id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0097	true	-1711121564263797435	64	182	316	902	1526	300	لو اختلط حمامه بحمام غيره و------------------------------------------------------------------لم يتميزا فله اخذ قدر ملكه بالاجتهاد والورع لا يخفي ويءخذ من ذلك انه اذا تحري ولم يظهر له شء يلزمه ان لا ياخذ الا ما غلب علي ظنه انه صدقة وما شك فيه لا يجوز له اخذ شء منه هذا ان كان كل من البعض الصدقة والبعض الملك مفرزا عن الاخر قبل الاشتباه فان كان بعض الارض صدقة مشاعا وبعضها ملكا مشاعا وانبهم فيجوز الاجتهاد ايضا وله اخذ ما ظنه حقه اخذا من قول الغزالي وغيره لو اختلط درهم او دهن حرام بدراهمه او دهنه مثلا فل------------------------ه افراز غير ملكه-- وصرفه لجهة استحقاقه والتصرف في الباقي وجري عليه الشيخان واعترض بان الشريك لا يستقل بالقسمة فليرفعه الي القاضي ليقاسمه عن المالك اذا	97	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms366	false	-7009921351313155803	48	115	234	583	1500	300	لو اختلط حمامه بحمام غيره لزمه رده بان يخلي بينه وبين مالكه وما تناسل منهما لمالك الاناث فان لم يتميز- فله اخذ قدر ملكه بالاجتهاد و------لا يخفي الورع او نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درهم او دهن حرام بدراهمه او دهنه جاز له علي ما قاله الغزالي وغيره افراز قدر الحرام وصرفه لجهة استحقاقه والتصرف في الباقي ونظر فيه ----------------بان الشريك لا يستقل بالقسمة فليرفعه الي القاضي ليقاسمه عن المالك ان -	366	4787591112028517234	225	353.0	179	678	33.18584060668945	37	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms0421	true	-6843773496056454909	0	31	0	166	1502	300	لها في المسجد فقال------ صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المسجد فان بني اسراءيل لم يلعنوا حتي لبس نساءهم الزينة وتبختروا في المساجد	421	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms538	false	4252378755519734198	247	279	1266	1436	1543	300	لها في المسجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المسجد فان بني اسراءيل لم يلعنوا حتي لبس نساءهم الزينة وتبختر-ن في المس-جد	538	4787591112028517234	163	307.5	132	172	94.76744079589844	28	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms0423	true	-5490880453743051641	105	138	560	737	1567	300	كل عين زانية والمراة اذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا معني زانية رواه الترمذي وصححه وروي ابن حبان حديث------- ايما امراة استعطرت فمرت علي قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية	423	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms538	false	4252378755519734198	106	139	552	733	1543	300	كل عين زانية والمراة اذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية والنساءي وابن خزيمة و---ابن حبان في صحيحيهما ايما امراة استعطرت فمرت علي قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية	538	4787591112028517234	149	269.5	120	184	80.97826385498047	27	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms0579	true	4983207266324405548	202	234	1046	1235	1563	300	القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وظهر--------------------------------------ت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسف------------------------------------ا ومسخ------ا وقذفا وايات تتابع كنظام لالء قطع سلكه فتتابع	579	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms463	false	-7480664967442217034	0	45	0	255	1572	300	القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور وشهد بالزور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف------------- ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء او خسفا او مسخا وفي رواية فليرتقبوا عند ذلك ريحا ومسخا وخسفا وقذفا وايات تتابع كنظام بال- قطع سلكه فتتابع	463	4787591112028517234	160	263.0	131	269	59.47955322265625	25	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms0579	true	4983207266324405548	166	226	841	1190	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتخذ الفء- دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم العلم لغير الدين واطاع الرجل امراته وعق امه وادني صديقه واقصي اباه وظهر--ت الاصوات في المساجد وساد القبيلة فاسدهم وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وظهر--------------------------ت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا و--مسخا	579	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms728	false	8050469092646313366	67	120	369	669	1591	300	رسول الله قال--------------- اذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما----------------------- واطاع الرجل زوج-ته وعق امه وبر-- صديقه وجفا- اباه وارتفعت الاصوات في المساجد-------------------- وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف------------- ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء او -----خسفا او مسخا	728	4787591112028517234	239	365.0	193	380	62.894737243652344	37	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms0625	true	-8030397476899557927	186	246	958	1284	1554	300	الكبيرة الحادية---------- والثانية والاربعون سوء الظن بالله تعالي والقنوط من رحمته اخرج الديلمي وابن مردويه في تفسيره انه صلي الله عليه وسلم قال اكبر الكباءر سوء الظن بالله عز وجل وقال تعالي عز قاءلا ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون تنبيه عد هذين كبيرتين مغايرتين للياس من رحمة الله هو ما وقع للجلال البلقيني وغيره وكانهم لم ينظروا الي	625	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms156	false	2583654140676225956	240	300	1142	1469	1469	300	الكبيرة الحادية والاربعون والثانية والاربعون سوء الظن بالله تعالي والقنوط من رحمته اخرج الديلمي وابن ماج--ه في تفسيره انه صلي الله عليه وسلم قال اكبر الكباءر سوء الظن بالله عز وجل وقال------ عز قاءلا ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون تنبيه عد هذين كبيرتين مغايرتين للياس من رحمة الله هو ما وقع للجلال البلقيني وغيره وكانهم لم ينظروا الي-	156	4787591112028517234	315	601.0	257	336	93.75	57	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms0625	true	-8030397476899557927	246	300	1284	1554	1554	300	ما بين الثلاثة من التلازم ومن ثم قال ابو زرعة وفي معني الاي-س القنوط والظاهر انه ابلغ منه للترقي اليه في قوله تعالي وان مسه الشر فيءوس قنوط ا-- ه والظاهر ايضا ان سوء الظن ابلغ منهما لانه ياس وقنوط وزيادة التجويز- علي الله تعالي اشياء لا تليق بكرمه وجوده وفي تفسير ابن المنذر-	625	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms157	false	3020429905908997241	0	53	0	273	1525	300	ما بين الثلاثة من التلازم ومن ثم قال ابو زرعة -في معني الاياس القنوط والظاهر انه ابلغ منه للترقي اليه في قوله تعالي وان مسه الشر فيءوس قنوط انتهي والظاهر ايضا ان سوء الظن ابلغ منهما لانه ياس وقنوط وزيادة -لتجويزه علي الله تعالي اشياء لا تليق بكرمه وجوده وفي تفسير ابن المنذر	157	4787591112028517234	266	499.5	214	275	96.7272720336914	48	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms0626	true	2804762903698068425	211	261	1048	1279	1463	300	انه صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك قال ارجو الله يا رسول الله واني اخاف ذنوبي فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف و-----------اخرج احمد ان----ه صلي الله	626	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms024	false	2119700152743060222	96	151	491	743	1506	300	انه صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك قال ارجو الله يا رسول الله و----اخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف وعن وهب بن الورد قال كان عيسي صلي الله	24	4787591112028517234	218	394.5	170	256	85.15625	45	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms0626	true	2804762903698068425	31	242	145	1191	1463	300	الكبيرة الاربعون الياس من رحمة الله تعالي قال تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وقال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالي--- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وقال تعالي ورحمتي وسعت كل شء وفي الحديث ان لله تعالي ماءة رحمة كل رحمة منها طباق ما بين السماء والارض انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الطير والوحوش علي اولادها واخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة واخرج الترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم لو اتيتني بقراب- الارض اي بضم القاف ويجوز كسرها اي قريب ملءها خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة وعن انس بسند حسن انه صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك قال ارجو الله يا رسول الله واني اخاف ذنوبي فقال صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في	626	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms155	false	2154721047902222931	92	300	462	1491	1491	300	الكبيرة الاربعون الياس من رحمة الله------ قال تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وقال----- تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وقال تعالي ورحمتي وسعت كل شء وفي الحديث ان لله------ ماءة رحمة كل رحمة منها طباق ما بين السماء والارض انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الطير والوحوش علي اولادها واخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة واخرج الترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم لو اتيتني بقرابة الارض--- بضم القاف ويجوز كسرها اي قريب ملءها خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة وعن انس بسند حسن انه صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك قال ارجو الله يا رسول الله واني اخاف ذنوبي فقال صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في-	155	4787591112028517234	1025	2006.0	819	1050	97.61904907226562	205	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms0626	true	2804762903698068425	242	300	1191	1463	1463	300	قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف واخرج احمد انه صلي الله عليه وسلم قال ان شءتم انباتكم ما اول ما يقول الله عز وجل للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قلنا نعم يا رسول الله قال ان الله عز وجل يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا-	626	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms156	false	2583654140676225956	0	58	0	273	1469	300	قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف واخرج احمد انه صلي الله عليه وسلم قال ان شءتم انباتكم ما اول ما يقول الله عز وجل للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قلنا نعم يا رسول الله قال ان الله عز وجل يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا	156	4787591112028517234	272	539.0	215	273	99.63369750976562	57	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms0626	true	2804762903698068425	0	29	0	137	1463	300	عن علي كرم الله وجهه قال اكبر الكباءر الامن من مكر الله والياس من روح الله والقنوط من رحمة الله وفي تفسير ابن جرير عن ابي سعيد نحوه ---وقلت	626	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms157	false	3020429905908997241	53	83	273	413	1525	300	عن علي كرم الله وجهه قال اكبر الكباءر الامن من مكر الله والياس من روح الله والقنوط من رحمة الله وفي تفسير ابن جرير عن ابي سعيد نحوه فان قلت	157	4787591112028517234	136	265.0	107	140	97.14286041259766	28	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms0627	true	3196504972757038596	0	187	0	878	1475	300	ربنا فيقول لم فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول الله قد وجبت لكم مغفرتي والشيخان قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه حيث يذكرني الحديث وابو داود وابن حبان في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال حسن الظن من حسن العبادة والترمذي والحاكم انه صلي الله عليه وسلم قال ان حسن الظن بالله من حسن العبادة ومسلم وغيره عن جابر انه سمع النبي------------------- قبل موته بثلاثة ايام يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل واحمد وابن حبان في صحيحه والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال قال الله جل وعلا انا عند ظن عبدي بي ان ظن خيرا فله وان ظن شرا فله والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال امر الله عز وجل بعبد الي النار فلما وقف علي شفت-ها التفت فقال اما والله يا رب ان كان ظني بك لحسن- فقال الله عز وجل ردوه انا عند حسن ظن عبدي------------------------------------------------------------------------------- بي تنبيه عد هذا كبيرة هو ما اطبقوا عليه وهو ظاهر لما فيه من الوعيد الشديد الذي علمته مما ذكر بل في التصريح الذي مر انفا ---------انه من الكباءر بل جاء عن ابن مسعود انه اكبر الكباءر	627	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms156	false	2583654140676225956	58	240	273	1142	1469	300	ربنا فيقول لم فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول----- قد وجبت لكم مغفرتي والشيخان قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه حيث يذكرني الحديث وابو داود وابن حبان في صحيحه حسن ا---------------------------لظن من حسن العبادة والترمذي والحاكم--------------------------- ان حسن الظن بالله من حسن العبادة ومسلم وغيره عن جابر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة ايام يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل واحمد وابن حبان في صحيحه والبيهقي قال ا---------------------------لله جل وعلا انا عند ظن عبدي بي ان ظن خيرا فله وان ظن شرا فله والبيهقي--------------------------- امر الله عز وجل بعبد الي النار فلما وقف علي شفيرها التفت فقال اما والله يا رب ان كان ظني بك لحسنا فقال الله عز وجل ردوه انا عند---- ظن عبدي بي والبغوي ان افضل العبادات حسن الظن بالله عز وجل يقول الله لعباده انا عند ظنك بي تنبيه عد هذا كبيرة هو ما اطبقوا عليه وهو ظاهر لما فيه من الوعيد الشديد الذي علمته مما ذكر بل في الحديث ا-لذي مر انفا التصريح بانه من الكباءر بل جاء عن ابن مسعود انه اكبر الكباءر	156	4787591112028517234	745	1378.0	585	987	75.48125457763672	150	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms0628	true	-5868144675038126801	69	178	376	920	1547	300	الكلام في مقامين احدهما شخص يجوز وقوع الرحمة له والعذاب فهذا هو الذي تعرض له الفقهاء فان كان مريضا ندب له تغليب جانب الرجاء وان كان صحيحا اختلفوا فيه كما رايت ثانيهما في شخص ايس من وقوع شء من انواع الرحمة له مع اسلامه وهذا هو الذي كلام الزواجر فيه فهذا الياس كبيرة اتفاقا لانه يستلزم تكذيب النصوص القطعية التي اشرنا اليها ثم هذا الياس قد تنضم اليه حالة--- اشد منه ف-ي التصميم علي عدم وقوع الرحمة له وهو القنوط بحسب ما دل عليه سياق فهو يءوس قنوط وتارة ينضم اليه انه مع عدم----- رحمته له يشدد عذابه كالكفار وهذا هو المراد بسوء الظن هنا فتامل ذلك فانه مهم	628	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms157	false	3020429905908997241	129	239	664	1212	1525	300	الكلام في مقامين احدهما شخص يجوز وقوع الرحمة له والعذاب فهذا هو الذي تعرض له الفقهاء فان كان مريضا ندب له تغليب جانب الرجاء وان كان صحيحا اختلفوا فيه كما رايت ثانيهما ---شخص ايس من وقوع شء من انواع الرحمة له مع اسلامه وهذا هو الذي كلامنا هنا --فيه فهذا الياس كبيرة اتفاقا لانه يستلزم تكذيب النصوص القطعية التي اشرنا اليها ثم هذا الياس قد ينضم اليه حالة هي اشد منه وهي التصميم علي عدم وقوع الرحمة له وهو القنوط بحسب ما دل عليه سياق فهو يءوس قنوط وتارة ينضم اليه انه مع عدم وقوع رحمته له يشدد عذابه كالكفار وهذا هو المراد بسوء الظن هنا فتامل ذلك فانه مهم	157	4787591112028517234	532	1030.5	426	553	96.20252990722656	103	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms0747	true	1691641717544242821	56	128	296	654	1579	300	ليلة النصف من شعبان الي السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب خرجه احمد والترمذي وابن ماجه لكن ذكر الترمذي عن البخاري انه ضعفه وفي حديث لابن ماجه ان الله ل----------------------------------يطلع------------ الي خلقه--- ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن وفي حديث عند احمد وخرجه ابن حبان في صحيحه ان الله ليطلع الي خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده الا -اثنين مشاحن او قاتل نفس	747	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms094	false	8799283111799361202	203	258	1110	1399	1627	300	ليلة النصف من شعبان فيغ------------------فر لا--------------------------------------------------------------------هل ال--ارض الا مشركا او مشاحنا وابن حبان والطبراني وابن شاهين والبيهقي وابن عساكر يطلع الله عز وجل الي خلقه في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن و------------احمد و-----الن--------ساءي يطلع الله------ علي خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده الا لاثنين مشاحن او قاتل نفس	94	4787591112028517234	191	265.5	151	408	46.813724517822266	30	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms1853	true	-8267376132497586245	182	225	949	1173	1590	300	والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك سبحانك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	1853	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms931	false	-6710320165855945922	227	265	1136	1332	1518	300	والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والحمد لله اولا واخ------را وباطنا وظاهرا---------------------- يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك سبحانك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	931	4787591112028517234	190	358.5	152	224	84.82142639160156	36	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms1900	true	8409325959788068970	81	148	414	766	1569	300	انه علي ما يشاء قدير وبالاجابة جدير وهو حسبي ونعم الوكيل واليه افزع في الكثير والقليل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والحمد لله اولا واخرا حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك حمدا طيبا مباركا فيه----------------------------------------------------------------------------- عدد خلقك ورضاء نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك	1900	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms931	false	-6710320165855945922	210	282	1054	1425	1518	300	انه علي كل ش--ء قدير وبالاجابة جدير امين امين امين وهذا اخر ما قصدته وتمام ما اردته والحمد لل-----------------------------------------ه الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والحمد لله اولا واخرا وباطنا وظاهرا--------------- يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك سبحانك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فلك الحمد داءما ابدا حمدا يوافي نعمك ويكافء مزيدك عدد خلقك ورضاء نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك	931	4787591112028517234	208	342.0	163	429	48.48484802246094	37	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms1979	true	3136159731861490172	82	111	410	554	1577	300	وصح انه صلي الله عليه وسلم قال فناء امتي بالطعن والطاعون فقيل يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة	1979	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms771	false	-8710609406348593136	267	295	1372	1513	1540	300	عنه انه صلي الله عليه وسلم قال فناء امتي بالطعن والطاعون فقيل يا رسول الله هذا الطعن--- عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة	771	4787591112028517234	138	267.0	110	144	95.83333587646484	27	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms1983	true	2745965982198626757	226	272	1234	1507	1653	300	تختصم الموتي- والمتوفون علي فرشهم الي ربنا جل جلاله في الذين يموتون ب--الطاعون فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحاتهم فان اشبهت جراحات المقتولين فانهم منه------م فاذا جراحهم--- اشبهت جراحهم	1983	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms772	false	4679147239878863782	17	61	90	347	1557	300	يختصم الشهداء والمتوفون علي فرشهم الي ربنا ف---------ي الذين يتوفون في الطاعون فيقول الشهداء-------- قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول ربنا------- انظروا الي جراحه--م فان اشبهت جراح-- المقتولين فانهم منهم ومعهم فاذا جراحهم قد اشبهت جراحهم	772	4787591112028517234	231	398.0	190	285	81.0526351928711	31	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2002	true	2710152522965670980	162	220	870	1150	1563	300	صلي الله عليه وسلم -قال ما ظهرت الفاحشة في قوم قط الا سلط الله تعالي عليهم الموت وفي رواية لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشا فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضوا وفي رواية ما من قوم يظهر فيهم الزنا الا اخذوا بالفناء وما من قوم يظهر فيهم الربا	2002	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms424	false	-2690785601079052555	74	124	394	655	1559	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا معشر المهاجرين خمس خصال اذا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان تدركوهن -لم تظهر الفاحشة في قوم قط ف---يعلنوا بها الا فشا فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا الكيل والميزان ----------الا اخذوا بالسنين اي جمع سنة وهي العام ------	424	4787591112028517234	161	230.5	125	281	57.295372009277344	27	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2002	true	2710152522965670980	162	203	870	1069	1563	300	صلي الله عليه وسلم -قال ما ظهرت الفاحشة في قوم قط الا سلط الله تعالي عليهم الموت وفي رواية لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشا فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضوا	2002	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms705	false	-8783204800890417073	240	279	1257	1456	1568	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا معشر المهاجرين خمس خصال اذا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان تدركوهن -لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتي يعلنوا بها الا فشا فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضوا	705	4787591112028517234	141	236.0	111	200	70.5	26	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2005	true	6416074436196983637	208	283	1089	1532	1622	300	يختصم الشهداء والمتوفون علي فرشهم الي ربنا جل جلاله في الموتي يتوفون في الطاعون فيقول الشهداء قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحهم فان اشبهت جراح المقتولين فانهم منه------م فاذا جراحهم--- اشبهت جراحهم وفي رواية سندها حسن----- ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كانت جراحاتهم كجراح الشهداء تسيل دما وريحهم كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك	2005	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms772	false	4679147239878863782	17	90	90	522	1557	300	يختصم الشهداء والمتوفون علي فرشهم الي ربنا في الذين---------- يتوفون في الطاعون فيقول الشهداء قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول ربنا انظ-------روا الي جراحهم فان اشبهت جراح المقتولين فانهم منهم ومعهم فاذا جراحهم قد اشبهت جراحهم والطبراني بسند لا باس به ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقول انظروا فان كانت جراح-تهم كجراح الشهداء تسيل دما------- كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك	772	4787591112028517234	388	720.5	320	457	84.90153503417969	58	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2015	true	5441103378514249199	261	300	1297	1468	1468	300	ما يصيب المسلم من نصب -------ولا وصب -------ولا هم ---ولا حزن ولا اذي ولا غم حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله عز وجل بها خطاياه وروي الطبراني بسند لا باس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اصيب بمصيبة في ماله او في نفسه-	2015	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms283	false	6671127766852180937	191	277	974	1374	1488	300	ما يصيب المءمن من نصب اي تعب ولا وصب اي مرض ولا هم اي ولا حزن --------ولا غم حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من---- خطاياه وفي رواية لهما ما من مصيبة تصيب المسلم الا كفر الله عنه بها حتي الشوكة يشاكها ولمسلم ما من مسلم يشاك الشوكة فما فوقها الا كتب له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة وصح ما يزال البلاء بالمءمن والمءمنة في نفسه وماله وولده حتي يلقي الله وما عليه خطيءة وصح ايضا من اصيب بمصيبة في ماله او في نفسه	283	4787591112028517234	123	182.5	94	412	29.854368209838867	23	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2431	true	-927186905178203199	239	300	1286	1585	1585	300	عن---ها قدي----ما وقد كان وقع فيها نزاع بين اهل الحرمين----- وظفرت فيها---------------------------- بما لم يظفروا به فان جمعا من مشايخنا وغيرهم اختلفوا فيها وكل لم يبد ما قاله فيها الا علي جهة البحث لا النقل و--لما عرض علي السءال اجبت فيها بالنقل وايدته وتعرضت فيه للرد علي بعض الاكابر فتامل ذلك فانه مهم وصورة الس-----ءال هل قال احد من الاءمة او-	2431	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms368	false	-2725144550889466716	162	224	846	1159	1572	300	به فيها قديما لما-------- وقع فيها نزاع بين اهل الحرمين ومصر وظفرت فيها من النقل بعد الفحص والتنقير بما لم يظفروا به ولذا سءل عنها جمع متاخرون فابد--وا ف------------------------يها اراء متخالفة بحثا من غير نقل فلما عرض علي السءال اجبت فيها بالنقل الصريح والدليل الصحيح رادا علي من خالف ما ذكرته وان جلت مرتبته ومحصل السءال هل قال احد من الاءمة او	368	4787591112028517234	152	187.0	116	347	43.80403518676758	21	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2432	true	-1022168160806204691	0	78	0	428	1670	300	مقلديهم بتحريم اكل جوزة الطيب او لا وهل يجوز لبعض طلبة العلم الا-------خذ بتحريم اكلها وان لم يطلع في التحريم علي نقل لاحد من العلماء المعتبرين فان قلتم نعم فهل يجب الانقياد والامتثال لفتياه ام لا ف-----------اجبت بقولي ا-----------لذي صرح به الامام المجتهد شيخ الاسلام ابن دقيق العيد انها------------ مسكرة ونقله عنه المتاخرون من الشافعية والمالكية واعتمدوه وناهيك بذلك بل بالغ ابن العماد فجعل الحشيشة مقيسة علي الجوزة المذكورة وذلك انه لما حكي عن القرافي نقلا عن بعض	2432	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms368	false	-2725144550889466716	224	300	1159	1572	1572	300	مقلديهم بتحريم اكل جوزة الطيب------ وهل----- لبعض طلبة العلم الان الافتاء بتحريم اكلها وان لم يطلع -----------علي نقل به----------------------- فان قلتم نعم فهل يجب الان----------قياد لفتواه ومحصل الجواب الذي اجبت به عن ذلك السءال الذي صرح به الامام المجتهد شيخ الاسلام ابن دقيق العيد انها اعني الجوزة مسكرة ونقله عنه المتاخرون من الشافعية والمالكية واعتمدوه وناهيك بذلك بل بالغ ابن العماد فجعل الحشيشة مقيسة علي الجوزة المذكورة وذلك انه لما حكي عن القرافي نقلا عن بعض-	368	4787591112028517234	354	611.0	287	469	75.47974395751953	59	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2432	true	-1022168160806204691	78	300	428	1670	1670	300	فقهاء عصره انه فرق في انكاره الحشيشة بين كونها ورقا اخضر فلا اسكار فيها بخلافها بعد التحميص فانها تسكر قال والصواب انه لا فرق لانها ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والعنبر والافيون والشيكران بفتح الشين المعجمة وهو البنج وهو من--------- المخدرات المسكرات ذكر ذلك ابن القسطلاني في تكريم المعيشة ا ه-- فتامل تعبيره والصواب -جعله الحشيشة التي اجمع العلماء علي تحريمها لاسكارها وتخديرها مقيسة علي الجوزة تعلم انه لا مرية في تحريم الجوزة لاسكارها او تخديرها وقد وافق المالكية والشافعية علي اسكارها الحنابلة بنص امام متاخريهم ابن تيمية وتبعوه علي انها مسكرة وهو قضية كلام بعض اءمة الحنفية ففي فتاوي المرغيناني منهم المسكر من البنج ولبن الرماك اي اناثي الخيل حرام ولا يحد شاربه قال- الفقيه ابو حفص ونص عليه شمس الاءمة السرخسي ا ه --وقد علمت من كلام ابن دقيق العيد وغيره ان الجوزة كالبنج فاذا قال الحنفية باسكاره لزمهم القول باسكار الجوزة فثبت بما تقرر انها حرام عند الاءمة الاربعة الشافعية والمالكية والحنابلة بالنص والحنفية بالاقتضاء ا-نها اما مسكرة او مخدرة واصل ذلك في الحشيشة المقيسة علي الجوزة علي ما مر والذي ذكره الشيخ ابو اسحاق في كتابه التذكرة والنووي في شرح المهذب وابن دقيق العيد انها مسكرة قال الزركشي ولا نعرف فيه خلافا عندنا وقد يدخل في حدهم السكران بانه الذي اختلط كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم او الذي لا يعرف السماء من الارض ولا الطول من العرض ثم نقل-	2432	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms369	false	-5620691155188552122	0	213	0	1197	1665	300	فقهاء عصره انه فرق في اسكار- الحشيشة بين كونها ورقا اخضر فلا اسكار فيها بخلافها بعد التحميص فانها تسكر قال والصواب انه لا فرق لانها ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والعنبر والافيون والب--------------------------------نج وهو من المسكرات المخد---------رات ذكر ذلك ابن القسطلاني في تكريم المعيشة انتهي فتامل تعبيره بالصواب وجعله الحشيشة التي اجمع العلماء علي تحريم------------------ها مقيسة علي الجوزة تعلم انه لا مرية في تحريم الجوزة لاسكارها او تخديرها وقد وافق المالكية والشافعية علي اسكارها الحنابلة فنص امام متاخريهم ابن تيمية وتبعوه علي انها مسكرة وهو قضية كلام بعض اءمة الحنفية ففي فتاوي المرغيناني منهم المسكر من البنج ولبن الرماك اي اناثي الخيل حرام ولا يحد شاربه قاله الفقيه ابو حفص ونص عليه شمس الاءمة السرخسي انتهي وقد علمت من كلام ابن دقيق العيد وغيره ان الجوزة كالبنج فاذا قال الحنفية باسكاره لزمهم القول باسكار الجوزة فثبت بما تقرر انها حرام عند الاءمة الاربعة الشافعية والمالكية والحنابلة بالنص والحنفية بالاقتضاء لانها اما مسكرة او مخدرة واصل ذلك في الحشيشة المقيسة علي الجوزة علي ما مر والذي ذكره الشيخ ابو اسحاق في كتابه التذكرة والنووي في شرح المهذب وابن دقيق العيد انها مسكرة قال الزركشي ولا يعرف فيه خلاف- عندنا وقد يدخل في حدهم السكران بانه الذي اختل -كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم او الذي لا يعرف السماء من الارض ولا الطول من العرض ثم نقل	369	4787591112028517234	1168	2266.0	959	1259	92.77204132080078	197	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2433	true	242597961128955205	0	87	0	470	1560	300	عن العراقي انه خالف في ذلك فنفي عنها الاسكار واثبت لها الافساد ثم رده عليه واطال في تخطءته وتغليظه وممن نص علي اسكارها ايضا العلماء بالنبات من الاطباء واليهم المرجع في ذلك وكذلك ابن تيمية وتبعه من جاء بعده من متاخري مذهبه والحق في ذلك خلاف الاطلاقين------ الاسكار اطلاق واطلاق الافساد وذلك ان الاسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا اطلاق اعم ويطلق ويراد به تغطية العقل مع نشاة وطرب وهذا اطلاق اخص وهو المراد من الاسكار حيث اطلق فعلي الاطلاق الاول بين المسكر والمخدر عموم	2433	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms369	false	-5620691155188552122	213	300	1197	1665	1665	300	عن القرافي انه خالف في ذلك فنفي عنها الاسكار واثبت لها الافساد ثم رد- عليه واطال في تخطءته وتغليطه وممن نص علي اسكارها ايضا العلماء بالنبات من الاطباء واليهم المرجع في ذلك وكذلك ابن تيمية وتبعه من جاء بعده من متاخري مذهبه والحق في ذلك خلاف الاطلاقين اطلاق الاسكار------ واطلاق الافساد وذلك ان الاسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا اطلاق اعم ويطلق ويراد به تغطية العقل مع نشوة وطرب وهذا اطلاق اخص وهو المراد من الاسكار حيث اطلق فعلي الاطلاق الاول بين المسكر والمخدر عموم-	369	4787591112028517234	458	887.0	373	476	96.21849060058594	81	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2433	true	242597961128955205	87	300	470	1560	1560	300	مطلق اذ كل مخدر مسكر وليس كل مسكر مخدرا فاطلاق الاسكار علي الحشيشة والجوزة ونحوهما المراد منه التخدير ومن نفاه عن ذلك اراد به معناه الاخص وتحقيقه ان من شان السكر بنحو الخمر انه يتولد عنه --------النشاة والطرب والعربدة والغضب والحمية ومن شان السكر بنحو الحشيشة والجوزة انه يتولد عنه اضداد ذلك من تخدير البدن وفتوره ومن طول السكوت والنوم وعدم الحمية وبقولي من شان- فيهما يعلم رد ما اورده الزركشي علي القرافي من ان بعض شربة الخمر يوجد فيه ما ذكر في نحو الحشيشة وبعض اكلة نحو الحشيشة يوجد فيه ما ذكر من الخمر ووجه الرد ان ما نيط بالمظنة لا يءثر فيه خروج بعض الافراد كما ان القصر في السفر لما نيط بمظنة المشقة جاز وان لم توجد المشقة في كثير من جزءياته فاتضح بذلك انه لا خلاف بين من عبر في نحو الحشيشة بالاسكار ومن عبر بالتخدير والافساد والمراد به افساد خاص هو ما سبق فاندفع به قول الزركشي ان التعبير به يشمل الجنون والاغماء لانهما مفسدان للعقل ايضا فظهر بما تقرر صحة قول الفقيه المذكور في السءال انها مخدرة وبطلان قول من نازعه في ذلك لكن ان كان لجهله عذر وبعد ان يطلع علي ما ذكرناه عن العلماء متي زعم حلها او عدم تخديرها واسكارها يعزر التعزير البليغ الزاجر له ولامثاله بل قال ابن تيمية واقره اهل مذهبه من-	2433	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms370	false	-7969980461308867597	0	213	0	1093	1556	300	مطلق اذ كل مخدر مسكر وليس كل مسكر مخدرا فاطلاق الاسكار علي الحشيشة والجوزة ونحوهما المراد منه التحذير ومن نفاه عن ذلك اراد به معناه الاخص وتحقيقه ان من شان السكر بنحو الخمر انه يتولد عنه النشوة والنشاط والطرب والعربدة------- والحمية ومن شان السكر بنحو الحشيشة والجوزة انه يتولد عنه اضداد ذلك من تخدير البدن وفتوره ومن طول السكوت والنوم وعدم الحمية وبقولي من شانه فيهما يعلم رد ما اورده الزركشي علي القرافي من ان بعض شربة الخمر يوجد فيه ما ذكر في نحو الحشيشة وبعض اكله نحو الحشيشة يوجد فيه ما ذكر في الخمر ووجه الرد ان ما نيط بالمظنة لا يءثر فيه خروج بعض الافراد كما ان القصر في السفر لما نيط بمظنة المشقة جاز وان لم توجد المشقة في كثير من جزءياته فاتضح بذلك انه لا خلاف بين من عبر في نحو الحشيشة بالاسكار ومن عبر بالتخدير والافساد والمراد به افساد خاص هو ما سبق فاندفع به قول الزركشي ان التعبير به يشمل الجنون والاغماء لانهما مفسدان للعقل ايضا فظهر بما تقرر صحة قول الفقيه المذكور في السءال انها مخدرة وبطلان قول من نازعه في ذلك لكن ان كان لجهله عذر وبعد ان يطلع علي ما ذكرناه عن العلماء متي زعم حلها او عدم تخديرها واسكارها يعزر التعزير البليغ الزاجر له ولامثاله بل قال ابن تيمية واقره اهل مذهبه من	370	4787591112028517234	1077	2129.0	866	1100	97.90908813476562	206	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2434	true	1496591916070332926	0	88	0	472	1610	300	زعم حل الحشيشة كفر فليحذر الانسان من الوقوع في هذه الورطة عند اءمة هذا المذهب المعظم وعجيب ممن خاطر باستعمال الجوزة مع علمه بما ذكرناه فيها من المفاسد والاثم لاغراضه الفاسدة علي--- تلك الاغراض التي يحصل جميعها بغيرها فقد صرح رءيس الاطباء ابن سينا في قانونه بانه يقوم مقامها وزنها ونصف وزنها من السنبل فمن كان يستعمل منها قدرا ما ثم استعمل وزنه ونصف وزنه من السنبل حصلت له جميع اغراضه مع السلامة عن الاثم والتعرض لعقاب الله سبحانه وتعالي علي ان فيها بعض مضار بالرءة ذكرها بعض	2434	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms370	false	-7969980461308867597	213	300	1093	1556	1556	300	زعم حل الحشيشة كفر فليحذر الانسان من الوقوع في هذه الورطة عند اءمة هذا المذهب المعظم وعجيب ممن خاطر باستعمال الجوزة مع ------ما ذكرناه فيها من المفاسد والاثم لاغراضه الفاسدة علي ان تلك الاغراض ت-----حصل جميعها بغيرها فقد صرح رءيس الاطباء ابن سينا في قانونه بانه يقوم مقامها وزنها ونصف وزنها من السنبل فمن كان يستعمل منها قدرا ما ثم استعمل وزنه ونصف وزنه من السنبل حصلت له جميع اغراضه مع السلامة من الاثم والتعرض لعقاب الله سبحانه وتعالي علي ان فيها بعض مضار بالرءة ذكرها بعض-	370	4787591112028517234	458	888.5	373	475	96.42105102539062	82	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2436	true	-6395490965335851250	253	297	1313	1540	1555	300	قول ابن النقيب -----لا ضمان علي متلفها كالخمر عدم صحة بيع ذلك وهو محتمل وقد نقل الامام ابو بكر بن القطب القسطلاني عن بعض اءمة اهل الشام فيها انها حارة في الدرجة الثانية يابسة في الاولي تصدع الراس وتظلم البصر وتعقد البطن وتجفف المني	2436	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms371	false	-9155708396117793871	87	119	482	658	1631	300	قال ابن دقيق العيد ولا ضمان علي متلفها كالخمر و-----------------------------نقل الامام ابو بكر بن القطب العسقلاني--------------------------- انها حارة في الدرجة الثانية يابسة في الاولي تصدع الراس وتظلم البصر وتعقد البطن وتجفف المني	371	4787591112028517234	161	284.0	131	232	69.39655303955078	27	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2436	true	-6395490965335851250	95	127	513	679	1555	300	وفي كتاب السياسة لابن تيمية ان الحد واجب في الحشيشة------- قال لكن لما كانت جامدة وليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل نجسة وهو --صحيح	2436	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms371	false	-9155708396117793871	44	77	247	422	1631	300	وفي كتاب السياسة لابن تيمية ان الحد واجب في الحشيشة كالخمر قال لكن لما كانت جمادا وليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل نجسة وهو الصحيح	371	4787591112028517234	163	309.5	131	175	93.14286041259766	29	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2437	true	-181196872163572735	70	166	387	900	1628	300	اجتنابه---------------- لما يشتمل عليه من المضار التي هي مبادء مداعي الهلاك وربما نشا من تجفيف المني وصداع الراس وغيرهما -------مفاسد و--مضار تفتقر الي علاج قال وقد ذكرها ابو محمد عبد الله بن احمد المالقي العشاب المعروف بابن البيطار------------------------------------------------ في كتابه الجامع لقوي الادوية والاغذية فقال ومن القنب الهندي نوع ثالث يقال له القنب ولم اره بغير مصر ويزرع في البساتين ويسمي بالحشيشة ايضا وهو مسكر جدا اذا تناول منه الانسان يسيرا قدر درهم او درهمين حتي ان من اكل م-نه اخرجه الي حد الرعونة وقد استعمله قوم فاختطفت عقولهم وادي بهم الحال الي الجنون وربما قتلت	2437	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms371	false	-9155708396117793871	127	222	696	1208	1631	300	اجتنابها كغيرها مما سبق لما تشتمل عليه من المضار التي هي مبدا- مداعي الهلاك وربما نشا من تجفيف المني وصداع الراس وغيرهما اعظم المفاسد والمضار ومن ثم-------- قال ------------------------------------------------------------ابن البيطار واليه انتهت رءاسة زمنه في معرفة النبات والاعشاب في كتابه الجامع لقوي الادوية والاغذية -----ومن القنب الهندي نوع ثالث يقال له القنب ولم اره بغير مصر ويزرع في البساتين ويسمي بالحشيشة ايضا وهو يسكر جدا اذا تناول منه الانسان يسيرا قدر درهم او درهمين حتي ان من اكثر منه اخرجه الي حد الرعونة وقد استعمله قوم فاختل-ت عقولهم وادي بهم الحال الي الجنون وربما قتلت	371	4787591112028517234	424	763.0	343	587	72.231689453125	70	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2437	true	-181196872163572735	274	300	1487	1628	1628	300	قال------ وقد نقل لنا ان البهاءم لا تتناولها فما قدر ماكول تنفر البهاءم عن تناوله وهي --------------------مما يحيل الابدان-------- ويحلل قواها ويحرق دماءها ويجفف رطوبتها ويصفر-	2437	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms371	false	-9155708396117793871	222	254	1208	1384	1631	300	قال القطب وقد نقل لنا ان البهاءم لا تتناولها فما قدر ماكول تنفر البهاءم عن تناوله وهي كغيرها مما سبق ايضا مما يحيل الابدان ويمسخها ويحلل قواها ويحرق دماءها ويجفف رطوبتها ويصفر	371	4787591112028517234	141	253.0	116	176	80.11363983154297	22	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2438	true	-5023092500666533624	2	37	13	193	1506	300	محمد بن زكريا امام وقته في الطب انها تولد افكارا كثيرة وانها -تجفف المني وتجفيفه انما يكون من قلة الرطوبة في الاعضاء الرءيسة--------------------------------------------------------------------------------- ومما انشد فيها قل لمن ياكل الحشيشة جهلا يا خسيسا قد عشت	2438	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms371	false	-9155708396117793871	256	300	1394	1631	1631	300	محمد بن زكريا امام وقته في الطب و----تولد افكارا كثيرة رديءة وتجفف المني ل--------------------قلة الرطوبة في الاعضاء الرءيسية اي واذا قلت رطوبة تلك الاعضاء الرءيسية كانت سببا لحدوث اخطر الامراض واقبح العلل ومما انشد فيها قل لمن ياكل الحشيشة جهلا يا خسيسا قد عشت-	371	4787591112028517234	147	228.5	118	262	56.106868743896484	27	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2438	true	-5023092500666533624	37	122	193	635	1506	300	شر معيشة دية العقل بدرة فلما ذا يا سفيها قد بعتها بحشيشة قال وقد بلغنا من جمع يفوق حد الحصر ان كثيرا ممن عاناها مات بها فجاة واخرين اختلت عقولهم وابتلوا بامراض متعددة من الدق والسل والاستسقاء وانها تستر العقل وتغمره ومما انشد فيها ايضا يا من غدا اكل الحشيش شعاره وعدا فلاح عواره وخماره اعرضت عن سنن الهدي بزخارف لما اعترضت لما اشيع ضراره العقل ينهي ان يميل الي الهوي والشرع يامر ان تعدد داره فمن ارتدي برداء شهوة زهر-----ة فيها بدا للناظرين عثاره	2438	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms372	false	3258168355347667610	0	84	0	440	1689	300	شر معيشة دية العقل بدرة فلما-ذا يا سفيها قد بعته- بحشيشه قال وقد بلغنا من جمع يفوق حد الحصر ان كثيرا ممن عاناها مات بها فجاة واخرين اختلت عقولهم وابتلوا بامراض متعددة من الدق والسل والاستسقاء وانها تستر العقل وتغمره ومما انشد فيها ايضا يا من غدا اكل الحشيش شعاره وغدا فلاح عواره وخماره اعرضت عن سنن الهدي بزخارف لما اعترضت لما اشيع ضراره العقل ينهي ان تميل الي الهوي والشرع يامر ان تبعد داره فمن ارتدي برداء----- زهرة شهوة فيها بدا للناظرين خساره	372	4787591112028517234	428	826.0	345	447	95.74944305419922	77	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2439	true	-7752641960138529054	0	135	0	701	1627	300	ومفتر قال العلماء المفتر كل ما يورث الفتور والخدر في الاطراف وهذا الحديث فيه دليل علي تحريم الحشيش بخصوصه فانها تسكر وتخدر وتفتر ولذلك يكثر النوم لمتعاطيها وحكي القرافي وابن تيمية الاجماع علي تحريمها ق------ال ومن استحلها فقد كفر قال وانما لم تتكلم فيها الاءمة الاربعة رضي الله تبارك وتعالي عنهم لانها لم تكن في زمنهم وانما ظهرت في اخر الماءة السادسة واول الماءة السابعة حين ظهرت دولة التتار قال الرافعي رحمه الله تعالي في الاطعمة وفي بحر المذهب ان النبات الذي يسكر وليس فيه شدة يحرم اكله ولا حد علي اكله ولا نعرف في ذلك خلافا عندنا وقال في باب الشرب وما يزيل العقل من غير الاشربة كالبنج لا حد في تناوله لانه لا يلذ ولا يطرب ولا يدعو قليله الي كثيره ا ه وقول الماوردي-------- النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد	2439	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms368	false	-2725144550889466716	87	154	444	812	1572	300	ومفتر قال العلماء المفتر كل ما يورث الفتور والخدر في الاطراف وهذه المذكورات كل-------------------------------ها تسكر وتخدر وتفتر--------------------------- وحكي القرافي وابن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة قال ومن استحلها فقد كفر قال وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة ---------------------------لانها لم تكن في زمنهم وانما ظهرت في اخر الماءة السادسة واول الماءة السابعة حين ظهرت دولة التتار وذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماوردي قولا ان النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد	368	4787591112028517234	334	595.5	273	715	46.713287353515625	56	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2440	true	-5507852160027792220	0	93	0	567	1668	300	وتصدع الراس وتقطع النسل و-----المني وتجففه وتورث موت الفجاة واختلال العقل وفساده والدق والسل والاستسقاء وفساد الف-------------كر وافشاء الس------------ر وذهاب الحياء وكثرة المراء وعدم المروء------------ة وكشف العورة وعدم الغيرة واتلاف الكسب ومجالسة ابليس وترك الصلاة- والوقوع في المحرمات------- والجذام والبرص وتوالي الاسقام والرعشة------------------------------------------ ونتن الفم-------------- وسقوط شعر الاجفان واحتراق الدم وصفرة الاسنان والبخر وثقب الكبد وغشاء العين والكسل والفشل------------------- وتجعل الاسد كالعجل وتعيد العزيز ذليلا والصحيح عليل----------------------------ا ان اكل لا يشبع وان اعطي لا يقنع وان كلم لا يسمع تجعل الفصيح ابكم والصحيح ابلم وتذهب الفطنة وتحدث البطنة وتورث -------اللعنة والبعد عن الجنة	2440	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms372	false	3258168355347667610	118	228	641	1315	1689	300	وتصدع الراس وتقطع النسل وتجفف المني وت-------ورث موت الفجاة واختلال العقل وفساده والدق والسل والاستسقاء وفساد الفكر ونسيان الذكر وافشاء السر وانشاء الشر وذهاب الحياء وكثرة المراء وعدم المروءة ونقض المودة وكشف العورة وعدم الغيرة واتلاف الكيس ومجالسة ابليس وترك الصلوات والوقوع في المحرمات والبرص والجذام------- وتوالي الاسقام والرعشة علي الدوام وثقب الكبد واحتراق الدم والبخر ونتن الفم وفساد الاسنان وسقوط شعر الاجفان------------- وصفرة الاسنان وعشا------------------ء العين------- والفشل وكثرة النوم والكسل وتجعل الاسد كالعجل وتعيد العزيز ذليلا والصحيح عليلا والشجاع جبانا والكريم مهانا ان اكل لا يشبع وان اعطي لا يقنع وان كلم لا يسمع تجعل الفصيح ابكم والذكي- ابلم وتذهب الفطنة وتحدث البطنة وتورث العنة واللعنة والبعد عن الجنة	372	4787591112028517234	505	886.5	420	727	69.46354675292969	70	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2456	true	4405145676312160953	189	300	960	1507	1507	300	في منهاجه فقال -----------ان الذنوب التي تكون بين العباد قد تكون في المال وفي النفس وفي العرض وفي الحرم وفي الدين فاما المال فيجب رده عند المكنة فان عجز عنه لفقره استحله منه فان عجز عن استحلاله لغيبته او موته وامكن التصدق عنه فعل- والا فليكثر من الحسنات ويرجع الي الله تبارك وتعالي ويتضرع اليه في ان يرضيه عنه يوم القيامة واما ال---نفس فيمكنه او وليه من القصاص فان عجز رجع الي الله تبارك وتعالي في ارضاءه عنه يوم القيامة واما ال---عرض فان اغتبته او شتمته او بهته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك عنده وان تستحل من صاحبه ان امكنك هذا اذا لم تخش زيادة غيظ وتهييج-	2456	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms866	false	9024723452630998507	3	97	13	469	1503	300	في منهاج العابدين للغزالي ان الذنوب التي -----بين العباد اما ف----ي ال---------------------------------------------------مال فيجب رده عند المكنة فان عجز---- لفقر ا-ستحل----ه فان عجز عن استحلاله لغيبته او موته وامكن التصدق عنه فعله والا فليكثر من الحسنات ويرجع الي الله تع-------الي ويتضرع اليه في ان يرضيه عنه يوم القيامة واما في النفس فيمكنه او وليه من الق-ود فان عجز رجع الي الله تع-------الي في ارضاءه عنه يوم القيامة واما في العرض فان اغتابه او شتمه- او بهته فحقه ان يكذب نفسه بين يدي من فعل- ذلك معه --------------------ان امكنه بان لم ي----خش زيادة غيظ او هيج	866	4787591112028517234	394	680.5	311	566	69.6113052368164	64	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2457	true	-1466213980259659442	0	109	0	558	1520	300	فتنة في اظهار ذلك وتجديده فان خشيت ذلك فالرجوع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك واما -الحرم- فان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل تتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهيج وهو نادر فتستح-ل منه واما في الدين فان كفرته او بدعته او ضللته فهو اصعب الامور فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من ق-لت له ذلك وان تستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله سبحانه وتعالي جدا والندم علي ذلك ليرضيه عنك ا ه وسكت عليه الزركشي وغيره بل قال الاذرعي انه في غاية الحسن والتحقيق	2457	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms866	false	9024723452630998507	97	198	469	978	1503	300	فتنة في اظهار ذلك و--------ان خشي -ذلك فالرجوع الي الله-------------- ليرضيه عنه واما في حرمه فان فتنه في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل يتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنه ويجعل له خ------يرا في مقابلته فان امن- الفتنة والهيج وهو نادر فليستحل منه واما في الدين فان كفره- او بدعه- او ضلل-ه فهو اصعب الامور فيحتاج الي تكذيب نفسه بين يدي من قاله في ذلك وان يستحل من صاحبه ان امكنه والا فالابتهال الي الله تع--------الي جدا والندم علي ذلك ليرضيه عنه انتهي كلام الغزالي------------ قال الاذرعي وهو في غاية الحسن والتحقيق	866	4787591112028517234	460	822.5	363	562	81.85053253173828	75	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2678	true	7674207725714792745	15	59	86	322	1553	300	الرافعي الاصرار بالمدا-----------ومة عل----ي الفعل- لكنه قال هل المداومة علي نوع من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله تعالي ع--ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجمهور يوافق الثاني فعلي هذا------------------------------------------------------------------ لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا	2678	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms841	false	3959067391074768038	165	280	845	1482	1581	300	اصر كان الاصرار كارتكاب الكبيرة واما الاصرار السالب للعدالة اهو المداومة علي نوع من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع مختلفة منهم من يفهم كلامه الاول ومنهم من يفهم كلامه الثاني ويوافقه قول الجمهور ان من يغلب طاعته معاصيه كان عدلا ومن يغلب معاصيه طاعته كان مردود الشهادة ولفظ الشافعي -في المختصر قريب منه واذا قلنا به لم تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاحتمالات الاول تضر ا ه وتبعه في الروضة وقضية كلامهما ترجيح الثاني وهو كذلك وبه صرح ابن سراقة وغيره والحاصل ان المعتمد وفاقا لكثيرين من المتاخرين كالاذرعي والبلقيني والزركشي وابن العماد وغيرهم انه لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر ولا	841	4787591112028517234	158	207.5	124	638	24.764890670776367	23	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2700	true	3921658403972806317	88	300	447	1509	1509	300	رايت --------في منهاج العابدين للغزالي ان الذنوب التي بين العباد اما في المال فيجب رده عند المكنة فان عجز لفقر استحله فان عجز عن استحلاله لغيبته او موته وامكن التصدق عنه فعله والا فليكثر من الحسنات ويرجع الي الله سبحانه وتعالي ويتضرع اليه في انه يرضيه عنه يوم القيامة واما في النفس فيمكنه او وليه من القود فان عجز رجع الي الله تعالي في ارضاءه عنه يوم القيامة واما في العرض فان اغتبته او شتمته او بهته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك معه ان امكنك بان لم تخش زيادة غيظ و--هيج فتنة في اظهار ذلك فان خشيت ذلك فالرجوع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك واما في حرمه فان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل تتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهيج وهو نادر فتستح-ل منه واما في الدين بان كفرته او بدعته او ضللته فهو اصعب الام-ر فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من ق-لت له ذلك وان تستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله سبحانه وتعالي---- والندم علي ذلك ليرضيه عنك ا ه-- كلام الغزالي قال الاذرعي وهو في غاية الحسن والتحقيق ا ه-- وقضية ما ذكره في الحرم الشامل للزوجة والمحارم كما صرحوا-	2700	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms866	false	9024723452630998507	0	209	0	1040	1503	300	رايت بعد هذا في منهاج العابدين للغزالي ان الذنوب التي بين العباد اما في المال فيجب رده عند المكنة فان عجز لفقر استحله فان عجز عن استحلاله لغيبته او موته وامكن التصدق عنه فعله والا فليكثر من الحسنات ويرجع الي الله تعا--------لي ويتضرع اليه في ان- يرضيه عنه يوم القيامة واما في النفس فيمكنه او وليه من القود فان عجز رجع الي الله تعالي في ارضاءه عنه يوم القيامة واما في العرض فان اغتابه او شتمه -او بهته فحقه ان يكذب نفسه بين يدي من فعل -ذلك معه ان امكنه بان لم يخش زيادة غيظ او هيج فتنة في اظهار ذلك وان خشي- ذلك فالرجوع الي الله-------------- ليرضيه عنه واما في حرمه فان فتنه في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل يتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنه ويجعل له خ------يرا في مقابلته فان امن- الفتنة والهيج وهو نادر فليستحل منه واما في الدين فان كفره -او بدعه- او ضلل-ه فهو اصعب الامور فيحتاج الي تكذيب نفسه بين يدي من قاله في ذلك وان يستحل من صاحبه ان امكنه والا فالابتهال الي الله --------تعالي جدا والندم علي ذلك ليرضيه عنه انتهي كلام الغزالي قال الاذرعي وهو في غاية الحسن والتحقيق انتهي وقضية ما ذكره في الحرم الشامل للزوجة والمحارم كما صرحوا	866	4787591112028517234	976	1823.0	775	1084	90.03690338134766	169	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2701	true	7777174078538017734	0	91	0	468	1526	300	به ان الزنا واللواط فيهما حق للادمي فتتوقف التوبة------ علي استحلال اقارب المزني---- او الملوط به وعلي استحلال زوج المزني بها هذا ان لم يخف فتنة والا فليتضرع الي الله سبحانه وتعالي في ارضاءهم عنه ويوجه ذلك بانه لا شك ان في الزنا واللواط الحاق عار اي عار بالاقارب وتلطيخ فراش الزوج فوجب استحلالهم حيث لا عذر فان قلت ينافي ذلك جعل بعضهم من الذنوب التي لا يتعلق بها حق ادمي وطء الاجنبية فيما دون الفرج وتقبيلها من الصغاءر والزنا وشرب الخمر من الكباءر وهذا صريح في ان الزنا ليس فيه	2701	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms866	false	9024723452630998507	209	300	1040	1503	1503	300	به ان الزنا واللواط فيهما حق للادمي فتتوقف التوبة منهما علي استحلال اقارب المزني بها او الملوط به وعلي استحلال زوج المزني بها هذا ان لم يخف فتنة والا فليتضرع الي الله --------------في ارضاءهم عنه ويوجه ذلك بانه لا شك ان في الزنا واللواط الحاق عار اي عار بالاقارب وتلطيخ فراش الزوج فوجب استحلالهم حيث لا عذر فان قلت ينافي ذلك جعل بعضهم من الذنوب التي لا يتعلق بها حق ادمي وطء الاجنبية فيما دون الفرج وتقبيلها من الصغاءر والزنا وشرب الخمر من الكباءر وهذا صريح في ان الزنا ليس فيه-	866	4787591112028517234	453	878.0	365	478	94.7698745727539	87	JK007074-ara1	JK007070-ara1
JK007074-ara1.ms2701	true	7777174078538017734	91	260	468	1312	1526	300	حق ادمي فلا يحتاج فيه الي استحلال قلت هذا لا يقاوم--- كلام الغزالي لا سيما وقد قال الاذرعي عنه انه في غاية الحسن والتحقيق فالعبرة بما دل عليه دون غيره علي انه يمكن الجمع بحمل الاول علي --زنا بمن لا زوج لها ولا قريب فهذه يسقط فيها الاستحلال لتعذره والثاني علي من لها ذلك وامكن الاستحلال بلا فتنة فتجب ولا تصح التوبة بدونه وقد يجمع ايضا بان الزنا من حيث هو فيه حق -لله اذ لا يباح بالاباحة وحق لاد-مي فمن نظر الي حق الله سبحانه وتعالي لم يوجب الاستحلال ولم ينظر اليه وهو مجمل عبارة غير الغزالي ومن نظر الي حق الادمي اوجب الاستحلال ويءيده قول ابن عبد السلام في من اخذ مالا في قطع الطريق هل عليه الاعلام به ان غلبنا عليه حق الله تعالي لم يجب الاعلام به وان غلبنا في عليه حق الادمي وجب اعلامه ليستوفيه------------------ الامام به ثم رايت ابن الرفعة مثل- نقلا عن الاصحاب للمعصية التي لا حق فيها للعباد بتقبيل الاجنبية وهو يفهم ان وطاها فيه حق للعباد وحينءذ فيوافق كلام الغزالي	2701	-8632970862859855294	JK007070-ara1.ms867	false	2385676583589261587	0	171	0	860	1509	300	حق ادمي فلا يحتاج فيه الي استحلال قلت هذا لا يقاوم به كلام الغزالي لا سيما وقد قال الاذرعي عنه انه في غاية الحسن والتحقيق فالعبرة بما دل عليه دون غيره علي انه يمكن الجمع بحمل الاول علي الزنا بمن لا زوج لها ولا قريب فهذه يسقط فيها الاستحلال لتعذره والثاني علي من لها ذلك وامكن الاستحلال بلا فتنة فيجب ولا تصح التوبة بدونه وقد يجمع ايضا بان الزنا من حيث هو فيه حق الله اذ لا يباح بالاباحة وحق للادمي فمن نظر الي حق الله --------تعالي لم يوجب الاستحلال ولم ينظر اليه وهو محمل عبارة غير الغزالي ومن نظر الي حق الادمي اوجب الاستحلال ويءيده قول ابن عبد السلام ف--من اخذ مالا في قطع الطريق هل عليه الاعلام به ان غلبنا عليه حق الله تعالي لم يجب الاعلام به وان غلبنا في الحد حق الادمي وجب اعلامه ليستوفيه او يتركه ليستوفيه الامام به ثم رايت ابن الرفعة مثلا نقلا عن الاصحاب للمعصية التي لا حق فيها للعباد بتقبيل الاجنبية وقد يفهم ان وطاها فيه حق للعباد وحينءذ فيوافق كلام الغزالي	867	4787591112028517234	825	1603.5	658	870	94.82758331298828	156	JK007074-ara1	JK007070-ara1