id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0066	true	8501758661575416888	250	300	1241	1513	1513	300	سريج وابن ابي هريرة وابي اسحاق الشيرازي والامام الرازي ونقله ابن برهان وابن السمعاني وغيرهما عن اكثر اصحابنا قالوا ف-----اذا اشتمل معني اسم علي وصف مناسب للتسمية كالخمر اي المسكر من ماء العنب لتخميره اي تغطيته للعقل ووجد ذلك الوصف في معني اخر كالنبيذ اي المسكر من غير ماء العنب-	66	-8632970862859855294	JK007102-ara1.ms064	false	-7244495532879527992	169	211	967	1192	1657	300	سريج وابن ابي هريرة وابو اسحاق الشيرازي والامام الرازي ف-----------------------------------------------------قالوا تثبت واذا اشتمل معني اسم علي وصف مناسب للتسمية كالخمر اي المسكر من ماء العنب لتخميره اي تغطيته للعقل ووجد ذلك الوصف في معني اخر كالنبيذ اي المسكر من غير ماء العنب	64	4353504212879181491	216	402.0	176	278	77.69784545898438	38	JK007074-ara1	JK007102-ara1
JK007074-ara1.ms0067	true	-7450658659667218025	113	164	623	880	1623	300	يصح لغة اطلاقه علي معنييه مثلا معا بان يرادا به من متكلم واحد في وقت واحد ان امكن الجمع بينهما لكن ذلك----------------------------------------------------------------------------- مجاز- لانه لم يوضع لهما معا----------------------------------------------------------------------------------- وعن الشافعي ----رضي الله عنه وغيره انه------------ حقيقة نظرا لوضعه لكل منهما قال الشافعي وهو ظاهر فيهما عند التجرد عن القراءن المعينة لاحدهما	67	-8632970862859855294	JK007102-ara1.ms072	false	4384023634239918368	156	235	829	1259	1605	300	يصح لغة اطلاقه علي معنييه مثلا معا بان يراد- به من متكلم واحد في وقت واحد كقولك عندي عين وتريد الباصرة والجارية مثلا وملبوسي الجون وتريد الاسود والابيض واقرات هند وتريد حاضت وطهرت مجازا لانه لم يوضع لهما معا وانما وضع لكل منهما من غير نظر الي الاخر بان تعدد الواضع او وضع الواحد ناسيا للاول وعن الشافعي والقاضي ابي بكر الباقلاني والمعتزلة هو حقيقة نظرا لوضعه لكل منهما زاد الشافعي و---ظاهر فيهما عند التجرد عن القراءن المعينة لاحدهما	72	4353504212879181491	206	325.0	163	434	47.46543884277344	35	JK007074-ara1	JK007102-ara1
JK007074-ara1.ms0067	true	-7450658659667218025	170	289	915	1563	1623	300	الخلاف -في المشترك فعلي الاصح يصح لغة مجازا ان يرادا معا باللفظ الواحد كما في قولك رايت الاسد وتريد الحيوان المفترس والرجل ال----------------------------------شجاع وقول الباقلاني لا يجوز--------- ذلك---- لما فيه من الجمع بين متنافيين حيث اريد باللفظ الموضوع له اي اولا وغير الموضوع له معا مردود بانه لا تنافي بين هذين وقال بعضهم لم يمنع الباقلاني استعماله في حقيقته --------------------------------------------ومجازه وانما منع حمله عليهما--- بغير قرينة قيل وموضع الخلاف ما اذا ساوي المجاز الحقيقة لشهرته والا امتنع الحمل عليهما قطعا لان المجاز لا يعلم تناول اللفظ له الا بتقييد والحقيقة تعلم بالاطلاق ومحله ايضا حيث لم تقم قرينة بالحمل عليهما كما فعله الشافعي رضي الله عنه حيث حمل-------- الملامسة في قوله تعالي او لامستم النساء علي الجس باليد والوطء	67	-8632970862859855294	JK007102-ara1.ms073	false	5357267769564682537	200	297	1032	1555	1564	300	الخلاف وفي الحقيقة والمجاز هل يصح---------- ان يرادا معا باللفظ الواحد كما في قولك رايت الاسد وتريد الحيوان المفترس والرجل الشجاع الخلاف في المشترك خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في قطعه بعدم صحة ذلك قال لما فيه من الجمع بين متنافيين حيث اريد باللفظ الموضوع له اي اولا وغير الموضوع له معا واجيب بانه لا تنافي بين هذين وعلي الصحة يكون مجازا او---------------- حقيقة- ومجازا باعتبارين علي قياس ما تقدم عن الشافعي وغيره و--------يحمل- عليهما ان قامت قرينة علي ارادة المجاز م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحقيقة كما-------------------------------------------------------------------------------------- حمل الشافعي الملامسة في قوله تعالي او لامستم النساء علي الجس باليد والوطء	73	4353504212879181491	341	498.0	268	751	45.406124114990234	51	JK007074-ara1	JK007102-ara1
JK007074-ara1.ms0586	true	-4224978861767241866	91	223	473	1158	1559	300	فنمسك ---------ولا نعبر عنها باكثر من موجود كما قال------ الجنيد وذكر ان اهل الكلام-- اختلفوا فيها فما الراجح المعتمد في ذلك فاجاب بقوله ما قاله شيخنا سقي الله عهده في شرح المنفرجة هو طريقة المحتاطين كالجنيد وعليه كثيرون من اءمة التفسير كالثعلبي وابن عطية وعليه حملوا قوله تعالي قل الروح من امر ربي ولم يبينه لهم ومشي في شرح الروض علي ما عليه جمهور المتكلمين من اهل السنة من انها جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر -قال النووي في شرح مسلم وهذا هو الاصح عند اصحابنا وذهب كثير منهم الي انه- عرض وانه هو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا وقال كثير ---------------------------------------------------------------------------------------من الصوفية تبعا للفلاسفة ليست بجسم ولا عرض بل------ جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز وله تعلق خاص بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل في البدن ولا خارج عنه	586	-8632970862859855294	JK007102-ara1.ms306	false	-7721098542384321786	17	98	85	542	1629	300	فنمسك نحن عنها ولا نعبر عنها باكثر من موجود كما قال الشيخ الجنيد وغيره والخاءضون فيها اختلفوا فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور المتكلمي----------------ن انها جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وقال كثي--------------------------------------------------ر منهم---- انها عرض وهي---- الحياة التي صار البدن بوجودها حيا -قال السهروردي ويدل للاول وصفها في الاخبار بالهبوط والعروج والتردد في البرزخ وقال الفلاسفة وكثير من الصوفية انها--------- ليست بجسم ولا عرض وانما هي جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز م---تعلق بال----بدن للتدبير والتحريك غير داخل فيه -----ولا خارج عنه	306	4353504212879181491	306	485.5	246	797	38.393978118896484	47	JK007074-ara1	JK007102-ara1
JK007074-ara1.ms0707	true	1979408385235450435	0	124	0	628	1603	300	اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي ف-----معنوي ك--------خبر واحد عن حاتم بانه اعطي دينارا واخر بانه اعطي فرسا واخر بانه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء ولا يكفي في عدد الجمع المذكور الاربعة لاحتياجهم للتزكية فيما لو شهدوا بالزنا بخلاف ما لو زادوا عليها فانه يصلح لانه يكفي في ذلك وليس له عدد معين ومن عين له عددا كعشرة او اثني عشر او عشرين او اربعين او سبعين او ثلثماءة وبضعة عشر فقد تحكم ولا يشترط فيهم اسلام ولا عدالة ولا عدم احتواء بلد عليهم خلافا لمن قال بذلك والحاصل انه متي حصل من خبر بمضمونه كان--- علامة علي اجتماع شراءط ال-----تواتر- في------------------------------ه وهي كما علم من تعريفه كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع توافقهم علي الكذب وكونه عن محسوس	707	-8632970862859855294	JK007102-ara1.ms172	false	-8018964643898203271	98	167	503	856	1574	300	اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي كما اذا اخبر واحد عن حاتم -انه اعطي دينارا واخر -انه اعطي فرسا واخر -انه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء وحصول العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خبر بمضمونه اية اي علامة---- اجتماع شراءطه اي المتواترة في ذلك الخبر اي الامور المحققة له وهي كما يءخذ مما تقدم كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن محسوس	172	4353504212879181491	270	435.5	216	680	39.70588302612305	44	JK007074-ara1	JK007102-ara1
JK007074-ara1.ms0799	true	-3445601779375832806	132	177	695	931	1555	300	قوله تعالي ولكم في القصاص حياة فقدر فيه جماعة مضمرا اي في مشروعيته لان بها يحصل الانكفاف عن القتل فيكون الخطاب عاما ولم يقدر ذلك اخرون فقالوا بل في القصاص نفسه حياة لورثة القتيل المقتصين بدفع شر القاتل الذي صار عدوا لهم فيكون------- مختصا بهم	799	-8632970862859855294	JK007102-ara1.ms079	false	8230574843120658651	76	113	390	585	1603	300	قوله تعالي ولكم في القصاص حياة--------------------- اي في مشروعيته لان به- يحصل الانكفاف عن القتل فيكون الخطاب --------------------------عاما او في القصاص نفسه حياة لورثة القتيل المقتصين بدفع شر القاتل الذي صار عدوا لهم فيكون الخطاب مختصا بهم	79	4353504212879181491	183	333.0	147	243	75.30863952636719	32	JK007074-ara1	JK007102-ara1
JK007074-ara1.ms0799	true	-3445601779375832806	69	123	356	650	1555	300	مسكينا وهو ستون مدا فيجوز اعطاءه المسكين الواحد--- ستين مدا وقال الشافعي وغيره الاية علي ظاهرها فلا يجوز اعطاءه لاقل من ستين مسكينا------------ لان الاية ظاهرة فيه ومن ثم اعترض القول بالاضمار ب-------------------------------------------------انه اعتبر فيه ما لم يذكر من المضاف المضمر والغي فيه ما ذكر من عدد المساكين الظاهر الظاهرة قصده بفضل الجماعة وبركتهم	799	-8632970862859855294	JK007102-ara1.ms144	false	-1057946839499263786	0	57	0	294	1600	300	مسكينا وهو ستون مدا فيجوز اعطاءه -لمسكين --واحد في ستين يوما كم-----------------------------------ا يجوز اعطاءه لست-------ين مسكينا في يوم واحد لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة الواحد في ستين يوما كدفع حاجة الستين في يوم واحد ووجه بعده انه اعتبر فيه ما لم يذكر من المضاف------- والغي---- ما ذكر من عدد المساكين الظاهر-------- قصده لفضل الجماعة وبركتهم	144	4353504212879181491	181	249.5	145	358	50.558658599853516	27	JK007074-ara1	JK007102-ara1
JK007074-ara1.ms0805	true	8384674702292410241	229	300	1186	1542	1542	300	في الوطء فيحرم علي الشخص مزنية ابيه وقال الشافعي اي ما عقدوا عليه فلا يحرم قالوا ويلزم الاول الاشتراك لما ثبت من ان النكاح حقيقة في العقد لكثرة استعماله فيه حتي انه لم يرد في القران لغيره كما قاله الزمخشري اي في غير محل النزاع نحو حتي تنكح زوجا غيره واشتراط الوطء في هذه علم من السنة ويلزم الثاني التخصيص حيث قال يحل للرجل من النساء من عقد عليها ابوه فاسدا-	805	-8632970862859855294	JK007102-ara1.ms079	false	8230574843120658651	0	65	0	325	1603	300	في الوطء فيحرم علي الشخص مزنية ابيه وقال الشافعي اي ما عقدوا عليه فلا تحرم------ ويلزم الاول الاشتراك لما ثبت من ان النكاح حقيقة في العقد لكثرة استعماله فيه حتي انه لم يرد في القران لغيره كما قال- الزمخشري اي في غير محل النزاع نحو حتي تنكح زوجا غيره فانكحوا ما طاب لكم ويلز---------------م الثاني التخصيص حيث قال تحل للرجل---------- من عقد عليها ابوه فاسدا	79	4353504212879181491	302	566.0	241	357	84.59383392333984	56	JK007074-ara1	JK007102-ara1
JK007074-ara1.ms0806	true	175602381606005884	101	170	566	940	1596	300	الاصوليين اذا احتمل لفظ هو حقيقة في بعض- ان يكون في اخر حقيقة ومجازا او حقيقة ومنقولا فحمله علي المجاز او المنقول اولي من حمله------------ المءدي الي الاشتراك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول كالنكاح حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل العكس وقيل مشترك بينهما فهو حقيقة في احدهما محص-ل للحقيقة والمجاز في الاخر والثاني كالزكاة حقيقة في النماء اي الزيادة محتمل فيما يخرج من المال لان ي-كون حقيقة ايضا اي لغوية ومنقولا	806	-8632970862859855294	JK007102-ara1.ms077	false	3838443001393185767	122	238	653	1285	1617	300	الاشتراك فاذا احتمل لفظ هو حقيقة في معني ان يكون في اخر حقيقة ومجازا او حقيقة ومنقولا فحمله علي المجاز او المنقول اولي من حمله علي الحقيقة المءدي الي الاشتراك لان المجاز اغلب من المشترك بالاستقراء والحمل علي الاغلب اولي والمنقول لافراد مدلوله قبل النقل وبعده لا يمتنع العمل به والمشترك لتعدد مدلوله لا يعمل به الا بقرينة تعين احد معنييه مثلا الا اذا قيل بحمله عليهما وما لا يمتنع العمل به اولي من عكسه فالاول كالنكاح حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل العكس وقيل مشترك بينهما فهو حقيقة في احدهما محتمل للحقيقة والمجاز في الاخر والثاني كالزكاة حقيقة في النماء اي الزيادة محتمل فيما يخرج من المال لانه يكون حقيقة ايضا اي لغوية ومنقولا	77	4353504212879181491	362	666.0	295	632	57.278480529785156	63	JK007074-ara1	JK007102-ara1
JK007074-ara1.ms0806	true	175602381606005884	41	81	226	460	1596	300	قوله تعالي واسال القرية اي اهلها وقيل القرية حقيقة في الاهل كالابنية المجتمعة لهذه الاية وغيرها ومن تعارض المجاز والنقل-------------- قوله تعالي واقيموا الصلاة اي العبادة المخصوصة فقيل هي مجاز فيها عن الدعاء بخير لاشتمالها عليه وقيل نقل شرعا اليها	806	-8632970862859855294	JK007102-ara1.ms079	false	8230574843120658651	115	157	598	842	1603	300	قوله تعالي واسال القرية اي اهلها وقيل القرية حقيقة في الاهل كالابنية المجتمعة لهذه الاية وغيرها نحو فلولا كانت قرية امنت ومثال الرابع قوله تعالي واقيموا الصلاة اي العبادة المخصوصة فقيل هي مجاز فيها عن الدعاء بخير لاشتمالها عليه وقيل نقلت---- اليها	79	4353504212879181491	208	386.0	170	248	83.87096405029297	35	JK007074-ara1	JK007102-ara1
JK007074-ara1.ms1988	true	6894945486888998172	106	234	530	1201	1535	300	للشك من المتكلم او للاب------------------------------هام علي السامع او للتخ----------------------------يير بين المعطوفين سواء امتنع الجمع بينهم------------------------------ا ام جاز--------------------------- وقصر ابن مالك وغيره التخيير علي الاول وسموا الثاني بالاباحة وليس المراد الاباحة الشرعية لان الكلام في معني او بحسب اللغة بل الاباحة بحسب العقل او العرف اما اذا جعلت لمطلق الجمع كالواو في قوله وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها اي وعليها فجورها او لتقسيم الكلي الي جزءياته نحو الكلمة اسم او فعل او حرف اي منقسمة الي الثلاثة تقسيم الكلي الي جزءياته فيصدق علي كل منها او الكل الي اجزاءه----------------------- نحو ثنتان صدور رماح اشرعت او سلاسل في قول الحماسي وقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل او للاضراب للاضافة كبل نحو وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون اي بل يزيدون	1988	-8632970862859855294	JK007102-ara1.ms086	false	1720579829232925481	31	145	139	741	1541	300	للشك من المتكلم نحو قالوا لبثنا يوما او بعض يوم والايهام علي السامع نحو اتاها امرنا ليلا او نهارا والتخيير بين المعطوفين سواء امتنع الجمع بينهما نحو خذ من مالي ثوبا او دينارا ام جاز نحو جالس العلماء او الوعاظ وقصر ابن مالك وغيره التخيير علي الاول وسموا الثاني بالاباحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق الجمع كالواو نحو---- وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها اي وعليها وا--------لتقسيم ن------------------حو الكلمة اسم او فعل او حرف اي م-قسمة الي الثلاثة تقسيم الكلي الي جزءياته فيصدق علي كل منها -وبمعني الي فينصب بعدها المضارع بان مضمرة نحو لالزمنك او تقضيني حقي اي الي ان تقضينيه وا--------------------------------------------------------------لاضراب-------- كبل نحو وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون اي بل يزيدون	86	4353504212879181491	398	639.0	318	809	49.19654083251953	66	JK007074-ara1	JK007102-ara1
JK007074-ara1.ms2692	true	3385977727706570122	101	126	543	691	1597	300	بتوكيل فلان بن فلان فلانا كانت تلك---------------------------------------------------------------------- الشهادة شهادة------------------------------------------- بالنسب للموكل ضمنا وبالتوك----------يل اصلا لتضمن ثبوت التوكيل المقصود لثبوت نسب الموكل لغيبته عن مجلس الحكم	2692	-8632970862859855294	JK007102-ara1.ms170	false	-6219577155154882165	27	76	124	395	1496	300	بتوكيل فلان بن فلان فلانا شهادة بالوكالة اي التوكيل فقط اي دون نسب الموكل ووجه بناءه علي ما ذكر ان متعلق الشهادة خبر كما سياتي والمذهب اي الراجح عندنا انها شهادة بالنسب للموكل ضمنا والوكالة اي التوكيل اصلا لتضمن ثبوت التوكيل المقصود لثبوت نسب الموكل لغيبته عن مجلس الحكم	170	4353504212879181491	129	236.0	105	271	47.60147476196289	21	JK007074-ara1	JK007102-ara1