695	17	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2370	true	-1766280903494504875	40	96	199	508	1580	300	لو انقضت عدتها بالاقراء او -الاشهر----------------- وهي مرتابة بالحمل------------------ حرم نكاحها علي اخر حتي تزول الريبة لان العدة--- لزمتها بيقين فلا تخرج عنها الا بيقين قلت لا ينافيه لان مرادهم باليقين زوال التردد بزوال سببه الذي قدمته لا اليقين العقلي ومما يصرح بان هذا هو مرادهم تعبير الشيخين بقولهما فان نكحت فالنكاح باطل للتردد في انقضاءها	2370	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2790	false	-3669882830595473532	218	266	1071	1317	1485	300	لو انقضت عدتها بالاقراء او بالاشهر كما صرح به الاصل وهي مرتابة بالحمل لثقل وحركة تجدهما حرم نكاحها علي اخر حتي تزول الريبة لان العدة قد لزمتها بيقين فلا تخرج عنها الا بيقين كما لو شك هل صلي ثلاثا او اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان نكحت فالنكاح باطل للتردد في انقضاءها	2790	-3456383333046326420	182	289.5	147	348	52.298851013183594	29	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2395	true	-6091018640505223816	194	266	988	1322	1483	300	او غاب وله--- مال حاضر لمستحق النفقة اخذها من----ه وكذا للام اخ----ذها لنحو طفل من مال ابيه ولو بغير اذن --قاض ثم ان وجد في ماله جنس----------------------------------------------------------------- الواجب لم ياخذ غيره والا اخذ----------------------------------------------------------ه فان لم يكن له ثم مال اذن القاضي------- في الاقتراض عليه ان تاهل والا اذن للام في ذلك ان تاهلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------ايضا فان لم يكن ثم قاض فاقترضا علي الغاءب ومثله الممتنع واشهدا بذلك رجعا عليه بما اقترضاه-------- وان لم	2395	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2889	false	3836585962591119822	144	293	730	1445	1480	300	او غاب وله ثم مال فله اخ---------------ذها من ماله وكذا الام لها اخذها ل---لطفل ------------ولو بغير اذن القاضي من مال ابيه اذا امتنع من نفقته او غاب وله ثم مال لقصة هند ولو كان ماله من غير جنسه اي الواجب ان عدم الجنس والا فلا يءخذ الا منه والتصريح بهذا القيد في مسالة الغيبة من زيادته فان لم يكن له ثم مال اذن القاضي للقريب في الاقتراض علي قريبه الغاءب او ل--لام في الاقتراض علي الاب الغاءب والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها لذلك كما صرح به الاصل فان لم ياذن لهما في الاقتراض عليه لم يقترضا عليه وقيل للام ان تقترض عليه والترجيح فيها من زيادته اخذا من اقتراض القريب عليه وبه صرح الاسنوي وغيره قالوا وتقدم في زكاة الفطر ما يدل له ايضا كما يدل له ما ياتي في الجد فان لم يكن ثم قاض فاقترضا علي الغاءب-------------- واشهدا بذلك رجعا عليه بما اقترضاه والا اي وان لم	2889	-3456383333046326420	214	269.5	164	761	28.120893478393555	35	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2395	true	-6091018640505223816	268	300	1332	1483	1483	300	لم يتمكنا من الاشهاد رجعا ايضا والا فلا--------------------- ولو انفقت الام علي طفلها الموسر من ماله بلا اذن اب او قاض------ جاز وقيده-------------------- الاذرعي بم--------------------------ا اذا امتنع الاب او غاب قال ولعله-	2395	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2890	false	-3243622326604031311	2	48	9	230	1531	300	ان يتمكنا من الاشهاد او لا كما قيل بمثله في مسالة هرب الجمال ولو انفقت الام علي طفلها الموسر من ماله بلا اذن من الاب والقاضي جاز لانها لا تتعدي مصلحته قال الاذرعي وينبغي ان لا يجوز لها ذلك الا اذا امتنع الاب او غاب---- ولعله	2890	-3456383333046326420	116	157.0	89	225	51.55555725097656	20	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2396	true	5440419038872748839	0	50	0	237	1499	300	مرادهم وهو كما قال وان انفقت----- من مالها لترجع عليه او علي ابيه ان لزمته نفقته لم ترجع علي الاوجه الا ان عجزت عن القاضي واشهدت علي ذلك ان امكنها-------------------------------------------------------------------------------- الاشهاد------ ولو غاب الاب لم يستقل الجد بالاقتراض عليه بل لا بد من اذن --قاض- له ان امكن والا فالاشهاد	2396	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2890	false	-3243622326604031311	48	112	230	546	1531	300	مرادهم او------------- انفقت عليه من مالها لترجع عليه او علي ابيه ان لزمته نفقته رجعت ان اشهدت بذلك عند عجزها-- عن القاضي والا فوجهان قال الزركشي وغيره قضية ما رجحوه في المساقاة المنع وقال الاذرعي ينبغي ان يفصل بين ان تتمكن من الاشهاد او لا ولو غاب الاب لم يستقل الجد بالاقتراض عليه بل لا بد من اذن القاضي له ان امكن والا فالاشهاد	2890	-3456383333046326420	175	280.0	135	331	52.87009048461914	31	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2396	true	5440419038872748839	186	233	936	1180	1499	300	الام ارضاع ولدها اللبا وان وجد غيرها------ لانه لا يعيش و--لا يقوي غالبا الا به وهو اللبن النازل اول الولادة ومدته يسيرة والاوجه الرجو-----------ع فيها ل---اهل الخبرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الامتناع من ار--ضاع الزاءد عليه ان وجد غيرها ولها طلب الاجرة من----------------- ابيه ---------------------------------------------------------------ولو للبا ان كان لمثله اجرة	2396	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2890	false	-3243622326604031311	174	271	883	1375	1531	300	الام ارضاع ولدها اللبا وان وجدت مرضعة اخري لانه لا يعيش او لا يقوي غالبا الا به وهو اللبن النازل اول الولادة ومدته يسيرة قال الاذرعي ويشبه ان يرجع فيها الي اهل الخبرة فان قالوا يكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم وكذا اللبن يجب عليها ارضاعه له ان عدمت المرضعات فلو لم يوجد الا اجنبية وجب عليها ايضا ابقاء علي الولد ولها الامتناع من الارضاع------------ ان وجدن اي المرضعات ولو واحدة سواء اكانت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري فان طالبت بالاجرة ولو للبا ان كان لمثله اجرة	2890	-3456383333046326420	189	277.0	151	504	37.5	32	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2398	true	-5209617020447877124	3	29	11	161	1565	300	وربطه وتحريكه للنوم ونحو ذلك مما يحتاج اليه لاقتضاء اسم الحضانة عرفا لذلك--------------------------------------------------------- ولا تستتبع الحضانة الارضاع--------------- في الاجارة وعكسه لان كلا منهما يفرد بالعقد كساءر	2398	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1895	false	8041825603024522600	261	300	1413	1626	1626	300	وربطه وتحريكه للنوم ونحوها-- مما يحتاج اليه لاقتضاء اسم الحضانة عرفا لذلك وهي ماخوذة من الحضن بكسر الحاء وهو ما تحت الابط وما يليه ولا يستتبع واحد من الارضاع والحضانة الاخر في الاجارة------ لان كلا منهما يفرد بالعقد كساءر-	1895	-3456383333046326420	132	216.0	109	222	59.4594612121582	20	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2401	true	1590120042529017735	127	201	668	1049	1553	300	-كونها مرضعة -لطفل--- احتيج الي ارضاعه فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها لعسر استءجار مرضعة تترك منزلها وتنتقل الي مسكن ال----------------------------------------مراة ونظر فيم----ن لا لبن لها ب--------ان غايتها ان تكون كالاب وبان كلام------------------------------------- الاءمة---------------------- يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن والاوجه وفاقا للبلقيني وغيره استحقاق من لا لبن لها بل قا-------------------------------------------------------------ل البلقيني ------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في استحقاقها واما من لها لبن وامتنعت من ارضاعه فلا حضانة لها	2401	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2898	false	1244576352680090062	4	130	23	659	1556	300	تكون-- مرضعة للطفل ان احتيج الي ارضاعه فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها لعسر استءجار مرضعة تترك منزلها وتنتقل الي مسكن المراة كما افهمه كلام الاصل وبه صرح ابن الرفعة وفيه فيما اذا لم يكن لها لبن نظر لان غايتها ان تكون كالاب ونحوه ممن لا لبن له وذلك لا يمنع الحضانة وكلام الاءمة كما قال الاذرعي وغيره يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن وعبارة المحرر وهل يشترط لاستحقاقها الحضانة ان ترضعه اذا كان رضيعا ولها لبن فيه وجهان اجاب اكثرهم بالاشتراط ومن هنا قال البلقيني المراد علي الاصح ان تكون ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالا----صح لا حضانة لها	2898	-3456383333046326420	294	455.5	232	642	45.79439163208008	46	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2408	true	-1762711940112169227	140	178	737	946	1582	300	وللمضطر قتل حربي----- ومرتد ومن له عليه قصاص لياكله وكذا الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة وان لم ياذن فيه الامام لان قتلهم مستحق وانما اعتبرنا اذنه في غير حالة الضرورة تادبا معه وحالة الضرورة ليس فيها رعاية ادب	2408	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1110	false	8748382057180377494	205	244	1042	1251	1574	300	وللمضطر قتل حربي كامل ومرتد ومن له عليه قصاص لياكله وكذا الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة وان لم ياذن فيه الامام لان قتلهم مستحق وانما اعتبر-- اذنه في غير حال- الضرورة نادبا معه وحال- الضرورة ليس فيه- رعاية ادب	1110	-3456383333046326420	203	377.5	165	214	94.85980987548828	32	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2409	true	6731394577719281156	4	68	22	335	1513	300	يختص------ باللوث بل تجب الخمسون علي المدعي عليه القتل بلا لوث وعلي مدع له معه شاهد وفي اليمين-------------------- المردودة ولو في غير اللوث من المدعي او المدعي عليه ولو تعدد المدعي عليه حلف كل منهم خم--------------------------سين ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مينا ا----و المدعي --حلف كل منهم بنسبة حقه ل------ان ك--------------------------------لا منهم لو انفرد---------------- لا يثبت لنفسه ما يثبته الواحد لو انفرد بل يثبت بعض الارش فيحلف بقدر الحصة	2409	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3101	false	-6922530653573566311	15	109	77	573	1634	300	يختص العدد باللوث بل يمين مدعي------------------ القتل مع ال-------------------شاهد و-----يمين المدعي عليه واليمين المر-----------------دودة من المدعي او المدعي عليه فيها اي في القسامة خمسون لانها يمين دم ولخبر فتبرءكم يهود بخمسين يمينا في جانب المدعي عليه ومحله في المدعي عليه ان انفرد والا بان تعدد حلف كل منهم خمسين كما يحلفها الواحد اعتبارا باليمين الواحدة اما اذا تعدد المدعي فيحلف كل منهم بنسبة حقه والفرق ان كلا من المدعي عليهم ينفي ما ينفيه الواحد لو انفرد وكل من المدعيين لا يثبت لنفسه ما يثبته الواحد لو انفرد بل يثبت بعض الارش فيحلف بقدر الحصة	3101	-3456383333046326420	192	256.0	151	555	34.5945930480957	30	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2410	true	-6890609837508148843	128	194	619	950	1484	300	الحكومة وان لم يبق فان كانت الجناية جرحا او كسرا ولم ينقص بعد الاندمال- شء من منفعة او جمال-------- كقلع سن او اصبع زاءدة اعتبر اقرب نقص الي الاندمال ثم ما قبله وهكذا الي حال سيلان الدم حتي تنقص القيمة لتاثرها بالخوف والخطر فان لم ينقص به شء ولا حال سيلان الدم فهل يعزر فقط او يعزر و-----------------------------------يفرض القاضي عليه شيءا باجتهاده وجهان رجح------ البلقيني------ الثاني	2410	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3033	false	6204673709448372602	214	273	1098	1415	1548	300	الحكومة وان لم ينقص بالجرح------------------------------- بعد --اندماله شء من منفعة او جمال او قيمة كقلع سن او اصبع زاءدة ف-----اقرب نقص الي الاندمال يعتبر----- وهكذا الي حال سيلان الدم حتي تنقص القيمة بتاثرها بالخوف والخطر فان لم ينقص به شء في----------------------عزر فقط الحاقا للجرح حينءذ باللطم والضرب للضرورة ام يفرض القاضي----- شيءا باجتهاده وجهان رجح منهما البلقيني وغيره الثاني	3033	-3456383333046326420	235	365.5	188	387	60.723514556884766	38	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2416	true	-9183210836104860711	128	168	653	873	1548	300	وقالوا المنقول---------- المعتمد--------------------- اعتبار ان لا يخالطهم غيرهم والمراد بالغير-- علي كلا القولين من لم تعلم صداقته للقتيل ولا كونه من اهله والا فاللوث موجود فلا يمنع القسامة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العمراني ولو لم يدخل ذلك المكان غير اهله لم تعتبر العداوة	2416	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3091	false	1213096300368583731	147	216	802	1172	1550	300	وقال البلقيني انه المذهب المعتمد والذي في الاصل تصحيح اعتبار ان لا يساكنهم غيرهم والمراد ب--غيرهم علي كلا القولين من لم تعلم صداقته للقتيل ولا كونه من اهله والا فاللوث موجود فلا تمنع القسامة قاله ابن ابي عصرون وغيره قال الاسنوي تبعا لابن الرفعة ويدل له قضية خيبر فان اخوة القتيل كانوا معه ومع ذلك شرعت القسامة قال العمراني ولو لم يدخل ذلك المكان غير اهله لم تعتبر العداوة	3091	-3456383333046326420	206	369.0	167	372	55.3763427734375	33	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2416	true	-9183210836104860711	20	71	101	364	1548	300	في اللوث والقسامة من ظهور اثر كالخنق والعض---------------- والجرح فان لم يوجد اثر فلا لوث ولا قسامة لاحتمال موته--- فجاة والاصل عدم تعرض غيره له فلا بد ان يعلم انه قتيل ليبحث عن --قاتله وهذا ما صححه الشيخان واطال الاسنوي في رده وان المذهب المنصور وقول الجمهور انه يثبت اللوث والقسامة	2416	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3096	false	8069425709307854700	199	245	996	1237	1512	300	في اللوث والقسامة------------ كالخنق والعض وفي نسخة والعصر والجرح فان لم يوجد اثر فلا لوث فلا قسامة لاحتمال انه مات فجاة والاصل عدم تعرض غيره له فلا بد ان يعلم انه قتيل ليبحث عن القاتل- وهذا ما صححه الاصل و--------------------------المذهب المنصوص وقول الجمهور ثبو----ت اللوث والقسامة	3096	-3456383333046326420	206	347.5	165	284	72.53520965576172	35	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2471	true	7226545063965837947	27	63	132	318	1542	300	جاءنا منهم حر بالغ عاقل مسلم والرد مشروط علينا لزمنا ان كا---ن له عشيرة تحميه و-----------------طلبته عشيرته وكذا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المطلوب يقهرهم وينفلت منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بقول---------نا والرد مشروط ما اذا لم يشرط فلا يجب الرد مطلقا	2471	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3323	false	-9133696668410175690	82	203	409	1005	1486	300	جاء م--نهم حر بالغ عاقل مسلم والرد مشروط علينا نظرت فان لم تكن له عشيرة تحميه لم يرد والا رد ان طلبته عشيرته وان عجز عنهم كما رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا جندل رضي الله عنه علي ابيه سهيل بن عمرو ورواه البخاري ولان الظاهر انهم يحمونه واما كونهم انفسهم يءذونه بالتقييد ونحوه فلا عبرة به لانهم يفعلونه تاديبا في زعمهم لا ان طلبه غيرهم فلا يرد الا ان كان المطلوب يقهرهم وينفلت منهم فيرد وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري اما اذا لم يطلبه احد فلا يرد وخرج بقوله من زيادته والرد مشروط ما اذا لم يشرط فلا يجب الرد مطلقا	3323	-3456383333046326420	165	262.5	132	598	27.59197235107422	26	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2473	true	1589574577345390726	15	41	69	191	1583	300	قال القفال لو-- وجد درهما في بيته لا يدري اهو له او لمن دخل بيته فعليه تعريفه لمن يدخل بيته كاللقطة اي الموجودة في غير بيته	2473	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2021	false	-877460762572610767	1	27	6	130	1524	300	قال القفال واذا وجد درهما في بيته لا يدري اهو له او لمن دخل بيته فعليه تعريفه لمن يدخل بيته كاللقطة اي الموجودة في غير بيته	2021	-3456383333046326420	120	232.5	94	124	96.7741928100586	25	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2481	true	-3409438204093289642	0	44	0	213	1544	300	فلو ضحي عن غيره باذنه كميت اوصي بذلك فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منه- وبه صرح القفال في الميت وعلله بان الاضحية وقعت عنه اي الميت فلا يحل له اي المضحي الاكل منها الا باذنه اي الميت وقد تعذر فيجب التصدق--- عنه	2481	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1058	false	-487807221394662552	252	290	1215	1401	1460	300	فلو ضحي عن غيره باذنه كميت اوصي بذلك فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال في الميت وعلله بان الاضحية وقعت عنه--------- فلا------------- يحل الاكل منها الا باذنه--------- وقد تعذر فيجب التصدق به عنه	1058	-3456383333046326420	179	326.0	143	217	82.48847961425781	34	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2495	true	3603051448805296641	87	127	430	635	1551	300	النسناس علي احد- وجهين رجحه غيرهما والذي في المجموع بعد ان ذكر ذلك قلت الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي غير ما في البحر	2495	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1101	false	-7489278051175543330	239	275	1264	1450	1576	300	النسناس فنقل فيه وجهين كالاصل لكنه قال عقب-------------------- ذلك قلت الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي غير ما في البحر	1101	-3456383333046326420	162	287.5	129	206	78.64077758789062	30	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2495	true	3603051448805296641	211	296	1085	1529	1551	300	ابن عدلان وعلماء عصره وغيرهم---- بحله قالوا لانه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه و----------------------افتي ابن عبد السلام بتحريمه وقال هذا مما لا يرتاب فيه سليم العقل واختلف المتاخرون ايضا فمن رجح ما قاله ابن عبد السلام البدر الزركشي ووجهه با-----نه اصل السرطان لتولده منه كما ذكره اهل المعرفة بالحيوان وصرحوا بانه من انواع الصدف كالسلحفاة ا ه وممن رجح ما قاله ابن عدلان واهل عصره الكمال الدميري فقال متعرضا لرد كلام الزركشي لم يات علي تحريمه دليل وما نقل عن ابن عبد السلام	2495	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1102	false	-3133451405034970030	6	51	36	262	1581	300	ابن عدلان وعلماء عصره انهم افتوا بحله لانه------ من طعام البحر ولا يعيش الا فيه وعن ابن عبد السلام انه افتي--------------- بتحريمه -قال الزر-------------------------------------------------------------------------------------------كشي وهو الظاهر لانه اصل السرطان لتولده منه لكن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدمير-----------------------------ي لم يات علي تحريمه دليل وما نقل عن ابن عبد السلام	1102	-3456383333046326420	171	249.5	134	475	36.0	28	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2510	true	-4676706842545281055	268	299	1383	1528	1531	300	فيه قول الاذرعي في النذر ل----لمشاهد المبنية --علي قبر ولي او نحوه من ان-- الناذر ان قصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او من تنسب اليه	2510	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1150	false	-8804030234529345690	84	148	402	708	1513	300	فيه -من الاسراف واما المنذور المشاهد الذي يثبت علي قبر ولي او نحوه فان قصد الناذر بذلك التنوير علي من يسكن البقعة او يرد اليها فهو نوع قربة وحكمه ما ذكر اي الصحة وان قصد به الايقاد علي القبر ولو مع قصد التنوير فلا وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت ---اليه	1150	-3456383333046326420	107	160.5	83	310	34.51612854003906	18	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2515	true	-5922157565239935330	46	72	220	346	1504	300	ان دخلت الدار فمالي صدقة كان نذر لجاج لانه ---مفهوم منه فكان كقوله -علي ان اتصدق بمالي فاما ان يتصدق بك----له واما ان يكفر كفارة يمين	2515	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1121	false	-2987924593809126946	94	120	446	577	1494	300	ان دخلت الدار فمالي صدقة ف---نذر لجاج لانها المفهوم منه فكان كقوله فعلي ان اتصدق بمالي فاما ان يتصدق بكل ماله واما ان يكفر كفارة يمين	1121	-3456383333046326420	121	216.5	97	134	90.29850769042969	22	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2515	true	-5922157565239935330	164	300	817	1504	1504	300	في كل منهما تارة يتعلق بالاثبات وتارة يتعلق بالنفي----------------------- فالاثبات في الطاعة ك-----ان صليت فعلي كذا يحتمل---------- التبرر---- يريد ان وفقني الله تبارك وتعالي لصلاة فعلي كذا و----اللجاج بان يقول له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي كذا والنف--------ي في الطاعة كان يمنع م-----ن الصلاة فيقول ان لم اصل فعلي كذا لا يحتمل غير ال--لجاج اذ------------ لا بر في ترك الطاعة والاثبات في ترك المعصية كان يء-----مر بشرب الخمر فيقول ان شربتها---- فعلي كذا لا يحتمل غير اللجاج ايضا لما تقرر والنفي فيها ك-----ان لم اشربها---- فعلي كذا يحتمله--------ا التبرر بان يريد ان عصمني الله تعالي من --شرب-------ها و----اللجاج بان يمنع من شربها فيقول ان لم اشربها و---------------------------------------------المباح نفيا واثباتا يحتملها فالتبرر في النفي كان لم اكل كذا فعلي كذا بقصد ان اعانني الله علي كسر شهوتي فتركته فعلي كذا وفي الاثبات ك-----ان اكلت كذا-	2515	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1122	false	-8059182022722951170	0	159	0	776	1461	300	في كل منه-ا تارة يتعلق بالاثبات وتارة------ بالنفي وقد اخذ في بيانها فقال فالاثبات في --طاعة كقوله ان صليت فعلي كذا يحتملهما اي نذر التبرر بان يريد ان وفقني الله للصل------------اة فعلي كذا ونذر اللجاج بان يقال له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي كذا والنفي فيها اي في الطاعة كقوله وقد منع من الصلاة ان ------لم اصل فعلي كذا لا ي----تصور الا لجاجا لا تبررا لانه لا بر في ترك الطاعة والاثبات في---- المعصية كقوله وقد امر بشرب الخمر------ ان شربت الخمر فعلي كذ---ا يتصور ------لجاج--------ا فق-ط والنفي فيها كقوله ان لم اشرب الخمر فعلي كذا يحتملهما اي نذر التبرر بان يريد ان عصمني الله------ من الشرب فعلي كذا ونذر اللجاج بان يمنع من الشرب فيقول ان لم اشرب فعلي كذا ويتصور ان اي نذر التبرر ونذر اللجاج في المباح نفيا واثبات--------ا فالتبرر في النفي -ان لم اكل كذا فعلي كذا يريد ان اعانني الله علي كسر شهوتي فتركته فعلي كذا وفي الاثبات كقوله ان اكلت كذا	1122	-3456383333046326420	563	838.5	447	850	66.23529052734375	86	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2516	true	-9084297600124608733	1	30	5	141	1545	300	ان يسره الله تبارك وتعالي لي وللجاج في النفي كقوله وقد منع من اكل الخبز ان لم اكله فعلي كذا وفي الاثبات ------وقد امر باكله ان اكلته فعلي كذا	2516	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1122	false	-8059182022722951170	162	192	790	929	1461	300	ان يسره الله لي فعلي كذا وا---للجاج في النفي كقوله وقد منع من اكل الخبز ان لم اكله فعلي كذا وفي الاثبات كقوله وقد امر باكله ان اكلته فعلي كذا	1122	-3456383333046326420	119	219.5	93	142	83.80281829833984	24	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2520	true	-6611121349433929907	68	101	351	510	1502	300	تواطا--- العاقدان علي نحو الطلاق قبل النكاح ثم عقدا بذلك القصد بلا شرط كره كما قاله الماوردي وغيره خروجا من خلاف من ابطله ولان كل ما لو صرح به ابطل اذا اضمره كره	2520	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms2333	false	5855033327566839294	235	265	1205	1338	1520	300	تواطا اي العاقدان علي شء من ذلك- قبل العقد- ثم عقدا بذلك القصد بلا شرط ك------------------------ره خروجا من خلاف من ابطله ولان كل ما--- صرح به ابطل اذا اضمره كره	2333	-3456383333046326420	119	196.0	92	162	73.456787109375	23	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2523	true	8295781698367715315	204	249	1065	1271	1530	300	لزوم التصدق بكل ماله فيما تقرر -ما اذا لم يكن عليه دين لا يرجو له وفاء- او ليس له من يلزمه مءنته وهو محتاج الي صرفه له فان كان كذلك لم ينعقد نذره لذلك لعدم تناوله له لانه يحرم عليه التصدق بما يحتاج اليه لذلك	2523	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1121	false	-2987924593809126946	196	239	972	1173	1494	300	لزوم التصدق بكل ماله فيما تقرر بما اذا لم يكن عليه دين لا يرجو--- وفاءه او---- له من تلزمه مءنته وهو محتاج الي صرفه له فان كان كذلك لم ينعقد نذره بذلك لعدم تناوله له لانه يحرم عليه التصدق بما يحتاج اليه لذلك	1121	-3456383333046326420	197	369.5	154	208	94.71154022216797	39	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2535	true	8797695673166993019	136	207	717	1064	1495	300	علي ان اتصدق بهذا المال او بهذه الدراهم تعين ذلك للصدقة ولو لم يقل لله وزوال ملكه عنها بمجرد قوله ذلك بخلاف ما لو نذر عتق عبد بعينه فانه وان تعين عتقه لكن لا يزول ملكه عنه الا بعتقه لان الملك فيه لا ينتقل بل ينفك عن الملك بالكلية وفيما م-ر ينتقل الي المساكين-------------------- ولهذا لو اتلف وجب تحصيل بدله بخ----------لاف العبد لانه المستحق للعتق وقد تلف ومستحقو ما ذكر باقون	2535	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1050	false	-5685209959883744487	110	179	527	860	1456	300	علي ان اتصدق بهذا المال او----- الدراهم تعين ذلك------- ولو لم يقل لله وز-ال ملكه عنها وان----------------------- نذر عتق عبد بعينه ت---------عين عتقه لكن لا يزول ملكه عنه الا بعتقه لان الملك فيه لا ينتقل بل ينفك عن الملك بالكلية وفيما ذكر ينتقل الي المساكين كما مر في باب الهدي ولهذا لو اتلف وجب تحصيل بدله كما سياتي بخلاف العبد لانه المستحق للعتق وقد تلف ومستحقو ما ذكر باقون	1050	-3456383333046326420	295	523.5	233	378	78.04232788085938	56	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2536	true	2082640121868008726	233	280	1141	1376	1475	300	الغزالي بان قول الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فعلي ----ان اهبك الفا لغو ما لم يحكم بصحته حاكم يراه بمذهب معتبر واقره الشيخان ل-------------------------------------ان الهبة وان كانت ق----------ربة الا انها علي هذا الوجه كال-----------------------مباحة ونظر فيه بما قال---------------------------------------------- ان فعلت كذا ف-له علي ان اصلي ركعتين	2536	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1127	false	3083543056188310187	198	267	1009	1350	1513	300	الغزالي -ان قول الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك الفا لغو ان لم يحكم بصحته حاكم يراه بمذهب معتبر-------------- لان المباح لا يلزم بالنذر كما مر فان قلت الهبة قربة قلت نعم الهبة قربة الا انها علي هذا الوجه ليست قربة ولا محرمة فكانت مباحة والله اعلم وفيه نظر والوجه انعقاد النذر واي فرق بينه وبين قوله ان فعلت كذا فلله علي ان اصلي ركعتين	1127	-3456383333046326420	188	302.0	147	356	52.808990478515625	31	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2537	true	163151938958857057	54	120	273	624	1533	300	الاذرعي قال ان كلامهم ناطق بان---- النذر المعلق بالقدوم نذر شكره علي نعمة القدوم فلو كان قدوم فلان لغرض فاسد للناذر ك------اجنبية------- او امرد----------------- فالظاهر انه لا ينعقد كنذر المعصية ورده شيخنا اي زكريا رحمه الله تعالي بانه سهو منشءه اشتباه الملتزم بالمعلق به والذي يشترط كونه قربة الملتزم لا المعلق به والملتزم هنا الصوم وهو قربة فيصح نذره سواء اكان المعلق به قربة ام لا	2537	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1135	false	778236312550981536	207	271	1004	1349	1480	300	الاذرعي------- كلام الاءمة بان هذا النذر المعلق بالقدوم نذر شكر- علي نعمة القدوم فلو كان قدوم فلان لغرض فاسد للناذر كامراة اجنبية يهواها او امرد يتعشقه او نحوهما فالظاهر انه لا ينعقد كنذر المعصية وما قال--------------------------------ه سهو منشءه اشتباه الملتزم بالمعلق به والذي يشترط كونه قربة الملتزم لا المعلق به والملتزم هنا الصوم وهو قربة فيصح نذره سواء اكان المعلق به قربة ام لا	1135	-3456383333046326420	298	528.0	242	385	77.40259552001953	50	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2549	true	-2700305404795891045	6	73	30	363	1485	300	واما النذر ل--لمشاهد الذي بنيت علي قبر ولي او نحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------فان قصد به الايقاد علي القبر ولو مع قصد التنوير فلا وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لا تفهم ويرون ان النذر لها مما ي-دفع--- البلاء قال وحكم الوقف كالنذر فيما ذكرناه	2549	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1150	false	-8804030234529345690	87	174	417	851	1513	300	واما المنذور المشاهد الذي يثبت علي قبر ولي او نحوه فان قصد الناذر بذلك التنوير علي من يسكن البقعة او يرد اليها فهو نوع قربة وحكمه ما ذكر اي الصحة وان قصد به الايقاد علي القبر ولو مع قصد التنوير فلا وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسهم ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء قال وحكم الوقف كالنذر فيما ذكرناه	1150	-3456383333046326420	321	621.0	256	434	73.963134765625	61	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2555	true	162937575018707624	192	282	914	1347	1440	300	غلته الاسراج للمسجد او غيره صح------------------- ان كان قد يدخله ولو علي نذور -----من ينتفع به من---- مصل او ناءم والا -لم يصح وكذا اذا قصد بالنذر او الموقوف من----- ذلك علي---------------------------------------------------------------------------------------- المشاهد التن--------------------------------------------------وير علي من يسكن البقعة او يرد اليها لان هذا نوع قربة اما اذا قصد--------------------- الايقاد علي القبر ولو مع قصد التنوير فلا يصح وكذا اذا قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي صاحبه فلا ي---------------------------------نعقد لانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات-------- ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء باب	2555	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1150	false	-8804030234529345690	35	169	170	821	1513	300	غلته ل-اسراج --مسجد او غيره صح كل من النذر والوقف ان كان قد يدخله اي المسجد او غيره من ينتفع به من نحو مصل او ناءم والا فلا يصح لانه اضاعة مال وقد ذكر الاذرعي ما يقيد ذلك فقال وفي ايقاد الشموع ليلا علي الدوام والمصابيح الكثيرة نظر لما فيه من الاسراف واما المنذور المشاهد الذي يثبت علي قبر ولي او نحوه فان قصد الناذر بذلك التنوير علي من يسكن البقعة او يرد اليها فهو---- نوع قربة وحكمه ما ذكر اي الصحة وان قصد به الايقاد علي القبر ولو مع قصد التنوير فلا وان قصد--------- به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسهم ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء قال	1150	-3456383333046326420	339	528.5	261	667	50.824588775634766	57	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2557	true	-3891406346619831775	136	187	711	986	1585	300	صرح به الشيخان حيث قالا المراد بالعلم الظن المءيد بقرينة تمثيلهم للقضاء به بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اذ رءية الاقرار وسماع الاقرار لا يفيد العلم بثبوت المحكوم به وقت القضاء فقول الامام انما يقضي بالعلم فيما يستيق-----------نه اختيار- له	2557	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3461	false	-8503756715423798030	25	79	111	393	1520	300	صرح به الاصل من ان----- المراد بالعلم الظن المءكد بقرينة تمثيلهم للقضاء به بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اذ رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد العلم بثبوت المحكوم به وقت القضاء فقول الامام انما يقضي بالعلم فيما يستيقنه لا ما يظنه اختيارا له	3461	-3456383333046326420	259	493.5	210	287	90.24390411376953	44	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2559	true	-8760184079128511185	0	21	0	110	1487	300	ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اذ لا ضرورة الي تنفيذ هذه الجزءية النادرة مع فسقه الظاهر وعدم قبول شهادته بذلك قطعا	2559	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3460	false	-7290043808589629418	175	196	887	997	1502	300	ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اذ لا ضرورة الي تنفيذ هذه الجزءية النادرة مع فسقه الظاهر وعدم قبول شهادته بذلك قطعا	3460	-3456383333046326420	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2568	true	-6009743614825490740	0	37	0	193	1529	300	الروضة في السرقة ونقله في شرح الوسيط عن نص الشافعي رضي الله تعالي عنه انه لا يشترط القبول من الموقوف عليه وعلله ابن الصلاح بان الملك فيه يزول الي الله تعالي كالعتق يعني ينفك عن اختصاص الادميين	2568	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1974	false	-6220272503488952809	196	222	1030	1168	1587	300	الروضة في السرقة ونقله في شرح الوسيط عن نص الشافعي------------------------------------------------------- وعلله ابن الصلاح بان الملك فيه يزول الي الله تعالي كالعتق يعني ينفك عن اختصاص الادميين	1974	-3456383333046326420	138	264.0	112	193	71.50259399414062	26	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2570	true	6363639573523786355	2	64	15	335	1480	300	القبول لفظا وان كاتبه---------------- او راسله لم يشترط قبوله الا عند بلوغ- الخبر ثم تعقباه فقالا--------------------------------------------- سبق في الوكالة خلاف ---اشتراط القبول وانه اذا اشترط فالاصح انه لا يعتبر فيه الفور فليكن هكذا هنا ا ه وهذا منهما صريح في انه لا يشترط القبول هنا لفظا كما في الوكالة ويءيد ذلك قول الانوار قال الماوردي -يشترط القبول لفظا وقال الرافعي لا كالوكالة	2570	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3433	false	-6846395640568218091	144	213	751	1099	1589	300	القبول فورا -ان خوطب بخلاف ما لو كوتب او روسل- لا يشترط قبوله الا عند بلوغه الخبر والاصح خلاف ذلك فقد قال في الاصل بعد نقله له عن الماوردي لكن سبق في الوكالة خلاف في اشتراط القبول وانه اذا اشترط فالاصح انه لا يعتبر---- الفور فليكن هكذا هنا --------ومن لا-----زمه انه لا يشترط القبول---- لفظا ومن ثم قال في--------------- الانوار قال الماوردي ويشترط القبول لفظا وقال الرافعي لا كالوكالة	3433	-3456383333046326420	244	361.5	194	386	63.21243667602539	37	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2620	true	3020862094434853995	251	300	1241	1483	1483	300	علي المحتاج نعم ----------------------لمن لا رزق له في بيت المال ولا في غيره وهو غير متعين للقضاء وكان عمله مما يقابل بالاجرة ان يقول للخصمين لا احكم بينكما الا باجرة او -رزق ف----------------يجوز له ذلك علي ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم ب------ه جمع متقدمون كالشيخ ابي حامد وابن الصباغ والجرجاني والروياني لكن-	2620	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3451	false	-8277686830099219073	72	154	355	750	1502	300	علي المال ان كان له رزق في بيت المال ولمن لا رزق له فيه ---------ولا في غيره وهو غير متعين للقضاء وكان عمله مما يقابل بالاجرة ان يقول للخصمين لا احكم بينكما الا باجرة او برزق بخلاف المتعين لا يجوز له ذلك ويفارق ما مر من جواز اخذه من بيت المال بان بيت المال اوسع وفيه حق لكل مسلم ولا تهمة في اخذ الرزق منه بخلاف الاخذ من الخصوم وجزم بما قاله جماعات منهم -الشيخ ابو حامد وابن الصباغ والجرجاني والروياني لكن	3451	-3456383333046326420	205	326.5	164	405	50.61728286743164	33	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2648	true	4672897616897395141	242	292	1213	1467	1513	300	وحيث قلنا القسمة بيع-------------- اشترط في قسمة الربوي التقابض في المجلس وامتنعت في الرطب والعنب وما عقدت النار اجزاءه قال غيرهما---------------- ونحو ذلك وما نحن فيه من نحو ذلك وحيث ق--------لنا هي افراز جازت قسم----------ة ذلك اي ومن ثم جازت قسمة الرطب والعنب --------------علي القول بان القسمة افراز و---------امتنعت علي	2648	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3504	false	5681848737469008398	176	237	910	1228	1557	300	وحيث قلنا القسمة بيع فاقتسما ربويا اشترط في -----الربوي التقابض في المجلس وامتنعت في الرطب والعنب وما عقدت النار اجزاءه كما علم من باب الربا وقوله ونحوه اي كل من المذكورات من زيادته وقوله وان قلنا هي افراز جاز- لهم اي الشركاء ذلك يغني عن قوله ويقسم- الرطب والعنب في الافراز اي علي القول بان القسمة افراز ولو كانت قسمتهما علي	3504	-3456383333046326420	186	255.0	148	325	57.230770111083984	28	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2649	true	-3260789900534699629	91	133	467	674	1560	300	لحاجة نحو نفقة ما لم --------------يجد قرضا ينتظر معه غلة---------------- تفي بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض او لغبطة ظاهرة كبيعه بزيادة------------------------ علي ثمن مثله وهو يجد مثله ببعضه او خيرا منه بكله واذا كانت انية نحو الصفر كالعقار فيما ذكر كما--------------------- نقله ابن الرفعة عن- البندنيجي	2649	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1529	false	1168851102330134750	111	185	570	934	1499	300	لحاجة---- نفقة وكسوة ونحوهما ان لم يجد قرضا ينتظر معه غلة من العقار ونحوه تفي بالقرض فان وجد قرضا كذلك اقترض له وامتنع بيع العقار وشرطه المذكور اخص من قول اصله اذا لم يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في القرض او لغبطة ك------------زيادة الثمن الذي اريد بيعه به علي ثمن مثله وهو يجد مثله ببعضه او خيرا منه بكله و------------------------كالعقار فيما ذكر انية القنية من صفر وغيره نقله ابن الرفعة عند البندنيجي	1529	-3456383333046326420	158	230.5	125	404	39.108909606933594	26	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2678	true	7674207725714792745	245	300	1290	1553	1553	300	عليه ان يشهد بالحق وان خفي فسقه كذا قاله الشيخان لكن --قال الاذرعي -في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي وفرق بينه-	2678	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3554	false	4884805439789769860	143	197	718	979	1502	300	عليه ان يشهد------ وان خفي فسقه لان الحكم بشهادته باطل قال الاذرعي وفي تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي وفرق بينه	3554	-3456383333046326420	238	438.5	188	267	89.13858032226562	47	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2679	true	-2535248713419854347	36	79	194	411	1557	300	لو شهد ابو الولد لولده او العدو علي عدوه او الفاسق بما يعلمونه من الحق والحاكم لا يشعر بمانع الشهادة ف----------------------------------المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال حق الي مستحقه ولا اثم عليه ولا علي الخصم ولا علي الشاهد	2679	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3527	false	1474627431221707621	26	75	149	397	1540	300	لو شهد الوا---لد لولده او العدو علي عدوه او الفاسق بما يعلمونه من الحق والحاكم لا يشعر بمانع الشهادة فهل ياثمون بذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال حق الي مستحقة ولا اثم عليه ولا علي الخصم ولا علي الشاهد	3527	-3456383333046326420	211	398.0	169	251	84.0637435913086	39	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2679	true	-2535248713419854347	0	144	0	744	1557	300	وبين الفسق الظاهر بان رد الشهادة بالخفي مختلف فيه وبالظاهر متفق عليه---- وصرح ابن ابي الدم فيهما من كلام الاصحاب بعدم التحريم وقال انها مستحبة ونقل اعني الاذرعي عن ابن عبد السلام ما يوافقه وهو قوله لو شهد ابو الولد لولده او العدو علي عدوه او الفاسق بما يعلمونه من الحق والحاكم لا يشعر بمانع الشهادة فالمختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال حق الي مستحقه ولا اثم عليه ولا علي الخصم ولا علي الشاهد والحالة الثانية وهي ما اذا لم يجمع علي فسقه كشا-------------رب النبيذ----- يلزمه الاداء--------- سواء اكان القاضي يري التفسيق ورد الشهادة به ام لا فقد يتغير اجتهاده ويري قبولها وقضية العلة عد--م اللزوم اذا كان القاضي مقلدا لمن يري التفسيق بذلك كالشافعي رضي الله تعالي عنه في صورة النبيذ وهو ظاهر ولا نظر الي انه لا يجوز ان يقلد غير مقلده ل------ان اعتبار مثل ذلك------- بعيد	2679	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3554	false	4884805439789769860	197	297	979	1492	1502	300	وبين الفسق الظاهر بان رد الشهادة به---- مختلف فيه وبالظاهر متفق عليه قال وصرح ابن ابي الدم ف-هما من كلام الاصحاب بعدم التحريم وقال انها مستحبة ونقل اعني الاذرعي عن ابن عبد السلام ما يوافقه وقد قدمته في الكلام ---------------------علي عد----م التهمة اما لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجمع علي فسقه بان اختلف فيه كشرب النبيذ فانه يلزمه الاداء مطلقا اي سواء -كان القاضي يري التفسيق ورد الشهادة به ام لا فقد يتغير اجتهاده ويري قبولها وقضية التعليل عدم اللزوم ا-ن كان القاضي مقلدا يفس-----------ق بذلك -------------------------------------------وهو ظاهر وقد يمنع بانه----- يجوز ان يقلد غير مقلده ويجاب بان اعتبار مثل هذا الجواز بعيد	3554	-3456383333046326420	413	671.5	327	790	52.278480529785156	67	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2685	true	-3044281567308530314	53	119	290	644	1556	300	بل امر فيه بالاعراض والدفع ما امكن والذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه البلقيني سماعهما ومحله في غير محض حقوق الله سبحانه وتعال-----------------------------------------------------------------ي والحاصل انه لا يحتاج اليها علي كل------------------------------------------- من القولين وانما الخلاف في سماعها و---------------------------المعتمد سماعها الا في محض حدود الله سبحانه وتعالي ولا بد من حضور المدعي عليه كما يفيده قولهم لا تسمع شهادة----- الحسبة حتي يقول شهودها ابتداء للقاضي نشهد بكذا علي فلان فاحضره لنشهد عليه	2685	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3532	false	-2549119079311620340	107	225	625	1258	1652	300	بل امر فيه بالاعراض والدفع ما امكن وقيل تسمع لان البينة قد لا تساعد ويراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه والترجيح من زيادته وبه صرح الاسنوي بل ما رجحه نسبه الامام الي العراقيين وقضية ما مر في السرقة واخر القضاء علي الغاءب ترجيح الثاني وصححه البلقيني ويجب حمله عل---ي غير---- حدود الله تعالي فسياتي في الدعاوي عدم سماعها فيها لكن محله كما قال ابن الصباغ والبندنيجي والماوردي وغيرهم اذا لم يتعلق بها حق ادمي فتسمع في السرقة اذا لم يبرا السارق من المال برد ونحوه والا فلا تسمع لتمحض الحق لله تعالي كالزنا فالمعتمد سماعها الا في محض حدود الله تعا--------لي ولا ت------------------------------------------سمع شهادتها اي الحسبة حتي تقول شهودها ابتداء للقاضي نشهد بكذا علي فلان فاحضره لنشهد عليه	3532	-3456383333046326420	206	286.5	164	690	29.855072021484375	30	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2696	true	-5120276359134879269	0	24	0	113	1453	300	سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله تعالي سالما ان اضرب بين يديك بالدف -------فقال لها ان كنت نذرت فاوف بنذرك	2696	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3517	false	3780416449112597655	261	285	1408	1522	1609	300	سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله------ سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاوف بنذرك	3517	-3456383333046326420	107	198.5	84	120	89.16666412353516	22	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2719	true	8846165458978666342	144	216	724	1082	1463	300	مورثك فلا بد ان ي-------ذكر الدين وصفته وموت المدين وحصول التركة بيد وارثه وانه عالم بدينه علي مورثه فيحلف في الموت والدين علي نفي العلم وفي عدم حصول التركة بيده علي البت ولو انكر كلا من الدين والت-------------------------------ركة ف----------للمدعي ان يحلفه------------------ مع حلفها علي عدم حصولها بيده علي نفي العلم بالدين لان له غرضا في اثبات الدين وان لم يكن عند الوارث شء فلعله يظفر بوديعة او دين للميت فياخذ منه حقه	2719	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3601	false	-4552730235808361305	119	198	595	989	1489	300	مورثه فل--------يذكر مع ذكر الدين ووصفه -موته------ وحصول التركة بيد-----ه وانه عالم بدينه علي مورثه فيحلف في الموت والدين علي نفي العلم وفي عدم حصول التركة بيده علي البت ولو انكر الدي-------ن والتركة معا واراد الحلف علي نفي التركة فقط فله اي للمدعي تحلي--فه معها اي التركة اي مع حلفه -علي عدم حصولها بيده علي نفي العلم بالدين لان له غرضا في اثبات الدين وان لم يكن عند الوارث شء فلعله يظفر بوديعة او دين للميت فياخذ منه حقه	3601	-3456383333046326420	316	564.0	253	424	74.52830505371094	55	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2725	true	-2510605611677026463	5	48	25	262	1534	300	المالك يصدق بيمينه لان الاصل عدم البيع ويرد الالف ويسترد العين بزواءدها ولا يمين علي الاخر قال المتولي رحمه الله تعالي لان الرهن جاءز من جهته فالخيرة له في قبوله وقال العمراني لان الرهن زال بانكاره لانه يبطل بانكار المرتهن وانما رد اليه	2725	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1360	false	1594979037478121265	251	287	1263	1467	1530	300	المالك----- بيمينه لان الاصل عدم البيع ويرد الالف ويسترد العين بزواءدها ولا يمين علي الاخر قال المتو----------------لي لان الرهن جاءز من جهته والخيرة له في قبوله و----العمراني لان الرهن زال بانكاره لانه يبطل بانكار المرتهن و--------اليه	1360	-3456383333046326420	203	377.0	167	237	85.65400695800781	34	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2725	true	-2510605611677026463	51	78	275	424	1534	300	ينكر استحقاقها لانه------ مدع لاستحقاق العين المقابلة عنده بالالف فلما تعذر ابقاءها رد عليه مقابلها الذي هو بدله كما هو شان تراد العوضين عند الفسخ او نحوه	2725	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms1361	false	6237692574323626854	2	30	9	161	1570	300	ينكر استحقاقها نظر قلت هو مدع لاستحقاق العين المقابلة عنده بالالف فلما تعذر ابقاءها رد عليه مقابلها الذي بذ---له كما هو شان تراد العوضين عند الفسخ او نحوه	1361	-3456383333046326420	140	265.0	114	155	90.32257843017578	24	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2728	true	-3150752295040236565	209	247	1058	1258	1571	300	يد رجل ادعاها اثنان واق--------------ام احدهما بينة انها له غصبها منه المدعي عليه واقام الاخر بينة ان من هي في يده اقر له بها فلا منافاة بينهما فيثبت الملك والغصب بالبينة الاولي ويلغو اقرار الغاصب لغير المغصوب منه	2728	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3620	false	769671735453715181	11	43	61	229	1610	300	يد ولو ادعي-- اثنان دارا بيد ثالث واقام احدهما بينة انها له غصبها منه و-----------------الاخر بينة ان------------ه اقر له بها فلا منافاة بينهما ويثبت الملك والغصب--------------- ويلغو اقرار الغاصب لغير المغصوب منه	3620	-3456383333046326420	146	240.0	117	214	68.22429656982422	25	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2731	true	506327390322438686	7	54	32	259	1521	300	قصد بالدعوي نحو المنازعة دون تحصيل الحق فلا يشترط حينءذ ذكر ذلك فاذا قال هذه الدار لي وهو يمنعنيها سمعت دعواه وان لم يقل هي في يده لانه يمكن ان ينازعه وان لم تكن الدار بيده ولانه لو قال ذلك او قال يلزمه التسليم الي ساله القاضي	2731	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3586	false	-7028538187484107510	178	218	937	1135	1556	300	قصد بالدعوي دفع المنازعة لا- تحصيل الحق ف----------------------------قال هذه الدار لي وهو يمنعنيها سمعت دعواه وان لم يقل هي في يده لانه يمكن ان ينازعه وان لم تكن الدار بيده وللقاضي طلب الجواب من المدعي عليه وان لم يساله المدعي	3586	-3456383333046326420	151	257.5	118	227	66.51982116699219	29	JK007074-ara1	JK007113-ara1
JK007074-ara1.ms2742	true	-8004844131771513804	1	39	3	206	1560	300	اقام احدهما بينة بملكه من سنة والاخر بينة بملكه من اكثر قدمت بينة الاكثر لانها تثبت الملك في وقت بلا معارضة وفي وقت بمعارضة فيتساقطان في الثاني ويثبت موجبها في الاول والاصل في الثابت دوامه فكذا هنا ---تقدم	2742	-8632970862859855294	JK007113-ara1.ms3617	false	5954145926316589059	184	222	946	1152	1543	300	اقام احدهما بينة بملكه من سنة والاخر بينة بملكه من اكثر قدمت بينة الاكثر لانها تثبت الملك في وقت بلا معارضة وفي وقت بمعارضة فيتساقطان في الثاني ويثبت موجبها في الاول والاصل في الثابت دوامه ولان ملك المتقدم	3617	-3456383333046326420	196	379.0	158	206	95.1456298828125	35	JK007074-ara1	JK007113-ara1