id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms1812	true	1729375413642464621	150	250	821	1373	1617	300	سفيان في العيون عن ابي يوسف ومحمد وحملوا من حلف لا يشرب من الاناء علي الكرع والشرب من الاناء وحمله ابو حنيفة علي الكرع ونسبه القاضي عبد الوهاب لمذهبهم قال وهو قول جمهور اهل العلم وعلي جواز استعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله في --جميع معانيه اختلفوا هل هو بطريق الحقيقة او المجاز قال الاصفهاني واللاءق بمذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه انه بطريق الحقيقة لانه يوجب حمله علي الجميع ونقله السيف الامدي عن الشافعي والقاضي كساءر الالفاظ العامة في صيغ العموم ولهذا حملت عند التجرد عن القراءن علي الجميع وقيل انه بطريق المجاز ونقل------------- عن الشافعي ايضا ومال اليه---------- امام الحرمين واختاره ابن الحاجب	1812	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms0460	false	-4846265301951194874	0	124	0	686	1635	300	سفيان في العيون عن ابي يوسف ومحمد وحملوا من حلف لا يشرب من الاناء علي الكرع والشرب من الاناء وحمله ابو حنيفة علي الكرع ونسبه القاضي عبد الوهاب لمذهبهم قال وهو قول جمهور اهل العلم وقد قال سيبويه يجوز ان يراد باللفظ الواحد الدعاء علي الغير والخبر علي حال المدعو عليه نحو الويل له فهذا دعاء عليه وخبر عنه ولهما معنيان مختلفان ثم اختلف المجوزون في موضعين احدهما ان استعماله في الجميع--------------- هل هو بطريق الحقيقة او المجاز قال الاصفهاني واللاءق بمذهب الشافعي --جواز استع-------ماله بطريق الحقيقة لانه يوجب حمله علي الجميع ونقله------ الامدي عن الشافعي والقاضي كساءر الالفاظ العامة في صيغ العموم ولهذا حملت علي الت-----------جرد علي الجميع ----------------------ونقل صاحب التلخيص عن الشافعي انه بطريق المجاز وهو ميل امام الحرمين واختاره ابن الحاجب	460	3239090953037590685	452	809.0	368	749	60.347129821777344	76	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms1813	true	523526813767293827	0	113	0	600	1540	300	ويلزم التحكم او تعطيل النص -لان العمل بالدليل واجب ما امكن وليس من عادة العرب تفهيم المراد باللفظ المشترك من غير قرينة فيصير انتفاء القرينة المخصصة قرينة اي قرينة علي التعميم ولما فيه من الاحتياط علي ما ياتي وقو------------------------------ل الرافعي في---- التدبير---- الا-------------شبه ان------ المشترك لا يراد به جميع معانيه ولا يحمل عند الاطلاق علي جميعها ردوه بانه بحث مخالف لمنقول المذهب فلا يعول عليه ومن ثم قال الزركشي ليس كما قال وانما هذا مذهب الحنفية كما قال -ابو زيد الدبوسي في تقويم الادلة علي انه ا-------------------------------------------------------------------------------عني الرافعي صرح بخلافه في مواضع فتعين ان بحثه لذلك انما هو تبع لبعض الاصوليين ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القشيري قال -------------لانه ليس موضوعا للجميع بل لاحاد مسمياته علي البدل	1813	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms0463	false	-5416044575955587725	80	250	437	1369	1610	300	ويلزم---------- تعطيل النص ولان العمل بالدليل واجب ما امكن وليس من عادة العرب تفهيم المراد باللفظ المشترك من غير قرينة فيصير انتفاء القرينة المخصصة قرينة ---------------تعميم ولما فيه من الاحتياط الثاني المنع وهو قول ابن عقيل من الحنابلة وقال الرافعي في باب التدبير انه الاشبه فقال والاشبه ان اللفظ المشترك مر---اد به جميع معانيه ولا يحمل عند الاطلاق علي جميعها و------------------------------------------------------------------ليس كما قال وانما هذا مذهب الحنفية كما قاله ابو زيد الدبوسي في تقويم الادلة قال ولهذا قال علماءنا من اوصي لمواليه وله موال اعتقوه وموال اعتقهم ان الوصية باطلة لان معني ا--------------------------------------------------------------------------لولاءين مختلف فيراد بالوصية للاعلي الجزاء وللاسفل زيادة الانعام واذا قال لامراة ان نكحتك فانت طالق لم ينصرف الي العقد والوطء جميعا لانهما مختلفان ا ه وبه قال الامام فخر الدين تفريعا علي القول بجواز الاستعمال والثالث التوقف لا يحمل علي شء الا بدليل ويصير مجملا وبه قال القاضي كما سنذكره قال القاضي ابو منصور وهو قول الواقفية في صيغ العموم ا ه واختاره ابن القشيري في اصوله وتفسيره لانه ليس موضوعا للجميع بل لاحاد مسميات- علي البدل	463	3239090953037590685	404	467.5	329	1101	36.69391632080078	61	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms1813	true	523526813767293827	145	234	750	1224	1540	300	حمل المشترك علي جميع معانيه هو ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتهر عنه في كتب المتاخرين من الاصحاب و----انكر ذلك ا----------بن تيمية وقال ليس للشافعي نص صريح فيه وانما استنبطوا هذا من نصه فيما لو- اوصي لمواليه او وقف عليهم وله موال من اعلي ومن اسفل ا-------------------نه يصرف للجميع وهذا ا--ستنباط لا يصح لاحتمال انه يري ان اسم المو-لي من الاسماء المتواطءة وانه موضوع- للقدر المشترك بين الفريقين و-------عند هذا الاحتمال فكيف يحكي عنه ذلك قاعدة كلية ا ه والقول بالتواطء بالتواطء بان يكون موضوعا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني واحد علي جهة التواطء وهو الموالاة والمناصرة	1813	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms0464	false	4283381775930378013	55	245	289	1302	1581	300	حمل المشترك علي جميع معانيه والقرينة الموجبة تحمله عليها فيعتبر بينهما الترجيحات قال وهذا خطا لامكان الجمع بان يقال المتكلم تكلم به مرات واراد بكم مرة معني من معانيه والدليل المانع لا ينفي ذلك وقال بعض شراح اللمع ان دل الدليل علي احدهما حمل عليه قطعا وان دل علي ان المراد احدهما ولم يعين وجب الوقف حتي يعلم ذلك الواحد بعينه قطعا وان لم يعلم المراد به فهو موضع الخلاف تنبيهات التنبيه الاول في تحرير النقل عن الشافعي والقاضي في هذه المسالة اما الشافعي فقد اشتهر عنه في كتب المتاخرين القول الاول وقد انكر ذلك ابو العباس بن تيمية وقال ليس للشافعي نص صريح فيه وانما استنبطوا هذا من نصه فيما اذا اوصي لمواليه------------- وله موال--- اعلي و---اسفل او وقف علي مواليه فانه يصرف للجميع وهذا الاستنباط لا يصح لاحتمال انه يري ان اسم الموالي من الاسماء المتواطءة وان- موضوعه للقدر المشترك بين الموليين ولا يلزم من هذا ان----------- يحكي عنه---- قاعدة كلية في الاسماء التي لا شركة بين معانيها وانما الاشتراك بينهما في مجرد اللفظ قلت وهذا نقله ابن الرفعة في الكفاية عن شيخه الشريف عماد الدين وان تناول الاسم لهما معني واحد علي جهة التواطء وهي الموالاة والمناصرة	464	3239090953037590685	370	556.0	298	1048	35.30534362792969	57	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms1814	true	-7049914123326135436	237	297	1202	1516	1527	300	الخلاف في حمل المشترك علي جميع معانيه انما هو في الكلي العددي اي في كل فرد فرد وذلك بان يجعله يدل علي كل منها -علي حدته بالمطابقة في الحالة التي يدل علي المعني الاخر بها وليس المراد الكل- المجموعي اي يجعل مجموع المعنيين مدلولا مطابقا كدلالة الخمسة علي احادها ولا الكلي البدلي اي يجعل كل واحد مدلولا مطابقا علي البدل	1814	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms0466	false	-6829045481029338286	50	109	276	586	1616	300	الخلاف في حمل المشترك علي----- معانيه انما هو في الكلي العددي اي في كل فرد فرد وذلك بان يجعله يدل علي كل منهما علي حدته بالمطابقة في الحالة التي تدل علي المعني الاخر بها وليس المراد الكلي المجموع- اي بجعل مجموع المعنيين مدلولا مطابقا كدلالة الخمسة علي احادها ولا الكلي البدلي اي بجعل كل واحد مدلولا مطابقا علي البدل	466	3239090953037590685	303	585.0	245	316	95.88607788085938	52	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms1815	true	205190365541679479	1	57	4	302	1602	300	عبد العزيز في شرح البزدوي--- محل الخلاف فيما اذا اريد بالمشترك كل واحد من معنييه واما ارادة المجموع من حيث هو مجموع فلا نزاع فيه لانه يصير كل واحد من المعنيين جزء المعني بخلاف الاول فانه يصير كل واحد منهما هو المعني بتمامه وقيل الخلا----------------------------------------------------------------------------------------ف في الكلي المجموعي لان اكثرهم صرحوا بان المشترك عند الشافعي كالعام	1815	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms0466	false	-6829045481029338286	114	188	613	1001	1616	300	عبد العزيز في شرح البزدوي ان محل الخلاف فيما اذا اريد بالمشترك كل واحد من معنييه واما ارادة المجموع من حيث هو مجموع فلا نزاع فيه لانه يصير كل واحد من المعنيين جزءا لمعني بخلاف الاول فانه يصير كل واحد منهما هو المعني بتمامه وقال الاصفهاني في شرح المحصول انه راه في تصنيف اخر لصاحب التحصيل ان الاظهر من كلام الاءمة ان الخلاف في الكلي المجموع ف-ان اكثرهم صرحوا بان المشترك عند الشافعي كالعام	466	3239090953037590685	289	555.5	235	389	74.29306030273438	50	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms1815	true	205190365541679479	71	298	368	1594	1602	300	هو من باب العموم او الاحتياط وفيه طريق-ان احد-هما وعليه- امام الحرمين------------- والغزالي وابن القشيري والامدي وابن الحاجب انه كالعام وان نسبة اللفظ المشترك الي جميع معانيه كنسبة العام الي جميع افراده والعام اذا تجرد عن القراءن يجب حمله علي --جميع افراده بطريق الحقيقة فكذا المشترك وتضعيف النقشواني له بانه يلزم عليه ان اللفظ حينءذ متواطء -لا مشترك وبان الا------------ءمة لم يريدوا العموم وان-------------ما وهم الناقل عنهم ذلك مردود با---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن توهيمهم الناقل عن الاءمة وهم و-------------------------مرادهم ان المشترك كالعام في معني استغراقه لمدلولاته ووجوب --حمله علي جميعها حيث لا قرينة----------------------- فهو كالعام من هذا الوجه لا ان الافراد الداخلة تحت المشترك ---كالافراد الداخلة تحت العام حتي يلزم التواطء لا من كل وجه كيف وافراده محصورة بخلاف العام وقد حملوه علي معانيه حتي في النكرة المفردة والفعل مع انه لا عموم فيهما ثانيهما وعليه الفخر الرازي انه من باب الاحتياط ----لانا ان قلنا بال--------------------توقف --لزم --تعطيل النص لا سيما عند الح----اجة او -حملناه علي احده-ا --لزم التحكم فل---------م يبق الا الحمل علي الجمي-ع وهو احوط لاشتماله علي مدلولات اللفظ باسرها باسرهم ولان تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع--- فاذا جاء وقت العمل بالخطاب ولم ي-بين ان المقصود احده-ا علم ان المراد الكل ---وعلي ذلك-------- جري ا---------------بن دقيق العيد فقال ان لم تقم قرينة علي تعيين احدها--------------- حملناه علي الكل---- لا لانه مقتضي اللفظ وضعا بل لان اللفظ دال علي احده-ا ولم يتعين ولا يخرج عن عهدته الا بالجميع	1815	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms0467	false	-1168938998686106302	30	272	155	1496	1622	300	هو من باب العموم او الاحتياط -فيه طريقتان احداهما وعليها امام الحرمين وابن القشيري والغزالي------------- والامدي وابن الحاجب انه كالعام وان نسبة المش------ترك الي جميع معانيه كنسبة العام الي----- افراده والعام اذا تجرد عن القراءن وجب حمله علي الجميع------- بطريق الحقيقة فكذا المشترك وضعفه -النقشواني ل---انه يصير ال--------لفظ حينءذ متواطءا لا مشتركا قال ولا يبعد ان الاءمة لم يريدوا العموم وان هذه الزيادة من جهة الناقل عنهم لما راي في كتبهم حمل المشترك علي معنييه ظن انهم الحقوه بالعام بالنسبة الي افراده وليس كذلك ونازعه الاصفهاني لما فيه من توهيم------------ الاءمة قال وما استبعد النقل ضعيف فان مرادهم ان المشترك كالعام في معني استغراقه لمدلولاته ووجوب الحمل- علي جميع معانيه المختلفة عند التجرد عن القراءن فهو كالعام من هذا الوجه ل--ان الافراد الداخلة تحت المشترك مثل الافراد الداخلة تحت العام حتي يلزم التواطء والطريقة الثانية وعليها الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرازي انه من باب الاحتياط وتقديرها ان للسامع احوالا ثلاثة اما ان يتوقف فيلزم التعطيل----- لا سيما عند وقت الحاجة او يحمل------- احدهما فيلزم الترجيح بلا مرجح لم يبق الا الحمل علي المجموع وهو احوط لاشتماله علي مدلولات اللفظ باسرها------- ولان تاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز فاذا جاء وقت العمل بالخطاب ولم يتبين ان المقصود احدهما علم ان المراد المجموع وعلي هذه الطريقة جري الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد فقال ان لم يقم دليل -علي تعيين احد المعنيين للارادة حملناه علي كل منهما لا لانه مقتضي اللفظ وضعا بل لان اللفظ د-ل علي احدهما ولم يتعين ولا يخرج عن عهدته الا بالجميع	467	3239090953037590685	926	1453.0	747	1525	60.721309661865234	133	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms1816	true	1899308001340847152	88	222	439	1184	1619	300	الحقاءق اللغ--وية والعرفية والفرق بين هذه الحقاءق الثلاث يعرف من قولهم الوضع المعتبر---- اما وضع اللغة وهي اللغوية كالاسد للحيوان المفترس واما وض--------ع الش-رع وهي الشرعية كالصلاة للاركان وقد كانت -----لغة للدعاء واما وضع العرف وهي العرفية بان ينقل اللفظ اهل العرف عن وضعه الاصلي الي ما يتعارفونه بينهم وال-------------------------------اصل اللغوية اذ كل من الشرع وال-------------------------عرف نا---قل للموضوع اللغ------وي الي غيره فالوضع في اللغوية غيره فيهما اذ الاول------------------------ تعليق اللفظ بازاء معني لم يعرف ب--غير ذلك الوضع والثاني الثاني- والثالث --بمعني غلبة الاستعمال في غير ما وضع له لغة اذ لم ينقل عن الشارع انه وضع لفظ نحو الصلاة والصوم بازاء معانيها الشرعية بل غلب استعماله------ لهذه الالفاظ بازاء تلك المعاني حتي صارت الحقيقة اللغوية مهجورة وكذلك العرف فان اهله لم يضعوا---- القارورة مثلا للظرف من الزجاج علي جهة الاصطلاح كما ان الشرع لم	1816	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms0480	false	1283478117786209470	161	300	838	1624	1624	300	الحقيقة الي لغوية وعر--فية وشرعية لان الوض---------------------------------ع المعتبر فيه اما وضع اللغة وهي اللغوية كالاسد للحيوان المفترس اولا وهو اما وضع الشارع وهي الشرعية كالصلاة للاركان وقد كانت في اللغة للدعاء اولا---------- وهي العرفية المنقولة عن موضعها ا--------------لاصلي الي غيره بعرف الاستعمال ولتتنبه لامرين احدهما ان اللغوية اصل الكل فال------------------عرف نقلها عن اللغة الي العرف والشرع نقلها عن اللغة والعرف الثاني ان الوضع في اللغوية غير الوضع في الشرعية والعرفية فانه في اللغة تعليق اللفظ بازاء معني لم يعرف به غير ذلك الوضع واما في الشرعية والعرفية فبمعني غلبة الاستعمال دون المعني السابق فانه -لم ينقل عن الشارع انه وضع لفظ---- الصلاة والصوم بازاء معانيها الشرعية بل غلب استعمال الشارع لهذه الالفاظ بازاء تلك المعاني حيث صارت الحقيقة اللغوية مهجورة وكذلك العرف فان اهله لم يضعوا لفظ القارورة مثلا للظرف من الزجاج علي جهة الاصطلاح كما ان الشرع لم-	480	3239090953037590685	523	820.0	426	869	60.184120178222656	70	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms1816	true	1899308001340847152	222	276	1184	1479	1619	300	يضع لفظ الزكاة لقطع طاءفة من المال لنحو الفقراء بل صارت هذه الالفاظ شرعية وعرفية بكثرة الاستعمال دون ان يسبقه تعريف بتواضع الاسم والتحقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للشرع وضعا كاللغة فان الوضع تعليق لفظ بازاء معني ------------لكن يختلفان في سبب العلم بذلك فهو في اللغة اعلام الغير بانه وضع لذلك وفي الشرع والعرف كثرة الاستعمال وفي --	1816	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms0481	false	2277479701897576399	0	113	0	629	1652	300	يضع لفظ الزكاة لقطع طاءفة من المال ل-----لفقراء بل صارت هذه الالفاظ شرعية وعرفية بكثرة الاستعمال دون ان يسبقه تعريف بتواضع الاسم ومن هاهنا منع بعضهم ادخال الانواع الثلاثة في الحد لاختلاف معني الوضع فيها فان الاصطلاح غير غلبة الاستعمال فان خصصنا الوضع بالاصطلاح خرجت الحقيقة الشرعية والعرفية وان لم نخصه لزم ان يكون مشتركا والحدود تصان عنه فينبغي افرادها بحد كان يقال المستعمل فيما غلب استعماله في الاصطلاح الذي يقع به التخاطب لكن هذه مضايقة لا طاءل تحتها بل لقاءل ان يقول ان للشرع وضعا كاللغة فان الوضع تعليق لفظ بازاء معني وهو يشملهما لكن يختلفان في سبب العلم بذلك فف---ي اللغة اعلام الغير بانه وضع لذلك وفي الشرع ------بكثرة الاستعمال ليرفع	481	3239090953037590685	268	488.5	218	643	41.67962646484375	46	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms1817	true	-453689896779626147	0	37	0	195	1660	300	له فيه وقال ابن برهان تا--------------------------------------رة يستفاد المعني من---- الشرع واللفظ من اللغة وتارة عكسه والكل اسام- شرعية -قال الزركشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل المراد بالحقيقة الشرعية كل ما ورد علي لسان حملة الشريعة مما هو مخالف للوضع اللغوي او	1817	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms0483	false	6071396370793784034	228	299	1203	1572	1576	300	له فيه وقال ابن برهان هو ما استفيد من الشرع واللفظ من اللغة ومرة يستفاد المعني من وضع اللغة واللفظ في الشرع----------- والكل اسامي شرعية وقال بعضهم هي اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا في الشرع وقيل الاسم المستعمل فيما وضع له في الشرع لان الاستقرار دل علي عدم الفعل والحرف الشرعيين الا بالتبع وهل المراد بالحقيقة الشرعية كل ما ورد علي لسان حملة الشريعة مما هو مخالف للوضع اللغوي او	483	3239090953037590685	167	268.5	132	380	43.94736862182617	27	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms1817	true	-453689896779626147	43	151	230	816	1660	300	الشرع لفظ الص-------------لاة علي الدعاء في مواضع لا ضرورة بنا الي صرفه عن------------------------------------------------- حقيقته اللغوية الي مجازه الشرعي اذ الحقيقة اللغوية متي- امكنت لم يكن بنا حاجة الي ادعاء المجاز الشرعي وتنقسم الحقيقة الشرعية الي----- اربعة اقسام الاول ان يكون اللفظ والمعني معلومين لاهل اللغة لكنهم لم يضعوا ذلك الاسم لذلك المعني كلفظة الرحمن لله الثاني ان يكونا غير معلومين لهم كاواءل السور الثالث ان يعلموا اللفظ --------دون المعني كلفظ الصلاة الرابع عكسه كلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الاب لما تاكله البهاءم ولهذا لما نزل قوله تعالي وفاكهة وابا قال عمر ما الاب ونوز------ع في ---------------------بعض هذه الاقسام بانه يستحيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل الشرع لفظة لغوية الي معني مجازي لغة ولا يعرفهما اهل اللغة	1817	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms0484	false	7772537619018325731	34	238	169	1315	1635	300	الشرعية المرادة كاطلاق الصلاة علي الدعاء في قوله تعالي وصل عليهم لا نقول انه مجاز بحسب الصلاة ذات الاركان بل هو الدعاء وهذا------------------------------------- حقيقة --لغوية واذا امكنت فما الداعي ل---------------لمجاز الشرعي اقسا-م الحقيقة الشرعية واقسامها اربعة ال------اول ان يكون اللفظ والمعني معلومين لاهل اللغة لكنهم لم يضعوا ذلك الاسم لذلك المعني الث-----------------اني ان يكونا غير معلومين لهم الث-------------الث ان ي--كون اللفظ معلوما لهم والمعني غير معلوم-- الرابع عكسه والمنقولة الشرعية اخص من الحقيقة الشرعية ثم من المنقولة ما نقل الي الدين واصوله كالايمان والاسلام والكفر والفسق وتخص بالدينية وما نقل الي فروعه كالصلاة والزكاة وتختص بالفرعية قال الصفي الهندي وهذه الاقسام الاربعة الاشبه وقوعها اما الاول فكلفظ الرحمن لله فان هذا اللفظ كان معلوما لهم والثاني كاواءل السور والثالث كلفظ الصلاة والصوم والرابع كلفظ الاب------------------ ولهذا لما نزل قوله تعالي وفاكهة وابا قال عمر ما الاب ا ه والنزاع في الكل علي السواء واعلم ان هذا القسم ذكره الامام في المحصول فتابعوه وانما ذكره صاحب المعتمد علي اصل المعتزلة وكذلك تفسير الشرعي بما سبق وهو ماش علي مذهبهم الاتي واما علي اصلنا فلا يستقيم ذلك بل الشرط كما قاله الاصفهاني كون اللفظ والمعني من حيث هو مجاز لغوي يعلمها اهل اللغة لاستحالة نقل الشرع لفظة لغوية الي معني مجاز- لغة ولا يعرفهما اهل اللغة	484	3239090953037590685	369	550.0	293	1260	29.285715103149414	57	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms1817	true	-453689896779626147	205	258	1130	1435	1660	300	انها حقاءق وضعها الشارع مبتكرة لم يلاحظ فيها المعني اللغوي اصلا وليس للعرب فيها تصرف فليست مجازات لغة فان وجدت----------------------- علاقة ------بين المعني اللغوي والشرعي فهو امر اتفاقي- غير منظور اليه وفرقة وهم جمهور اهل العلم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها ماخوذة من الحقاءق اللغوية تجوزا---------- با-----ن استعير لفظها للمدلول الشرعي لعلاقة واختاره--- الامام في المحصول	1817	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms0487	false	4447405626646140630	32	111	189	663	1689	300	انها حقاءق وضعها الشارع مبتكرة لم يلاحظ فيها المعني اللغوي اصلا وليس للعرب فيها تصرف وهو مذهب المعتزلة قالوا وتارة يصادف الوضع الشرعي علاقة بينه وبين المعني اللغوي فيكون---------- اتفاقيا غير ملتفت اليه وتارة لا يصادفه وقالوا نقل الشارع هذه الالفاظ من الصلاة والصيام وغيرهما من مسمياتها اللغوية وابتداء وضعها لهذه المعاني فليست حقاءق لغوية ولا مجازات عنها والثاني انها ماخوذة من الحقاءق اللغوية علي سبيل المجاز بان يكون استعير لفظها للمدلول الشرعي لعلاقة وهو اختيار الامام في المحصول	487	3239090953037590685	228	343.5	184	484	47.10743713378906	33	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms1818	true	4406916498226821653	87	122	461	643	1589	300	وان هذه الاسماء اذا وجدت في كلام الشارع مجردة عن القرينة محتملة المعني اللغوي والشرعي فعلي ايهما تحمل فمن اثبت النقل وهو الاصح كما مر قال انها محمولة علي عرف الشارع لان العادة ان كل	1818	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms0492	false	-15890212345575786	269	300	1437	1600	1600	300	-ان هذه الاسماء اذا وجدت في كلام الشارع مجردة عن القرينة محتملة المعني اللغوي والشرعي فعلي ايهما يحمل فمن اثبت النقل----------------- قال انها محمولة علي عرف الشارع لان العادة ان كل-	492	3239090953037590685	162	301.0	132	182	89.010986328125	29	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms1818	true	4406916498226821653	56	165	299	864	1589	300	واعلم ان الشرعية تطلق علي------- ما في كلام الشارع وما في كلام حملة جملة الشرع من المتكلمين والفقهاء كما ذكره القاضي عضد الدين قال لكن الثانية ليست حقيقة شرعية بل عرفية وان هذه الاسماء اذا وجدت في كلام الشارع مجردة عن القرينة محتملة المعني اللغوي والشرعي فعلي ايهما تحمل فمن اثبت النقل وهو الاصح كما مر قال انها محمولة علي عرف الشارع لان العادة ان كل متكلم يحمل لفظه علي عرفه وقيل يجب الوقف ومحل الخلاف-------- ------------------------في التي في كلام الشارع -اما التي في كلام حملة الشرع فتحمل علي المعني الشرعي بلا خلاف لانها بالنسبة اليهم حقاءق عرفية لا حاجة لهم فيها الي القرينة كما هو حكم ساءر الحقاءق	1818	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms0493	false	7098452812702869698	150	204	773	1070	1561	300	واعلم ان الشرعية تطلق علي معنيين ما في كلام الشارع وما في كلام حملة ال-----شرع من المتكلمين والفقهاء وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف المذكور في الشرعية انما هو بالنسبة ال----ي كلام الشارع واما بالنسبة الي الشرعية في----حمل علي المعني الشرعي بلا خلاف لانها بالنسبة اليهم حقيقة عرفية لا حاجة لهم فيها الي القرينة كما هو حكم----- الحقاءق	493	3239090953037590685	226	389.0	180	605	37.35537338256836	36	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms1821	true	421397589385204097	21	288	121	1550	1610	300	مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه وجمهور اصحابنا كما --في الروضة في---- الايمان جو----------از ارادة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد وكان الرافعي لم يقف علي النقل عندنا في ذلك فقال ان استعماله فيهما------------------ مستبعد عند اهل الاصول وهو علي منوال ما سبق عنه في المشترك ومر رده ومن نقل عن القاضي الباقلاني----------------------------- المنع واطلق فقد وهم لانه انما منع الحمل لا الاستعمال حيث قال في تقريبه وتبعه الامام في تلخيصه اعلم ان ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز انما تصح ممن لا يخطر له التعرض للحقيقة والمجاز لكن يقتصر علي ارادة المسميين من غير تعرض لكون وجه الاستعمال حقيقة او مجازا واما الشافعي فجري علي منوال واحد فجوز استعماله فيهما ----------------وحمله عند الاطلاق عليهما واخرج ابن الرفعة في باب الوصية من المطلب نصه علي ذلك في الام عند الكلام فيما اذا عقد الرجل ع--لي امراتين ولم يعلم السابق م--------------------------------نهما وقال الامام------ وابن القشيري انه ظاهر اختيار الشافعي اي بل هو صريح كلامه لانه لما تمسك بقوله تعالي او لامستم النساء قيل له اراد بالملامسة الجماع فقال احمله علي الجس باليد حقيقة وعلي الوقاع مجازا---- وكذلك صرح في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري بانه مح--مول علي الصلاة حقيقة بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي تعلموا ما تقولون وعلي محلها وهو المسجد مجازا بدليل الا عابري سبيل و-----------------------------اما نصه في البويطي علي انه لو اوصي لمواليه---------- ولهم عتقاء لم يدخلوا--------- مع انهم مواليه مجا---------زا بالسببية وقوله لو وقف علي اولاده لم يدخل اولاد اولاده------- فليس ذلك لاجل---- الجمع بين الحقيقة والمجاز بل لان ---------------------القرينة هنا عينت الحقيقة وحدها اما في الاول- فلان ولاء مواليهم لهم دونه كما مر عن الشافعي واما في الثاني فقال الغزالي -التعميم بين الحقيقة والمجاز اقرب منه بين حقيقتين	1821	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms0469	false	-5129228324914779820	20	266	120	1450	1641	300	مذهب الشافعي------------------- وجمهور اصحابنا كما قاله النووي في باب الايمان من الروضة جواز ارادة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد وكان الرافعي لم يقف علي النقل عندنا في ذلك فقال--- استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز مستبعد عند اهل الاصول وهو قول----------------------------------------------- القاضي صرح به في كتاب التقريب وغلط من نقل عنه المنع وا------------------نما منع الحمل لا الاستعمال كما سنحققه عنه وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشافعي فجري علي منوال واحد فجوز استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وحمله عند الاطلاق عليهما واخرج ابن الرفعة ------------------------نصه علي ذلك في الام عند الكلام فيما اذا عقد -لرجلين علي امراة-- ولم يعلم السابق منهما ذكر ذلك في باب الوصية من المطلب وقال امام الحرمين وابن القشيري انه ظاهر اختيار الشافعي فانه قال في مفاوضة له في اية اللمس هي محمولة عل----------------------------------------------------------ي الجس باليد حقيقة وعلي الوقاع مجازا قلت وكذلك نصه في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فانه احتج به علي جواز العبور في المسجد لقوله الا عابري سبيل وقال اراد مواضع الصلاة وحمل اللفظ علي الصلاة وعلي مواضعها ودل علي الصلاة قوله حتي تع----------لموا وعلي م--واضعه-------------ا قول-ه الا عابري سبيل فحمل اللفظ علي حقيقته ومجازه واما نصه في البويطي علي انه لو اوصي لمواليه وله عتقاء ولهم عتقاء انها تختص بالاولين مع انهم مواليه والاخرون مجازا بالسببية وكذلك لو وقف علي اولاده لم يدخل ولد الولد علي الاصح فليس ذلك لاجل منع الجمع بين الحقيقة والمجاز بل لان مسالتنا عند الاطلاق والقرينة هنا عينت الحقيقة اما--------- الاولي فلان ولاء مواليهم لهم دونه اما---------------------- الثانية قال الغزالي والتعميم بين الحقيقة والمجاز اقرب منه بين حقيقتين	469	3239090953037590685	840	1308.5	672	1747	48.082427978515625	128	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms1823	true	695403355483359914	54	195	294	1012	1564	300	ونقض عليهم ابن السمعاني------ بقولهم لو حلف لا يضع قدمه في الدار فدخل راكبا او ماشيا حنث نظرا ل-----لحقيقة والمجاز وقولهم لو قال اليوم الذي ادخل ف-يه الدار -عبدي حر عتق بدخوله لها ولو ليلا وقولهم------------- لو اخذ الامان لبنيه دخل بنوه وبنو بنيه والظاهر من مذهبنا عد----------م الحنث في الاول اذا دخل راكبا اذ لا قرينة علي ارادة المجاز وفي ---------------------الثاني- موافقتهم اخذا من قول الرافعي وغيره عن التتمة انه لو قال انت طالق اليوم طلقت حالا ولو ليلا---------- ويلغو ذكر اليوم لانه لم يعلق وانما سمي الوقت بغير اسمه كذا قيل والذي يتجه عندي انه لا يعتق لان قوله اليوم الذي ادخل فيه الدار في معني التعليق بدخولها في اليوم ولم يحصل المعلق عليه بدخولها ليلا بخلاف قوله انت طالق اليوم فانه لم يحصل فيه تعليق التعليق باليوم بوجه فالغي وفي الثالث- عدم الدخول كما في الوقف علي الاولاد	1823	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms0470	false	5112500950991795677	13	113	68	594	1585	300	ونقض------ ابن السمعاني عليهم بقولهم لو حلف لا يضع قدمه في الدار فدخل راكبا و--ماشيا حنث قال تناول الحقيقة والمجاز -قال-- لو قال اليوم الذي يدخل فلان الدار فعبده حر فدخل ليلا ونهارا حنث وقالوا في السير الكبير لو اخذ الامان لبنيه دخل بنوه وبنو بنيه والظاهر من مذهبنا في الاولي عدم الحنث لانه--------------------- لا قرينة علي ارادة الاشهر فخالفنا القاعدة لهذا وفي الثانية موافقتهم لانه نق---ل الرافعي------ عن التتمة---- لو قال انت طالق اليوم طلقت في الحال وان كان بالليل ويلغوا ال---يوم لانه لم يعلق وانما سمي الوقت بغير اسمه وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة عدم الدخول كما في الوقف علي الاولاد	470	3239090953037590685	379	598.5	299	787	48.157562255859375	63	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms1823	true	695403355483359914	208	293	1081	1526	1564	300	يحمل علي المجاز الا ان يقوم الدليل علي انه مراد به وقيام الدلالة علي ارادة المجاز لا تنفي عن اللفظ ارادة الحقيقة ا ه قيام قرينة علي المجاز فلا يحمل عليهما عند الاطلاق اي عن القرينة حتي لا ينافي قولهم السابق وحمله عند الاطلاق عليهما لان المراد بالاطلاق ثم انا لم نتيقن ارادة المتكلم للمجاز فحينءذ ان وجدت قرينة عليه حمل اللفظ عليها والا اختص بالحقيقة ولو لم تقم عليها قرينة خلافا لمن اشترط القرينة فيها ايضا فقال لا يحمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي واحد منهما الا بدليل	1823	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms0472	false	2590418712142507709	3	76	10	399	1579	300	يحمل علي المجاز الا ان يقوم الدليل علي انه مراد به وقيام الدلالة علي ارادة المجاز لا ينفي عن اللفظ ارادة الحقيقة هذا لفظه وهو الحق قال والمسالة مفروضة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ الذي----------------------------------------------------- اشترك في عرف استعماله الحقيقة والمجاز معا وقال ابن حاتم الازدي صاحب القاضي اذا كان اللفظ موضوعا حقيقة لشء ومجازا لغيره ثم ورد هل يحمل علي الحقيقة مطلقا وبالقرينة علي المجاز ام تتوقف الدلالة ولا يحمل علي واحد منهما الا بدليل	472	3239090953037590685	158	254.0	125	607	26.029653549194336	26	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms1824	true	-4223953331872857923	1	149	7	796	1580	300	ما اذا ظهر قصد المجاز بقرينة مع السكوت عن الحقيقة او بقصدهما معا اما اذا قصدها------ فقط ف-يحمل عليها قطعا او قصده فقط فيحمل عليه قطعا ف-----------ان لم يظهر قصد -------لم يحمل عليه اذ------- اللفظ انما يحمل علي مجازه بقرينة ولهذا قالوا -----------------------------------------لا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد علي الاصح وكذا في نظاءره ونظيره--- لو اوصي لاخوة فلان وله---------------- اخوة واخوات قال الامام في-------------- النهاية مذهب ابي حنيفة وظاهر مذهب الشافعي ان الوصية تختص بالا-------خوة دون الاخوات وقال ابو يوسف ومحمد يدخلن ايضا وكلام ابن السمعاني يقتضيه وقد افاد انهما -----------اذا تساويا في الاستعمال بان يكثر المجاز كثرة توازي الحقيقة --تساويا- فيهما عند الاطلاق فلا يحتاج حينءذ الي قرينة والحاصل ان الصور اربع احداها ان تدل قرينة علي ارادة المجاز مع السكوت عن الحقيقة ثانيها ان تدل علي ارادتهما جميعا ثالثها ان لا يكون قرينة ولكن للمجاز شهرة يوازي بها الحقيقة والخلاف ثابت في الكل والصحيح	1824	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms0472	false	2590418712142507709	141	300	735	1579	1579	300	هو اذا ظهر قصد المجاز بقرينة مع السكوت عن الحقيقة او -قصدهما معا اما اذا قصد الحقيقة فقط فالحمل عليها فقط بلا نزاع او المجاز فقط اختص به بلا نزاع وان لم يظهر قصد فلا مدخل للحمل علي المجاز فان اللفظ انما يحمل علي مجازه بقرينة ولهذا قالوا فيما اذا قال وقفت علي اولادي ونظاءره انه لا يدخل اولاد الاو---------------------لاد علي الصحيح-------------- ونظيره ما لو اوصي لاخوة فلان وكانوا ذكورا واناثا اخوة واخوات قال الامام في باب الوصية من النهاية مذهب ابي حنيفة وظاهر مذهب الشافعي انه يخ------تص بالوصية الاخوة دون الاخوات وقال ابو يوسف ومحمد للجميع وكذا كلام ابن السمعاني السابق وقد افاد حالة اخري وهي ما اذا تساويا في الاستعمال بان يكثر المجاز كثرة توازي الحقيقة فيتساويان فيهما عند الاطلاق فيح----------------------------صل ان الصور اربع احدهما ان تدل قرينة علي ارادة المجاز مع السكوت عن الحقيقة ثانيها ان تدل علي ارادتهما جميعا ثالثها ان لا تكون قرينة ولكن للمجاز شهرة و-ازي بها الحقيقة والخلاف ثابت في الكل والصحيح-	472	3239090953037590685	634	1068.0	510	916	69.21397399902344	100	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms1892	true	2954445530000645081	80	103	411	551	1610	300	اللام للتعليل ولم يقولوا للسببية وقال اكثرهم الباء للسببية ولم يقولوا للتعليل وقال ابن مالك---- الباء للسببية والتعليل وهذا تصريح بانهما غير ان	1892	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms1723	false	-4588706741993450393	151	173	800	938	1628	300	اللام للتعليل ولم يقولوا للسببية وقالوا----- الباء للسببية ولم يقولوا للتعليل وصرح ابن مالك بان الباء للسببية والتعليل وهذا تصريح بانهما غير-ان	1723	3239090953037590685	130	237.5	109	144	90.27777862548828	20	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms1893	true	-2718004184881753981	105	165	564	896	1630	300	والعلة والشرط وعقد لذلك بابا مستقلا ثانيهما ان المعلول يتاثر عن علته- بلا واسطة بينهما ولا شرط يتوقف الحكم علي وجوده والسبب انما يف-ضي الي الحكم بواسطة او -وساءط ولذلك يتراخي الحكم عنه- حتي توجد الشراءط وتنتفي الموانع واما العلة فلا يتراخي الحكم عنها اذ لا شرط لها بل متي وجدت اوجبت معلول--ها اتفاقا كما قاله-- امام الحرمين والامدي وغيرهما	1893	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms1723	false	-4588706741993450393	194	248	1051	1356	1628	300	والعلة ما يحصل به والثاني------------------ ان المعلول متاخر عن العلة بلا واسطة------- ولا شرط يتوقف الحكم علي وجوده والسبب انما يقتضي ال----حكم بواسطة او بوساءط ولذلك يتراخي الحكم عنها حتي توجد الشراءط وتنتفي الموانع واما العلة فلا يتراخي الحكم عنها اذا اشترط لها بل هي------ اوجبت معلولا بالاتفاق حكي الاتفاق امام الحرمين والامدي وغيرهما	1723	3239090953037590685	258	429.0	211	340	75.88235473632812	38	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms2315	true	3692855191605532637	184	218	914	1085	1512	300	الاكراه بحق فانه كالاختيار اذ كان من حق هذا المكره ان يفعل فاذا لم يفعل اكره ولم يسقط اثر فعله وكان اثما علي كونه احوج الي ان يكره وهذا كالمرتد والحربي يكرهان علي الاسلام	2315	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms0269	false	989568865558581287	86	119	453	610	1576	300	اذا كان بحق فقد --------------كان من حق هذا المكره ان يفعل فاذا لم يفعل اكره ولم يسقط اثر فعله وكان اثما علي كونه احوج الي ان يكره وهذا كالمرتد والحربي يكرهان علي الاسلام	269	3239090953037590685	150	284.5	119	171	87.71929931640625	30	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms2590	true	7159313861729297213	37	86	190	444	1523	300	احدهما ان لا تجتمع--- صورة يقع الاجماع علي بطلانها كما اذا افتصد ومس الذكر وصلي -الثاني--------------------------------------------------------- انشراح صدره للتقليد-------- وعدم اعتقاده لكونه متلاعبا بالدين لحديث -----------------------------------الاثم ما حاك في نفسك قال------------------------------------ بل اقول ان هذا شرط جميع التكاليف وهو ان لا يقدم --انسان علي ما يعتقده مخالفا لامر الله	2590	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms2205	false	-259152618819583969	28	105	150	543	1543	300	احده-ا ان لا يجتمع في صورة يقع الاجماع علي بطلانها كما اذا افتصد ومس الذكر وصلي والثاني الا يكون ما قلد فيه مما ينقض فيه الحكم لو وقع به والثالث انشراح صدره للتقليد المذكور وعدم اعتقاده لكونه متلاعبا بالدين متساهلا فيه ودليل اعتبار هذا الشرط قوله والاثم ما حاك في نفسك فهذا تصريح بان ما حاك في نفسك ففعله اثم بل اقول ان هذا شرط جميع التكاليف وهو ا--لا يقدم الانسان علي ما يعتقده مخالفا لامر الله	2205	3239090953037590685	241	411.0	194	396	60.858585357666016	40	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms2591	true	8504916235944282616	145	249	716	1255	1516	300	السابعة ان يعمل بتقليده الاول كالحنفي يدعي شفعة الجوار فياخذها بمذهبه--------- ثم تستحق عليه فيريد تقلي-------د الشافعي رضي الله تعالي عنه فيمنع لانه مخطء اما اولا او ثانيا---------- وهو شخص واحد مكلف اي والقضية واحدة بخلاف ما لو اشتري هذا الحنفي عقارا اخر فان له تقليد الشافعي رضي الله تعالي عنه في امتناع شفعة الجوار قال وقول الامدي وابن الحاجب------- يجوز قبل العمل -لا بعده بالاتفاق دعوي الاتفاق فيها نظر وفي كلام غيرهما ما يشعر باثبات خ--لاف بعد العمل ايضا وكيف يمتنع اذا اعتقد صحته ولكن وجه ما قالاه انه بالتزامه مذهب امام يكلف به ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر له	2591	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms2206	false	-2590091252154033813	151	235	821	1259	1608	300	السابعة ان يعمل بتقليده الاول كالحنفي يدعي شفعة الجوار فياخذها بمذهب ابي حنيفة ثم تستحق عليه فيريد ان يقلد مذهب الشافعي فيمتنع لتحقق خطءه----------------- اما في الاول واما في الثاني وهو شخص واحد مكلف تنبيهات الاول ادعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامدي وابن الحاجب انه لا يجوز قبل العمل ولا بعده بالاتفاق وليس كما قالا ف--------في كلام غيرهما ما يقتضي جريان الخلاف بعد العمل ايضا وكيف يمتنع اذا اعتقد صحته -لكن وجه ما قالاه انه بالتزامه مذهب امام مكلف ---ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر له	2206	3239090953037590685	331	535.5	264	575	57.565216064453125	55	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms2592	true	-4193140591027088412	209	246	1119	1292	1560	300	وهذا هو الصحيح ان علم دليله وصح طريقه ولهذا قال ابن عبد السلام في فتاويه اذا صح عن ------صحابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوت مذهب------------- جاز تقليده وفاقا والا فلا لا لكونه لا يقلد بل لان مذهبه لم يثبت كل الثبوت	2592	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms2177	false	-5381460973450928901	47	110	266	559	1629	300	وهذا هو الصحيح ان علم دليله وقد ------------قال الشيخ عز الدين في فتاويه اذا صح عن بعض الصحابة مذهب في حكم من الاحكام لم تجز مخالفته الا بدليل اوضح من دليله وقد قال لا خلاف بين الفريقين في الحقيقة بل ان تحقق ثبوت مذهب عن واحد منهم جاز تقليده وفاقا والا فلا لا لكونه لا يقلد بل لان مذهبه لم يثبت حق الثبوت	2177	3239090953037590685	143	231.0	110	305	46.88524627685547	28	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms2605	true	2934400003826587500	136	167	720	877	1566	300	الصباغ--------- كان ابو اسحاق المروزي وابو علي الطبري يقولان ان مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه واصحابه ان الحق في واحد الا ان المجتهد لا يعلم انه مصيب وانما يظن ذلك	2605	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms2135	false	5609309977391116753	148	177	750	897	1518	300	الصباغ في العدة كان ابو اسحاق المروزي وابو علي الطبري يقولان ان مذهب الشافعي------------------- واصحابه ان الحق في واحد الا ان المجتهد لا يعلم انه مصيب وانما يظن ذلك	2135	3239090953037590685	138	255.0	111	166	83.13253021240234	26	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms2605	true	2934400003826587500	262	300	1377	1566	1566	300	قد راعي الشافعي رضي الله تعالي عنه واصحابه خلاف الخصم في مساءل كثيرة وهذا انما يتمشي علي القول بان مدعي الاصابة لا يقطع بخطا مخالفه وذلك لان المجتهد لما كان يجوز خلاف ما غلب علي ظنه ونظر في-	2605	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms2154	false	-1763042651464155468	108	142	583	753	1549	300	قد راعي الشافعي------------------- واصحابه خلاف الخصم في مساءل كثيرة وهو- انما يتمشي علي القول بان مدعي الاصابة لا يقطع بخطا مخالفه وذلك لان المجتهد لما كان يجوز خلاف ما غلب علي ظنه ونظر في	2154	3239090953037590685	168	313.0	135	190	88.42105102539062	32	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms2606	true	1329360663172828599	0	102	0	509	1461	300	متمسك خصمه فراي له موقعا راعاه علي وجه لا يخل بما غلب علي ظنه واكثره من باب الاحتياط والورع وهذا من دقيق النظر والاخذ بالحزم -قال القرطبي ولذلك راعي مالك رضي الله تعالي عنه الخلاف قال وتوهم بعض اصحابه انه يراعي صورة الخلاف وهو جهل او عدم انصاف وكيف هذا وهو لم يراع كل خلاف وانما راعي خلافا لشدة قوته فان قلت ----------------------------------------------------هذا لا حجة فيه لان ابن الانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري استشكل ند----ب الخروج من الخلاف بانه احداث قول لم يقل به احد فيما اذا اختلفت الامة علي قولين -التحريم والاباحة قال فالقول بان الترك متعلق -الثواب والفعل جاءز قول لم يقل به احد	2606	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms2154	false	-1763042651464155468	142	287	753	1492	1549	300	متمسك خصمه فراي له موقعا راعاه علي وجه لا يخل بما غلب علي ظنه واكثره من باب الاحتياط والورع وهذا من دقيق النظر والاخذ بالحزم وقال القرطبي ولذلك راعي مالك الخ-------------------لاف قال وتوهم بعض اصحابه انه يراعي صورة الخلاف وهو جهل او عدم انصاف وكيف هذا وهو لم يراع كل خلاف وانما راعي خلافا لشدة قوته---- قلت وقد يراعي الشافعي الخلاف المشدد علي نفسه دون غيره ولهذا لما قرر القصر علي مرحلتين قال فاما انا فاحب ان لا اقصر في اقل من ثلاثة ايام احتياطا علي نفسي قال القاضي ابو الطيب وهو كقوله اذا مرض الامام انه يصلي قاعدا والناس قيام خلفه ولا افضل له ان يستخلف من يصلي بهم حتي يخرج من الخلاف وله نظاءر كثيرة علي ان الابياري استشكل استحباب الخروج من الخلاف فان الامة ------------------------اذا اختلفت ------علي قولين بالتحريم والاباحة---- فالقول بان الترك متعلق بالثواب والفعل جاءز قول لم يقل به احد	2154	3239090953037590685	416	737.5	334	796	52.26130676269531	75	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms2607	true	1575224371030180776	0	66	0	313	1502	300	هو الحق لما تاثم من الحق الذي ليس عليه غيره ولا غرم للظالم ثمن طسته في حكم الله تعالي انه ظالم بمنعه اياه من صاحبه قال ولكنه عندي خاف ان يكون قضي عليه بما اغفل عنه وظلمه من حيث لا يعلم فتورع باستحلال ذلك منه وغرمه له و---كان غرمه له مع استيفاءه انه ليس عليه طلبا ل---لثواب فحسب لما خفي عليه ان اعطاءه لمحتاج اعظم لاجره	2607	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms2137	false	2965544153296862652	191	257	975	1279	1516	300	هو الحق لما تاثم من الحق الذي ليس عليه غيره ولا غرم للظالم ثمن طست- في حكم الله ------انه ظالم بمنعه اياه من صاحبه قال ولكنه عندي خاف ان يكون قضي عليه بما اغفل منه وظلمه من حيث لا يعلم فتورع فاستح--ل ذلك منه وغرمه له ولو كان غرمه له وهو يستيقن -انه ليس عليه الا طلب الثوا-----ب لما خفي عليه ان اعطاءه لمحتاج اعظم لاجره	2137	3239090953037590685	281	515.0	220	319	88.08777618408203	56	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms2608	true	-373587681547183582	1	29	7	151	1517	300	من صوب المجتهدين شرط في ذلك ان لا يكون مذهب الخصم مستندا الي دليل ينقض الحكم المستند اليه------------------------------ قال ولهذا لم يكن شرب النبيذ للحنفي------- مباحا وان----- بتصويبهم	2608	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms2152	false	3820961104144143750	225	260	1104	1283	1470	300	من صوب المجتهدين شرط في ذلك ان لا يكون مذهب الخصم مستندا الي دليل ينقض الحكم المستند اليه قاله الشيخ عز الدين في قواعده قال ولهذا لم يكن شرب ا-------لحنفي للنبيذ مباحا وان قلنا بتصويبهم	2152	3239090953037590685	137	248.0	110	186	73.65591430664062	24	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms2608	true	-373587681547183582	52	99	264	510	1517	300	القاضي قوله----- لا يجوز للشافعي ان يفوض القضاء -----لحنفي في مسالة يعتقد المفوض ان مذهب ابي حنيفة----- غير صحيح لانه يعين علي ما يعتقد تحريمه قال ولكن يجوز ان يفوض اليه الحكم فيها لاحتمال ان يتغير اجتهاده فيوافق الشافعي فلا يكون المفو------------ض معينا علي ما يعتقد منعه	2608	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms2154	false	-1763042651464155468	54	106	299	572	1549	300	القاضي ابو الطيب لا يجوز للشافعي ان يفوض القضاء الي الحنفي في مسالة يعتقد المفوض ان مذهب ابي حنيفة فيها غير صحيح لانه يعين علي ما يعتقد تحريمه قال ولكن يجوز ان يفوض اليه الحكم فيها لاحتمال ان يتغير اجتهاده فيوافق الشافعي فلا يكون المفوض عند التفويض معينا علي ما يعتقد منعه	2154	3239090953037590685	242	448.5	195	273	88.64469146728516	43	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms2612	true	-9082148609826992245	41	74	211	375	1488	300	للمفتي علي مذهب امام اذا افتي بكون الشء واجبا او مباحا او حراما علي مذهبه حيث يجوز للمقلد الافتاء يحسن ان يقال ليس له ان يقلد غيره ويفتي بخلافه لانه حينءذ محض تشبه	2612	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms2207	false	449495208301279469	18	41	98	209	1528	300	المفتي علي مذهب امام اذا افتي بكون الشء واجبا او مباحا او حراما----------------------------------------------- ليس له ان يقلد----- ويفتي بخلافه لانه حينءذ محض تشه -	2207	3239090953037590685	108	195.0	86	164	65.8536605834961	21	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms2616	true	-377469815991624566	145	201	741	1030	1533	300	توق-ف الفتيا علي حصول المجتهد يفضي الي حرج عظيم او استرسال الخلق في اهويتهم فالمختار ان الراوي عن الاءمة المتقدمين اذا كان عدلا متمسكا من فهم كلام الامام ثم حكي للمقلد قوله فانه يكفي---- لان ذلك مما يغلب علي ظن العامي انه حكم الله تعالي عنده وقد انعقد الاجماع في زماننا علي هذا النوع من الفتيا	2616	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms2191	false	83842130435299568	199	255	1073	1361	1584	300	توقيف الفتيا علي حصول المجتهد يفضي الي حرج عظيم او استرسال الخلق في اهواءهم فالمختار ان الراوي عن الاءمة المتقدمين اذا كان عدلا متمكنا من فهم كلام الامام ثم حكي للمقلد قوله فانه يكتفي به لان ذلك مما يغلب علي ظن العامي انه حكم الله------ عنده وقد انعقد الاجماع في زماننا علي هذا النوع من الفتيا	2191	3239090953037590685	277	530.5	222	294	94.21768951416016	51	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms2616	true	-377469815991624566	216	300	1105	1533	1533	300	الجويني--------------- من حفظ نصوص الشافعي رحمه الله تعالي واقوال الناس باسرها غير انه لا يعرف حقاءقها ومعانيها لا يجوز له ان يجتهد ويقيس ولا يكون من اهل الفتوي ولو افتي به لا يجوز وكان القفال يقول انه لا يجوز ذلك اذا كان يحكي مذهب صاحب المذهب لان له اي المستفتي كما هو ظاهر تقليد صاحب المذهب وقوله ولهذا كان----- احيانا يقول لو اجتهدت فادي اجتهادي الي مذهب ابي حنيفة فاقول مذهب الشافعي كذا ولكني اقول بمذهب ابي حنيفة لانه جاء ليعلم ويستفتي عن مذهب-	2616	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms2192	false	-2393384952984621502	128	205	656	1053	1521	300	الجويني في شرح الرسالة من حفظ نصوص الشافع----------------ي واقوال الناس باسرها غير انه لا يعرف حقاءقها ومعانيها لا يجوز له ان يجتهد ويقيس ولا يكون من اهل الفتوي ولو افتي به لا يجوز وكان القفال يقول انه ي---جوز ذلك اذا كان يحكي مذهب صاحب المذهب لانه يقل---------------------------د صاحب المذهب وقوله ولهذا كان يقول احيانا----- لو اجتهدت وادي اجتهادي الي مذهب ابي حنيفة فاقول مذهب الشافعي كذا ولكن- اقول بمذهب ابي حنيفة لانه جاء ليعلم ويستفتي عن مذهب	2192	3239090953037590685	369	674.5	298	449	82.18262481689453	65	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms2617	true	2074501570426653007	0	96	0	481	1484	300	الشافعي رضي الله تعالي عنهما فلا بد ان اعرفه باني افتي بغيره قال الجويني------- وهذا ليس بصحيح واختار الاستاذ ابو اسحاق خلافه ونص الشافعي رحمه الله تعالي يدل عليه وذلك انه اذا لم يكن عالما بمعانيه فيكون حاكيا مذهب الغ-------------------ير والغير ميت لا يلزمه القبول لانه لو كان حيا واخبره عنه بفتواه او مذهبه في زمان لا يجوز له ان يقلده ويقبله كما ان اجتهاد المفتي يتغير في كل زمان ولهذا قلنا انه لا يجوز لعامي ان يعمل بفتوي مفت لعامي مثله فان قلت اليس خلافه لا يموت بموته فدل علي بقاء مذهبه قلنا كما زعمتم	2617	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms2192	false	-2393384952984621502	205	300	1053	1521	1521	300	الشافعي--------------------- فلا بد ان اعرفه باني افتي بغيره قال الشيخ ابو محمد وهذا ليس بصحيح واختار الاستاذ ابو اسحاق خلافه ونص الشافع----------------ي يدل عليه وذلك انه اذا لم يكن عالما بمعانيه فيكون حاكيا مذهب الغير ومن حكي مذهب الغير والغير ميت لا يلزمه القبول لانه لو كان حيا واخبره عنه بفتواه او مذهبه في زمان لا يجوز له ان يقلده ويقبله كما ان اجتهاد المفتي يتغير في كل زمان ولهذا قلنا انه لا يجوز لعامي ان يعمل بفتوي مضت لعام- مثله فان قلت اليس خلافه لا يموت بموته فدل علي بقاء مذهبه قلنا كما زعمتم-	2192	3239090953037590685	436	817.5	348	507	85.99605560302734	84	JK007074-ara1	JK007060-ara1
JK007074-ara1.ms2617	true	2074501570426653007	96	222	481	1100	1484	300	لكن هذا الرجل لم يقلده انما يقلد قول هذا الرجل ----الامر فيه كيت وكيت فينبغي ان يكون عالما بمصادره وموارده ويدل علي فساد ما قاله اي القفال انه لو صح فتواه من غير معرفة حقيقة معناه لجاز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي ويلزمه مثله ولجاز ان يقول هو مقلد صاحب المقالة ولكن اتفق القاءلون به علي الامتناع من هذا اما اذا افتي بمذهب غيره فان كان متبحرا فيه جاز والا فلا قال وكان ابن سريج يفتي احيانا بمذهب مالك رحمه الله تعالي و------------------كانوا ياتونه بمساءل يسالونه تخريجها علي اصل مالك رحمه الله تعالي فيخرجها علي اصله فدل علي ان- من كان بهذه الصفة يجوز له والا فيمتنع وهكذا كل من كان في مذهب نفسه لا يعرف الا يسيرا ليس له ان يفتي ا ه	2617	-8632970862859855294	JK007060-ara1.ms2193	false	-7002314724429787272	0	122	0	605	1497	300	لكن هذا الرجل لم يقلده---------- قول هذا الرجل بان الامر فيه كيت وكيت فينبغي ان يكون عالما بمصادره وموارده ويدل علي فساد ما قاله ----------انه لو صح فتواه من غير معرفة حقيقة معناه لجاز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي ويلزمه مثله ولجاز ان يقول هو مقلد صاحب المقالة ولكن اتفق القاءلون به علي الامتناع من هذا اما اذا افتي بمذهب غيره فان كان متبحرا فيه جاز والا فلا قال وكان ابن سريج يفتي احيانا بمذهب مالك وكان متبحرا لانه حكي ان اصحاب مالك كانوا ياتونه بمساءل يسالونه اخراجها علي اصل مالك فيست--------------خرجها علي اصله فدل علي انه من كان بهذه الصفة يجوز وا---لا فيمتنع وهكذا كل من كان في مذهب نفسه لا يعرف الا يسيرا ليس له ان يفتي قال	2193	3239090953037590685	555	1046.0	440	642	86.44860076904297	107	JK007074-ara1	JK007060-ara1