id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0011	true	-7077105608986273524	164	194	840	975	1533	300	اخبر منهم عن فعل نفسه--------------- كقوله بلت في هذا الاناء قبل كما قاله جمع قياسا علي ما لو قال انا متطهر او محدث وكما ي----خبر الذمي عن شاته -انه ذكاها	11	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms0117	false	4844510687568496398	230	264	1159	1314	1489	300	اخبر منهم عن فعل نفسه في غير المجنون كقوله بلت في هذا الاناء قبل كما قاله جمع قياسا علي ما لو قال انا متطهر او محدث وكما يقبل خبر الذمي عن شاته بانه ذكاها	117	6099162785080072134	135	246.5	105	155	87.09677124023438	27	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0026	true	3158226068665549082	116	201	608	1028	1538	300	لا يمكن ان ييمم الذراع بكفها بل يفتقر الي الكف الاخري فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه وهذان الجوابان ذكرهما ابن الصباغ وهما مشهوران في كتب العراقيين ا ه المقصود من كلام شرح المهذب فقوله كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه فيه اعظم شاهد ودليل علي ان نقل الماء من بعض اعضاء الجنب الي بعض لا يصيره مستعملا وان كان------------------------------------------------------------ الشيخ زكريا بحث هنا في شرح الروض انه ينبغي ان يكون مراده بنقل الماء مفارقة الذي يغلب كما عبر به الرافعي ا	26	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms0494	false	-792827971315570238	163	193	836	985	1469	300	لا يمكن مسح---- الذراع بكفها------------------------- فصار كنق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماء من بعض العضو الي بعضه قال في المجموع ومراده كما بحثه الشيخ--------------------------------------------------- بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي ا	494	6099162785080072134	81	-35.0	63	480	16.875	15	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0068	true	-5016069334883880086	19	129	87	676	1557	300	حقيقة هي المعتصر--- من ماء العنب والنبيذ هو المعتصر من غير ذلك هو ما حكاه الشيخان عن الاكثرين في الاشربة لكن في تهذيب الاسماء واللغات عن الشافعي ومالك واحمد واهل الاثر رضي الله عنهم ان الخمر اسم لكل مسكر وعليه فلا يحتاج الي التخريج السابق علي ان اللغة تثبت قياسا اولا وعليه ايضا فليس هنا جمع بين حقيقة ومجاز وعلي كل فالمعتمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهارة النبيذ بالتخلل----------- كما بينته في شرح العباب وعبارته بعد قول العباب والا الخمر وكذا النبيذ في المختار من المعتمد الذي صرح به الشيخان كالاصحاب في بابي الربا والسلم لاطباقهم علي صحة السلم في خل التمر والزبيب المستلزمة -طهارتهما اذ- النجس لا يصح بيعه ولا السلم فيه اتفاقا	68	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms0400	false	-5818368025135228920	87	172	405	833	1453	300	حقيقة المسكر المتخذ من ماء العنب و---------------------------------------------------------------------------في تهذيب الاسماء واللغات عن الشافعي ومالك واحمد انها----------------------------- اسم لكل مسكر ا ه ح ل قوله لكن اختار السبكي خلافه -------------------------------------------------------------------------------معتمد فان كل مسكر سواء كان من الرطب او التمر او العنب او الزبيب او غيرها يطهر بالتخلل ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر وما تقرر من طهارة النبيذ بالتخلل هو المعتمد كما صححاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بابي الربا والسلم لاطباقهم علي صحة السلم في خل التمر والزبيب المستلزمة لطهارتهما لان النجس لا يصح بيعه ولا السلم فيه اتفاقا	400	6099162785080072134	242	386.5	195	722	33.51800537109375	38	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0144	true	-2532289837299606987	153	263	767	1297	1489	300	معه ماء -لكنه يخشي العطش في المال وهناك عطشان في الحال فهل يجب عليه بذله له او لا فاجاب بقوله ذكر في المجموع في المقدم منهما وجهين ولم ار من رجح منهما شيءا والذي يظهر ترجيحه انه يقدم العطشان في الحال اذا خشي من العطش الهلاك لان اتلاف مهجته محقق بخلاف المالك فانه قد يحصل له ماء فان كان ببرية ايس فيها من حصول ماء وغلب علي ظنه الهلاك لو بذل ما معه فللنظر في ذلك مجال وعدم وجوب البذل حينءذ اقرب وكذا لو خشي العطشان من العطش في الحال اتلاف عضو او حدوث مرض ونحوه و-خشي المالك من العطش في المال اتلاف النفس فلا يجب البذل ايضا علي الاقرب	144	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms6001	false	-8432129569584081984	113	223	548	1073	1462	300	معه ماء ولكنه يخشي العطش في المال وهناك عطشان في الحال فهل يجب عليه بذله له او لا قال حج----- ذكر في المجموع في المقدم منهما وجهين ولم ار من رجح منهما شيءا والذي يظهر ترجيحه انه يقدم العطشان في الحال اذا خشي من العطش الهلاك لان اتلاف مهجته محقق بخلاف المالك فانه قد يحصل له ماء فان كان ببرية ايس فيها من حصول ماء وغلب علي ظنه الهلاك لو بذل ما معه فللنظر في ذلك مجال وعدم وجوب البذل حينءذ اقرب وكذا لو خشي العطشان من العطش في الحال اتلاف عضو او حدوث مرض ونحوه ويخشي المالك من العطش في المال اتلاف --نفس فلا يجب البذل ايضا علي الاقرب	6001	6099162785080072134	518	1008.5	409	532	97.36842346191406	105	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0145	true	-5773616594604543985	155	191	782	953	1512	300	قول الماوردي الرمل ضربان ما له غبار فيجوز التيمم به لانه من جنس التراب وما لا غبار له فلا لعدم الغبار لا لخروجه عن اسم التراب------- ظاهر في ان كلا منهما يسمي ترابا حقيقة الا ان	145	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms0475	false	-2980853978070864613	244	278	1229	1383	1477	300	قول الماوردي الرمل ضربان ما له غبار فيجوز------- به لانه من جنس التراب وما لا غبار له فلا لعدم الغبار لا لخروجه عن جنس التراب ا ه اذ ظاهره انه---------------- تراب- حقيقة وان لم	475	6099162785080072134	134	226.0	104	178	75.28089904785156	25	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0147	true	-3874804501749276866	176	222	857	1095	1497	300	نجاسة هل ييمم فاجاب بقوله يتيمم في الاولي وجوبا--- وقولهم لا يتيمم من عليه نجاسة قبل ازالتها فرضوه فيمن عنده ماء يريد غسلها به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ييمم الميت في الثانية لان ازالة النجاسة عنه ليست شرطا لصحة الصلاة عليه فلم يكن به حاجة---- للتيمم عنها بخلاف الحي	147	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms0510	false	5652334976500862173	61	126	285	613	1427	300	نجاسة ولم يجد ماء يلزمه التيمم والصلاة لحرمة الوقت وقولهم لا يتيمم من عليه نجاسة قبل ازالتها فرضوه فيمن عنده ماء وتناقض كلامه في الفتاوي في الميت الذي عليه نجاسة ولم يوجد ماء فقال في جواب ساءل يجب ان يتيمم ويصلي عليه وقال في محل اخر لا ييمم الميت----------- لان ازالة النجاسة عنه شرط------ لصحة الصلاة عليه فلم يكن به حاجة الي التيمم----- بخلاف الحي	510	6099162785080072134	163	251.0	130	350	46.57143020629883	27	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0255	true	-4904737882461452626	79	188	386	924	1458	300	وعبارة شرحي للعباب مع المتن اول وقته بعد خروج الولد وقبل اقل الطهر ولو كان الولد علقة او مضغة قال القوابل هي مبتدا---- ادمي او عطف علي ما بعد لو تاخر خروج الدم عن الوضع ثم راته قبل خمسة عشر يوما فاوله حينءذ من الخروج- لا من الولادة كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع ويدل له تعريفه السابق بانه الدم الخارج بعد الولادة وقيل منها وصححه في الروضة كاصلها وموضع اخر من المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية -------الاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا ا ه	255	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms0580	false	-9115075327804794645	126	287	614	1410	1471	300	وعبارة شرح م ر و------------اول وقته بعد خروج الولد وقبل اقل الطهر وان كان------ علقة او مضغة قال القوابل انه مبدا خلق ادمي فان----------------- تاخر خروجه---- عن الولادة------------------------ فاوله------ من --خروجه لا منها ------كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع وهو المعتمد وان صحح ف-----------------------------------------------ي الروضة وم-------وضع اخر من المجموع عكس ذلك اذ يلزم عليه جعل النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا فتجب عليها الصلاة في النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها ولا يشكل علي ما رجحناه قول المصنف ببطلان صوم من ولدت ولدا جافا لانه لما كانت الولادة مظنة خروج الدم انيط البطلان بوجودها وان لم يتحقق كما جعل النوم ناقضا وان تحقق عدم خروج شء منه وكلام ابن المقري في روضه محتمل لكل منهما لكنه الي الثاني اقرب وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا ا ه	580	6099162785080072134	363	552.0	288	927	39.15857696533203	67	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0276	true	-6876186287878120801	233	296	1204	1543	1570	300	وسبب ذلك ان الحاكم المخذول لما قتل امرت اخته المءذنين ان يقولوا في حق ولده السلام علي الامام الطاهر ثم استمر السلام علي الخلفاء بعده الي ان ابطله-------- صلاح الدين المذكور وجعل بدله الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فنعم ما فعل فجزاه الله خيرا ولقد استفتي مشايخنا وغيرهم في الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم بعد ال-اذان عل-----------ي الكيفية	276	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms0695	false	2093890577696709469	142	190	715	972	1530	300	وسبب ذلك ان الحاكم المخذول لما قتل امرت اخته المءذنين ان يقولوا في حق ولده السلام علي الامام الظاهر ثم استمر السلام علي الخلفاء بعده الي ان ابطله السلطان صلاح الدين المذكور وجعل بدله الصلاة والسلام ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه صلي الله عليه وسلم بعد كل اذان الا المغرب علي الكيفية	695	6099162785080072134	234	441.5	190	359	65.18106079101562	39	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0282	true	8489037669846933849	186	229	947	1170	1537	300	الاسنوي في ندب الاذان في وقت الاولي اي من المجموعتين اذا نوي جمع التاخير قال الدميري ويظهر تخريجه علي انه حق للوقت او الصلاة فان قلنا بالاول اذن والا فلا ومقتضاه انه لا يءذن لها لانه في القديم المعتمد حق للصلاة اي المفروضة	282	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms0664	false	5420406205328736586	6	47	25	241	1462	300	الاسنوي في سن- الاذان في وقت الاول---ي من المجموعتين اذا نوي جمع التاخير قال الدميري ويظهر تخريجه علي انه حق للوقت او للصلاة فان قلنا بالاول اذن والا فلا ومقتضاه انه لا يءذن لها لانه في القديم المعتمد حق للصلاة--- المفروضة	664	6099162785080072134	213	406.0	172	223	95.51569366455078	38	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0306	true	-6548642792920934806	68	94	370	493	1536	300	ولا بد ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة------------------ واذا رفع الجبهة	306	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms0843	false	-2895487611922608339	214	246	1014	1155	1406	300	ولا بد ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة ا ه شرح م ر وقوله حالة وضع الجبهة	843	6099162785080072134	118	217.5	92	141	83.68794250488281	23	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0346	true	-7084622511171486399	56	83	278	434	1593	300	بان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو روعيت------ الصلاة فيها لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور فيها لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم	346	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms0542	false	2060181380934251678	235	263	1130	1290	1496	300	لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعوا مصلحة الصلاة هن-ا لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هن-ا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم	542	6099162785080072134	146	266.5	119	162	90.12345886230469	23	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0349	true	-8640253139827696530	170	196	839	990	1552	300	ويعفي عن قليل سلس البول في الثوب والعصابة بالنسبة لتلك الصلاة خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة واما بالنسبة للصلاة الاتية فيجب غسله او تجفيفه وغسل العصابة او تجديدها بحسب الامكان	349	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms0540	false	-199774403325235538	168	235	862	1229	1523	300	ويعفي عن قليل سلس البول في الثوب والعصابة بالنسبة لتلك الصلاة خاصة فلو استمسك السلس بالقعود دون القيام وجب ان يصلي قاعدا احتياطا للطهارة ولا اعادة عليه فان صلي قاءما لم تصح صلاته لوجود النجاسة مع تمكنه من اجتنابها ومن دام خروج منيه لزمه الغسل لكل فرض ا ه برماوي وقوله بالنسبة لتلك الصلاة خاصة واما بالنسبة للصلاة الاتية فيجب غسل----------ه وغسل العصابة او تجديدها بحسب الامكان	540	6099162785080072134	141	270.0	117	377	37.40053176879883	22	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0381	true	6926163654310056515	218	279	1123	1411	1515	300	قضية كلامهم ان سجود السهو بفعل الامام له يستقر علي الماموم ويصير كالركن حتي لو سلم بعد سلام امامه ساهيا عنه لزمه ان يعود اليه ان قرب الفصل والا تعاد صلاته كما لو ترك منها ركنا ولا ينافي ذلك-------- انه لو لم يعلم بسجود امامه للتلاوة الا وقد فرغ منه لم يتابعه لانه ثم فات محله بخلافه هنا ا ه وسءل	381	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1048	false	6528374774352167327	23	86	100	395	1493	300	قضية كلامهم ان سجود السهو بفعل الامام له يستقر علي الماموم ويصير كالركن حتي لو سلم بعد سلام امامه ساهيا عنه لزمه ان يعود اليه ان قصر الفصل والا اعاد صلاته كما لو ترك منها ركنا ولا ينافي ذلك ما ياتي انه لو لم يعلم سج-ود امامه للتلاوة الا وقد فرغ منه لم يتابعه لانه ثم فات محله بخلافه هنا ا ه اقول	1048	6099162785080072134	279	542.5	218	296	94.25675964355469	56	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0403	true	-407700063210992055	272	299	1350	1494	1498	300	يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقنة او علي ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لانها ال-----غاية	403	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms0744	false	-5491755742582598050	208	236	1113	1257	1567	300	يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن- او---- ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية	744	6099162785080072134	135	249.0	110	149	90.6040267944336	23	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0407	true	7656016422422746367	83	185	451	958	1511	300	عن قوله----- سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير عند ترك السجود لاية السجدة لحدث او عجز عن السجود كما جرت به العادة عندنا هل يقوم الاتيان بها مقام السجود كما قالوا بذلك في داخل المسجد بغير وضوء انه يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين كما نقله الشيخ زكريا رحمه الله في شرح الروض عن الاحياء وكذلك قوله في سجوده سجوده سجد وجهي الفاني لوجهك الباقي هل لذلك سند معتبر او يقال لا باس به للمناسبة فاجاب بقوله ان ذلك لا اصل له فلا يقوم مقام السجدة بل يكره له ذلك ان قصد القراءة ولا ---	407	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1055	false	4868784205148694482	201	281	998	1392	1484	300	عن قول الشخص سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير عند ترك السجود لاية السجدة لحدث او عجز عن السجود كما جرت به العادة عندنا هل يقوم الاتيان بها مقام السجود كما قالوا بذلك في داخل المسجد بغير وضوء انه يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله----------- فانها تعدل ركعتين كما نقله الشيخ زكريا---------- في شرح الروض عن الاحياء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب بقوله ان ذلك لا اصل له فلا يقوم مقام السجدة بل يكره له ذلك ان قصد القراءة فان لم	1055	6099162785080072134	382	718.5	304	515	74.17475891113281	76	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0416	true	598900135073663276	264	296	1340	1518	1542	300	قولهم لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصوله-ا سفر الشافعي فقط وجاز له مع انه يكره الاقتداء بالحنفي مع اعتقاده بطلان صلاته لقصره في الحضر واجيب بان كلامهم	416	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1178	false	3002626413411243754	116	141	544	690	1466	300	قولهم لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامه اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي فقط وجاز ل------------ه الاقتداء بالحنفي مع اعتقاده بطلان صلاته ل---------------------ان كلامهم	1178	6099162785080072134	144	261.0	119	179	80.44692993164062	21	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0430	true	-3479379642048274541	166	196	827	966	1487	300	فان خيف فوات اول الوقت وامنت الفتنة------------ ام غيره والا صلوا فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي قال في شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم محل ذلك-------------- في مسجد غير مطروق والا فلا باس ان يصلوا اول الوقت جماعة	430	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1204	false	-8589030067515618643	83	177	421	910	1510	300	فان خيف فوات اول الوقت وامنت الفتنة بتقديم غيره ام غيره بالقوم ندبا ليحوز افضلية اول الوقت والا بان خيفت الفتنة صلوا فرادي وندب لهم الاعادة معه ان حضر تطييبا لخاطره وتحصيلا لفضيلة الجماعة ولا ينافي ذلك اي قوله صلوا فرادي قول المجموع اذا خافوا الفتنة انتظروه فان خافوا لفوت الوقت كله صلوا جماعة لان ما هنا فيما اذا خافوا فوت اول الوقت وارادوا فضيلته وما في المجموع فيما اذا خافوا فوت الوقت كله ولم يريدوا ذلك ثم محل كونهم يصلون فرادي في مسجد غير مطروق والا فلا باس ان يصلوا اول الوقت جماعة	1204	6099162785080072134	118	179.5	91	489	24.130878448486328	22	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0436	true	-62405887487567984	119	140	639	743	1539	300	يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك للوقت	436	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1162	false	-8762029652345963009	96	117	490	594	1517	300	يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك للوقت	1162	6099162785080072134	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0454	true	6047751562055970726	234	273	1186	1383	1523	300	يسلم الامام ولم يجلس--------------- عامدا عالما بل استمر قاءما الي ان سلم الامام بطلت صلاته لما فيه من المخالفة الفاحشة نعم يظهر انه يغتفر هنا التخلف بقدر جلسة الاستراحة اخذا من انه لو سلم امامه في غير محل تشهده	454	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1146	false	7122618401842119917	21	62	78	287	1465	300	يسلم الامام قعد الماموم فان لم يقعد عامدا عالما بل استمر قاءما الي ان سلم الامام بطلت صلاته لما فيه من المخالفة الفاحشة نعم يظهر انه يغتفر هنا التخلف بقدر جلسة الاستراحة اخذا مما--- لو سلم امامه في غير محل تشهده	1146	6099162785080072134	185	352.0	147	212	87.26415252685547	35	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0476	true	-5314279914662718463	31	79	157	409	1544	300	لان الاصل وجوب الفاتحة في كل ركعة حتي يتحقق مسقطها لان الاصل عدم تحمل الامام عن الماموم ما لزمه ولان ادراك المسبوق الركعة رخصة او في معني الرخصة فلا يناط مع الشك في السبب المقتضي له ولان التخلف عن الامام لقراءة الفاتحة اقرب الي الاحتياط من ترك اكمالها	476	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1298	false	-4991461610993492536	100	139	528	734	1562	300	لان الاصل وجوبها------ في كل ركعة حتي يتحقق مسقطها و---------عدم تحمل الامام لشء منها ول----------ان ادراك المسبوق الركعة رخصة او في معناها----- فلا تحصل مع الشك في السبب المقتضي له ولان التخلف---------- لقراءتها------ اقرب الي الاحتياط من ترك اكمالها	1298	6099162785080072134	185	311.0	148	252	73.4126968383789	33	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0484	true	7662576537881243660	154	213	781	1079	1514	300	قال --شيخنا- في شرح الروض و--الوجه ان يفرق-------------------------------- بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد---------- فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا ولو كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك	484	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1354	false	8791045369796144954	181	249	903	1243	1487	300	قال الشيخ اي في شرح الروض ان الوجه ان يفرق اي بين التنزه هنا والتنقل الاتي بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا ا-و كان التنزه هو الحامل عليه---- كمجرد رءية البلاد في تلك	1354	6099162785080072134	290	528.0	232	345	84.05796813964844	53	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0519	true	4341162241349375627	104	148	534	739	1514	300	فهل هذا في كل خطيب او لا فان اوقات الخطب تختلف فيلزم عليه تعدد ساعة الاجابة فاجاب بقوله لم يزل في نفسي---- منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في--- جماعة غيرها في حق	519	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1511	false	5414022776636163103	259	300	1338	1519	1519	300	فهي في حق- كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلا-----------------------------ة فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة غيرها في حق-	1511	6099162785080072134	145	240.5	112	212	68.39622497558594	28	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0519	true	4341162241349375627	148	189	739	928	1514	300	اخرين وهو غلط ظاهر وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل فيه	519	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1512	false	5903469571360679887	0	40	0	184	1409	300	اخرين وهو غلط----- وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل فيه	1512	6099162785080072134	184	361.0	144	189	97.35449981689453	40	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0526	true	-9221290145793399441	105	217	552	1133	1555	300	ذكر كما جزمت به في شرح الارشاد وعبارته ودخل في المكتوب-------ة فتسن خلافا للاذرعي ومن تبعه اعادتها عند جواز التعدد او سفره لبلد اخر وراهم يصلونها ولو صلي معذور الظهر ثم ادرك الجمعة او معذورين يصلون الظهر سنت له الاعادة فيهما ولا يجوز اعادة الجمعة ظهرا وكذا عكسه لغير المعذور انتهت و----------------------------------وجه المنع في صورة السءال ان الاعادة انما ندبت لتحصيل كمال في فريضة الوقت يقينا ان صلي الاولي منفردا او ظنا او رجاء ان صلاها جماعة ولو بجماعة اكمل ظاهرا ومن صلي الجمعة كانت هي فرض وقته فاعادته الظهر- لا ترجع بكمال علي الجمعة التي هي فرض وقته اصلا فلما لم يكن في اعادة الظهر ك-مال يرجع لفرض الوقت امتنعت اعادة --	526	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1156	false	-3044808660801806491	189	299	949	1522	1526	300	ذكر قول----------- شرح الارشاد-------- ودخل في المكتوبة الجمعة فتسن خلافا للاذرعي ومن تبعه اعادتها عند جواز التعدد او سفره لبلد اخر يراهم يصلونها ولو صلي معذور الظهر ثم ادرك الجمعة او معذورين يصلون الظهر سنت--- الاعادة فيهما ولا تجوز اعادة الجمعة ظهرا وكذا عكسه لغير المعذور ا ه رحمه الله تعالي قال في فتاويه الكبري وجه المنع--------------- ان الاعادة انما ندبت لتحصيل كمال في فريضة الوقت يقينا ان ص-------لي منفردا و--ظنا او رجاء ان صلاها جماعة ولو بجماعة اكمل ------ومن صلي الجمعة كانت هي فرض وقته فاعادته-ا ظهرا لا ترجع بكمال علي الجمعة التي هي فرض وقته اصلا فلما لم يكن في اعادتها ظهرا كمال يرجع لفرض الوقت امتنعت اعادتها	1156	6099162785080072134	508	901.0	412	626	81.15016174316406	89	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0558	true	-3660517163080601746	253	300	1371	1629	1629	300	اخرج الحاكم والطبراني عن جعفر رضي الله عنه قال رايت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبين مصبوغين بزعفران رداء وعمامة واخرج ابن سعد كان صلي الله عليه وسلم يصبغ ثيابه بالزعفران قميصه ورداءه وعمامته وفي رواية كان يصبغ ثيابه كلها بالزعفران حتي العمامة وروي ابن-	558	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1582	false	6994752670018171576	23	70	115	374	1611	300	اخرج الحاكم والطبراني عن جعفر رضي الله عنه قال رايت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبين مصبوغين بزعفران رداء وعمامة واخرج ابن سعد كان صلي الله عليه وسلم يصبغ ثيابه بالزعفران قميصه ورداءه وعمامته وفي رواية كان يصبغ ثيابه كلها بالزعفران حتي العمامة وروي ابن	1582	6099162785080072134	258	511.0	212	259	99.61389923095703	46	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0566	true	7129124981126496536	208	271	1073	1385	1528	300	---قال ابن العماد الا ا------------------------------لصلاة علي الجنازة فانها اذا كانت في مسجد او غيره ندبت المبادرة اليها والمشي اليها من الطريق الاقصر وكذا اذا خشي فو-ت الجماعة ا ه و-----فيه -نظر لان سن الذهاب في القصيرة لا ينفي سن الرجوع ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الطويلة فلم يخرج عن القاعدة وانما هو مستثني من كون الذهاب يكون في الاطول لا من ندب الذهاب في طريق والرجوع في	566	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1631	false	-3692746462158373000	55	139	275	685	1519	300	حج قال ابن العماد يستحب الذهاب في اطول الطريقين الا للصلاة علي الجنازة فانها اذا كانت في مسجد او غيره ندبت المبادرة اليها والمشي اليها من الطريق الاقصر وكذا اذا خشي فوات الجماعة ا ه ويءخذ منه بالاولي ندب الذهاب في اقصر الطريقين والاسراع اذا ضاق الوقت بل يجب ما ذكر اذا خاف فوات الغرض ا ه ع ش علي م ر قوله وسببهما اي سبب ذهاب النبي في الطويل ورجوعه في القصير وفيه انه لم يبين الا حكمة الذهاب--------------------------------- في طريق والرجوع في	1631	6099162785080072134	192	293.5	153	443	43.340858459472656	31	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0583	true	731140021729085527	26	85	131	434	1519	300	يسقوا ف---ان الله------ يحب عباده الملحين في الدعاء كما في حديث ضعيف والمرة الاولي اكد-------------------------------------------------------------------- وقد نص الشافعي رضي الله عنه مرة علي توقف كل خروج علي صوم ثلاثة ايام قبله ومرة اخري علي عدم ذلك ولا خلاف لانهما كما في المجموع عن الجمهور منزلان علي حالين الاول علي ما اذا اقتضي الحال التاخير كانقطاع مصالحهم-------------- والثاني علي خلافه	583	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1665	false	7618876552411251096	86	155	403	761	1447	300	يسقوا اي لان الله تعالي يحب------ الملحين في الدعاء----------------- والمرة الاولي اكد في الاستحباب ثم اذا عادوا من الغد او بعده يندب ان يكونوا صاءمين فيه وقد نص الشافعي------------- مرة علي توقف كل خروج علي صوم ثلاثة ايام قبله ومرة اخري علي عدم ذلك ولا خلاف لانهما كما في المجموع عن الجمهور منزلان علي حالين الاول علي ما اذا اقتضي الحال التاخير كانقطاع مصالحهم فحينءذ يصومون والثاني علي خلافه	1665	6099162785080072134	266	469.5	215	394	67.51268768310547	47	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0586	true	-4224978861767241866	155	224	805	1162	1559	300	المتكلمين من اهل السنة من انها جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر --قال النووي في شرح مسلم وهذا هو الاصح عند اصحابنا وذهب كثير---------------- منهم الي انه عرض وانه هو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا وقال كثير من الصوفية تبعا للفلاسفة ليست بجسم ولا عرض بل جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز وله--------- تعلق خاص بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل- في البدن ولا خارج- عنه قال	586	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1720	false	-3522800222151519567	142	195	636	919	1413	300	المتكلمين--------------------- جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر ويقال انه سار في البدن كسريان الماء في العود الاخضر وهو باق لا يفني وعند جمع منهم ----انه عرض وه----و الحياة التي صار البدن بوجودها حيا وعند ا---------------------لفلاسفة انه----------------- جوهر مجرد -----------غير متحيز يتعلق بالبدن تعلق ا-----------لتدبير ليس--------- داخلا فيه -----ولا خارجا عنه وهل	1720	6099162785080072134	187	221.0	147	386	48.445594787597656	26	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0591	true	-8181025417860277629	259	297	1364	1542	1554	300	الترمذي انه----- صلي الله عليه وسلم قال من كتب هذا الدعاء وجعله بين صدر الميت وكفنه في رقعة لم ينله عذاب القبر ولا يري منكرا و---نكيرا وهو هذا لا اله الا ا-------------------------لله والله ا-كبر لا اله الا الله	591	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1872	false	-4541408318463732240	210	254	986	1185	1409	300	الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- من كتب هذا الدعاء وجعله بين صدر الميت وكفنه-------- لم ينل- عذاب القبر ولم ير- منكرا ولا نكيرا وهو هذا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و--له الحمد لا اله الا الله	1872	6099162785080072134	155	256.0	119	212	73.11320495605469	27	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0592	true	2155084906950513548	54	108	256	573	1505	300	وهو دعاء الانس سبحان من هو بالجلال م-وحد -وبالتوحيد معروف -وبالمعارف موصوف -وبالصفة علي لسان كل قاءل رب --بالربوبية للعالم قاهر -وبالقهر للعالم جبار -وبالجبروت عليم- حليم- وبالحلم والع-------لم رءوف- رحيم- سبحانه كما يقولون وسبحانه كما هم يقولون تسبيحا تخشع له السموات والارض ومن عليهما ويحمدني من حول عرشي اسمي الله-------------------------- وانا اسرع الحاسبين	592	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1873	false	-8132216070876714488	1	60	5	352	1516	300	وهو هذا س-------بحان من هو بالجلال متوحدا وبالتوحيد معروفا وبالمعروف موصوفا وبالصفة علي لسان كل قاءل ربا وبالربوبية للعالم قاهرا وبالقهر للعالم جبارا وبالجبروت عليما حليما وب-------العلم والحلم رءوفا رحيما سبحانه عما يقولون وسبحانه عما هم قاءلون تسبيحا تخشع له السموات والارض ومن عليه-ا ويحمدني من حول عرشي اسمي الله عند غير منتهي كفي بي وليا وانا اسرع الحاسبين	1873	6099162785080072134	285	485.5	240	362	78.72927856445312	33	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0618	true	4309310776489142518	151	196	757	978	1529	300	من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونها علي ممر الاعصار من غير انكار وقد قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا علي من شم تربة احمدا ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	618	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1899	false	-312056613312016436	234	300	1114	1447	1447	300	من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه---------------------------------- قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قد كنت لي جبلا الوذ بظله في غدوتي وصبيحتي ومساءيا واليوم اخضع للذليل واتقي منه واطلب حاجتي متراخيا ولءن بكت قمرية الفا لها ليلا علي فنن بكيت صباحيا ماذا علي من شم تربة احمد- ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا-	1899	6099162785080072134	185	339.0	148	369	50.135501861572266	35	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0637	true	4691043777845760130	239	300	1225	1541	1541	300	عن قراءة ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الاية في رابعة الجنازة هل له اصل معتبر ام يقال لا باس بها للمناسبة وكذلك قراءة الباقيات الصالحات عند المرور علي القبر وكونها كفارة لاثم مروره عليه هل له اصل ايضا ام لا فاجاب بقوله جميع ما ذكر فيه لا اصل له بل ينبغي كراهة قراءة الاية المذكورة في الرابعة كما تكره-	637	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1809	false	-7049307205942748131	32	92	156	463	1518	300	عن قراءة ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الاية في رابعة الجنازة هل له اصل معتبر ام يقال لا باس بها للمناسبة وكذ-ا قراءة الباقيات الصالحات عند المرور علي القبر وكونها كفارة لاثم مروره عليه هل له اصل ايضا ام لا فاجاب بقوله جميع ما ذكر فيه لا اصل له بل ينبغي كراهة قراءة الاية--------- في الرابعة كما تكره	1809	6099162785080072134	305	590.0	246	317	96.21450805664062	58	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0637	true	4691043777845760130	136	180	719	931	1541	300	بمنع الراءحة منعها عمن عند القبر بحيث لا يتاذي بها تاذيا لا يحتمل عادة لان ملحظ اشتراط منع القبر لها دفع الاذي عن الناس والاذي انما يتحقق بما ذكرته من ان يفوح منه ريح ي--ءذي من قرب منه عرفا ايذاء لا يصبر عليه عادة	637	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1852	false	9210648267383241584	241	283	1127	1328	1406	300	-------------منعها عمن عند القبر بحيث لا يتاذي بها تاذيا لا يحتمل عادة لان ملحظ اشتراط منع القبر لها دفع الاذي عن الناس والاذي انما يتحقق بما ذكرته من ان تفوح منه راءحة تءذي من قرب منه عرفا ايذاء لا يصبر عليه عادة	1852	6099162785080072134	194	369.5	153	214	90.65420532226562	39	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0650	true	-2603868923438129491	75	113	359	543	1491	300	ابن الاستاذ مما ذكر في السءال صحيح اذ عبارته وينبغي للتاجر عند الحول ان يبادر الي تقويم ماله بعدلين ويمتنع واحد كجزاء الصيد ولا يجوز تصرفه قبل ذلك اذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه ا ه	650	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms2021	false	105440734451784368	269	297	1288	1429	1442	300	ابن الاستاذ--------------------------------- وينبغي للتاجر---------- ان يبادر الي تقويم ماله بعدلين ويمتنع واحد كجزاء الصيد ولا يجوز تصرفه قبل ذلك اذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه قيل	2021	6099162785080072134	138	251.5	110	184	75.0	27	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0664	true	5677975441728940090	0	23	0	114	1579	300	عنهم وعن اموالهم وقد اوقع جمع ممن ينتسب للفقهاء وهم-- باسم الجهل احق اهل الزكوات ورخصوا لهم في ذلك فضلوا واضلوا ا ه	664	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms2084	false	-6751700795906881935	175	199	870	985	1493	300	عنهم وعن اموالهم وقد اوقع جمع ممن ين-سب الي الفقه وهو باسم الجهل احق اهل الزكوات ورخصوا لهم في ذلك فضلوا واضلوا ا ه	2084	6099162785080072134	103	199.0	81	116	88.79310607910156	20	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0667	true	8077839913941320874	8	86	47	460	1528	300	فهو لم يختلف لا جاهلية ولا اسلاما فهو اثنان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال واما الدراهم فهو مختلف جاهلية واسلاما والمراد به حيث اطلق الاسلامي وهو خمسون حبة شعير معتدلة وخمسا حبة كذلك فهو ستة دوانيق اذ الدانق ثمان حبات وخمسا حبة ومتي زيد علي الدراهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص عن المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	667	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1980	false	3770884716646388644	189	223	945	1132	1554	300	----لم يتغير جاهل---ية ولا اسلاما وهو اثنان وسبعون --------شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال-------------------------------------- والمراد بالدراهم--- الاسلامية التي كل عشرة منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	1980	6099162785080072134	155	264.5	124	413	37.53026580810547	26	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0674	true	4495833237538745346	157	252	796	1271	1515	300	المشتري علي الباءع قدر الزكاة فهل ينقطع تسلط الساعي علي ما بقي في يده او لا فاجاب بقوله الذي يظهر انه ان ميز ذلك باذن الباءع لم يكن للساعي مطالبته لان للمالك ان يعين قدر الزكاة من النصاب في واحدة وليس للساعي طلب غيرها ولا شك ان تمييزه او تمييز المشتري باذنه بمثابة تعيينه فبه -ينحصر حق الساعي فيما عينه فليس له مطالبة المشتري بشء وان ميزه بغير اذن الباءع فالتم-يز فاسد فلا ينقطع به تعلق حق الساعي وان قبضه الباءع اذ رضاه به بعد وقوعه فاسدا لا يقبله صحيحا ولا ينافي ذلك ما بحثه	674	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms2097	false	397810988382792065	0	91	0	461	1497	300	المشتري علي الباءع قدر الزكاة فهل ينقطع تعلق الساعي علي ما ب------يده او لا فاجاب بقوله الذي يظهر انه ان ميز ذلك باذن الباءع لم يكن للساعي مطالبته لان للمالك ان يعين قدر الزكاة من النصاب في واحدة وليس للساعي طلب غيرها ولا شك ان تمييزه او تمييز المشتري باذنه بمثابة تعيينه فيه فينحصر حق الساعي فيما عينه فليس له مطالبة المشتري بشء وان ميزه بغير اذن الباءع فالتمييز فاسد فلا ينقطع ----فيه حق الساعي وان قبضه الباءع اذ رضاه به بعد وقوعه فاسدا لا يقلبه صحيحا ------الي اخر ما ذكره	2097	6099162785080072134	444	841.5	353	477	93.0817642211914	82	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0675	true	2879521598559053746	142	300	714	1506	1506	300	وسءل فسح الله في مدته-- عمن باع النصاب قبل الحول فتم في زمن الخيار وهو في ملكه او--- ملك المشتري او موقوف فما حكمه فاجاب بقوله ان كان الخيار للباءع فملك المبيع له فتجب زكاته فان تم البيع فهو كبيعه بعد الحول وان كان للمشتري فلا زكاة علي احد وكذا ان قلنا موقوف ما لم ينفسخ العقد فالزكاة علي الباءع ولو لزم البيع فامتنع الباءع من اخراج الزكاة الا من المبيع قال الماوردي فان كان معسرا لم يمكن او موسرا فان كان نصاب تجارة فهذا يجب ان تءخذ زكاته من مال باءعه لتعلق حق المشتري بالعين والزكاة بالقيمة وما تعلق بالعين اقوي وان كان مما تجب الزكاة من عينه فان قلنا بالشركة اخذت من المبيع ا ه وفيه نظر والاوجه عندي انه لا فرق بين الموسر والمعسر لانه ان راعي حق المشتري فمراعاة حق المستحقين اولي ولا نظر لتجدد وجوب الزكاة عليه بعد البيع لان احدهما كان متمكنا من الفسخ عند وجوبها وما ذكره في مسالة التجارة محتمل-	675	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms2097	false	397810988382792065	96	254	491	1286	1497	300	وسءل شيخنا المذكور ايضا عمن باع النصاب قبل الحول فتم في زمن الخيار وهو في ملكه او في ملك المشتري او موقوف -ما حكمه فاجاب بانه- ان كان الخيار للباءع فملك المبيع له فتجب زكاته فان تم البيع فهو كبيعه بعد الحول وان كان للمشتري فلا زكاة علي احد وكذا ان قلنا موقوف ما لم ي-فسخ العقد فالزكاة علي الباءع ولو لزم البيع فامتنع الباءع من اخراج الزكاة الا من المبيع قال الماوردي فان كان معسرا لم يمكن او موسرا فان كان نصاب تجارة فهذا يجب ان تءخذ زكاته من مال باءعه لتعلق حق المشتري بالعين والزكاة بالقيمة وما تعلق بالعين اقوي وان كان مما تجب الزكاة في عينه فان قلنا بالشركة اخذت من المبيع ا ه وفيه نظر والاوجه عندي انه لا فرق بين الموسر والمعسر لانه ان راعي حق المشتري فمراعاة حق المستحقين اولي ولا نظر لتجدد وجوب الزكاة عليه بعد البيع لان احدهما كان متمكنا من الفسخ عند وجوبها وما ذكره في مسالة التجارة محتمل	2097	6099162785080072134	769	1498.5	615	798	96.36591339111328	148	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0682	true	7150906677102306382	190	221	931	1081	1463	300	لو لزم-ه بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون--- في ماله ولا--- بالثمن فانه يدفع قيمتها------------------------------------------------------------------- ونبه في المهمات علي ان قضية ذلك ان الانتقال حينءذ الي بنت اللبون غير واجب	682	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1920	false	-450152925680279493	256	300	1220	1443	1443	300	لو لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا في بالثمن فانه يدفع قيمتها علي ان الغرض جبر الواجب كدرهم الجبران واليه اشاروا بتعبيرهم بالجبر ونبه في المهمات علي ان قضية ذلك ان الانتقال حينءذ الي بنت اللبون غير واجب-	1920	6099162785080072134	149	264.0	119	224	66.51786041259766	27	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0684	true	-3274889271428996955	48	108	236	549	1535	300	لدفع ضرر المشاركة----------------- ولانه قد يعدل الي غير الجنس للضرورة كفاقد شا-----------ة في خمس من الابل وكفاقد -------------------------------------------------بنت مخاض و-------------ابن لبو-------------------------ن فانه يدفع القيمة كما مر علي ان الغرض جبران الواجب كدراهم الجبران واليه اشاروا بتعبيرهم بالجبر ونبه في المهمات علي ان قضية ذلك ان الانتقال عند فقد بنت المخاض وابن اللبون في خمس وعشرين الي بنت اللبون غير واجب	684	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1920	false	-450152925680279493	224	300	1065	1443	1443	300	لدفع ضرر المشاركة قال في شرح الروض ولانه قد يعدل الي غير الجنس للضرورة كما في الشاة الواجبة في خمس من الابل فانه يدفع قيمتها اذا لم يوجد جنسها كما مر وكما لو لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا في بالثمن فانه يدفع --قيم-----تها علي ان الغرض جبر-- الواجب كدر-هم الجبران واليه اشاروا بتعبيرهم بالجبر ونبه في المهمات علي ان قضية ذلك ان الانتقال حينءذ ---------------------------------------الي بنت اللبون غير واجب-	1920	6099162785080072134	241	377.5	195	428	56.30841064453125	39	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0685	true	-313129422960669807	16	53	75	282	1559	300	الكفاية وجري عليه الاسنوي والزركشي وغيرهما انه مخير بين اخراج ال-------------------------قيمة والصعود بش----------رطه كما حررته في شرح العباب ويجري ذلك في ساءر اسنان الزكاة فاذا فقد الواجب خير الدافع بين اخراج قيمته او الصعود او النزول بشرطه	685	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1924	false	-2926476208528145050	31	74	133	373	1456	300	الكفاية وجري عليه الاسنوي والزركشي وغيرهما انه مخير بين اخراج القيمة اي لبنت المخاض عند فقدها والصعود او النزول بشرطه كما حررته في شرح العباب ويجري ذلك في ساءر اسنان الزكاة فاذا فقد الواجب خير الدافع بين اخراج قيمته --والصعود او النزول بشرطه	1924	6099162785080072134	199	383.0	163	242	82.23140716552734	34	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0686	true	4156962660325059293	162	217	814	1117	1526	300	الام ثم امه كذلك عكس------ النفقة -قال في المجموع لانها----- للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه---- ومرادهم بانها كالنفقة في اصل الترتيب لا كيفيته ا ه وابطل الاسنوي هذا الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	686	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms2049	false	2924601282821731407	212	266	1034	1338	1476	300	الاب ثم الام---- عكس ما في النفقات قال في المجموع لان النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بذلك فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة--- اصل الترتيب لا كيفيت----ه وابطل الاسنوي---- الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	2049	6099162785080072134	278	497.5	229	319	87.1473388671875	42	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0698	true	-6389205728964969576	181	231	924	1186	1568	300	بالشام فق----------------ال ابن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة قال انت رايت الهلال قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي يكمل ثلاثين او نراه فقلت ا--لا تكتفي برءية معاوية والناس فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	698	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms2115	false	7627415591500337288	147	198	736	999	1494	300	بالشام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة قال انت رايته ------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة ف---------قلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2115	6099162785080072134	228	413.0	183	280	81.42857360839844	39	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0738	true	4762726952119792972	243	279	1183	1379	1499	300	الوصال--------- ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر--------------- وقضيته ان نحو الجماع ------لا يمنع الوصال فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين يومين	738	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms2158	false	3663105324716184324	110	198	521	990	1464	300	الوصال حرام وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر كما في المجموع وقضيته ان---- الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام ونحوه من الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين	2158	6099162785080072134	190	318.5	155	473	40.169132232666016	30	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0739	true	4553917419718530777	0	35	0	186	1487	300	وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن---- في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه واما القضية الثانية فلم يعتمدها بل ان الظاهر ان التعبير ب---------------------صوم يومين جري علي -	739	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms2158	false	3663105324716184324	150	182	732	899	1464	300	وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال و---------------------------------------------تعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان	2158	6099162785080072134	128	210.0	104	212	60.377357482910156	21	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0765	true	3828751312811950262	117	211	564	1057	1473	300	كفاه ان ينوي الصوم الواجب عليه للضر------------ورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس وتجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة وانما لم يلزمه هنا صوم ثلاثة ايام ينوي يوما ع-ن القضاء ويوما عن النذر ويوما عن الكفارة لان الذمة هنا لم تشتغل--------- بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته عما زاد بخلافه فيمن نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعهن يقينا والاصل بقاء كل منها اشار اليه السبكي وتبعه الزركشي وغيره وقضيته انه لو فرض هنا ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي	765	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms2121	false	2941547526164354777	218	300	1051	1468	1468	300	كفاه ----نية الصوم الواجب وان لم يكن معينا للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس وتجزءه عما عليه لا يقال قياس الصلاة لزوم--------------------------- صوم ثلاثة ايام ينوي واحدا عن القضاء واخر ع-ن النذر واخر ع-ن الكفارة لانا نقول---- لم تشتغل هنا ذمته بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلا---ف من نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعه------ا والاصل بقاء كل منها فان----------------------------------------------- فرض---- ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي-	2121	6099162785080072134	335	554.5	268	515	65.04854583740234	56	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0812	true	1442551614053361152	190	227	948	1137	1531	300	ابن الصلاح واقروه------ لو استاجر الورثة من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم ا ه اي ف---------الحق فيه عند الاقالة لمورثهم لا لهم	812	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms3046	false	5023440785806865573	122	161	626	825	1509	300	ابن الصلاح من ان الورثة لو استاجروا----- من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم لا ينافي ذلك لان الحق فيه عند الاقالة لمورثهم لا لهم	3046	6099162785080072134	169	308.5	136	204	82.8431396484375	31	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0823	true	-4940632374721002232	114	169	561	835	1493	300	----------------لا بد ان يقول هذه السنة او يطلق ----------------------فان عين غير السنة الاولي من سني امكان الوصول الي المدينة الشريفة لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل ويشترط في هذا القسم قدرة الاجير علي الشروع في العمل بنفسه بان لا يكون ثم مانع له من الخروج كخوف او مرض------- او نحوهما و----------------------------------اتساع الوقت للعمل وان	823	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms2307	false	7114544211966152632	163	257	832	1326	1550	300	كاستاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة ولو قال لتحج بنفسك كان تاكيدا فان عين غير السنة الاولي ----------------------------------------لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر القابل وان اطلق العقد عن تقييده بالسنة الاولي صح وحمل علي السنة الحاضرة فهي المعتبرة للتعيين والحمل اذا كان يصل الي مكة فيها فان كان لا يصل مكة الا لسنتين فاكثر فالاولي من سني امكان الوصول هي المعتبرة لذلك ويشترط لصحته------- قدرة الاجير علي الشروع في العمل فلا يصح استءجار من لم يمكنه---- الخروج ل-------مرض او خوف او نحوهما للعجز عن المنفعة ويشترط للصحة ايضا اتساع المدة للعمل فلا	2307	6099162785080072134	157	197.5	121	552	28.442028045654297	23	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0823	true	-4940632374721002232	172	293	850	1456	1493	300	الخروج فان لم يشرع------- في المعقود عليه من عامه لعذر او غيره انفسخت الاجارة لفوات المقصود فلو--- ذهب في العام الثاني مثلا الي المدينة الشريفة ودعا له وقع عن المعقود له لانه امره ان يدعو له وقد فعل -------لكنه اساء هذا كله حكم القسم الاول واما القسم الثاني فيصح سواء اعين السنة الحاضرة او سنة مستقبلة فان لم يعين شيءا حمل علي الحاضرة فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر بنفسه بل له الاستنابة وان قدر عليه بنفسه ومتي اخر ---------الشروع بنفسه او ناءبه عن العام الذي تعين له تخير المستاجر او المجاعل له عل------------ي التراخي ---------------------------------------------------فان شاء فسخ ---------وان شاء اخر------ ال------ي العام الثاني ويجب علي--- من استاجر او جاعل بمال --ميت ان ------------------------يعمل في الفسخ وعدمه بالمصلحة	823	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms2309	false	4283578906650217876	124	231	637	1187	1541	300	الخروج فان لم يشرع الاجير في الحج-------- من عامه لعذر او غيره انفسخت الاجارة لفوات المقصود فلو حج عنه في العام الثاني قال- القاضي مرة لا يقع عنه وقال اخري يقع عن------ه لانه امره ان يحج عنه وقد حج عنه اي ولكنه اساء وذكر نحو الثاني الشيخ ابو حامد والدارمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اخر اجير ذمة الشروع -------في الحج عن العام الذي تعين له اثم لارتكابه محرما وثبت الخيار في الفسخ علي التراخي للمعضوب وللمتطوع بالاستءجار عن الميت لتاخر المقصود فان شاء فسخا الاجارة وان شاء اخرا ليحج الاجير في العام الثاني او غيره اما من استءجر-------- بمال الميت فاخر الاجير الحج عن العام فيعمل في الفسخ وعدمه بالمصلحة	2309	6099162785080072134	282	329.0	222	745	37.85234832763672	40	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0825	true	1977583619224352180	46	91	240	469	1509	300	استءجرت عينه ليفرد فقرن فان كانت الاجارة عن حي ---------------------------انفسخت في النسكين معا لانهما لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه وان كانت ع----------------------------------------------------------ن ميت- وقع للميت اتفاقا ------------------------------لانه يجوز ل-----------لاجنبي التبرع عنه بها من غير وصية ولا اذن	825	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms2313	false	5227552000610727303	143	207	719	1052	1542	300	استاجره للافرا---د فقرن وهي -------اجارة عين وقعا اي الحج والعمرة للاجير وانفسخت فيهما----- معا لانهما لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه قال في المجموع ومحل وقوعهما للاجير ما اذا كان المحجوج عنه حيا فان كان ميتا وقع له بلا خلاف نص عليه الشافعي والاصحاب قالوا لانه يجوز ان يحج عنه الاجنبي ويعتمر-------- من غير وصية ولا اذن	2313	6099162785080072134	161	221.0	126	356	45.2247200012207	24	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0854	true	5776868408476625850	277	300	1434	1548	1548	300	الشاخص ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا-	854	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms2498	false	5468915264443624430	12	35	68	183	1445	300	الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا	2498	6099162785080072134	110	211.0	88	115	95.65217590332031	21	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0921	true	-957337511159160390	45	87	211	419	1546	300	تابعا بالاضافة لا ينافيه كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع كما ذكر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه و--------اما قول	921	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms2832	false	-6478638829943641298	182	249	923	1258	1506	300	تابعا بالاضافة---------- كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه فسياتي في باب بيع الاصول والثمار انه لا يصح بيع دار فيها بءر ماء لم ينص علي بيعه لاختلاط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه وبهذا سقط ما قيل	2832	6099162785080072134	187	305.0	149	345	54.20289993286133	35	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0995	true	-5552085803422039865	39	136	197	730	1551	300	الشء بفتح الجيم فهو عبارة عن الاثر المترتب علي ذلك الشء وحينءذ فالحكم بالموجب هو اظهار المتولي قضاءه قضاءه بامر ثبت عنده او بالالزام بما يترتب علي ذلك الامر منه علي الوجه المعتبر عنده في ذلك شرعا ثم الموجب منه ظاهر وخفي فان استحضر الاثار كلها وعينها في حكمه فظاهر والا فكذلك علي الارجح اذا كان الحاكم مقلد المذهب يرتبط به فمهما كان موجبه في ذلك المذهب تناوله الحكم واعلم ان الموجب والمقتضي مختلفان خلافا لمن زعم اتحادهما اذ المقتضي لا ينفك والموجب قد ينفك فالاول كانتقال الملك للمشتري بعد لزوم البيع والثاني كالرد بالعيب فالموجب اعم	995	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms5491	false	-7605152417278110638	62	98	278	487	1444	300	الشء--------------- عبارة عن الاثر المترتب علي ذلك الشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الموجب والمقتضي مختلفان خلافا لمن زعم اتحادهما اذ المقتضي لا ينفك والموجب قد ينفك فالاول كانتقال الملك للمشتري بعد لزوم البيع والثاني كالرد بالعيب فالموجب اعم	5491	6099162785080072134	209	397.0	173	533	39.212005615234375	36	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms0997	true	-3444930445804598475	121	150	668	817	1626	300	ان القضاء مرادف للحكم وقد يغايره فيطلق القضاء علي ما فيه من الاخبار والحكم علي ما فيه من الالزام وعكسه باعتبار ان حكم الله------ في الواقعة قضاء والزام به	997	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms6134	false	3896627680322406778	68	98	343	498	1493	300	ان القضاء مرادف للحكم وقد يغايره فيطلق القضاء علي ما فيه من الاخبار والحكم علي ما فيه من الالزام وعكسه باعتبار ان حكم الله تعالي في الواقعة قضاء والزام به	6134	6099162785080072134	149	290.5	120	155	96.12903594970703	28	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1058	true	4146461758098514972	244	295	1262	1514	1539	300	بما صورته وكله ب--بيع كتاب فباعه مع كتاب اخر للوكيل في عقد واحد هل يصح فيهما او لا فاجاب نفع الله تعالي بعلومه بقوله يبطل في الجميع ولا يدخله تفريق الصفقة لانه غير ماذون فيه ذكره في البيان لكن قضية كلامهم في صحة بيعه لعبده --ان تفريق الصفقة يدخله وهو ظاهر	1058	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms2902	false	-4690318278390074977	252	296	1199	1414	1429	300	عما لو--- وكله في بيع كتاب فباعه مع كتاب اخر للوكيل في عقد واحد هل يصح------------ فاجاب---------------------- بقوله يبطل في الجميع ولا يدخله تفريق الصفقة لانه غير ماذون فيه ذكره في البيان لكن قضية كلامهم--- صحة بيعه لكتابه وان تفريق الصفقة يدخل- وهو ظاهر	2902	6099162785080072134	203	352.0	161	256	79.296875	37	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1068	true	-1602879569280900294	131	192	650	995	1529	300	اصول الكتاب والسنة والاجماع متظاهرة علي تحريم وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك-------- الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير حيف وقول----------- الفزاري لا ي-----------------جب علي الامام قسمة الغناءم بحال ولا تخميسها وله ان يفضل ويحرم بعض الغانمين رده النووي رحمه الله تبارك وتعالي في تصنيفه في المسالة ووافقه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما بانه خارق للاجماع	1068	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms6489	false	-5323491054890476562	32	97	161	518	1524	300	اصول الكتاب والسنة والاجماع متظافرة علي تحريم وطء السراري اللاتي يحبلن اليوم من -------الهند والروم وغيرهما الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير حيف ولا ظلم وعارضهم الفزاري فافتي بان الامام لا تجب عليه------ قسمة الغناءم بحال ولا تخميسها وله تفضيل-------- بعض الغانمين وحرمان بعضهم وزعم ان سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم تقتضي ذلك ورد عليه المصنف قوله--- بانه خارق للاجماع	6489	6099162785080072134	225	333.0	180	381	59.055118560791016	34	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1069	true	-4224404751374959901	24	70	120	343	1532	300	من بيت المال كما اقتضاه كلام-- المجموع حيث قال عن الغزالي واقر----ه لو لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز------- اخذ شء منه ق-----ال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز لانه مشترك ولا يدري حصته منه -حبة او دانق او غيرهما	1069	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms6489	false	-5323491054890476562	251	299	1287	1521	1524	300	عن بيت المال لكن المصنف نقل في المجموع-------- عن الغزالي واقره انه لو لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحدهم اخذ شء من بيت المال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز لانه مشترك ولا يدري حصته منه احبة او دانق او غيرهما	6489	6099162785080072134	199	341.5	156	242	82.23140716552734	35	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1069	true	-4224404751374959901	72	123	351	611	1532	300	والثاني ياخذ قوت كل يوم -----فيه والثالث كفاية سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو حقه والباقون مظلومون قال الغزالي وهو القياس لانه ليس مشتركا كالغنيمة والميراث لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهنا هنا لا يستحق وارثه شيءا وهذا اذا صرف اليه ما يليق صرفه اليه ا	1069	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms6490	false	-3512140891971237471	5	54	25	273	1338	265	والثاني ياخذ ل---كل يوم ما يكفيه والثالث كفاية سنة والرابع -----ما يعطي وهو حقه والباقون مظلومون قال وهذا ----هو القياس لانه ليس مشتركا كالغنيمة والميراث لان ذلك ملك له- حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهذ----ا لا يستحق وارثه شيءا وهذا اذا صرف اليه ما يليق صرفه اليه ا	6490	6099162785080072134	236	427.0	189	265	89.05660247802734	43	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1077	true	7916153324983121833	1	34	4	178	1524	300	معاينة وفي الذمة و----ان لم يعلم عيارها لحاجة المعاملة بها ولذلك استثنيت من قاعدة ان ما كان خليطه غير مقصود وقدر المقصود مجهول كمسك مخلوط بغيره ولبن مشوب بماء لا تصح المعاملة به	1077	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms1983	false	9192316059119922830	176	210	900	1077	1536	300	مع-ينة وفي الذمة وكذا ان لم يعلم عيارها لحاجة المعاملة بها ولذلك استثنيت من قاعدة ان ما كان خليطه غير مقصود وقدر المقصود مجهول كمسك مخلوط بغيره ولبن مشوب بماء لا تصح المعاملة به	1983	6099162785080072134	173	334.5	140	178	97.19100952148438	31	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1164	true	-2807103898744255432	122	165	631	868	1534	300	العين المكتراة علي المكتري اذا امتنع من قبضها لي الي مضي----- المدة فان ------الاجرة استقرت عليه ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر والمساقاة ---علي ودي مغروس او ليغرسه ويتعهده مدة والثمرة بينهما وقدر مدة لا تتوقع فيها الثمرة فانها فاسدة ولا اجرة ل-لعامل	1164	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms3367	false	3242285950981649915	0	43	0	231	1491	300	العين المكتراة علي المكتري ف---امتنع من قبضها--- الي ان انقضت المدة حيث تستقر الاجرة------------ ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر وما لو ساقاه علي واد مغروس او ليغرسه ويتعهده مدة فالثمرة بينهما وقدر مدة لا تتوقع فيها الثمرة ف--هو فاسد- ولا يستحق العامل	3367	6099162785080072134	190	316.5	153	252	75.3968276977539	28	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1165	true	-584511079234672521	1	71	7	368	1562	300	لتعذره ولا بغيره اما لانه خلاف شرط الواقف واما لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا ولو قال ذلك صح لانه غرض صحيح لان اخراجه مظنة ضياعه ويحتمل صحة الشرط حملا علي المعني اللغوي قال وهذا هو الاقرب تصحيحا للكلام ما امكن ا ه واعترض الزركشي قوله الاقرب صحته وحمله علي اللغوي لان الاحكام الشرعية لا تتبع اللغة وكيف يحكم بالصحة مع انه لا يجوز له حبسه شرعا واي فاءدة	1165	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms3326	false	-3261071797115196168	178	229	919	1197	1536	300	لتعذره ولا بغيره لمخالفته ال---شرط او--------- لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا وشرط هذا--------------- صحيح لان خرو-جه مظنة ضياعه واحتمل صحته----- حملا عل-------ي اللغوي و--------هو الاقرب تصحيحا للكلام ما امكن ا ه واعترض الزركشي ترجيحه ب---------------------------ان الاحكام الشرعية لا تتبع اللغة وكيف يحكم بالصحة مع امتناع-------- حبسه شرعا فلا فاءدة	3326	6099162785080072134	241	384.0	192	361	66.75900268554688	39	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1167	true	-3492418498489784125	41	83	210	406	1491	300	ان يقال يسقط من دينه ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل وما -يلزم الورثة اداءه من ذلك ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ	1167	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms3400	false	-8976635161459992868	265	300	1259	1428	1428	300	انه---- يسقط م----نه ما يلزمه اداءه منه--------- لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه لل---دين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان -------كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ-	3400	6099162785080072134	161	281.5	128	197	81.72589111328125	30	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1167	true	-3492418498489784125	83	117	406	574	1491	300	منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاضي اذا كان الدين لوارثين ا	1167	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms3401	false	-8560931009185191064	0	34	0	167	1559	300	منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص- اذا كان الدين لوارثين ا	3401	6099162785080072134	166	326.0	132	168	98.80952453613281	33	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1170	true	-6367166388644268929	43	104	204	503	1526	300	الشيخ كان رهن عبدا من اثنين بدينيهما بدينهما عليه صفقة واحدة وان اتحدت جهة دينهما كبيع واتلاف ثم برء عن دين احدهما وهذا يشكل بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه ويجاب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دينهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ ا	1170	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms3385	false	1939600107208066239	0	60	0	290	1407	300	الدين كان رهن عبدا من اثنين ---------بدينهما عليه صفقة واحدة وان اتحدت جهة دينهما كبيع واتلاف ثم برء عن دين احدهما وهذا يشكل بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه ويجاب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دينهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ ا	3385	6099162785080072134	288	571.0	228	299	96.3210678100586	59	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1176	true	-9033997642947218479	10	60	58	320	1548	300	وعلم من طلبه احد الامرين ما في النهاية ونقله ابن الرفعة عن الاصحاب ان للراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا التاخير وان كان حق المرتهن واجبا علي الفور لان تعليقه الحق بعين الرهن رضا منه باستيفاءه منه وطريقه البيع	1176	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms3357	false	-7422772274532735775	161	201	761	970	1420	300	وفهم من طلب- احد الامرين------------------------------------------ ان للراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا التاخير وان كان حق المرتهن واجبا فورا----- لان تعليقه----- بعين الرهن رضا منه باستيفاءه منه وطريقه البيع	3357	6099162785080072134	203	373.5	163	262	77.48091888427734	37	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1178	true	-2780388404892875940	134	296	676	1502	1520	300	يسقط من دين الحاءز اربعون ---------لانها التي يلزمه اداءها لو كان الدين لاجنبي اذ وجوب قضاءه من التركة لا من خالص ماله واذا سقط من دينه اربعون بقيت ذمة المورث مشغولة باربعين يلقي الله تعالي بها اذا لم يبرءه الوارث فان كان اقل من التركة كان يكون اربعين وهي ثمانون فهذه ومسالة استواءهما لا اختلاف فيها لانه هو وهم يقولون في صورة الزوجة السابقة ان الساقط خمسة لا غير فلم يبق اعتراضه عليهم الا فيما اذا كان الدين اكثر وكلامه هو الحق وليس معني السقوط السقوط من اصله حتي لا يجب الا قضاء سبعة اثمان الصداق فان هذا لا يقوله هو ولا هم بل سقوط يءدي الي صحة تصرف الوارث في مقدار ارثه لاستحالة الحجر عليه في قد--ر حصته مع انه لا دين لغير----ه فقول السبكي ويرجع علي بقية الو--------رثة بما يجب اداءه محله فيما اذا تساويا كثمانين وثمانين فلها التصرف في عشرة لا في سبعين الا ان اداها اليها الورثة لامتناع الاستقلال بالتصرف قبل الاداء من بقية الورثة فيما عدا حصتها	1178	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms3401	false	-8560931009185191064	72	163	363	839	1559	300	يسقط--- ثمن ال-----اربعين وهو خمسة لانها التي تلزم ا-داءها لو كان الدين لاجنبي قال بعض المتاخرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس معني السقوط السقوط من اصله حتي لا يجب الا قضاء سبعة اثمان الصداق--------------------------- بل سقوط يءدي الي صحة تصرف الوارث في مقدار ارثه لاستحالة الحجر عليه في مقدار حصته مع انه لا دين لغيره ا ه فقول السبكي الذي ذكره الشارح وترجع الورثة بما يجب اداءه محله -----اذا تساويا كثمانين وثمانين فلها التصرف في عشرة لا في سبعين الا ان اداها اليها الورثة لامتناع الاستقلال بالتصرف قبل الاداء من بقية الورثة فيما عدا حصتها	3401	6099162785080072134	413	733.5	331	849	48.64546585083008	72	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1316	true	5870313730369493857	54	93	265	461	1549	300	قاله ابن الصلاح من ان طريق ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد ا ه	1316	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms6186	false	2300197391196292133	196	234	928	1121	1423	300	قال- ابن الصلاح وطريقه في- ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احال- به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد ا ه	6186	6099162785080072134	185	351.5	148	196	94.38775634765625	34	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1316	true	5870313730369493857	60	91	292	457	1549	300	ذلك -ان يدعي انسان ان رب ال-----دين------------- احاله -----به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه------------------------------------- فتسمع الدعوي بذلك والبينة----------------------- وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	1316	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms6187	false	1021945056479568452	77	124	368	615	1472	300	ذلك بان يدعي انسان علي اخر ان الدين الذي عليه قد احال به صاحبه فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه قبلها فلم يصادف محلا ويقيم بينة بذلك فتسمع --دعواه وتقبل بينته وتثبت البراءة او القبض وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	6187	6099162785080072134	139	213.5	113	249	55.82329177856445	21	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1318	true	8708352295319473298	40	80	201	394	1529	300	يجب علي الغني اداء الدين فورا فاجاب بقوله نعم ان خاف فوت اداءه الي المستحق اما بموته او بمرضه او بذهاب ماله او خاف موت المستحق او طالبه رب الدين او علم حاجته اليه وان لم يطالبه ذكر ذلك البارزي	1318	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms3550	false	-6575782655949723522	171	208	796	972	1416	300	يجب علي الغني اداء الدين فورا---------------- ان خاف فوت اداءه الي المستحق اما بموته او -مرضه او بذهاب ماله او خاف موت المستحق او طالبه رب الدين او علم حاجته اليه وان لم يطالبه ذكر ذلك البارزي	3550	6099162785080072134	176	335.0	139	193	91.19171142578125	36	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1318	true	8708352295319473298	40	80	201	394	1529	300	يجب علي الغني اداء الدين فورا فاجاب بقوله نعم ان خاف فوت اداءه الي المستحق اما بموته او بمرضه او بذهاب ماله او خاف موت المستحق او طالبه رب الدين او علم حاجته اليه وان لم يطالبه ذكر ذلك البارزي	1318	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms3592	false	-4525715308588480068	263	300	1252	1427	1427	300	يجب علي الغني اداء الدين فورا---------------- ان خاف فوت اداءه الي المستحق اما بموته او -مرضه او بذهاب ماله او خاف موت المستحق او طالبه رب الدين او علم حاجته اليه وان لم يطالبه ذكر ذلك البارزي-	3592	6099162785080072134	175	328.0	139	193	90.67357635498047	36	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1358	true	-228378357056039195	134	249	684	1269	1522	300	ابن الصلاح بانه لو وكله في المطالبة بحقوقه فله المطالبة بما ثبت منها للموكل بعد الوكالة كما يصح توكيله في بيع ثمر شجرته الذي يحدث وفارق بطلانه ببيع عبد سيملكه وما لو وكله في التصرف في املاكه ثم حدث له ملك بارث فانه لا ينفذ تصرفه فيه كما افتي به التاج الفزاري وغيره بان الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق فيها موجود لكن لم يثبت حالا وفي الثانية--------------------- مالك لاصل الثمرة بخلاف الثالثة والرابعة فانه تو----كيل فيما لم يملكه ولا ملك اصله ولا هو موجود حال الوكالة ومن ثم صرح الشيخ ابو حامد بصحة توكيله فيما يملكه الان وما سيملكه فالحاصل ان شرط الموكل فيه ان يملك الموكل التصرف فيه حين التوكيل او يذكره تبعا لذلك او يملك اصله	1358	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms3629	false	5233106847685449767	34	117	152	570	1457	300	ابن الصلاح بانه لو وكله --بالمطالبة بحقوقه -----------------------------------دخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -ما يتجدد وقال شيخنا المعتمد انه ان قال بحقوقي دخل المتجدد او بكل حق ثابت لي او بكل حق لي لم يدخل المتجدد والفرق انه لما اظهر لام الاضافة قويت الدلالة علي ارادة الحق الثا----------------بت حال التوكيل ا ه شوبري قوله ويوجه بانه مالك لاصلها اي فوقعت ت-------------ابعة اي وقع التوكيل في مملوك تبعا وحينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------ فالحاصل ان شرط الموكل فيه ان يملك الموكل التصرف فيه حال التوكيل او يذكره تبعا لذلك او يملك اصله	3629	6099162785080072134	189	249.0	150	728	25.961538314819336	29	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1377	true	-4489896916041016508	174	218	933	1163	1551	300	من تزوج المغصوبة من الغاصب جاهلا فتلفت عنده لا يطالب بقيمتها لان الزوجة من حيث هي زوجة لا تدخل تحت اليد نعم قال الزركشي ينبغي تخصيصه بما اذا تلفت تلف بغير الولادة والا فيضمنها كما لو اولد امة غيره بشبهة وماتت بالولادة فانه يضمنها	1377	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms3797	false	-6490325439204196930	68	101	321	486	1456	300	من تزوج المغصوبة الخ اي------------------------------------- لان الزوجة من حيث هي زوجة لا تدخل تحت --يد الزوج والكلام حيث------------------- تلفت---- بغير ول--ادة والا فيضمنها كما لو اولد امة غيره بشبهة وماتت بالولادة حيث- يضمنها	3797	6099162785080072134	138	211.5	108	230	60.0	25	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1407	true	-1098351067757659094	49	95	255	499	1540	300	والمقارض والمرتهن باقامة حساب بل ان ادعي عليه جناية فالقول قوله بيمينه ذكره ابن الصلاح في الوصي والهروي -في امناء القاضي ومثلهم بقية الامناء لكن الاوجه كما يءخذ من كلام القاضي حسين ان الامر في ذلك كله يرجع الي راي القاضي بحسب ما يراه من المصلحة	1407	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms4320	false	-3183212785210188339	128	167	609	812	1497	300	و--مقارض وشريك ووكيل ب---حساب بل ان ادعي عليه خيانة حلف--------------- ذكره ابن الصلاح في الوصي والهروي وفي امناء القاضي ومثلهم بقية الامناء وافهم----------------- كلام القاضي -----ان الامر في ذلك كله راجع الي راي الحاكم بحسب ما يراه من المصلحة	4320	6099162785080072134	174	277.0	137	245	71.0204086303711	30	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1431	true	-4237036624198006589	223	249	1096	1221	1490	300	وارثا حاءزا لتركة الملحق به ولو بواسطة كان اقر بعم وهو حاءز تر-كة ابيه الحاءز ت-ركة ج--------ده الملحق به فان كان مات ابوه قبل جده فلا	1431	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms3741	false	-1418860306875121563	179	205	828	950	1419	300	وارثا حاءزا اي------------- ولو بواسطة كان اقر بعم وهو حاءز لتركة ابيه الحاءز لتركة جده الذي هو الملحق به فان كان مات ابوه قبل جده فلا	3741	6099162785080072134	105	191.0	81	135	77.77777862548828	20	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1741	true	-8322659068520173072	72	112	355	541	1512	300	ابحت لك ما في داري من الطعام او ما في كرمي من العنب جاز له اكله لا- بيعه وحمل--------------ه وتقتصر الاباحة علي الموجود--------------------------- ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اكلا واستعمالا ولم يعلم------- الجميع لم تحصل الاباحة ا	1741	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms4079	false	-195659689772488811	0	46	0	221	1420	300	ابحت لك ما في داري---------- او ما في كرمي من العنب ف---له اكله دون بيعه وحمله واطعامه لغيره وتق-صر الاباحة علي الموجود اي عندها في الدار او الكرم ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اكلا واستعمالا ولم يعلم المبيح الجميع لم تحصل الاباحة ا	4079	6099162785080072134	169	285.5	132	235	71.9148941040039	32	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1742	true	-5057881170967238028	97	162	504	809	1489	300	ولو شرط الواقف ان العمارة علي الساكن وشرط ان تلك الدار لا تءجر فالذي -ظهر لي من كلامهم بعد الفحص ان الشرط الاول صحيح كما شمله عموم قول المصنف ان لم يشرط اي نفقته في كسبه ثم في بيت المال ان لم يشرط وقولهم يجب العمل بشرط الواقف ما لم يناف الوقف او الشرع وفاءدة صحته مع تصريحهم بان العمارة لا تجب علي احد فلا	1742	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms4070	false	8289422174917946132	251	300	1203	1441	1441	300	ولو شرط الواقف ان العمارة علي الساكن وشرط ان تلك الدار لا تءجر فالذي يظهر لي من كلامهم بعد الفحص ان الشرط الاول صحيح كما شمله عموم -------------------------------------------------------------------قولهم يجب العمل بشرط الواقف ما لم يناف الوقف او الشرع وفاءدة صحته مع تصريحهم بان العمارة لا تجب علي احد فلا-	4070	6099162785080072134	237	458.0	189	306	77.45098114013672	47	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1742	true	-5057881170967238028	162	300	809	1489	1489	300	يلزم بها الموقوف عليه لان له ترك ملكه بلا عمارة فما يستحق منفعته بالاولي---- توقف استحقاقه علي تعميره فهو مخير فيما اذا اشرفت كلها او بعضها علي الانهدام لا بسببه بين ان يعمر ويسكن وبين ان يهمل وان افضي ذلك الي خرابها نعم علي الناظر ايجارها المتوقف عليه بقاءها وان خالف شرط الواقف عدمه لانه في مثل هذه الحالة غير معمول به كما علم مما مر لا يقال شرط العمارة علي الساكن ينافي مقصود الواقف من ادخال الرفق علي الموقوف عليه اذ شانه ان يغنم ولا يغرم -لانا نقول قد قطع السبكي وغيره بالصحة فيما لو وقف عليه ان يسكن مكان كذا كما مر وهذا صادق بما اذا عين مكانا لا يسكن الا باجرة زاءدة علي اجرة مثله وان لم يحتج الموقوف عليه لسكناه او زادت اجرته علي ما يحصل له من غلة الوقف فكما اوجب الاستحقاق- هنا-	1742	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms4071	false	-7724816323142956115	0	134	0	665	1491	300	يلزم بها الموقوف عليه لان له ترك ملكه بلا عمارة فما يستحق منفعته بالاولي فلو توقف استحقاقه علي تعميره فهو مخير فيم----ا اشرفت كلها او بعضها علي الانهدام لا بسببه بين ان يعمر ويسكن وبين ان يهمل وان افضي ذلك الي خرابها نعم علي الناظر ايجارها المتوقف عليه بقاءها وان خالف شرط الواقف عدمه لانه في مثل هذه الحالة غير معمول به ---------------لا يقال شرط العمارة علي الساكن ينافي مقصود الو-قف من ادخال الوقف علي الموقوف عليه اذ شانه ان يغنم ولا يغرم ولانا نقول قد قطع السبكي وغيره بالصحة فيما لو وقف عليه ان يسكن مكان كذا كما مر وهذا صادق بما اذا عين مكانا لا يسكن الا باجرة زاءدة علي اجرة مثله وان لم يحتج الموقوف عليه لسكناه او زادت اجرته علي ما يحصل له من غلة الوقف فكما -وجب -لاستحقاقه هنا	4071	6099162785080072134	655	1255.5	523	687	95.3420639038086	125	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1743	true	3965085358326142858	0	63	0	335	1553	300	السكني بالاجرة المذكورة مع عدم الاحتياج اليها فكذلك تجب العمارة لاستحقاق السكني ان ارادها والا سقط حقه منها فعلم ان الموقوف عليه قد يغرم وقد--- يحصل له رفق بالموقوف وان هذا الشرط غير مناف للوقف حتي يلغو كشرط الخيار فيه مثلا وانما غايته انه قيد استحقاقه لسكناه بان يعمر ما ت-هدم منه فان اراد ذلك فليعمره والا فليعرض عنه ثم رايت بعض مشايخنا	1743	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms4071	false	-7724816323142956115	134	198	665	1004	1491	300	السكني بالاجرة المذكورة مع عدم الاحتياج اليها فكذلك تجب العمارة لاستحقاق السكني ان ارادها والا سقط حقه منها فعلم ان الموقوف عليه قد يغرم وقد لا يحصل له رفق بالموقوف وان هذا الشرط غير مناف للوقف حتي يلغي كشرط الخيار فيه مثلا وانما غايته انه قيد استحقاقه لسكناه بان يعمر ما انهدم منه فان اراد ذلك فليعمره والا فليعرض عنه ثم رايت بعض مشايخنا	4071	6099162785080072134	333	653.0	270	339	98.23008728027344	60	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms1967	true	1014705188674072207	18	77	89	373	1528	300	قال الاسنوي هذا الاطلاق ليس بجيد بل الارجح فيه ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهد بها منفردة لم يثبت---- وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف---------------------------------------------------------------------------- ا ه قال الاسنوي ولا شك ان النووي لم يطلع عليه	1967	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms6276	false	-69007359695893595	227	296	1111	1446	1466	300	قال الاسنوي الارجح---------------------------- ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقف هذا- واما الشروط فان شهد بها منفردة لم يثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف ا ه وما قاله النووي قاله ابن سراقة وغيره لكن الارجح حمله علي ما قاله ابن الصلاح قال الاسنوي ولا شك ان النووي لم يطلع عليه	6276	6099162785080072134	243	454.5	193	364	66.75823974609375	46	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2024	true	-5246325302630653631	44	118	220	593	1526	300	فاجاب بقوله نعم تصح مطلقا ----ولا تبطل الا ببيعه في الدين ولا يجب علي الورثة تسليمه تسلمه من التركة لتبقي الوصية نعم لو تبرع الموصي له بقضاء الدين لتسلم له العين فهل يجب علي الداءن قبوله كالوارث لان له علقة به او لا يجب عليه لانه لا يجب علي الغريم قبول قضاء------- متبرع غير الوارث كل محتمل والاقرب الثاني ويفرق بينه وبين الوارث بان الوارث مالك بخلاف الموصي له فانه غير مالك الي الان	2024	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms4255	false	1713561749293307064	3	76	18	381	1460	300	---------------فتصح الوصية به ولا تبطل الا ببيعه في الدين ولا يجب علي الورثة تسلي------مه من التركة لتبقي الوصية نعم لو تبرع الموصي له بقضاء الدين لتسلم له العين فهل يجب علي الداءن قبوله كالوارث لان له علقة به او لا يجب عليه لانه لا يجب علي الغريم قبول قضاء دين من متبرع غير الوارث كل محتمل والاقرب الثاني ويفرق بينه وبين الوارث بان الوارث مالك بخلاف الموصي له فانه غير مالك الي الان	4255	6099162785080072134	345	665.5	276	384	89.84375	66	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2044	true	8963149100223305645	3	86	22	437	1508	300	لوقوع الاسم عليهم ثم تبطل في نصيبهم لتعذر اجازتهم ل-نفسهم ويصح الباقي لغيرهم وقضية--- التعليل انه لو تعدد الوارث علي هذا لم يبطل جميع نصيبه------- وانما يبطل منه ما يحتاج الي اجازة نفسه خاصة وحينءذ ينتج من ذلك انه يعتبر في صحة الوصية للوارث الاجازة لنفسه وهو ممتنع فكان القياس ان يدخل ويعطي نصيبه ك---------------ما لو اوصي لاهله فانه يحمل علي من تلزمه نفقته علي الاصح في الروضة الا ان يقال بما هنا في تلك من انه لا يدخل او يدخل ويبطل نصيبه	2044	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms4289	false	-4075407711518079879	185	258	889	1257	1450	300	لوقوع الاسم عليهم ثم يبطل ن---صيبهم لتعذر اجازتهم لانفسهم ويصح الباقي لغيرهم ويءخذ من التعليل انه لا ي-----------------------بطل جميع نصيب كل وارث وانما يبطل منه ما يحتاج الي اجازة نفسه خاصة وقضيته ا------------نه يعتبر في صحة الوصية للوارث --اجازة ن-فسه وهو ممنوع ولو قيل يدخ-------ل ويعطي نصيبه كان اوجه وانسب بما لو اوصي لاهله فانه يحمل علي من تلزمه نفقته علي الاصح---------- الا ان يقال-------- في تلك -------لا يدخل او يدخل ويبطل نصيبه	4289	6099162785080072134	315	520.0	250	441	71.42857360839844	51	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2114	true	-6149622316669666817	237	283	1286	1545	1633	300	نعم يبقي النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم في العمر الغالب لان الاصل بقاءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالنسبة الي الاطفال ببلوغهم والي الارقاء بما بقي من اعمارهم الغالبة وكذلك الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم يومء يومء الي	2114	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms4372	false	8731677058692947429	256	300	1195	1444	1444	300	نعم يبقي النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم ب--العمر الغالب لان الاصل بقاءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالن-ظر الي الاطفال ببلوغهم والي الارقاء بما بقي من اعمارهم الغالبة وكذا- الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم ي-----ومء الي-	4372	6099162785080072134	245	462.5	202	259	94.59459686279297	41	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2214	true	-2370838306720210492	10	149	50	768	1544	300	الخلع ويءيده الحنث فيما لو حلف لياكلن هذا الرغيف---- فتلف في الغد بعد التمكن- من اكله او اتلفه او--------- انها تصلي اليوم الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل او لتشربن من ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه ونظاءر ذلك في كلامهم كثيرة والفرق بينهما ومسالتي الشيخين المذكورتين يتضح بما حققه السبكي فانه فرق بين ان لم افعل ولافعلن فان الاول تعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر فاذا صادفها الاخر باءنا لم تطلق كما في فرعي الشيخين اذ ليس لليمين فيهما كنظاءرهما الا جهة حنث فاذا فعل لا يقال بر بل لم يحنث لعدم شرطه واما لافعلن كما في صورتنا ونظاءرها فالفعل مقصود و----هو اثبات جزءي وله ----جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيض-ه والحنث هنا قضي-----ة اليمين وتفويت البر فاذا التزمه----------- وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره	2214	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms4821	false	-2205888766043594087	29	107	141	540	1512	300	الخلع كما لو --------------حلف لياكلن هذا الطعام غدا فتلف في الغد بعد --تمكنه من اكله او اتلفه وكما لو حلف انها تصلي------ الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله-------- او ليشرب---ن ماء هذه الكوز فانصب بعد امكان شربه----------------------------------------------------------------------------------------- فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحنث لان ------------------------------------------الفعل مقصود منه فهو اثبات جزءي ولليمين جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو يقتضيه والحنث متحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزم ذلك بالطلاق وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره	4821	6099162785080072134	331	521.5	263	757	43.7252311706543	56	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2214	true	-2370838306720210492	30	55	148	268	1544	300	تصلي اليوم الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل او لت----------شربن من ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه و-------------نظاءر ذلك في	2214	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms4924	false	-6902520649242894373	0	28	0	136	1513	300	تصلي اليوم الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصلي وكما لو حلف ليشرب---ن ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه فانه يحنث وله نظاءر في ----	4924	6099162785080072134	104	181.0	84	143	72.7272720336914	19	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2301	true	-6365764573892610819	235	293	1235	1526	1563	300	لو قال ----انت حرام علي ووقع في نفسه انها طلقت بهذه العبارة ثلاثا وحرمت عليه فقال لها انت طالق ثلاثا ثانيا لظنه انها بانت منه بالثلاث بالعبارة الاولي فهل يقع عليه الثلاث فاجاب بقوله قد سءل شيخ الاسلام السراج البلقيني عن ذلك فاجاب بما لفظه لا يقع عليه طلاق بما اخبر به ثانيا علي الظن المذكور ا ه	2301	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms4930	false	-6584610126953020204	191	231	911	1099	1413	300	لو قال لها انت حرام علي وظن ا---------نها طلقت به---------- ثلاثا----------- فقال لها انت طالق ثلاثا ظانا وقوع الث----------------لاث بالعبارة الاولي فانه------------------------------ سءل---------------------------- عن ذلك فاجاب بقول---ه لا يقع عليه طلاق بما اخبر به بانيا علي الظن المذكور ا ه	4930	6099162785080072134	162	246.5	126	295	54.915252685546875	29	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2388	true	1754703763244837975	137	179	735	946	1545	300	عما اذا امتنع-ت الزوجة من تمكين الزوج لتشعثه وكثرة اوساخه هل تكون ناشزة----------- فاجاب بقوله لا تكون ناشزة بذلك ومثله كل ما تجبر المراة ع-------------لي ازالته اخذا مما----- في البيان عن النص ان كل ما يتاذي به الانسان يجب علي الزوج ازالته	2388	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms4604	false	-5563892050168686136	7	53	37	267	1426	300	عما اذا استنفرت الزوجة من تمكين الزوج ل-شعثه وكثرة اوساخه هل تكون ناشزة بذلك ام لا فاجاب بقوله لا تكون ناشزة بذلك ومثله ك--ما تجبر المراة عليه يجبر هو علي ازالته اخذا مما ياتي في البيان-------- ان كل ما يتاذي به الانسان يجب علي الزوج ازالته	4604	6099162785080072134	198	350.0	159	241	82.15767669677734	34	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2395	true	-6091018640505223816	221	300	1108	1483	1483	300	ال------------------واجب -لم ياخذ غيره والا اخذه فان لم يكن له ثم مال اذن القاضي------- في الاقتراض عليه ان تاهل والا اذن للام في ذلك ان تاهلت ايضا فان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن ثم قاض فاقترضا علي الغاءب ومثله الممتنع واشهدا بذلك رجعا عليه بما اقترضاه-------- وان لم يشهدا فان لم------------------------------------ يتمكنا من الاشهاد رجعا ايضا والا فلا--------------------- ولو انفقت الام علي طفلها الموسر من ماله بلا اذن اب او قاض-------------------------------- جاز وقيده الاذرعي بم--------------------------ا اذا امتنع الاب او غاب قال ولعله-	2395	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms5334	false	-5008278524556984072	1	124	3	606	1468	300	الواجب ان عدم الجنس والا فلا يءخذ ------الا -منه فان لم يكن له ثم مال اذن القاضي للقريب في الاقتراض علي قريبه الغاءب او-- للام في الاقتراض علي الاب الغاءب والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها لذلك كما صرح به الاصل فان لم ياذن لهما في الاقتراض عليه لم يقترضا عليه فان لم يكن ثم قاض فاقترضا علي الغاءب-------------- واشهدا بذلك رجعا عليه بما اقترضاه والا اي وان لم يشهدا به فوجهان قال الاذرعي ينبغي ان يفصل بين ان يتمكنا من الاشهاد او لا كما قيل بمثله في مسالة هرب الجمال ولو انفقت الام علي طفلها الموسر من ماله بلا اذن من الاب والقاضي جاز لانها لا تتعدي مصلحته قا------ل الاذرعي وينبغي ان لا يجوز لها ذلك الا اذا امتنع الاب او غاب---- ولعله	5334	6099162785080072134	270	375.0	208	636	42.45283126831055	43	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2396	true	5440419038872748839	0	50	0	237	1499	300	مرادهم وهو كما قال وان انفقت----- من مالها لترجع عليه او علي ابيه ان لزمته نفقته لم ترجع علي الاوجه الا ان عجزت عن القاضي واشهدت علي ذلك ان امكنها----------------------------------------------------------------------------------------------- الاشهاد------ ولو غاب الاب لم يستقل الجد بالاقتراض عليه بل لا بد من اذن --قاض- له ان امكن والا فالاشهاد	2396	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms5334	false	-5008278524556984072	124	184	606	902	1468	300	مرادهم او------------- انفقت عليه من مالها لترجع عليه او علي ابيه ان لزمته نفقته رجعت ان ----------------------------------اشهدت ---بذلك والا فوجهان قال الزركشي وغيره قضية ما رجحوه في المساقاة المنع وقال الاذرعي ينبغي ان يفصل بين ان تتمكن من الاشهاد او لا ولو غاب الاب لم يستقل الجد بالاقتراض عليه بل لا بد من اذن القاضي له ان امكن والا فالاشهاد	5334	6099162785080072134	170	259.5	133	346	49.13294982910156	30	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2456	true	4405145676312160953	189	300	960	1507	1507	300	في منهاجه فقال -----------ان الذنوب التي تكون بين العباد قد تكون في المال وفي النفس وفي العرض وفي الحرم وفي الدين فاما المال فيجب رده عند المكنة فان عجز عنه لفقره استحله منه فان عجز عن استحلاله لغيبته او موته وامكن التصدق عنه فعل- والا فليكثر من الحسنات ويرجع الي الله تبارك وتعالي ويتضرع اليه في ان يرضيه عنه يوم القيامة واما ال---نفس فيمكنه او وليه من القصاص فان عجز رجع الي الله تبارك وتعالي في ارضاءه عنه يوم القيامة واما ال---عرض فان اغتبته او شتمته او بهته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك عنده وان تستحل من صاحبه ان امكنك هذا اذا لم تخش زيادة غيظ وتهييج	2456	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms6253	false	-8898691418856313965	81	174	407	864	1503	300	في منهاج العابدين للغزالي ان الذنوب التي -----بين العباد اما ف----ي ال---------------------------------------------------مال فيجب رده عند المكنة فان عجز---- لفقر ا-ستحل----ه فان عجز عن استحلاله لغيبته او موته وامكن التصدق عنه فعله والا فليكثر من الحسنات ويرجع الي الله تع-------الي ويتضرع اليه في ان يرضيه عنه يوم القيامة واما في النفس فيمكنه او وليه من الق-ود فان عجز رجع الي الله تع-------الي في ارضاءه عنه يوم القيامة واما في العرض فان اغتبته او شتمته او بهته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك مع--------------------ه ان امكنك بان---- لم تخش زيادة غيظ وهياج	6253	6099162785080072134	408	714.5	323	565	72.21238708496094	73	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2457	true	-1466213980259659442	0	110	0	562	1520	300	فتنة في اظهار ذلك وتجديده فان خشيت ذلك فالرجوع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك واما الحرم ف--ان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل تتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهي-ج وهو نادر فتستحل منه واما في الدين فان كفرته او بدعته او ضللته فهو اصعب الامور فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك وان تستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله سبحانه وتعالي جدا والندم علي ذلك ليرضيه عنك ا ه وسكت عليه------- الزركشي وغيره بل قال الاذرعي انه في غاية الحسن والتحقيق قال	2457	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms6253	false	-8898691418856313965	174	276	864	1367	1503	300	فتنة في اظهار ذلك ف--------ان خشيت ذلك فالرجوع الي الله-------------- ليرضيه عنك واما في حرمه فان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل تتضرع الي الله --------تعالي ليرضيه عنك وتجعل له خ------يرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهياج وهو نادر فتستحل منه واما في الدين فان كفرته او بدعته او ضللته فهو اصعب الام-ر فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك و---تستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله تع--------الي جدا والندم علي ذلك ليرضيه عنك ا ه كلام الغزالي قال الزركشي وهو--------------------- في غاية الحسن والتحقيق ا ه	6253	6099162785080072134	470	858.0	372	572	82.16783142089844	86	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2492	true	7705511550010723266	61	200	322	1032	1530	300	مسخ ادمي بقرة مثلا فهل يحل اكله فاجاب نفعنا الله سبحانه وتعالي بعلومه بقوله قال الطحاوي يحل وقضية مذهبنا خلافه ويدل له حديث احمد وابي داود وصححه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم نزل بارض كثيرة الضباب فطبخوا منها فقال صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب فاخشي ان تكون هذه فاكفءوها وجمع بين هذا واذنه في الاكل منه بحمل ذاك علي اول الامر حين تجويزه ان يكون من الممسوخ فحينءذ امر باكفاء القدور وتوقف ولم يامر ولم ينه فيها بشء وحمل الاذن علي علمه انها ليست من الممسوخ وكراهيته له انما كانت تقذرا وفيها دليل علي الكراهة لمن يتقذره ونقل--- صاحب العباب انه قال الحل بعيد في مسالة السءال عملا باصل الذات المحرمة وعنه انه بحث الحل في مسخ حلال محرما عملا بالاصل ونظر فيه بان صورته صورة محرم فكيف ينظر الي اصله	2492	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms5985	false	6059572279754626847	178	221	841	1056	1472	300	مسخ ادمي بقرة ------هل يحل اك--------------------------------------------له قال الطحاوي يحل وقضية مذهبنا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقل عن صاحب العباب انه قال الحل بعيد عمل----------------ا باصل الذات المحرمة وعنه انه يجب الحل في مسخ حلال محرما عملا بالاصل ونظر---- بان صورته صورة محرم فكيف ينظر الي اصله	5985	6099162785080072134	206	371.0	164	713	28.892005920410156	36	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2577	true	-5416829305315532214	108	144	560	751	1543	300	العمل من جملة ما يرجح به وان لم يستقل حجة فلما تعارض في المسالة الترجيح من حيث دليل المذهب والترجيح من حيث العمل لم يستمر الترجيح المذهبي علي رجحانيته لوجود المعارض فساغ العمل بما عليه العمل	2577	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms6275	false	4839096547891674698	0	36	0	190	1473	300	العمل من جملة ما يرجح به وان لم يستقل حجة فلما تعارض في المسالة الترجيح من حيث دليل المذهب والترجيح من حيث العمل لم يستمر الدليل ال-مذهبي علي رجحانيته لوجود المعارض فساغ العمل بما عليه العمل	6275	6099162785080072134	183	366.0	148	191	95.81151580810547	34	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2620	true	3020862094434853995	255	286	1261	1406	1483	300	لا رزق له------- في بيت المال ولا في غيره وهو غير متعين للقضاء وكان عمله مما يقابل بالاجرة ان يقول للخصمين لا احكم بينكما الا باجرة او -رزق ف--------------------يجوز له ذلك	2620	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms6165	false	-8656589029788568142	93	129	461	630	1430	300	لا رزق له فيه اي في بيت المال ولا في غيره وهو---- متعين للقضاء وكان عمله مما يقابل بالاجرة ان يقول للخصمين لا احكم بينكما الا باجرة او برزق بخلاف غير المتعين لا يجوز له ذلك	6165	6099162785080072134	140	247.0	110	173	80.92485809326172	27	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2678	true	7674207725714792745	256	298	1343	1544	1553	300	قال الاذرعي في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع------- قال وبه صرح الماوردي	2678	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms6285	false	-8527199743660076264	170	212	788	988	1394	300	قال الاذرعي في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذ- لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس------- او بضع او عضو قال وبه صرح الماوردي	6285	6099162785080072134	193	372.0	153	208	92.78845977783203	38	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2698	true	-2385130086804001850	48	101	254	511	1548	300	او --عدلين فهل يشمل عدل الرواية او لا فاجاب نفعنا الله سبحانه وتعالي بعلومه بقوله ينبغي ان يكتفي بعدل الرواية لان هذا من باب الاخبار اذ ليس لنا شهادة يقبل فيها واحد الا في هلال رمضان ولان الشهادة تختص بما يقع بعد دعوي صحيحة عند قاض او محكم وليس هنا شء من ذلك	2698	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms6275	false	4839096547891674698	108	157	551	779	1473	300	او العدلين ولو----- عدل --رواية علي ما افتي به حج وعبارت------------------------ه ينبغي ان يكتفي بعدل الرواية لان هذا من باب الاخبار اذ ليس لنا شهادة يقبل فيها واحد الا في هلال رمضان ولان الشهادة تختص بما يقع بعد دعوي صحيحة عند قاض او محكم وليس هنا شء من ذلك	6275	6099162785080072134	202	353.0	156	259	77.99227905273438	40	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2700	true	3921658403972806317	86	300	435	1509	1509	300	قال الزركشي--- رايت في منهاج العابدين للغزالي ان الذنوب التي بين العباد اما في المال فيجب رده عند المكنة فان عجز لفقر استحله فان عجز عن استحلاله لغيبته او موته وامكن التصدق عنه فعله والا فليكثر من الحسنات ويرجع الي الله سبحانه وتعالي ويتضرع اليه في انه يرضيه عنه يوم القيامة واما في النفس فيمكنه او وليه من القود فان عجز رجع الي الله تعالي في ارضاءه عنه يوم القيامة واما في العرض فان اغتبته او شتمته او بهته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك معه ان امكنك بان لم تخش زيادة غيظ وهي-ج فتنة في اظهار ذلك فان خشيت ذلك فالرجوع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك واما في حرمه فان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل تتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهي-ج وهو نادر فتستحل منه واما في الدين بان كفرته او بدعته او ضللته فهو اصعب الامر فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك وان تستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله سبحانه وتعالي---- والندم علي ذلك ليرضيه عنك ا ه كلام الغزالي قال الاذرعي وهو في غاية الحسن والتحقيق ا ه------------- وقضية ما ذكره في الحرم الشامل للزوجة والمحارم كما صرحوا-	2700	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms6253	false	-8898691418856313965	77	288	387	1436	1503	300	قال الزركشي ثم رايت في منهاج العابدين للغزالي ان الذنوب التي بين العباد اما في المال فيجب رده عند المكنة فان عجز لفقر استحله فان عجز عن استحلاله لغيبته او موته وامكن التصدق عنه فعله والا فليكثر من الحسنات ويرجع الي الله تعا--------لي ويتضرع اليه في ان- يرضيه عنه يوم القيامة واما في النفس فيمكنه او وليه من القود فان عجز رجع الي الله تعالي في ارضاءه عنه يوم القيامة واما في العرض فان اغتبته او شتمته او بهته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك معه ان امكنك بان لم تخش زيادة غيظ وهياج فتنة في اظهار ذلك فان خشيت ذلك فالرجوع الي الله-------------- ليرضيه عنك واما في حرمه فان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل تتضرع الي الله --------تعالي ليرضيه عنك وتجعل له خ------يرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهياج وهو نادر فتستحل منه واما في الدين فان كفرته او بدعته او ضللته فهو اصعب الامر فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك و---تستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله --------تعالي جدا والندم علي ذلك ليرضيه عنك ا ه كلام الغزالي قال الزركشي وهو في غاية الحسن والتحقيق ا ه كلام الزركشي وقضية ما ذكره في الحرم الشامل للزوجة والمحارم كما صرحوا	6253	6099162785080072134	1017	1944.5	811	1097	92.70738220214844	194	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2701	true	7777174078538017734	11	57	62	297	1526	300	اقارب المزني---- او الملوط به وعلي استحلال زوج المزني بها هذا ان لم يخف فتنة والا فليتضرع الي الله سبحانه وتعالي في ارضاءهم عنه ويوجه ذلك بانه لا شك ان في الزنا واللواط الحاق عار اي عار بالاقارب وتلطيخ فراش الزوج فوجب استحلالهم حيث لا عذر	2701	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms6254	false	-5013749969774683372	0	46	0	231	1457	300	اقارب المزني بها او الملوط به وعلي استحلال زوج المزني بها هذا ان لم يخف فتنة والا فليتضرع الي الله --------تعالي في ارضاءهم عنه ويوجه ذلك بانه لا شك ان في الزنا واللواط الحاق عار اي عار بالاقارب وتلطيخ فراش الزوج فوجب استحلالهم حيث لا عذر	6254	6099162785080072134	227	439.0	182	239	94.97908020019531	43	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2754	true	6226092975843267874	122	240	663	1194	1485	300	قال اي عبد من عبيدي ضربك فهو حر فضربه واحد عتق ولو ضربه اخر عتق حتي لو ضربوه كلهم عتقوا ولو قال اي عبد من عبيدي ضربته فهو حر فضرب واحدا عتق فان ضرب اخر ---لم يعتق فما الفرق مع ان في كل منهما صيغة اي الدالة علي العموم فاجاب بقوله الفرق بينهما ان اي وان كان- للعموم الا ان ضرب في الاول مسند الي ضميره وقد وقع صفة له فيكون علي طبقه في العموم ويصير المعني حينءذ اي عبد من عبيدي اتصف بضربك فهو حر فكل من اتصف بضربه يكون حرا واما ضرب في الثاني فهو لم يسند الي ضمير اي التي للعموم فلم يمكن وقوعه اعني ضرب صفة لاي واذا لم يقع صفة لها لم---- يكتسب	2754	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms6367	false	-6324213231008419344	203	300	1029	1467	1467	300	قال اي عبد من عبيدي ضربك فهو حر فضربه واحد عتق وهكذ-----------------------------------ا ولو قال اي عبد من عبيدي ضربته فهو حر فضرب واحدا عتق فان ضرب الثاني لم يعتق وال-----------------------------------------------------------------فرق بينهما ان اي وان كانت للعموم الا ان ضرب في الاول مسند الي ضميره وقد وقع صفة له فيكون علي طبقه في العموم فيصير المعني حينءذ اي عبد من عبيدي اتصف بضربك فهو حر فكل من اتصف بضربه يكون حرا واما ضرب في الثاني فهو لم يسند الي ضمير اي التي للعموم فلم يمكن وقوعه اعني ضرب صفة لاي واذا لم يقع صفة لها لم يكن يكتسب-	6367	6099162785080072134	420	790.5	326	539	77.92208099365234	89	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2754	true	6226092975843267874	240	300	1194	1485	1485	300	عموما بل هو باق علي وضعه ومن ان الفعل المثبت لا عموم له وحينءذ فلا يعتق الا الاول لا يقال النكرة في سياق الشرط للعموم لانا نقول العموم فيها ضعيف لان دلالة السياق في غاية الضعف فلا تساوي العموم بالصيغة الموجودة في اللفظ لانه اقوي علي ان الاصل عدم عتق ما زاد علي واحد فلا يعتق الا زيد عليه الا-	2754	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms6368	false	-3172350135801804578	0	59	0	290	1409	300	عموما بل هو باق علي وصفه -من ان الفعل المثبت لا عموم له وحينءذ فلا يعتق الا الاول لا يقال النكرة في سياق الشرط للعموم لانا نقول العموم فيها ضعيف لان دلالة السياق في غاية الضعف فلا تساوي العموم بالصيغة الموجودة في اللفظ فانه اقوي علي ان الاصل عدم عتق ما زاد علي واحد فلا يعتق الا-زيد عليه الا	6368	6099162785080072134	286	554.0	228	292	97.94520568847656	56	JK007074-ara1	JK007041-ara1
JK007074-ara1.ms2755	true	-7060127853290799504	0	85	0	383	1414	300	ان قويت الصيغة الدالة علي الشمول له ومن ثم لو قال من ضربك من عبيدي فهو حر عتق كل من ضربه لان ضرب حينءذ مسند الي ضمير من العام فيعم كما سبق في الصيغة الاولي بخلاف ما لو قال من ضربت من عبيدي فهو حر فانه لا يعتق الا من ضربه اولا اخذا مما مر في الصيغة الثانية ثم ما ذكر هو ما صرح به القاضي حسين رحمه الله تعالي في الاخيرة واما المسالة الاولي فهي في كتب الحنفية وحاصل ما في الجامع---- لو قال	2755	-8632970862859855294	JK007041-ara1.ms6368	false	-3172350135801804578	59	140	290	653	1409	300	ان قويت الصيغة الدالة علي الشمول له ومن ثم لو قال من ضربك من عبيدي فهو حر عتق كل من ضربه لان ضرب حينءذ مسند الي ضمير--- العام فيعم كما سبق في الصيغة الاولي بخلاف ما لو قال من ضربت من عبيدي فهو حر فانه لا يعتق الا من ضربه اولا ل-----ما مر في الصيغة الثانية ثم ما ذكر هو ما صرح به القاضي حسين ف----------------ي الاخيرة واما المسالة الاولي فهي في كتب الحنفية وحاصل ما في الجامع الخ ثم قال	6368	6099162785080072134	355	678.5	275	387	91.73126983642578	76	JK007074-ara1	JK007041-ara1