id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0021	true	-3094631443966430837	111	153	579	798	1530	300	الماءع المستهلك في الثاني منزلة الماء في جواز استعمال الجميع لا في دفع النجاسة عن نفسه واجيب بان رفع الحدث وازالة النجس من باب الرفع ودفع النجاسة من باب الدفع والدافع اقوي من الرافع فالدافع لا بد ان يكون اقوي من الرافع	21	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0012	false	-8557469192379171078	255	289	1306	1479	1534	300	الماءع المستهلك---------- منزلة الماء من وجه دون وج----------------------------------ه واجيب بان رفع الحدث وازالة النجس من باب الرفع ودفع النجاسة من باب الدفع والد-فع اقوي من الر-فع والدافع لا بد ان يكون اقوي من الرافع	12	-4782108159148069208	160	277.5	128	219	73.05936431884766	27	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0045	true	5662874857699063020	10	46	60	256	1585	300	وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور ذراعان طولا وذراع عرضا وعمقا وفي شرح الروض المراد بالطول في المدور العمق وبالعرض فيه ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب فعلي هذا التقدير هل يساوي المدور المربع في ----------------------------------------------------	45	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0022	false	-8552636036981245073	0	37	0	210	1646	300	وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور ذراعان طولا وذراع عرضا قاله العجلي والمراد فيه--- بالطول---------- العمق وبالعرض---- ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب وبالذراع في ---------------------المربع ذراع الادمي وهو شبران تقريبا واما في المدور فالمراد في	22	-4782108159148069208	123	198.0	99	248	49.59677505493164	21	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0046	true	665145373103800449	78	155	387	792	1516	300	المدور ذراعين ونصفا تقريبا اذا كان العرض ذراعا وجهه ان- يبسط كل من العرض------- ومحيطه -----وهو ثلاثة امثاله وسبع والطول ارباعا لوجود مخرجها في---- القلتين في المرب---------------------------------------------------------------------------------ع ثم يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع وهو بسط المسطح فيضرب----------- في بسط الطول وهو عشرة تبلغ ماءة وخمسة وعشرين ربعا مبلغ مقدار مسح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب	46	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0022	false	-8552636036981245073	43	129	241	697	1646	300	الادمي ذراع وربع--- تقريبا و-------------------وجهه انه يبسط كل من العرض والطول ومحيط العرض وهو ثلاثة امثاله وسبع ارب-------اعا لوجود مخرجها في قدر القلتين في المربع فيجعل كل واحد ارباعا فيصير العرض اربعة والطول عشرة والمحيط اثني عشر واربعة اسباع ثم يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع -هو بسط المسطح فيضرب بسط المسطح في بسط الطول وهو عشرة تب----------------------------لغ مقدار مسح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب	22	-4782108159148069208	333	549.0	268	514	64.78599548339844	54	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0096	true	-152627339198788852	7	100	34	532	1501	300	يجب-ر صاحب الاردا علي الاخذ من عين المختلط لان بعضه عين حقه وبعضه خير منه بخلاف صاحب الاجود فانه لا يجبر علي ال------اخذ---- ولا البدل من المختلط بل يبا---ع المختلط ويقسم الثمن بينهما بنسبة القيمة ولا يجوز قسمة عين المتفاضلين ----------علي نسبة القيمة------- للتفاضل في الكيل ونحوه وياتي في الخلط---- بغير الجنس- كالزيت بالشيرج ما تقرر في خلط او اختلاط نحو الزيتين من انه يصير كالهالك ومن ان المتعدي بالخلط يملك--------هما ومن انه يكون مشتركا في صورة الاختلاط بلا تعد وهنا يجوز الاتفاق علي المفاضلة في القسمة لان التفاضل جاءز مع اختلاف الجنس	96	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1675	false	-2512892066341481150	179	262	937	1370	1559	300	اجبار صاحب------ه علي قبول المخ--------تلط لان بعضه عين حقه وبعضه خير منه --لا- صاحب الاجود فل----ا يجبر علي ذلك فان اخذ منه فلا ارش له لعدم التعدي والا بيع المختلط و-قسم الثمن بينهما بنسبة القيمة فان اراد قسمة غير المتفاضلين في القيمة علي نسبة القيمة لم يجز للتفاضل في الكيل ونحوه اما لو خلط المغصوب بغير --جنسه كالزيت بالشيرج ودقيق الحنطة بدقيق الشعير فان تراضيا علي الدفع منه او ببيعه وقسمة ثمنه جاز لان الحق لا يعدوهما ولا-------------------------------------------------------------------------------------ن التفاضل جاءز مع اختلاف الجنس	1675	-4782108159148069208	253	341.0	201	542	46.6789665222168	33	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0120	true	7644297156348815400	114	237	587	1244	1540	300	الوضوء الم---------------جدد فلا يكفي------------ فيه ني-ة الرفع او الاستباحة علي الاوجه خلافا لابن العماد ولا يقاس بنية الفرضية في -----الصلاة المعادة علي ما ياتي فيها لان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه كذا قاله الاسنوي ومن تبعه واولي منه ان يقال الاصلية ليس لها الا هذه النية فاعتبرت في العادة لتحكيمها وهذا الوضوء لم ينحصر في هاتين الكيفيتين فلا حاجة للتعرض لهما لامكان المحاكاة بغيرهما والذي يتجه فيما لو نذر التجديد انه لا بد من نية فرض الوضوء ونحوه وانه لا يكفي نية رفع الحدث او الاستباحة هنا ايضا انتهت عبارة الشرح المذكورة وفيها تحقيق لما في شرح الروض وبيان المعتمد في المسالة ورد لقول ابن العماد وتخريجه علي الصلاة --------ليس ببعيد لان قضية التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي والا	120	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0072	false	9023984038453598888	200	249	1026	1295	1554	300	الوضوء غير المجدد اما المجدد فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة قال الا-----------------سنوي وقد يقال ----------يكتفي بها كالصلاة المعادة غير --------------ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن العماد وتخريجه علي الصلاة المعادة ليس ببعيد لان قضية التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي اه --	72	-4782108159148069208	197	291.0	156	698	28.223495483398438	29	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0161	true	1156944744790802214	14	122	75	658	1512	300	اذا كان النقاء زاءدا علي الفترات المعتادة بين دفعات الحيض فاما الفترات ف---حيض بلا خلاف ثم ان الجمهور لم يضبطوا الفرق بين حقيقتي الفترات والنقاء وهو من المهمات التي تاكد الاعتناء بها ويتاكد الاحتياج اليها ويقع في الفتاوي كثيرا وقد رايت ذلك ووجدت ضبطه في اشد مظانه واحسنها واكملها واجودها فنص الشافعي رضي الله عنه في الام في باب الرد علي من قال لا يكون الحيض اقل من ثلاثة ايام والشيخ ابو حامد الاسفراييني وصاحبه القاضي ابو الطيب الطبري وصاحبه الشيخ ابو اسحاق مصنف الكتاب اي المهذب في تعاليقهم علي---------------------------------- ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي لون خفيف بحيث لو ادخلت----- في فرجها قطنة	161	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0228	false	7134695391592308567	29	68	153	359	1559	300	اذا زاد النقاء ع------لي الفترات المعتادة بين دفعات الحيض -اما الفترات فهي حيض قطعا و---------------------------الفرق بين -------الفتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقناء كما قاله في زواءد الروضة ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان --دم ويبقي اثر---------- لو ادخلت قطنة في فرجها -----	228	-4782108159148069208	152	31.5	122	625	24.31999969482422	22	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0225	true	-3360018000264760414	27	153	138	832	1558	300	مستحاضة ل-----لصلاة احدا وثلاثين يوما الا هذه واعترضه الاسنوي ومن تبعه اخذا من كلام البارزي والسبكي والفوراني بانه يمكن امرها بتركها ثلاثة اشهر ونصف بل اربعة اشهر ونصف واكثر بان تري كدرة رقيقة خمسة عشر ثم ثخينة كذلك ثم منتنة كذلك ثم صفرة كذلك باقسامها ثم شقرة كذلك ثم حمرة كذلك ثم سوادا ك---------------------------------------ذلك لوجود العلة المذكورة في الثلاثين وهي قوة المتاخر علي المتقدم مع رجاء انقطاعه و------رد بانهم---- اقتصروا علي---- المدة المذكورة لان الخمسة عشر الاولي ثبت لها حكم الحيض بالظهور والثانية بالاجتهاد لقوة ما فيها فلو نسخناها بقوي يجء بعدها لزم نقض الاجتهاد بالاجتهاد ولان دور المراة غالبا شهر والخمسة عشر الاولي -ثبت لها حكم الحيض بالظهور فاذا جاء بعدها ما ينسخها للقوة رتبنا الحكم عليه فلما جاوز --خمسة عشر علمنا انها غير مميزة	225	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0218	false	-1208477341883449112	138	228	708	1178	1560	300	مستحاضة تترك الصلاة احدي وثلاثين يوما الا هذه واورد عليهما بانها قد تءمر بالترك اضعاف ذلك كما لو رات--------------------------------------------------------------------------------- كدرة------------------------------------------- ثم صفرة-------------- ثم شقرة----- ثم حمرة----- ثم سوادا من كل شهر خمسة عشر فتءمر بالترك في جميع ذلك لوجود العلة المذكورة في الثلاثين وهي قوة المتاخر علي المتقدم مع رجاء انقطاعه واجيب عنه بانه انما اقتصر-- علي هذه المدة المذكورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان دور المراة غالبا شهر والخمسة عشر الاولي يثبت لها حكم الحيض بالظهور فاذا جاء بعدها ما ينسخها للقوة رتبنا الحكم عليه فلما جاوز الخمسة عشر علمنا انها غير مميزة	218	-4782108159148069208	353	568.5	286	755	46.754966735839844	56	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0251	true	8178826889469748976	139	203	694	1014	1514	300	بين السرة والركبة ان كان وقع بلا حاءل بينه وبين البشرة لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ويدل له اتفاقهم انه المراد اول الاية او زمنه او محله وهو الفرج ولخبر ابي داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح	251	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0208	false	-6990350794008911256	256	300	1353	1576	1576	300	بين سرتها وركبتها ولو------- بلا شهو-----------------ة لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في الم---------حيض--------------------------------------------------------------- ولخبر ابي داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح-	208	-4782108159148069208	206	368.5	163	320	64.375	39	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0252	true	-4099002387119240652	225	259	1174	1338	1526	300	كان الصواب--- في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما	252	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0209	false	-8511020190615414745	155	189	860	1027	1648	300	بعض المتاخرين في نظم القياس ان نقول كل ما منعناه منه تمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما	209	-4782108159148069208	156	298.0	122	167	93.41316986083984	30	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0255	true	-4904737882461452626	84	188	414	924	1458	300	اول وقته -بعد خروج الولد وقبل اقل الطهر ولو كان الولد علقة او مضغة قال القوابل هي مبتدا ادمي او عطف علي ما بعد لو تاخر خروج الدم عن الوضع ثم راته قبل خمسة عشر يوما فاوله حينءذ من الخروج لا من الولادة كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع ويدل له تعريفه السابق بانه الدم الخارج بعد الولادة وقيل منها وصححه في الروضة كاصلها وموضع اخر من المجموع وقضية -------الاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني---- بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا ا ه	255	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0229	false	3227192965595078899	63	135	312	669	1477	300	اوله فقيل بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر فاوله فيما اذا----------------------------------------------------------- تاخر خروجه---- عن الولادة م------------------------------------ن الخروج لا منها و---هو ما صححه في التحقيق وموضع من المجموع عكس ما صححه في اصل--------------------------------------------------- الروضة وم-------وضع اخر من المجموع وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن---- البلقيني صرح بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا اه -	229	-4782108159148069208	294	473.5	235	522	56.32183837890625	52	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0279	true	-6097052260232637070	237	280	1200	1433	1524	300	والتقييد بانصرافهم هو ما في الشرحين والروضة فيسن الرفع قبله لعدم خفاء الحال عليهم وكان المصنف حذفه لتنظير الاسنوي فيه بانه يوهم غيرهم من اهل البلد قال وانما قيدوا بوقوع جماعة لانه لا يسن له الاذان قبله لانه مدعو بالاول ولم ينته حكمه	279	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0261	false	-3595754546109962223	225	263	1150	1350	1549	300	والتقييد بانصرافهم يقتضي ---------------------سن الرفع قبله لعدم خفاء الحال عليهم قال في المهمات وفيه نظر ل------------انه يوهم غيرهم من اهل البلد قال وانما قيدوا بوقوع جماعة لانه لا يسن له الاذان قبله لانه مدعو بالاول ولم ينته حكمه	261	-4782108159148069208	172	301.5	138	233	73.81974029541016	30	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0285	true	-6353026974292528586	228	261	1197	1367	1550	300	بانه يوهم غيرهم من اهل البلد يرد بان الايهام في حقهم اشق لحضورهم فروعوا دون غيرهم وقوله وانما قيدوا بوقوع جماعة لانه لا يسن له الاذان قبله لانه مدعو بالاول ولم ينته حكمه	285	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0261	false	-3595754546109962223	240	263	1235	1350	1549	300	لانه يوهم غيرهم من اهل البلد قال------------------------------------------------------- وانما قيدوا بوقوع جماعة لانه لا يسن له الاذان قبله لانه مدعو بالاول ولم ينته حكمه	261	-4782108159148069208	111	204.5	88	170	65.29412078857422	21	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0316	true	3762200694336824743	102	148	506	730	1485	300	قولهم ينوي السلام علي من ذكر بانه لا معني له--- فان الخطاب كاف في الصرف اليهم فاي معني للنية والصريح لا يحتاج الي نية وبان كلام جمع يقتضي حصول السنة بالخطاب من غير نية كما لا يحتاج المسلم خارج الصلاة الي ن-----------------ية في اداء السنة ويرد	316	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0353	false	-4723753780692643634	92	130	484	675	1594	300	قولهم ينوي السلام علي المقتدين--- لا معني للنية فان الخطاب كان في الصرف اليهم فلا معني للنية والصريح لا يحتاج الي --------------------------------------------------نية كما لا يحتاج المسلم خارج الصلاة اذا سلم علي قومه الي نية في اداء السنة اجيب	353	-4782108159148069208	152	261.0	118	244	62.295082092285156	27	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0345	true	-1563926264786492415	239	295	1263	1553	1570	300	صاءما فانه ان ابتلع باقيه او نزعه افطر والا---- بطلت صلاته فطريقه في صحتهما انه-------- ينزع منه وهو غافل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي و-----------------------------------------------------------يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر----- كالمكره قال ولو قيل---- لا يفطر وان نزعه باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو- حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء	345	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0862	false	-597111188201163143	16	117	77	586	1507	300	صاءما ف----ان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزع منه وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل --لو قيل انه لا يفطر بالنزع-- باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ليطءها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء	862	-4782108159148069208	260	432.0	208	517	50.29013442993164	41	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0346	true	-7084622511171486399	56	83	278	434	1593	300	بان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو روعيت- الصلاة فيها لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور فيها لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم	346	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0211	false	-7445147189978916780	205	232	1089	1243	1588	300	بان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة هن-ا لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هن-ا لا ينتفي بالكلية فان الحشو -تنجس وهي حاملته بخلافه ثم	211	-4782108159148069208	147	268.0	120	157	93.63056945800781	23	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0356	true	-9104075640091160582	0	22	0	104	1522	300	اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله------ احق ان يتزين له فان لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال	356	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0372	false	6452980294629260717	44	67	227	336	1563	300	اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق ان ي-زين له فان لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال	372	-4782108159148069208	103	193.5	81	110	93.63636016845703	20	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0373	true	-3735381723194504835	78	124	397	648	1526	300	لان قيامه لخا---مسة لم يعهد بخلاف سجوده فانه معهود لسهو امامه واما متابعة المامومين له صلي الله عليه وسلم في قيامه للخامسة في صلاة الظهر فلانهم لم يتحققوا زيادتها لان الزمن كان زمن الوحي وامكان الزيادة والنقصان ولهذا قالوا -زيد في الصلاة يا رسول الله ولو	373	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0423	false	3275757061049163439	185	232	946	1201	1535	300	لان قيامه الي خامسة لم يعهد بخلاف سجوده فانه معهود لسهو امامه واما متابعة المامومين له صلي الله عليه وسلم في قيامه للخامسة في صلاة الظهر فلانهم لم يتحققوا زيادتها لان الزمن كان زمن الوحي وامكان الزيادة والنقصان ولهذا قالوا ازيد في الصلاة يا رسول الله ولا	423	-4782108159148069208	247	485.0	201	255	96.86274719238281	43	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0403	true	-407700063210992055	263	299	1310	1494	1498	300	الاسنوي فيما لو----- نوي الوتر من غير عدد هل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقنة او علي ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لانها ال-----غاية	403	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0294	false	5306951513080837793	45	83	250	438	1620	300	الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه- المتيقن- او---- ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية	294	-4782108159148069208	153	252.0	122	194	78.86598205566406	25	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0430	true	-3479379642048274541	128	152	646	762	1487	300	ويكره ان تقام جماعة في مسجد بغير اذن امامه الراتب قبله او بعده او معه----------- الا ان كان المسجد مطروقا فلا يكره اقامتها فيه	430	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0492	false	1567196571541545473	112	138	591	718	1534	300	ويكره ان تقام جماعة في مسجد بغير اذن امامه الراتب قبله او بعده او معه خوف الفتنة الا ان كان المسجد مطروقا فلا يكره اقامتها فيه	492	-4782108159148069208	116	222.0	92	127	91.33858489990234	23	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0439	true	8694970751243788664	106	175	525	876	1482	300	صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة صححه الترمذي وغيره وان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة رواه الشيخان وانه صلي الله عليه وسلم قال وقد جاء بعد صلاته العصر رجل الي المسجد----- من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل حسنه-- الترمذي	439	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0468	false	4084425069384273173	0	38	0	198	1581	300	صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد جاء بعد صلاته العصر رجل الي المسجد فقال من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل رواهما الترمذي	468	-4782108159148069208	187	344.5	150	358	52.23463821411133	35	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0449	true	-4149303493483206587	85	135	443	708	1549	300	لان قيامه لخا---مسة لم يعهد بخلاف سجوده للسهو فانه معهود لسهو امامه واما متابعتهم-------- له صلي الله عليه وسلم في قيامه للخامسة في صلاة الظهر فهو لكونهم لم يتحققوا زيادتها لان الزمن كان زمن الوحي وامكان الزيادة والنقص-- ولهذا قالوا في قصة ذي اليدين ازيد في الصلاة يا رسول الله	449	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0423	false	3275757061049163439	185	231	946	1197	1535	300	لان قيامه الي خامسة لم يعهد بخلاف سجوده------ فانه معهود لسهو امامه واما متابعة المامومين له صلي الله عليه وسلم في قيامه للخامسة في صلاة الظهر فلا----نهم لم يتحققوا زيادتها لان الزمن كان زمن الوحي وامكان الزيادة والنقصان ولهذا قالوا----------------- ازيد في الصلاة يا رسول الله	423	-4782108159148069208	230	412.5	186	278	82.73381042480469	40	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0469	true	4973808923980444783	125	164	650	863	1542	300	ولو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه وجوبا بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس فان---------------------- لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوثه----- نادر بخلاف حدوث الحدث	469	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0481	false	-455836409983658005	75	118	418	652	1612	300	ولو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخ------لاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف حدوث الحدث	481	-4782108159148069208	202	378.5	164	240	84.16666412353516	35	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0478	true	-8977102934720515062	113	193	566	965	1548	300	في الصحيحين من ان الناس اقتدوا ب-ابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم فمحمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا فنتج من مجموع هذين الحديثين اللذين كلاهما في الصحيحين ما قلناه واما ما رواه البيهقي من--- انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض مو-ته خلف ابي بكر رضي الله عنه فقال فيه النووي في مجموعه ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب وقد	478	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0479	false	5248527655984551631	26	90	133	444	1508	300	في الصحيحين من ان الناس اقتدوا ب ابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم -محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي-------------------------------------------------------------------- البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر --------------قال في- ال--------مجموع- ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب اما	479	-4782108159148069208	292	511.5	230	404	72.27722930908203	53	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0482	true	6484984716411454531	154	180	792	942	1551	300	الاذرعي قال ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة	482	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms3463	false	2567259588138771946	143	168	715	861	1537	300	الاذرعي---- ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة	3463	-4782108159148069208	146	285.5	121	150	97.33333587646484	25	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0484	true	7662576537881243660	162	213	819	1079	1514	300	بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا ولو كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك	484	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0539	false	5514201508469245779	79	130	395	653	1526	300	بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة -لكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا ا-و كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك	539	-4782108159148069208	257	503.0	206	260	98.84615325927734	49	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0543	true	2713803906146818615	198	293	1020	1507	1542	300	ولا تجب نية الخطبة ولا نية فرضيتها كما جزم به في المجموع في باب الوضوء وجزم به ايضا ابن عبد السلام في فتاويه وعلله بانها اذكار وامر بمعروف ونهي عن منكر------ وقراءة وكل ---------------------ذلك لا يحتاج لنية لانه ممتاز بصورته منصرف الي الله تعالي بحقيقته فلا يفتقر الي نية تصرفه اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اوجه مما في الروضة واصلها عن القاضي من اشتراط ذلك وان جزم به في--- الانوار كالاذرعي واقتضاه كلام ابن الرفعة وكلام الروضة مشير الي ضعف كلام القاضي بل القاضي نفسه انما فرعه كما في المهمات عنه علي القول الضعيف انها بدل عن الركعتين	543	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0581	false	2390228207096150680	29	123	154	640	1547	300	ولا تجب نية الخطبة ----------------كما جزم به في المجموع في باب الوضوء وجري عليه ---ابن عبد السلام في فتاويه قال لا--نها اذكار وامر بمعروف ونهي عن منكر ودعاء وقراءة ولا تشترط النية في شء من ذلك --------------لانه ممتاز بصورته منصرف الي الله تعالي بحقيقته فلا يفتقر الي نية تصرفه اليه وقيل تجب النية وفرضيتها كما في الصلاة بجامع ان كلا منهما فرض يشترط فيه الطهارة والستر والموالاة وجري علي -----------------------------هذا القاضي وتبعه ابن المقري في روضه وصاحب الانوار والمعتمد الاول وما جري عليه القاضي مبني كما قال في---------------------------------------------------- المهمات ----علي------------- انها بدل عن --ركعتين	581	-4782108159148069208	265	399.0	209	621	42.6731071472168	44	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0546	true	4764614191699386978	61	173	285	872	1465	300	التشب-ه بالنساء---- حرام وعكسه للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال قلت انما يحرم التشبه بهن بلبس زيهن المختص بهن اللازم في حقهن كلبس السوار والخلخال ونحوهما بخلاف لبس الخاتم بلا فص وهو الحلقة المذكورة فانه ليس من شعارهن المختص بهن ويدل علي ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب فانه من زي النساء لا للتحريم قال في المجموع ردا علي الرافعي الفاهم من هذا النص تبعا للشاشي ان التشبه بهن مكروه فقط وليس كما قالاه بل الصواب الحرمة واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء لا انه زي لهن مختص بهن	546	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0792	false	470952623206976457	94	149	487	778	1595	300	التشبيه بالرجال وهو حرام كعكسه للخبر- الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشافعي في ا-------------لام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء لا انه زي لبس يختص بهن	792	-4782108159148069208	246	412.5	197	592	41.554054260253906	39	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0586	true	-4224978861767241866	151	223	787	1158	1559	300	علي ما عليه جمهور المتكلمين من اهل السنة من انها جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر قال النووي في شرح مسلم وهذا هو الاصح عند اصحابنا وذهب كثير---------------------------------------------------------------- منهم الي انه عرض وانه هو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا وقال كثير من الصوفية تبعا للفلاسفة -ليست بجسم ------ولا عرض- بل جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز وله--------- تعلق خاص بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل- في البدن ولا خارج- عنه	586	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0663	false	4848337600367815703	5	68	33	378	1610	300	عند-------- جمهور المتكلمين--------------------- جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو باق لا يفني ---------------------عند اهل السنة وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها تقديره عند موت اجسادها وعند جمع منهم --------عرض وه----و الحياة التي صار البدن بوجودها حيا واما-------- الصوفية وا----لفلاسفة فليست عندهم جسما ولا عرضا بل جوهر مجرد -----------غير متحيز يتعلق بالبدن تعلق ا-----------لتدبير وليس-------- داخلا فيه -----ولا خارجا عنه	663	-4782108159148069208	210	267.0	167	454	46.25550842285156	29	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0609	true	2249938041148821549	2	55	13	293	1536	300	وهو كذلك وعليه فالفساقي التي لا تكتم الراءحة وتمنع السبع ----لا يكفي الدفن فيها ومن ثم قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظر لانها ليست معدة لكتم الراءحة لانها ليست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك حرمة الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك	609	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0708	false	7169996637800543494	106	150	567	799	1561	300	---------------كالفساقي التي لا تكتم --راءحة مع منعها الوحش فلا يكفي الدفن فيها و------قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظر لانها ل-----------------------------يست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك حرمة الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك	708	-4782108159148069208	215	406.5	174	284	75.7042236328125	37	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0610	true	-8225061561894173267	97	157	493	833	1544	300	بعضهم ا---لغريب العاصي بغربته كالابق والناشزة وا---لغريق العاصي بركوبه البحر كمن----------------------------------------------- ركبه لشرب الخمر او ليسرق ورده-------------------------------- الزركشي فقال والظاهر ان هذا------------------------ لا يمنع الشهادة ثم قال واما الميت عشقا فشرطه العفة والكتمان وينبغي---------------------------------------------------------------------------- ان يراد به من يتصور اباحة نكاحه- لها شرعا ويتعذر الوصول اليها كزوجة الملك والا فعشقه الامرد معصية فكيف تحصل بها درجة الشهادة قال ويستثني منه	610	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0706	false	-7983452025754321631	148	244	749	1260	1533	300	بعضهم من الغريب العاصي بغربته كالابق والناشزة ومن الغريق العاصي بركوبه البحر كان كان الغالب فيه عدم السلامة او استوي الامران او ركبه لشرب --خمر ومن الميتة بالطلق الحامل بزنا والظاهر كما قال الزركشي فيما عدا الاخيرة وفي الاخيرة ايضا ان ما ذكر لا يمنع الشهادة نعم ا--------لميت عشقا -شرطه العفة والكتمان لخبر من عشق وعف وكتم فمات مات شهيدا وان كان الاصح وقفه علي ابن عباس قال شيخنا ويجب ان يراد به من يتصور اباحة نكاحها له- شرعا ويتعذر الوصول اليها كزوجة الملك والا فعشق- ال-مرد معصية فكيف تحصل بها درجة الشهادة -اه والظاهر انه	706	-4782108159148069208	275	409.0	222	526	52.281368255615234	36	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0618	true	4309310776489142518	150	196	752	978	1529	300	كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونها علي ممر الاعصار من غير انكار وقد قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمدا ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	618	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0719	false	6684186831335272213	20	59	87	278	1533	300	كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه------------------------------ وقد قالت فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد- ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	719	-4782108159148069208	186	342.0	147	226	82.30088806152344	36	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0627	true	3196504972757038596	206	297	960	1466	1475	300	خبر مسلم السابق لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله --------تعالي بان المراد به ان يظن انه يرحمه ويعفو عنه واحسان الظن بالله تعالي مندوب قالوا ويندب للحاضرين ان يحسنوا ظن المحتضر ويطمعوه في رحمة الله تعالي وبحث-------------- الاذرعي وجوبه عليهم اذا راوا منه امارات الياس والقنوط اخذا من قاعدة النصيحة الواجبة وعبارة شرحي للارشاد بعد ذكر ذلك قي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاولي ل------------------------لصحيح تغلي-----------------ب خوفه علي رجاءه والاظهر في المجموع استواءهما لان الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا وقال الغزالي ان امن د-------------------------------------------------------------------------------اء القنوط فالرجاء اولي او ----امن المكر فالخوف اولي	627	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0666	false	2487462875468779820	156	274	788	1426	1543	300	خبر مسلم------- لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله سبحانه وتعالي ويسن لمن عنده تحسي-ن ظنه وتطميعه---------------------------------------------------------------------------------------- في رحمة الله تعالي بل قد يجب كما بحثه الاذرعي------------ اذا راي- منه امارات الياس والقنوط اخذا من قاعدة النصيحة الواجبة وهذا الحال من اهمها قال في المجموع ويستحب له تعهد نفسه بتقليم الظفر واخذ شعر الشارب والابط والعانة ويستحب له ايضا الاستياك والاغتسال والطيب ولبس الثياب الطاهرة واما الصحيح فقيل الاولي له ان يغلب خوفه علي رجاءه والاظهر في المجموع استواءهما اذ- الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا كقوله تع-الي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم والاولي ما ذكره في الاحياء من انه ان غلب عليه داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي	666	-4782108159148069208	320	462.0	257	749	42.7236328125	47	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0636	true	-2574994438438420986	186	230	935	1175	1546	300	السبكي وغيره حيث قال لا وجه لتخصيص السدر بالاولي من غسلات التنظيف اي الذي يفهمه كلام الروضة وغيرها بل الوجه التكرير به الي ان يحصل النقاء علي وجه الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص ويسن بعدها ثانية وثالثة كغسل الحي	636	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0672	false	8333621666085632130	162	194	820	996	1506	300	السبكي-------------- لا وجه لتخصيص السدر بالاولي-------------------------------------------------- بل الوجه التكرير به الي ان يحصل النقاء علي وفق الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص ويسن بعدها ثانية وثالثة كغسل الحي	672	-4782108159148069208	174	322.5	142	240	72.5	31	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0656	true	-130545228143702954	0	60	0	313	1466	300	يقتضي اشتراط كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به--- قال وفي بعض شروح المفتاح انه لا يعتبر المسكن والملبس والفراش والانية وكذا الخادم والمركوب اذا اقتضاهما حاله بل يقضي دينه وان ملكها ويقرب منه قول بعض المتاخرين انا لا نعتبر الفقر والمسكنة هنا بل لو ملك قدر كفايته ولو قضي دينه لنقص ماله عما يكفيه ترك ل--------ه ما يكفيه	656	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms2169	false	-978290657461984278	263	299	1357	1533	1538	300	تقتضي------- كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به ثم قال--------------------------------------------------------- والاقرب------------------------------------------------------------------------ قول بعض المتاخرين---- لا يعتبر الفقر والمسكنة---- بل لو ملك قدر كفايته ولو قضي دينه مما معه تمسكن في----ترك له مما معه ما يكفيه	2169	-4782108159148069208	145	223.5	114	324	44.75308609008789	25	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0667	true	8077839913941320874	2	86	10	460	1528	300	الذهب قيراطا فاجاب بقوله اما المثقال فهو لم يختلف لا جاهلية ولا اسلاما فهو اثنان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال واما الدراهم فهو مختلف جاهلية واسلاما والمراد به حيث اطلق----- الاسلامي وهو خمسون حبة شعير معتدلة وخمسا حبة كذلك فهو ستة دوانيق اذ الدانق ثمان حبات وخمسا حبة ومتي زيد علي الدراهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص عن المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	667	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0784	false	1929917092012940964	143	184	769	998	1605	300	الذهب ----لانها اغلب و-------المثقال---- لم يتغير جاهل---ية ولا اسلاما وهو اثنان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال --------------------------------------والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	784	-4782108159148069208	182	298.0	147	455	40.0	30	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0686	true	4156962660325059293	118	217	577	1117	1526	300	هنا لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق بهذا قالوا وهذا الفرق منقوض بتقديمهم الولد الصغير علي الابوين وهما اشرف منه فما يكون توجيه هذا الفرق فاجاب بقوله اني اجبت عن الاشكال المذكور في الشرح السابق ذكره وعبارته ثم اباه وان علا ولو من قبل الام ثم امه كذلك عكس النفقة قال في المجموع لانها للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه ومرادهم بانها كالنفقة في اصل الترتيب لا كيفيته ا ه وابطل الاسنوي هذا الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	686	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0816	false	-2196235140552458587	86	118	448	625	1587	300	----لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منسوب اليه ويشرف بشرفه ا------------------------------------------------ه وابطل الاسنوي ال----فرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبار-- الحاجة في البابين	816	-4782108159148069208	172	316.5	141	540	31.851852416992188	28	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0698	true	-6389205728964969576	181	247	924	1278	1568	300	بالشام فق----------------ال ابن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة قال انت رايت الهلال قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي يكمل ثلاثين او نراه فقلت ا--لا تكتفي برءية معاوية والناس فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي اوقات الصلاة فان لكل بلدة حكمها من الطوالع والغوارب كطلوع -------الشمس وغروبها كما قاله	698	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0849	false	-5972856230611923073	223	281	1177	1482	1588	300	بالشام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة قال انت رايته ------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة ف---------قلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي -----------------------------------------------------طلوع الفجر والشمس وغروبه---ما قال -	849	-4782108159148069208	262	449.0	212	379	69.12928771972656	41	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0698	true	-6389205728964969576	67	175	339	895	1568	300	في الغربي ولا ينعكس وذلك ان الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في البلاد الغربية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ذلك حديث كريب فان الشام غربية بالنسبة الي المدينة فلا يلزم من رءيته بال--شام رءيته بالمدينة كذا قال الامام جمال الدين الاسنوي فعلي هذا قال القاضي برهان الدين ابراهيم بن ظهيرة قاضي مكة المشرفة في بعض اجوبته بجيلة شرقي مكة فيلزم من الرءية ببجيلة الرءية بمكة المشرفة ولا عكس ا ه قال الامام ابن الرفعة وغيره وحيث قلنا لا يتعدي الحكم فسار شخص من موضع رءي فيه الي حيث لم ير واستكمل ثلاثين ولم ير في البلد الثاني--------------------------------------------- فالاصح انه -------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه ان يصوم معهم معه لان ابن عباس امر كريبا بذلك	698	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0850	false	-2383036454593418253	74	177	396	914	1537	300	في الاخر من غير عكس وذلك ان الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في البلاد الغربية فمتي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي ولا ينعكس وعلي ذلك حديث كريب فان الشام غربية بالنسبة الي المدينة فلا يلزم من رءيته في الشام رءيته فيها واذا لم نوجب علي اهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلد الاخر وهو البعيد فسافر اليه من بلد الرءية من صام به فالاصح انه يوافقهم وجوبا في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار واحدا منهم فيلزمه حكمهم وروي -------ان ابن عباس امر كريبا بذلك	850	-4782108159148069208	211	337.5	169	809	26.08158302307129	35	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0703	true	-8433228167801437133	4	145	22	707	1441	300	او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة ا ه والمراد تحدث الناس برءيته بحيث يقرب من الاستفاضة وان لم يسمع ممن يظن صدقه منهم انه راي الهلال كما افهمه كلام المنهاج واشار بعض شارحيه الي هذا الاخير ولا بد من العدد هنا فيمن ذكر بان يكون اثنين او اكثر فانظر الي ما بين هذه المواضع الثلاثة من الاختلاف وقد اشار السبكي وغيره الي الجمع بينها ملخصه انه انما اعتبرنا العدد هنا بخلافه فيما مر في صحة النية احتياطا للعبادة فيهما وانما لم يصح صوم يوم الشك حينءذ عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح صومه بل يجب عليه------ كما مر--------------------- اول الباب والذي تقدم في الكلام علي النية من صحة نية --معتقد -ذلك ووقوع الصوم عن رمضان محله اذا تبين كونه منه فحينءذ -----لا تنافي بين---------- المواضع الثلاثة اذ	703	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0872	false	624698953960132959	7	109	29	517	1452	300	او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة او نساء و-------------------------------------------------------------ظن صدقهم كما قاله الرافع او عدل ولم يكتف به وعبارة المحرر كالشرح او قال عد--------------د من النسوة او الصبيان او الفساق قد رايناه و--------------------هذه العبارة اولي من عبارة المصنف لشمولها الاثنين ممن ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يصح صومه عن رم--------------ضان لانه لم يثب-ت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر------------ يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وت-----قدم في اثناءه -------------صحة نية المعتقد لذلك -وقوع الصوم عن رمضان----- اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اه	872	-4782108159148069208	279	314.5	208	730	38.21917724609375	47	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0716	true	-1980624047797883796	137	252	734	1316	1575	300	ايضا افراد يوم السبت لقوله صلي الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه اصحاب السنن الاربعة واحمد وصححه ابن حبان وحسنه الترمذي قال اعني الترمذي ومعني النهي ان يختصه الرجل بالصيام لان اليهود يعظمونه واما قول ابي داود ان الحديث منسوخ ومالك رضي الله عنه انه كذب فمردود ومن ثم قال النووي ليس كما قالا وقد صححه الاءمة قال الحاكم هو صحيح علي شرط البخاري والصواب علي الجملة كراهة افراده اذا لم يوافق عادة له ا ه واعترضه الاذرعي و------غيره بما فيه نظر بل ما صوبه ظاهر وان جلت مرتبة مالك فضلا عن ابي داود ولا ينافي ذلك الحديث الصحيح --------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان اكثر ما يصوم من	716	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0899	false	7646921098205263398	230	300	1143	1499	1499	300	ايضا افراد---- السبت او الاحد بالصوم لخبر---- لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي--------------------------------- وحس-------------------------------------------------------------------------------نه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم وصححه --علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد وخرج بافراد كل من الثلاثة جمعه مع غيره فلا يكره جمع الجمعة مع السبت----------------------------------- ولا السبت مع الاحد لان المجموع لا يعظمه احد وحمل علي هذا ما روي النساءي انه صلي الله عليه وسلم كان اكثر ما يصوم من-	899	-4782108159148069208	160	140.0	124	632	25.316455841064453	25	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0719	true	5857283381704565121	12	154	71	827	1581	300	بقيام الليل كله ظاهره انتفاء الكراهة لترك ما بين المغرب والعشاء وفيه نظر والمتجه والتوجه اسقاط التقييد وتكون الكراهة متعلقة بالمقدار الذي يضر سواء كان هو الجميع ام لا وكلام شرح المهذب يقتضيه وذكر-------------------------------------------- الطبري قريبا منه وساق ما مر عنه واعترض بان ما بين العشاءين ليس من وقت النوم المعتاد وايضا فعلة الكراهة ما ينشا من الضرر بترك النوم فان لم يقم بينهما ولم ينم فالعلة موجودة لخلو كل الليل عن النوم الذي هو مظنة الضرر وان نام فقد ارتكب كراهة النوم قبل العشاء وهي اشد ا ه-------- واحترزوا بقولهم داءما عن احياء بعض الليالي فانه لا يكره لانه صلي الله عليه وسلم كان يحيي ليالي العشر الاخير من رمضان ويسن احياء ليلتي العيد باتفاق اصحابنا ويكره ايضا-------------- تخصيص ليلة الجمعة بالقيام اي الصلاة سواء ليلة الرغاءب وغيرها لقوله صلي الله عليه وسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي	719	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0458	false	505686657695497853	61	157	302	811	1527	300	--بكل الليل---- ظاهره انتفاء الكراهة بترك ما بين المغرب والعشاء وفيه نظر والمتجه تعلقها بالقدر المضر ولو بعض الليل---------------------------------------------------- وكلام المجموع--- يقتضيه اه اما من لا يضره ذلك فلا يكره في حقه وقال المحب الطبري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يجد بذلك مشقة استحب له لا سيما المتلذذ بمناجاة الله تعالي----------------- وان وجد نظر ان خشي منها محذورا كره والا فلا ورفقه بنفسه اولي واحترز-- بقوله- داءما عن احياء بعض الليالي ك---------------------------------------------------العشر الاخير من رمضان و----------ليلتي العيد فيندب احياءهما كما سياتي للاتباع و يكره تخصيص ليلة الجمعة ب--قيام ب----صلاة لخبر م----------------------------------------سلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي	458	-4782108159148069208	285	306.0	223	822	34.671531677246094	38	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0736	true	600811043940841564	60	96	278	462	1509	300	فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره قال بل لو قيل---- لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو- حلف ان يطا--- هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث	736	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0862	false	-597111188201163143	79	115	387	575	1507	300	فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره---- بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ليطءها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث	862	-4782108159148069208	173	315.0	139	192	90.10416412353516	31	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0737	true	-5083121796680793725	73	109	349	518	1441	300	اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر صح صومه بل وجب عليه وينافيه ايضا ما قالوه من----------------------------------- صحة نية --معتقد -ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فما الجمع----------- بين هذه------ المواضع الثلاثة	737	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0872	false	624698953960132959	64	108	302	514	1452	300	اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر ي-----------جب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك -وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	872	-4782108159148069208	125	167.5	96	224	55.80356979370117	21	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0738	true	4762726952119792972	263	300	1288	1499	1499	300	المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين يومين فهل هو كذلك فاجاب بقوله اما القضية الاولي فاعتمدها الاسنوي قال لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام والصلاة وساءر الطاعات-	738	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0873	false	-5888805080865498186	35	71	188	384	1523	300	المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي ال-فطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب اه وهذا ظاهر ايضا------------ لان تحريم الوصال للضعف--- عن الصيام والصلاة وساءر الطاعات	873	-4782108159148069208	149	245.0	121	212	70.28302001953125	22	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0749	true	-5856579912773756523	68	95	363	498	1510	300	قال الزركشي وهو ظاهر فيمن جهل حال الشاهد اما العالم بفسقه وكذبه فالظاهر انه لا يلزمه الصوم اذا لا يتصور منه الجزم بالنية بل لا يجوز له	749	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0857	false	-6883413714871595001	157	184	751	885	1487	300	قال الزركشي وهذ ظاهر فيمن جهل حال الشاهد اما العالم بفسقه وكذبه فالظاهر انه لا يلزمه الصوم اذ -لا يتصور منه الجزم بالنية بل لا يجوز له	857	-4782108159148069208	132	260.0	106	135	97.77777862548828	25	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0757	true	-5638769837419179799	0	42	0	192	1401	300	من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يلزمه كما مر--------------------- اول الباب وتقدم في الكلام علي النية صحة نية --معتقد -ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قيل------- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اي	757	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0872	false	624698953960132959	66	109	312	517	1452	300	من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم------- كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه---------- صحة نية المعتقد لذلك -وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اه	872	-4782108159148069208	153	238.5	116	223	68.60986328125	28	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0764	true	-7444841533152539673	1	41	6	208	1566	300	في الاخر من غير عكس اذ----- الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في ال-------غربية وحينءذ فيلزم عند اختلافها من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي من غير عكس واما عند اتحادها فيلزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر	764	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0850	false	-2383036454593418253	74	102	396	536	1537	300	في الاخر من غير عكس وذلك ان الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في البلاد الغربية فمتي اتحد المطلع --------------------------------------------------------------------------لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر	850	-4782108159148069208	111	184.0	87	214	51.86915969848633	20	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0765	true	3828751312811950262	104	251	505	1262	1473	300	عليه صوما وجهل سببه--------- من كونه قضاء عن رمضان او نذرا او كفارة كفاه ان ينوي الصوم الواجب عليه للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس وتجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة وانما لم يلزمه هنا ---------------------صوم ثلاثة ايام ينوي يوما عن القضاء ويوما عن النذر ويوما عن الكفارة ل-----ان الذمة هنا لم تشتغل بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته عما زاد بخلافه فيمن نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعهن يقينا والاصل بقاء كل منها اشار اليه السبكي وتبعه الزركشي وغيره وقضيته انه لو فرض هنا ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي باثنين منها ونسي الثالث لزمه الثلاثة وهو متجه وانما لم يكتفوا ثم بنية الصل-----------------------------------------------------------اة الواجبة ك----ما هنا----- لان م------ا هنا اوسع الا تري انه لا يشترط هنا نية الفرضية ولا مقارنة -النية للصوم ولا يخر---ج منه بنية تركه بخلاف------ الصلاة	765	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0854	false	-8563668088416897680	47	196	212	989	1530	300	علي---------------ه من الصوم من كونه قضاء عن رمضان او نذرا او كفارة كفاه ----نية الصوم الواجب للضر-----ورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة ذكره في المجموع فان قيل قياس الصلاة ان يصوم ثلاثة ايام ينوي يوما عن القضاء ويوما عن النذر ويوما عن الكفارة اجيب بان الذمة هنا لم تشتغل بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلا---ف من نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعه------ا والاصل بقاء كل منها فان----------------------------------------------- فرض---- ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي باثنين منها ونسي الثالث التزم فيه ذلك فان قيل هلا ا-----كتفوا فيمن نسي صلاة بثلاث صلوات فقط الصبح والمغرب واحدي رباعية ينوي فيها الصلاة الواجبة كنظيرها هنا اجيب بانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط ال----------مقارنة في نية الصوم وعدم الخروج منه بنية تركه بخلافهما في الصلاة	854	-4782108159148069208	549	893.5	439	876	62.671234130859375	88	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0768	true	3928766742464107682	201	228	975	1101	1455	300	لو اعتكف في مسجد وقف علي غيره دونه فانه ي-------------حرم عليه لبثه فيه مع صحة اعتكافه فيه كال----تيمم بتراب مغصوب ثم قال وقس علي هذا ما يشبهه	768	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0913	false	1082909629916514758	135	161	689	806	1543	300	لو اعتكف في مسجد وقف علي غيره دونه صح اعتكافه فيه وان حرم عليه لبثه -------------------فيه كما لو تيمم بتراب مغصوب------- وقس علي هذا ما يشبهه	913	-4782108159148069208	92	152.0	72	143	64.33566284179688	18	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0823	true	-4940632374721002232	116	248	567	1235	1493	300	ان يقول هذه السنة او يطلق فان عين غير السنة الا------------------------------------------------------------------------------------------------ولي من سني امكان الوصول الي المدينة الشريفة لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر القابل ويشترط في هذا القسم قدرة الاجير علي الشروع في العمل بنفسه بان لا يكون ثم مانع له من الخروج كخوف او مرض او نحوهما واتساع الوقت للعمل وان يوجد العقد حال الخروج فان لم يشرع في المعقود عليه من عامه لعذر او غيره انفسخت الاجارة لفوات المقصود فلو ذهب في العام----------- الثاني مثلا الي المدينة الشريفة ودعا له وقع عن المعقود له لانه امره ان يدعو له وقد فعل لكنه اساء هذا كله حكم القسم الاول واما القسم الثاني فيصح سواء اعين السنة الحاضرة او سنة مستقبلة فان لم يعين شيءا حمل علي الحاضرة فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر بنفسه بل له الاستنابة	823	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms0947	false	8815014809698832690	166	247	822	1249	1541	300	عن ميتي هذه السنة --------فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد وان اطلق صح وحمل علي السنة الحاضرة فان كان لا يصل الي مكة الا لسنتين فاكثر فالاولي من سني امكان الوصو-------------------------------------------------------------ل ويشترط لصحة العقد-- قدرة الاجير علي الشروع في العمل------------------------------------------------------------- واتساع ال------------------------------------------------------------------------------------------------مدة له والمكي ونحوه يستاجر في اشهر الحج الضرب الثاني كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في-------------------------------------------- هذا الضرب علي ال--------------------------------------------------------------مستقبل- فان اطلق-------- حمل علي الحاضرة فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر لامكان ا-----لاستنابة	947	-4782108159148069208	210	250.0	165	775	27.09677505493164	32	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0902	true	5472695790708901164	203	292	1013	1479	1513	300	نفقة الحامل المطلقة باءنا لا سكناها ---------------بنفي الزوج الحمل فان استلحقه رجعت عليه باجرة الارضاع وببدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها وان كان الانفاق عليه بعد الارضاع لانها ادت ذلك بظن وجوبه عليها فاذا بان خلافه رجعت كما لو ادي دينا ظنه عليه فبان خلافه يرجع به وكما لو انفق علي ابيه بظن اعساره فبان موسرا يرجع عليه بخلاف المتبرع ولا ينافي رجوعها بنفقة--------- الولد كونها----------------------- لا تصير دينا الا بفرض القاضي لتعدي الاب هنا -----بنفيه ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت حينءذ	902	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms2819	false	56219058711907474	32	97	173	515	1556	300	نفقة الحاضنة بعد الموت تنبيه تسقط النفقة لا السكني بنفي------ الحمل فان استحلقه رجعت عليه باجرة الر-ضاع ويبدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها ولو كان الانفاق عليه بعد ال-رضاع فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجوعها بما انفقته علي الولد ينافي اطلاقهم ان نفقة القريب لا تصير دينا الا بقرض اجيب بان---- الاب هنا تعدي بنفيه ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت حينءذ	2819	-4782108159148069208	237	356.0	188	518	45.75289535522461	36	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0910	true	5970576285956436288	50	90	261	446	1489	300	ككوز لا يعرف قدر ما يسع والمبيع في الذمة بطل العقد حالا كان او مءجلا لان في ذلك غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف بيع ماءة من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر	910	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1306	false	-5263459950045946259	168	198	879	1016	1526	300	ككوز لا يعرف قدر ما يسع--------------------------------------------- لان فيه--- غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف بيع ملءه من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر	1306	-4782108159148069208	134	247.0	104	185	72.43243408203125	29	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0918	true	-7966781950028737918	5	90	20	443	1502	300	باعه بشرط اخذه الان صح وكذا يصح بيع صاع- من ماء بءر او قناة راكد لقلة--- زيادته---------- فلا يضر بخلاف الجاري اذ لم يمكن ربط العقد بمقدار مضبوط منه لعدم وقوفه وبيع بءر مع ماءها الظاهر او جزءها الشاءع ان عرف في المسالتين عمقها وما ينبع في الثانية مشترك بينهما فان اشتراها او جزاها الشاءع دون الماء او اطلق لم يصح لءلا يختلط الماء وفي الروضة كاصلها لو باع ماء القناة مع قراره والماء جار لم يصح الب-----------------------------------------------يع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	918	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1838	false	-9077025131312375822	205	257	1060	1315	1536	300	باعه بشرط اخذه الان صح ولو با-----ع صاعا من ماء------------ راكد صح لعدم زيادته او من جار فلا لانه لا--------------- يمكن ربط العقد بمقدار مضبوط ل----عدم وقوفه ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع ماء القناة مع قراره والماء جار لم يصح البيع في الجميع للجهالة وان افهم كلام الروضة البطلان في الماء فقط عملا ب------تفريق الصفقة	1838	-4782108159148069208	163	252.0	127	484	33.67768478393555	28	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0921	true	-957337511159160390	45	85	211	410	1546	300	تابعا بالاضافة لا ينافيه كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع كما ذكر فالحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	921	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1145	false	2623045601364365287	233	270	1184	1371	1520	300	تابعا بالاضافة---------- كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل و--الحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	1145	-4782108159148069208	180	341.0	144	199	90.45226287841797	35	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms0923	true	22952295270408072	173	245	870	1226	1499	300	ان بيع الارض لا يدخل فيه مسيل الماء ولا شربها---- بكسر الشين اي----- نصيبها من القناة والنهر المملوكين حتي يشترط ذلك كما يقول بعتك الارض بحقوقها او بشربها قال السبكي وغيره ومحل هذا في الخارج من ذلك عن الارض اما الداخل فيها فلا ريب في دخوله ا ه ولا ينافي ما ذكروه هنا قولهم لو اكتري- ارضا لزراعة او غراس دخل الشرب ونحوه مطلقا لان المنفعة المستاجر لها ثم لا تتم- بدونه	923	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1254	false	5797473458751615924	14	67	71	345	1644	300	في بيع الارض------------ مسيل الماء و---شربها وهو بكسر الشين المعجمة نصيبها من القناة والنهر المملوكين حتي يشرطه كان---- يقول----------- بحقوقها وهذا كم-ا قال السبكي--------------- في الخارج------- عن الارض اما الداخل فيها فلا ريب في دخوله ويخالف ذلك ما------------------- لو استاجر ارضا لزرع-- او غراس فان ذلك يدخل--- مطلقا لان المنفعة---------------- لا تحصل بدونه	1254	-4782108159148069208	218	290.5	170	367	59.400543212890625	36	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1042	true	5319784938928320494	208	263	1069	1345	1543	300	يدخل في نحو بيع الارض مسيل الماء ولا شربها اي-------------------- نصيبها من القناة والنهر المملوكين حتي يشرطه كان يقول بحقوقها -هذا--------------- في الخارج عنها---- اما الداخل فيها من ذلك فلا ريب في دخوله كما نبه عليه السبكي رحمه الله وغيره وانما دخل ذلك مطلقا فيما لو اكت----راها لغرس او زرع-------------------- لان المنفعة لا تحصل بدونه	1042	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1254	false	5797473458751615924	13	67	66	345	1644	300	يدخل في---- بيع الارض مسيل الماء و---شربها وهو بكسر الشين المعجمة نصيبها من القناة والنهر المملوكين حتي يشرطه كان يقول بحقوقها وهذا كما قال السبكي في الخارج عن الارض اما الداخل فيها------- فلا ريب في دخوله ويخالف ---------------------------------------ذلك --------ما لو استاجر ارضا لزرع او غراس فان ذلك يدخل مطلقا لان المنفعة لا تحصل بدونه	1254	-4782108159148069208	197	279.0	156	340	57.94117736816406	34	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1062	true	-4263675653035204185	145	189	689	910	1460	300	اشتري سمنا او غيره من الماءعات او غيرها في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط ارطالا معينة بسبب الظرف ولا يوزن الظرف فالبيع باطل بلا خلاف لانه غرر ظاهر قال----------- وهذا من المنكرات المحرمة التي تقع في كثير من الاسواق	1062	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1130	false	-8027162637392680397	46	92	245	477	1593	300	اشتري سمنا او غيره من الماءعات او غيرها في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط ارطالا معينة بسبب الظرف ولا يوزن الظرف فالبيع باطل بلا خلاف لانه غرر ظاهر قال في المجموع وهذا من المنكرات المحرمة التي تقع في كثير من الاسواق	1130	-4782108159148069208	221	432.0	177	232	95.25862121582031	43	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1069	true	-4224404751374959901	32	114	161	573	1532	300	قال عن الغزالي واقره لو لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز اخذ------- شء منه قا-----ل فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز ل------------انه مشترك ولا يدري ح----صته منه حبة او دانق او غيرهما وهو غلو والثاني ياخذ قوت كل يوم فيه و----الثالث----- كفاية سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو ح-قه والباقون مظلومون قال الغزالي وهو القياس لانه----- ليس مشتركا------------- كالغنيمة------------- والميراث -----------لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهنا هنا لا------- يستحق وارثه شيءا	1069	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms2136	false	2380282524987034498	182	270	1077	1517	1661	300	قال في الاحياء------ لو لم يدفع السلطان الي ---المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحدهم اخذ شء من بيت المال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا لانه مشترك ولا يدري قدر حصته منه قال وهذا----------------- غلو والثاني ياخذ---- كل يوم قوت يوم والثالث ياخذ كفاية سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو حصته قال وهذا ---------------------هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين والميراث بين الورثة لان ذ----لك لهم حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم و----هنا لو مات لم يستحق وارثه شيءا	2136	-4782108159148069208	317	474.5	248	499	63.52705383300781	50	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1093	true	4406112341350563464	240	295	1247	1538	1557	300	علي انها ماءة ف------------خرجت زاءدة او ناقصة صح البيع للاشارة وخير من عليه الضرر وهو الباءع في الزيادة والمشتري في النقص ولا يسقط خيار الباءع بقول المشتري ل----ه لا تفسخ وانا اقنع بالقدر المشروط شاءعا ولك الزيادة ولا بقوله لا تفسخ وانا اعطيك ثمن ال--------------------زاءد ولا يسقط خيار المشتري بحط الباءع من الثمن قدر النقص	1093	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1122	false	8881679711399485137	250	294	1252	1478	1508	300	علي انها ماءة فانه يصح وان خرجت زاءدة او ناقصة ويثبت الخيار ل--------من عليه الضرر فان قا----------------------------------------------------------ل المشتري للباءع لا تفسخ وانا اقنع بالقدر المشرط او ا-----------------------------------نا اعطيك ثمن الزاءد لم يسقط خيار الباءع ولا يسقط خيار المشتري بحط الباءع من الثمن قدر النقص	1122	-4782108159148069208	162	257.0	129	327	49.541282653808594	27	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1105	true	7927210852292784178	253	300	1245	1487	1487	300	ان رجلا ابتاع من اخر غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمان رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعناه ان فواءد المبيع للمشتري في مقابلة انه-	1105	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1214	false	419847579285506000	250	297	1295	1538	1548	300	ان رجلا ابتاع من اخر غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمان رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعناه ان فواءد المبيع للمشتري في مقابلة انه	1214	-4782108159148069208	242	479.0	196	243	99.5884780883789	46	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1106	true	-8650964962356456276	3	53	11	262	1488	300	من ضمانه واورد عليه------------------- المغصوب والمبيع قبل قبضه فان كلا منهما لو تلف تحت ذي اليد ضمنه وليس له خراجه واجيب عنهما بان الضمان هنا معتبر بالملك لانه الضمان المعهود في الخبر ووجوب الضمان علي ذي اليد فيما ذكر ليس لكونه ملكه بل لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن	1106	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1215	false	-4465829560499570133	0	50	0	249	1530	300	من ضمانه وقيس علي المبيع الثمن فان قيل المغصوب والمبيع قبل قبضه-------------- لو تلف تحت ذي اليد ضمنه وليس له خراجه -اجيب------ بان الضمان هنا معتبر بالملك لانه الضمان المعهود في الخبر ووجود الضمان علي ذي اليد فيما ذكر ليس لكونه ملكه بل لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن	1215	-4782108159148069208	220	399.5	175	270	81.48148345947266	42	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1133	true	132326569125373742	220	300	1103	1495	1495	300	با---ع مسلما ومعناه الزام المشتري بما يلحق الباءع من الدلالة وغيرها فهل يصح فاجاب بقوله كان ابن الرفعة في حسبته يمنع اهل سوق الرقيق من ذلك وظاهره انه لا فرق بين ان تكون الدلالة ونحوها معينة او لا لكن اعتمد السبكي الصحة اذا كانت معلومة---- وكانه جعله جزءا من الثمن بخلاف ما لو باع من اثنين وشرط ان يكون كل منهما ضامنا للاخر فانه لا يصح البيع اذ لا يمكن فيها ذلك قال الاذرعي لكنه هنا شرط عليه امرا اخر-	1133	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1512	false	-1659799738534491507	111	163	558	832	1572	300	-البيع مسلما ومعناه الزام المشتري بما يلحق الباءع من الدلالة وغيرها قال ولعله اخذه من هذه المسالة ولا يختص ذلك ب-------------الرقيق وهذا ان كان مجهولا فان كان--------------------------------------------------------------------- معلوما فلا وكانه جعله جزءا من الثمن بخلاف مسالة ضمان احد المشتريين---------------------- للاخر ---------------------لا يمكن فيها ذلك قال الاذرعي لكنه هنا شرط عليه امرا اخر	1512	-4782108159148069208	178	250.5	143	400	44.5	29	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1151	true	8690806830966444778	196	254	927	1216	1450	300	الكفالة ان شرط في عقدها الغرم عند تعذر تسليم المكفول بان قال كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه لانه شرط ينافي مقتضاها وفسد ايضا التزام المال لانه صير الضمان معلقا اما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال فان ال---ذي يفسد التزام المال فقط قاله الماوردي ومحله------------------------ ما اذا لم يرد به الشرط	1151	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1501	false	8967568576093835472	34	142	166	696	1478	300	الكفالة انه يغرم المال ان فات ال-------تسليم ---كقول-------ه كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم بطلت ل---انه شرط ينافي مقتضاها ----------------------------------------------------بناء علي انه لا يغرم عند الاطلاق والثاني يصح بناء علي مقابله فان قيل هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او لشرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا اجيب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل بفرد بعقد والتابع يغتفر فيه ما لا يغتفر في الاصل ولو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال---- قاله الماوردي وهو كما قال الزركشي محمول علي ما اذا لم يرد به الشرط	1501	-4782108159148069208	171	91.5	133	606	28.21782112121582	31	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1156	true	6956108503421167412	156	254	819	1360	1569	300	اتلفه تعلق الضمان بذمته فيطالب به بعد -عتقه لانه وجب برضا مستحقه ولم ياذن وبقولهم -----ضابط الحقوق المتعلقة بالرقيق انها ان ثبتت بغير اختيار اربابها كاتلاف و--تلف بغصب تعلقت------ برقبته او باختيارهم--------------------------------- كما في المعاملات فان كانت بغير اذن السيد تعلقت بذمته وكسبه ومال تجارته ووجه الاشكال انه في صورة الاستيداع استودع برضا المستحق وفي صورة التصديق في الارسال دفع برضاه ايضا فالقصد ما يحل هذا الاشكال فاجاب بقوله الذي يحل الاشكال المذكور ان المالك تارة يصدر منه ما يدل علي الاذن منه له في الاتلاف بعوض في مقابلته كالبيع والقرض فان كان بغير اذن السيد تعلق بذمته	1156	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1288	false	-3389033469899449821	198	252	980	1260	1493	300	العبد تعلق الضمان بذمته فيطالب به بعد العقد ل--ثبوته برضا مالك-ه ولم ياذن فيه السيد والضابط فيما يتلفه العبد او يتلف تحت يده ان لزم بغير رضا مستحقه- كاتلاف او تلف بغصب تعلق الضمان برقبته ولا يتعلق بذمته في الاظهر وان لزم برضا مستحقه كما في المعاملات فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بغير اذن السيد تعلق بذمته	1288	-4782108159148069208	147	178.0	114	588	25.0	22	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1164	true	-2807103898744255432	40	72	204	373	1534	300	الرهن --والاجارة اذا صدرا من متعد كغاصب فتلفت العين في يد الغاصب او المرتهن او المستاجر فان للمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة	1164	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1365	false	-5949663909835829218	133	161	697	846	1543	300	الرهن او الاجارة--------- من متعد كغاصب فتلفت العين في يد---------- المرتهن او المستاجر ف---للمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة	1365	-4782108159148069208	146	264.5	119	171	85.38011932373047	26	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1165	true	-584511079234672521	38	170	197	881	1562	300	الاقرب تصحيحا للكلام ما امكن ا ه واعترض الزركشي قوله--- الاقرب صحته وحمله علي اللغوي لان الاحكام الشرعية لا تتبع اللغة و--كيف يحكم بالصحة مع انه لا يجوز له حبسه شرعا واي فاءدة في الصحة حينءذ ا ه وقد يجاب بان تسميته رهنا مع كون المرهون به عينا تدل علي قصده للرهن بالمعني اللغوي لا الشرعي وحينءذ فما قاله السبكي متجه ويكون الواقف شرط لجواز الانتفاع بالموقوف شرطا وهو وضع عين عند الناظر او غيره الي انقضاء غرضه توثقة وامنا من التفريط في ضياعه وهذا معني صحيح يقصد شرعا فوجب اتباع شرطه وبه يعلم رد تضعيف بعضهم لما قال---ه القفال بان الراهن احد المستحقين والراهن لا يكون مستحقا وبان المقصود بالرهن الوفاء من ثمن المرهون عند التلف وهذا الموقوف لو تلف بلا- تعد ولا تفريط لم يضمن و---سءل عن قولهم لا يجوز	1165	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1342	false	-5956766714602121303	203	278	1000	1389	1501	300	الثاني تصحيحا للكلام ما امكن---- واعترض الزركشي قوله ان الاقرب صحته وحمله علي اللغوي بان الاحكام الشرعية لا تتبع اللغة اذ كيف يحكم بالصحة مع انه لا يجوز له حبسه شرعا واي فاءدة في الصحة حينءذ ا-ه وضع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بعضهم -ما افتي به القفال بان الراهن احد المستحقين والراهن لا يكون مستحقا اذ-- المقصود بالرهن الوفاء من ثمن المرهون عند التلف وهذا الموقوف لو تلف بغير تعد ولا تفريط لم يضمن وعلي الغاء الشرط لا يجوز	1342	-4782108159148069208	352	619.5	281	696	50.574710845947266	61	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1167	true	-3492418498489784125	13	116	67	572	1491	300	الله تعالي عنه سءالا صورته ذكر جماعة انه اذا كان-------------------------------------------- للوارث علي الميت دين سقط منه بقدر ارثه حتي اذا كان حاءزا سقط الجميع واستدرك عليهم السبكي وصوب ان يقال يسقط من دينه ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل وما يلزم الورثة اداءه من ذلك ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه -علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاضي اذا كان الدين لوارثين	1167	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1381	false	7857478187765972211	138	237	693	1179	1512	300	الله تعالي قد غلط------------- جماعة من المفتين في زماننا في فرع وهو اذا كان الدين علي الميت للوارث فظنوا انه يسقط ---منه بقدر ارثه حتي اذا كان حاءزا سقط الجميع والصواب انه يسقط م--------------------------نه ما يلزمه اداءه------------- لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل وما يلزم الوارث اداءه ان ك-------ان اكثر ويستقر له نظيره في الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه وعلي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقا-ص ا-ن كان الدين لوارثين	1381	-4782108159148069208	388	696.0	305	550	70.54545593261719	71	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1170	true	-6367166388644268929	62	103	305	501	1526	300	عن دين احدهما وهذا يشكل بان ما اخ-----------------------ذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه ويجاب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دينهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ	1170	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1373	false	-6871683947921083816	253	298	1317	1535	1542	300	من دين احدهما انفك قسطه لتعدد مستحق الدين فان قيل ما ياخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه اجي-ب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دينهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ	1373	-4782108159148069208	174	324.0	135	219	79.45205688476562	34	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1171	true	-4624706014437939871	199	240	961	1149	1454	300	ثم محل كون ما ذكر رهنا في الذمة اذا كان الجاني غير الراهن والا فلا يصير مرهونا الا بالغرم كما يءخذ مما مر فيما اذا لزمه قيمة ما اعتقه اذ لا فاءدة في كونه مرهونا في ذمته بخلافه في ذمة غيره	1171	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1368	false	301668397899067581	157	188	799	943	1502	300	ثم محل كون ما ذكر رهنا في الذمة اذا كان الجاني غير الراهن والا فلا يصير مرهونا الا بالغرم-------------------------------------------- اذ لا فاءدة في كونه مرهونا في ذمته بخلافه في ذمة غيره	1368	-4782108159148069208	144	276.0	113	188	76.59574127197266	31	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1204	true	2262194846065116053	64	127	311	629	1458	300	ومن ثم- قال- ابن الرفعة ما ذكره من الحجر هنا مخالف للنص والقياس اذ ما -حدث--- انما يحجر عليه فيه تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا العبارة الثامنة قول الاصحاب من له مال لا يفي بديونه وسال الغرماء الحاكم الحجر عليه حجر عليه وجوبا -------------------------------------------------------------لانه قد يقضي بعض الغرماء دينه فيتضرر الباقون وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال ابن الرفعة	1204	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1382	false	4908400665724675359	174	231	853	1145	1491	300	وهو كما قاله ابن الرفعة--------------------- مخالف للنص والقياس اذ ما يحدث له انما يحجر عليه فيه تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا ولا يحجر علي المفلس الا----------------------------------------- الحاكم-------------------------- لانه يحتاج الي نظر واجتهاد واما اصل الحجر فلان فيه مصلحة للغرماء فقد يختص بعضهم بالوفاء فيض-----ر الباقين وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال ابن الرفعة	1382	-4782108159148069208	182	271.5	143	385	47.272727966308594	31	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1256	true	-7328605939948906555	165	225	901	1226	1613	300	كان------- ببلد وماله ب--اخر فالولي قاضي بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بما-له كمال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه بالحفظ وبالتعهد وبما يقتضيه الحال من الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف اما مطلق نحو البيع والاجارة وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقاضي بلد- المحجور عليه ومن ثم كان له ان يطلب من قاضي بلد المال استحضاره اليه عند امن الطريق وظهور المصلحة--- فيه	1256	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1436	false	-1266386623037536037	201	299	1073	1595	1601	300	كان اليتيم ببلد وماله في اخر فالولي قاضي بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بما له كمال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه بالحفظ و-التعهد -بما يقتضيه الحال مع الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف اما تصرفه فيه بالت-----جارة والاستنماء فالولاية عليه لقاضي بلد اليمين لانه وليه في النكاح فكذا في المال كما نقله في اصل الروضة عن الغزالي واقره قال شيخنا ووقع للاسنوي عزو ما يخالف ذلك الي الروضة واصلها فاحذره قال الاذرعي وعلي ما في اصل الروضة فلقاضي بلده العدل الامين-------------- ان يطلب من قاضي بلد --ماله ا-حضاره اليه عند امن الطريق لظهور المصلحة له فيه	1436	-4782108159148069208	266	432.0	215	546	48.71794891357422	38	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1303	true	-4736168278095171528	104	126	511	639	1530	300	لان تعيينها يقتضي كونها عوضا فيصير باءعا الالف بخمسماءة اشار الرافعي الي رده ب-----------------------------------------------------------ان الصلح منه----- علي بعضه ابراء للبعض واستيفاء للباقي	1303	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1447	false	4960178237486396305	162	195	832	1024	1560	300	لان تعيينها يقتضي كونها عوضا فيصير باءعا الالف بخمسماءة ومقتضي كلام اصل الروضة الصحة وجري عليه البغوي و المتولي و الخوارزمي وهو المعتمد لان الصلح من الالف علي بعضه ابراء للبعض واستيفاء للباقي	1447	-4782108159148069208	106	181.0	88	192	55.20833206176758	16	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1316	true	5870313730369493857	54	91	265	457	1549	300	قاله ابن الصلاح من ان طريق ذلك ان يدع----ي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	1316	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms3664	false	8742426379422808858	234	271	1206	1399	1548	300	قال- ابن الصلاح وطريقه في- ذلك ان يدعي علي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه -براه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3664	-4782108159148069208	181	337.0	146	196	92.34693908691406	31	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1344	true	-2653607879943693135	80	116	396	582	1527	300	ضمن عهدة فساد البيع بغير الاستحقاق او عهدة العيب او التلف قبل قبض المبيع صح للحاجة اليه ولا يندرج ذلك تحت ضمان العهدة-------------------------------------------------------------------------------- لان المتبادر من ضمانها انما هو الرجوع بسبب الاستحقاق ا ه ومعني ضمان	1344	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1492	false	2030620320661790818	169	221	852	1107	1531	300	ضمن عهدة فساد م-بيع بغير الاستحقاق او عهدة العيب او التلف قبل قبض المبيع صح للحاجة اليه ولا يدخل- ذلك تحت ضمان العهدة بان يقول ضمنت لك عهدة او درك الثمن او المبيع من غير ذكر استحقاق او غيره مما ذكر لان المتبادر منه------ انما هو الرجوع بسبب الاستحقاق ولو ---خص ضمان	1492	-4782108159148069208	165	284.5	131	266	62.03007507324219	29	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1411	true	7569079609343344646	237	269	1263	1407	1579	300	قال كان لك علي الف لم يكن لا في جواب دعوي ---اقرارا قالوا لانه لم يعترف في الحال بشء والاصل براءة الذمة ولا يلزم علي ذلك ان القيد لغو خلافا لما في	1411	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1576	false	8877759809323234219	225	251	1104	1221	1461	300	قال كان لك علي الف او كانت لك عندي دار فليس باقرار------- لانه لم يعترف في الحال بشء والاصل براءة الذمة ولا يناف---ي ذلك --------------------ما في	1576	-4782108159148069208	90	132.0	69	147	61.224491119384766	17	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1431	true	-4237036624198006589	218	300	1071	1490	1490	300	ملحق النسب بغيره ان يكون وارثا حاءزا لتركة الملحق به ولو------------------------------------------------ بواسطة كان اقر بعم وهو حاءز تركة ابيه الحاءز تركة جده الملحق به فان كان م---ات ابوه قبل جده فلا الحاق--------------------- قال ابن الرفعة وهو يفهم انه يعتبر كون المقر وارثا حاءزا لميراث الملحق به لو قدر موته حين الالحاق وكلامهم ياباه لانهم قالوا لو مات مسلم وترك ولدين مسلما وكافرا ثم مات المسلم وترك ابنا مسلما واسلم عمه الكافر فحق الالحاق بالجد لابن ابنه المسلم لا لابنه الذي اسلم بعد-	1431	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1613	false	5425144947932540011	104	194	545	992	1524	300	يلحق النسب--------------------------------------- به ولا بد ان يوافق فيه غير الحاءز ودخل في كلامه الحاءز بواسطة كان اقر بعم وهو حاءز تركة ابيه الحاءز تركة جده الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده فلا واسطة صرح به في اصل الروضة قال ابن الرفعة وهو يفهم انه يعتبر كون المقر حاء------زا لميراث الملحق به لو قدر موته حين الالحاق وكلامهم باباه لانهم قالوا لو مات مسلم وترك ولدين مسلما وكافرا ثم مات المسلم وترك ابنا مسلما واسلم عمه الكافر فحق الالحاق بالجد لابن ابنه المسلم لا لابنه الذي اسلم بعد	1613	-4782108159148069208	363	676.5	290	492	73.78048706054688	67	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1436	true	-1599511639174354877	5	34	25	167	1490	300	فقد قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة قال الشيخ ابو علي اي ما غلب علي الناس	1436	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1584	false	-1682183450387583706	270	299	1260	1402	1404	300	وقد قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة قال الشيخ ابو علي اي ما غلب علي الناس	1584	-4782108159148069208	141	281.0	112	142	99.2957763671875	28	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1436	true	-1599511639174354877	34	81	167	400	1490	300	والمراد باليقين في كلامه ما يشمل الظن القوي ولهذا قال في موضع اخر ولا الزمه الا ظاهر ما اقر به بينا وان سبق الي القلب غير ظاهر ما قال ومن هنا قال الهروي وغيره من اصحاب الشافعي يلزم في الاقرار باليقين وبالظن القوي لا بمجرد الظن والشك	1436	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1585	false	-7369648815483137508	0	23	0	130	1447	300	والمراد باليقين في كلامه ما يشمل الظن القوي ك----------------------------------------------------------------------------------ما ------------قال الهروي وغيره--------- الشافعي يلزم في الاقرار باليقين وبالظن القوي لا بمجرد الظن والشك	1585	-4782108159148069208	129	217.5	106	233	55.36480712890625	23	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1441	true	-4677744380453558990	7	45	30	215	1456	300	اقر -انه لا وارث له الا اولاده هءلاء وزوجته فقال-------------- يثبت حصر ورثته فيهم باقراره وكما يعتمد اقراره في اصل الارث يعتمد في حصره فانه من قبيل الوصف له قال هذا هو الظاهر وفي فتاوي القاضي ما يدل	1441	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1611	false	-5236231105924858667	95	132	502	683	1547	300	اقر بانه لا وراث له الا اولاده هءلاء وزوجته هذه قال ابن الصلاح يثبت حصر ورثته فيهم باقراره -كما يعتمد اقراره في اصل الارث يعتمد في حصره فانه من قبيل الوصف له------------------ وفي فتاوي القاضي ما يدل	1611	-4782108159148069208	160	285.0	126	200	80.0	30	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1450	true	2490305624305498653	32	69	160	340	1471	300	اقر -انه لا وارث له الا اولاده هءلاء وزوجته------------------- يثبت حصر ورثته فيهم باقراره فكما يعتمد اقراره في اصل الارث يعتمد في حصره فانه من قبيل الوصف له قال هذا هو الظاهر وفي فتاوي القاضي ما يدل	1450	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1611	false	-5236231105924858667	95	132	502	683	1547	300	اقر بانه لا وراث له الا اولاده هءلاء وزوجته هذه قال ابن الصلاح يثبت حصر ورثته فيهم باقراره -كما يعتمد اقراره في اصل الارث يعتمد في حصره فانه من قبيل الوصف له------------------ وفي فتاوي القاضي ما يدل	1611	-4782108159148069208	159	282.0	126	200	79.5	29	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1479	true	-1615914393544860947	110	191	586	1005	1612	300	الماضي لاستقراره- بالقبض ومن ثم لم يتخير فيه علي الاصح وللمءجر من المسمي قسط الماضي من المدة موزعا علي قيمة المنفعة وهي اجرة مثل ما مضي وما بقي من المدة لا علي المدتين لان ذلك يختلف فربما تزيد اجرة شهر علي اجرة شهرين لكثرة الرغبات في ذلك الشهر فاذا كانت المد------ة سنة ------مضي نصفها واجرة مثله ضعف اجرة المثل في النصف الثاني وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه قال القاضي وغيره وال--عبرة بتقويم المنفعة حالة العقد لا بما بعده	1479	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1798	false	-2988786023748069339	227	272	1225	1475	1615	300	الاظهر لاستقرارها بالقبض فيستقر قسطه من المسمي---------------------------------------------- موزعا علي قيمة المنفع-------------------------------------ة لا علي الزمان فلو------------------------------------------------------------------------------ كانت مدة الاجارة سنة مثلا ومضي نصفها واجرة مثله ضعف اجرة --مثل--- النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلث-----------------ه والاعتبار ب-قيمة المنفعة حالة العقد لا بما بعده	1798	-4782108159148069208	192	261.5	152	434	44.23963165283203	27	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1487	true	7340742260794659525	18	106	91	533	1544	300	الاحياء لا يجوز اخذ عوض علي كلمة يقولها طبيب علي دواء ينفرد--- بمعرفته اذ لا مشقة عليه في التلفظ وعلمه وعمله به لا ينتقل الي غيره فليس مما يقابل بعوض بخلاف ما لو عرف الصقيل الماهر ازالة اعوجاج السيف والمراة بضربة واحدة ف---له اخذ العوض عليها وان كثر لان هذه الصناعات يتعب في تعليمها لتكتسب---- ويخفف عن نفسه كثرة التعب ا ه فهل هو المعتمد ام المعتمد ما افتي به البغوي من ان الاستءجار لا يصح وهل الفصد ونحوه كذلك او لا فاجاب بقوله الاوجه ما قاله الغزالي	1487	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1758	false	-9083807604190935330	168	235	854	1198	1539	300	الاحياء لا يجوز اخذ عوض علي كلمة يقولها طبيب ب---دواء ينفرد به بمعرفته اذ لا مشقة عليه في التلفظ به-------------------------------------------------- بخلاف ما لو عرف الصيقل الماهر ازالة اعوجاج السيف والمراة بضربة واحدة فان له اخذ العوض ------وان كثر لان هذه --صناعات يتعب في تعليمها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه----- التعب واقني القفال بانه لا يصح -------------------------------استءجار له وهذا هو الظاهر وان قال الاذرعي المختار----------- ما قاله الغزالي	1758	-4782108159148069208	271	421.0	216	452	59.955753326416016	44	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1502	true	4717974942738983248	130	203	656	1048	1529	300	بان الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج الي اللفظ لاخراج ما كان في ملكه عنه وصار للبناء حكم المسجد تبعا ا ه وقضيته انه لو بني في الموات ونيته الوقف علي معين او جهة كانت وقفا بالبناء والنية ويءيده ما قاله الزركشي كالبلقيني والاسنوي من------- اجراء ما ذكره الماوردي في--- المدارس والربط والبءر المحفورة في الموات للسبيل والمقبرة المحياة في الموات وغيرها اخذا من كلام الرافعي في احياء الموات	1502	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1850	false	166307911381808018	244	284	1250	1462	1537	300	بان الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج -----للفظ لاخراج ما كان--- ملكه عنه وصار للبناء حكم المسجد تبع-----------------------------------------------------------------------------------------------ا قال --------------------الاسنوي وقياس ذلك اجراءه في غير المسجد ايضا من المدارس والربط------------------------------------------------------------ وغيرها و-------كلام الرافعي في احياء الموات	1850	-4782108159148069208	182	280.0	148	402	45.27363204956055	29	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1529	true	6382214171689850991	245	270	1262	1385	1522	300	الصحيحين لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا اي من حيث ان الماشية انما ترعي بقرب الماء فاذا منع من الماء فقد منع من الكلا	1529	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1836	false	3052332777588607812	237	262	1179	1302	1511	300	الصحيحين لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا اي من حيث ان الماشية انما ترعي بقرب الماء فاذا منع من الماء فقد منع من الكلا	1836	-4782108159148069208	123	246.0	98	123	100.0	25	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1529	true	6382214171689850991	62	114	334	608	1522	300	الشرب وسقي الدواب من الجداول والانهار المملوكة اذا كان السقي لا يضر بمالكها جاءز اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي فلو اورد الفا من الابل الي جدول ضعيف فيه ماء يسير فلا اري جواز ذلك فيما زاد علي المعتاد نعم لو كان النهر لمن لا يعتبر اذنه كاليتيم والاوقاف العامة فعندي فيه وقفة	1529	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1837	false	-6313005807046988670	142	181	713	926	1548	300	الشرب وسقي الدواب من الجداول والانهار المملوكة اذا كان السقي لا يضر بمالكها جاءز اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي قاله ابن عبد السلام ثم قال------------------------------------------------------------- نعم لو كان النهر لمن لا يعتبر اذنه كاليتيم والاوقاف العامة فعندي فيه وقفة	1837	-4782108159148069208	190	358.5	154	274	69.34306335449219	33	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1536	true	-5883135043882264238	7	36	39	187	1523	300	سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد- المستحق افرد كل بعض بالسقي بما هو طريقه قلت طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع	1536	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1834	false	-5029564963594092930	142	166	738	866	1554	300	سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي القدر المستحق وطريقه كما في الروضة--------------------- ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع	1834	-4782108159148069208	107	192.5	86	149	71.81208038330078	19	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1538	true	-1577682808592655664	33	117	175	595	1515	300	ارض وجد في يد اهلها نهر لا تسقي---- الارض الا منه ولم يدر انه حفر او انخرق حكم لهم بملكه لانهم اصحاب يد وانتفاع فلا يقدم بعضهم علي بعض والمراد بالنهر في الاولي ومثله الثانية الذي لا يعرف له اصل الا انهم يسقون اراضيهم ارضيهم منه كما قاله المتولي وبكلامه يعلم رد قول الاذرعي والظاهر ان صورة المسالة ا-----ن منبعه في اراضيهم المملوكة لهم فيملكونه اما لو كان منبعه بموات او كان يخرج من نهر عام كدجلة ونحوها فلا بل هو باق علي الاباحة	1538	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1833	false	-638824460320127027	105	162	564	831	1541	300	ارض وجد في يد اهلها نهر لا تسقي تلك الارض الا منه ولم يدر انه حفر او انحفر حكم لهم بملكه لانهم اصحاب يد وانتفاع والظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قال----------------------------- الاذرعي-------- ان صورة المسالة ان يكون منبعه من اراضيهم المملوكة لهم--------- اما لو كان من-عه بموات او كان يخرج من نهر عام كدجلة -------فلا بل هو باق علي الاباحة	1833	-4782108159148069208	246	418.0	191	429	57.34265899658203	48	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1540	true	2060050810404181101	191	280	951	1441	1550	300	لا يجب-ر شريك- علي ا--عادة--- الجدار او البيت المشترك اذا انهدم ولو بفعله ----------------------------------كما لا يجبر -علي زرع ال--ارض المشتركة ولان الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة---------------------- نعم يجبر في الارض علي اجارتها وبهذ----------ا يندفع الضرر قال الشيخان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري ذلك في النهر والقناة والبءر المشتركة واتخاذ سترة بين سطحيهما قال القاضي وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجبر ايضا --------علي سقي النبات من شجر وغيره وقول الحوري الحوزي يجبر عليه اتفاقا ضعيف وصرحوا ايضا بنظير مسالتنا وهو انه لو كان علو الدار لواحد وسفلها لاخر وانهدمت فليس للاول اجبار الثاني علي اعادة السفل ولا	1540	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1469	false	-7123036686073144679	119	300	618	1612	1612	300	له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد ---------------------------ولو بهدم الشريكين للمشترك لاستهدام او لغيره كما لا يجبره علي زراعة الارض المشتركة ولان الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة والضرر لا يزال بالضرر نعم يجبر في الارض علي اجارتها علي الصحيح وبها يندفع الضرر القديم ونص عليه في البويطي الاجبار صيانة للاملاك المشتركة عن التعطيل وافتي بهذا ابن الصلاح واختاره الغزالي وصححه جماعة وقيل ان القاضي يلاحظ احوال المتخاصمين فان ظهر له ان الامتناع لغرض صحيح او شك في امره لم يجبره وان علم انه عناد اجبره قال في الروضة ويجري ذلك في النهر والقناة والبءر المشتركة واتخاذ سترة بين سطحيهما واصلاح دولاب بينهما تشعث اذا امتنع احدهما من التنقية او العمارة ولو هدم الجدار المشترك احد الشريكين بغير اذن الاخر لزمه ارش النقص لا اعادة البناء لان الجدار ليس مثليا وعليه نص الشافعي في البويطي وان نص في غيره علي لزوم الاعادة ولا يجبر احد الشريكين علي سقي النابت من شجر وغيره كما صرح به القاضي وغيره خلافا للجوزي ولا اعادة السفل لينتفع به صاحب العلو فلو كان علو الدار لواحد وسفلها لاخر وانهدمت فليس للاول اجبار الثاني علي اعادة السفل ولا-	1469	-4782108159148069208	339	503.5	274	1022	33.17025375366211	50	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1542	true	-6843058892344085165	176	218	926	1151	1545	300	لا يغر-------م اجرة البناء لمدة الحيلولة قال الامام لان الحق علي التابيد وم---ا يتقدر لا ينحط مما لا يتناهي قال الاسنوي وفي كلامه اشارة----------- فيما اذا وقعت الاجارة علي مدة والمتجه عدم الوجوب لان وجوب الاجرة للحيلولة انما محله عند قيام العين	1542	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1467	false	7428597337621766569	100	146	520	766	1570	300	لا يغرم الهادم اجرة البناء لمدة الحيلولة قال الامام لان الحق علي التابيد وما لا يتقدر لا ينحط عما لا يتناهي قال الاسنوي وفي كلامه اشارة الي الوجوب فيما اذا وقعت الاجارة علي مدة والمتجه عدم الوجوب لان وجوب الاجرة للحيلولة انما محله عند قيام العين	1467	-4782108159148069208	224	425.0	182	246	91.0569076538086	38	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1788	true	1559907453254448146	237	297	1168	1484	1495	300	في النكاح وغيره وان ذلك اولي من قول شيخنا في شرح الروض بعد --ان ذكر الاشكال السابق الا ان يقال ذكر الانتساب---------- هنا لبيان الواقع لا للاخراج فتدخل اولاد اولاد البنات ايضا و-لا يلزم الغاء الوصف اصلا فالعبرة فيها بالنسبة اللغوية لا الشرعية ويكون كلام الفقهاء محمولا علي وقف الرجل ا ه وسءل عمن ----------وقف علي اولاده فلان وفلان وفلانة	1788	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1863	false	-994939417118493799	84	137	410	707	1557	300	في النكاح وغيره انه لا مشاركة بين الام والابن في النسب اجيب بان ذكر------------------------------- الانتساب في المراة هنا لبيان الواقع لا للاخراج فيدخل اول------اد البنات ايضا والا يلزم الغاء الوقف اصلا فالعبرة فيها بالنسبة اللغوية لا الشرعية ويكون كلام الفقهاء محمولا علي وقف الرجل تنبيه يدخل الخنثي في الوقف علي ا-----لبنين والبنات لانه	1863	-4782108159148069208	212	338.0	172	339	62.53687286376953	28	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1799	true	5088377056187152953	226	300	1148	1553	1553	300	السبكي فانه ا----ستنبط من استحقاق المجعول له تمام الجعل عند قصد المشارك اعانته--------------------------------------------------------------------------- جواز الاستنابة في الامامة و-------------------------التدريس ونحوهما من الوظاءف بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه لانه اذا لم يكن بصفته لم يحصل الغرض به وشبه الاستنابة في ذلك بالتوكيل بالمباحات قال ويستحق والحالة هذه كل المعلوم ا ه واشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي للرد عليه والاعتماد علي ما قاله الاولان بقوله ومدركهما في ذلك ان الريع ليس من باب الاجارة ولا الجعالة لان شرطهما-	1799	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1952	false	613403098106503179	61	151	313	808	1579	300	السبكي رحمه الله تعالي من استحقاق المجعول له تمام الجعل اذا قصد المشارك اعانته ومن استحقاق العامل في المساقاة نصيبه اذا تبرع عنه المالك او اجنبي في العمل جواز الاستنابة في الامامة وكل وظيفة تقبل الاستنابة كالتدريس------------------- بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه------------------------------------------------------------------------------------ ويستحق------------ كل المعلوم قال وان افتي ابن عبد السلام و النووي بعدم استحقاق واحد منهما قالا اما المستنيب فلعدم مباشرته واما الناءب فلعدم ولايته الا ان ياذن له الناظر في المباشرة قال الزركشي---------------------------------------------- ومدركهما في ذلك ان الريع ليس من باب الاجارة ولا الجعالة لان شرطهما	1952	-4782108159148069208	227	345.5	184	656	34.60365676879883	36	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1799	true	5088377056187152953	147	177	747	893	1553	300	هذا يتخرج غيبة الطالب عن الدرس بعض الايام اذا قال الواقف من حضر شهر كذا فله كذا فان الايام-------------------------- متفاضلة فيستحق بقسط ما حضر -----تفطن لذلك فانه مما يغلط فيه	1799	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1953	false	7816018575850199634	0	35	0	176	1522	300	هذا يتخرج غيبة الطالب عن الدرس بعض الايام اذا قال الواقف من حضر شهر كذا فله كذا فان الايام كمسالة العبيد فانها اشياء متفاصلة فيستحق -قسط ما حضر قال فتفطن لذلك فانه مما يغلط فيه	1953	-4782108159148069208	144	261.0	114	177	81.3559341430664	26	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1930	true	-4809422464312437617	50	94	260	453	1489	300	في الاحياء لو طلب من انسان --------ان يهبه مالا في ملا من الناس فاستحيي مثلا منهم ان لا يعطيه وكان يود ان يكون في خلوة فلا يعطي---ه فوهب له---------- لم يحل له ذلك كالمصادر وكذا كل من وهب له ----اتقاء شره او شر سعايته	1930	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1899	false	3349622661997429276	178	218	919	1097	1493	300	في الاحياء لو طلب--- انسان من غيره ان يهبه مالا في ملا من الناس فاستحي-----ا منهم ولو كا---------------------ن في خلوة -ما اعطاه له فوهبه منه علي ذلك لم يحل------- كالمصادر وكذا كل من وهب له شء لاتقاء شره او--- سعايته	1899	-4782108159148069208	141	201.5	109	218	64.67890167236328	26	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1935	true	1142878537258485281	231	267	1197	1356	1541	300	اوصي لحر فرق لم تكن الوصية لسيده بحال- بل متي عتق فهي له فان مات رقيقا بعد موت الوصي كان الموصي به فيءا في------- علي اعلي قياس ما ذكروه في مال من استرق بعد نقض امانه	1935	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms2030	false	-5962778106738593225	267	299	1329	1475	1479	300	اوصي لحر فرق لم تكن الوصية لسيده مطلقا بل متي عتق فهي له وان مات رقيقا كان---ت الوصية------------- فيءا في الاظهر -----علي قياس ما ذكروه في مال من استرق بعد نقض امانة	2030	-4782108159148069208	128	213.0	97	167	76.6467056274414	25	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1938	true	-7727746122428559416	191	265	1024	1428	1607	300	اطلاق الموالي علي الفريقين من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهي الانحصار في ال-وجود--------------- فصار المعني الاخر غير مراد واما عند عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك عند---- الاصوليين بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد منهم من المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف وان لم يوجد عند الوقف الا ان يقيد------- بالموجودين حالة الوقف فيتبع تقييده	1938	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1864	false	5549686229960317940	118	187	612	984	1571	300	اطلاق المو-لي علي كل منهما من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة--------------------- وهي الانحصار في الموجود علي احد معنيين فصار المعني الاخر غير مراد واما -----مع القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول--- بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد م-----ن المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من ال----------------------وقف الا ان يقيد الواقف بالموج-دين حال- الوقف فيتبع تقييده	1864	-4782108159148069208	333	570.5	270	431	77.2621841430664	52	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1952	true	-2121578397787640307	152	197	794	1025	1535	300	من المسمي المعلوم ومن اجرة المثل اذا كان مجهولا لوقوع العمل مسلما بالتعليم مع ظهور اثر العمل علي المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بخلاف نحو رد الابق وان كان لامتناع الاب من التعليم-------------------- وجب للفقيه اجرة --مثل -ما عمله عمل لان المنع فسخ او كالفسخ وحكم الفسخ من المالك	1952	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1956	false	-97679258611956574	103	199	498	956	1474	300	من المسمي كما لو مات الصبي في اثناء التعليم---- لوقوعه----- مسلما بالتعليم مع ظهور اثر العمل علي المحل ومحله اذا كان حرا كما قيده به في الكفاية فان كان رقيقا لم يستحق الا اذا سلمه السيد او حصل التعليم بحضرته او في ملكه ولا يشكل هذا بما تقدم في الفسخ من انه لا يستحق مطلقا لان التقصير بالفسخ جاء من جهته مع تمكنه من تمام العمل بخلاف ما هنا ولو منع الصبي ابوه من تمام التعلم او المالك من تمام العمل وجب ل----ه اجرة المثل لما عمله لان---- المنع فسخ او كالفسخ -اما اذا قتله المال -	1956	-4782108159148069208	131	154.0	99	477	27.46331214904785	18	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1955	true	8167168346789655295	128	160	644	793	1494	300	ولو وكله فيما يمكنه عادة ولكنه عاجز عنه لسفر او مرض فان كان التوكيل في حال علمه بسفره او مرضه جاز له ان يوكل وان طرا العجز فلا وقضية تقييدهم بذلك في	1955	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1541	false	827032732822102586	236	268	1198	1347	1506	300	ولو وكله فيما يمكنه عادة ولكنه عاجز عنه لسفر او مرض فان كان التوكيل في حال علمه بسفره او مرضه جاز له ان يوكل وان طرا العجز فلا خلافا للجويني قاله في	1541	-4782108159148069208	134	253.0	102	149	89.9328842163086	29	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1966	true	4292588269223689673	134	263	667	1301	1498	300	في ذلك انه لو ان---درس شرط الواقف وجهل الترتيب بين ارباب الوقف او المقادير بان لم يعلم هل سوي الواقف بينهم او فاضل قسمت الغلة بينهم بالسوية اذ لا مرجح فان---- تنازعوا في شرطه ولا بينة----------- صدق ذو اليد بيمينه لاعتضاد دعواه باليد فان لم يكن لواحد منهم علي الموقوف الوقوف يد او كان في ايديهم سوي بينهم فان جهل مستحق الوقف صرف لاقرباء الواقف ثم للمصالح هذا كله حيث لم يكن الواقف او من يقوم مقامه حيا كما بينه الماوردي والروياني بما حاصله ان الواقف ان كان -------حيا عمل بقوله بلا يمين فان مات رجع لوارثه فان لم يكن له وارث وله ناظر- من جهة الواقف رجع اليه لا الي المنصوب من جهة الحاكم فان وجدا وجد واختلفا فهل يرجع الي الوارث -او الي -الناظر وجهان رجح الاذرعي	1966	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms1879	false	2556823456176093021	15	88	91	474	1586	300	في بيت المال واو الدرس شرط الواقف وجعل الترتيب بين ارباب الوقف او المقادير بان لم يعلم هل سوي الواقف بينهم او ف-ضل قسمت الغلة بينهم بالسوية لعدم الاولوية واذا تنازعوا في شرطه ولا بينة ولاحدهم بد صدق-------- بيمينه لاعتضاد دعواه باليد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الواقف حيا عمل بقوله بلا يمين -او ميتا ف---وارثه فان لم يكن -----------فناظره من جهة الواقف--------- لا---- المنصوب من جهة الحاكم ولو----- وجد ---------------------الوارث والناظر فالناظر كما قاله- الاذرعي	1879	-4782108159148069208	310	472.5	246	662	46.82779312133789	50	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1967	true	1014705188674072207	21	99	105	479	1528	300	الاطلاق ليس بجيد بل الارجح فيه ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهد بها منفردة لم يثبت---- وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف ا--- ه قال- الاسنوي ولا شك ان النووي لم يطلع عليه ا ه وتبع الاسنوي علي ذلك شيخنا شيخ الاسلام زكريا فقال الاوجه حمل ما افتي به النووي علي ما قاله ابن الصلاح	1967	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms3744	false	365906703736279847	1	65	5	321	1513	300	الاطلاق ليس بجيد بل الارجح فيه ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف ل--ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهد بها منفردة لم تثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف اه وما قاله المصنف قال به ابن سرافة وغيره و-------------------------------------------------------------الاوجه كما قال شيخنا حمله ---علي ما قاله ابن الصلاح	3744	-4782108159148069208	265	447.0	211	382	69.3717269897461	49	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms1971	true	-2628485173755875414	171	258	809	1235	1442	300	خاف------ علي المال من استيلاء ظالم جاز له تخليصه بشء منه ----------------------------قال الاذرعي ومن هذا ما لو علم انه لو لم يبذل شيءا لقاضي سوء لانت-زع منه المال وسلمه لبعض خونته وادي ذلك الي استءصاله ويجب ان يتحري في اقل ما يمكن ان يرضي به الظالم والظاهر تصديقه اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل عليه القراءن -----قال ويقرب من هذا قول ابن عبد السلام يجوز تغييب مال اليتيم و--السفيه و--المجنون لحفظه اذا خيف عليه الغصب كما في قصة الخضر عليه الصلاة	1971	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms2106	false	-3724721228767263177	93	188	481	943	1513	300	خاف الوصي علي المال من استيلاء ظالم ف---له تخليصه بشء منه والله يعلم المفسد من المصلح قال الاذرعي ومن هذا ما لو علم انه لو لم يبذل شيءا لقاضي سوء لا تنزع منه المال وسلمه لبعض خونته وادي ذلك الي استءصاله ويجب ان يتحري في اقل ما يمكن ان يرضي به الظالم والظاهر تصديقه اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل----- القراءن عليه قال ويقرب من هذا قول ابن عبد السلام يجوز تعييب مال اليتيم او السفيه او المجنون لحفظه اذا خيف عليه الغصب كما في قصة الخضر عليه السلام	2106	-4782108159148069208	411	758.0	326	470	87.44680786132812	77	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2032	true	-2205738944581092998	0	55	0	260	1485	300	يجز ان ينقص منها شء مع خروجها من الثلث وان وجد من يحج بدونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يعين احدا فوجد من يحج باقل قال ابن عبد السلام في الفتاوي صرف اليه ذلك القدر اذا خرج من الثلث وكان الباقي للورثة--------------------------- وقيل يجب صرف الجميع قلت وهو الصحيح والقياس الظاهر ا ه وفي الجواهر قال احجوا عني	2032	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms2084	false	-916229702528704839	7	87	37	421	1479	300	يجز ان ينقص منها شء مع خروجها من الثلث وان وجد من يحج بدونها فان لم تخرج من الثلث فمقدار اجرة حجه من الميقات من راس المال والزاءد معتبر من الثلث كساءر التبرعات قال ابن شهبة وينبغي ان يتفطن لذلك فانه يقع كثيرا وان لم يعين احدا فوجد من يحج باقل من ذلك صر-----------------------ف اليه ذلك القدر اذا خرج من الثلث وكان الباقي للورثة كما افتي به ابن عبد السلام وقيل يجب صرف الجميع ورجحه الاذرعي ولو ق----------------------------ال احجوا عني	2084	-4782108159148069208	184	311.5	144	435	42.298851013183594	36	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2132	true	-6701441994707734185	167	290	830	1490	1543	300	السلطان----- بالولاية العامة او بالنيابة الشرعية وجهان وبعض الفروع يقتضي ترجيح الاول وبعضها يقتضي ترجيح الثاني لكن فروع الاول اكثر ومن ثم رجحه البغوي وكلام القاضي وغيره يقتضيه فيما اذا زوج في غيبة الولي فمن ذلك تزويجه مولية الرجل منه فانه لو اراد------- نكاح من غاب----- وليها----------------- زوجها احد نوابه او قاض اخر ولو كان بالنيابة لم يجز ذلك ومن فروع الثاني عدم صحة تزويجه بغير الكفء وان رضيت وتقديم الحاضر فيما لو كان لها وليان والاقرب غاءب ولو كان بالولاية لصح النكاح في الاولي وقدم عليه الحاضر في الثانية ولو قيل انه في الغيبة ونحوها يزوج بنيابة اقتضتها الولاية وعند عدم الولي يزوج بالولاية لكان متجها ثم رايت الامام ذكر بعض ذلك حيث صحح فيما اذا زوج للغيبة انه----- بنيابة اقتضتها الولاية	2132	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms2257	false	-6549525903794722438	201	274	1037	1439	1581	300	السلطان يزوج بالولاية العامة او -النيابة الشرعية وجهان حكاهما الامام ومن فواءد الخلاف انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اراد القاضي نكاح من غاب عنها وليها ان قلنا بالولاية زوجها احد نوابه او قاض اخر -----او بالنيابة لم يجز ذلك وانه----------------------------------------------------------------- لو كان لها وليان والاقرب غاءب ان قلنا بالولاية ----------------------قدم عليه الحاضر او بال----------------------------------------نيابة فلا وافتي البغوي بالاول وكلام القاضي وغيره يقتضيه وصحح--------- الامام في باب القضاء------ فيما اذا زوج للغيبة انه يزوج بنيابة اقتضتها الولاية	2257	-4782108159148069208	255	323.5	202	699	36.48068618774414	35	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2186	true	-799379823796119665	108	153	579	808	1541	300	بعد قول القاضي لها ثبتت عنته ثبوتا يترتب عليه الفسخ او ثبت حق الفسخ فاختاري فتستقل به حينءذ ا ه--------------------- قال الاذرعي وغيره والظاهر ان قوله فاختاري ليس شرطا بل المراد به اعلامها بدخول وقت الفسخ حتي لو بادرت وفسخت قبله نفذ فسخها ويءيده حذف	2186	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms2364	false	-3693761990241275018	259	300	1397	1604	1604	300	بعد قول القاضي لها ثبتت العنة---------------------- او ثبت حق الفسخ فاختاري علي الاصح في اصل الروضة نعم قوله فاختاري قال الاذرعي وغيره انه-------------------- ليس شرطا بل المراد به اعلامها بدخول وقت الفسخ حتي لو بادرت وفسخت قبله نفذ فسخها ويءيده حذف-	2364	-4782108159148069208	162	268.0	128	250	64.80000305175781	31	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2213	true	2804653632326489742	194	250	1026	1299	1568	300	لو قال ان لم تخرجي هذ---ه الليلة من هذه الدار فانت طالق------ فخالع من اجنبي من الليل وجدد النكاح ولم تخرج لم يحنث------ لان الليل كله محل اليمين فلم يمض------ وهي زوجته وقولهما-------------- لو كان مع-----ه تفاحتان فقال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق------ ولامته ان لم تاكلي هذه الاخري اليوم فانت حرة	2213	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms2473	false	-3730014520500563592	196	262	1021	1340	1545	300	لو قال ان لم تخرجي في هذه الليلة من هذه الدار فانت طالق ثلاثا فخالع مع اجنبي من الليل وجدد النكاح ولم تخرج لم يقع الطلاق لان الليل كله محل اليمين ولم يمض الليل وهي زوجة له حتي يقع الطلاق وانه لو كان بين يديه تفاحتان فقال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق ثلاثا ولامته ان لم تاكلي هذه الاخري اليوم فانت حرة	2473	-4782108159148069208	254	446.5	199	319	79.62382507324219	46	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2229	true	3306951322932947030	223	288	1099	1413	1459	300	قال له اللصوص لا نخليك حتي تحلف بالطلاق انك لا تخبر بنا فحلف لهم بذلك ثم------------------------------ اخبر بهم لم يحنث لانهم اكرهوه علي الحلف بخلاف من اكرهه ظالم علي الدلالة -علي زيد----- او ماله وقد انكر معرفة محله فلم يخله حتي يحلف--- بالطلاق فحلف به كاذبا انه لا يعلم فانه يقع عليه الطلاق لانه في الحقيقة لم يكره علي الطلاق بل- خير -بينه وبين الدلالة	2229	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms2527	false	5199367113083282165	97	164	489	805	1491	300	قال له اللصوص لا نخليك حتي تحلف بالطلاق انك لا تخبر بنا فحلف---- بذلك فهو اكراه منهم له علي الحلف فاذا اخبر بهم لم يقع عليه طلاق ولو اكر--------------------ه ظالم شخصا ان يدله علي زيد مثلا او ماله وقد انكر معرفة محله فلم يخله حتي يحلف له بالطلاق فحلف به كاذبا انه لا يعلمه طلقت ---------------لانه في الحقيقة لم يكره علي الطلاق بين خير وبينه وبين الدلالة	2527	-4782108159148069208	236	392.5	185	355	66.47887420654297	44	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2257	true	5371016288063809203	250	283	1247	1408	1498	300	قال انت طالق قبل موتي بض-------------------------------------------م القاف وفتح الباء ط----------------------------لقت قبيل --موته كما في الروضة واعترضه الاسنوي فقال وما ذكر- من فتح باء قبل غلط لم يذكره احد وانما فيه ضم الباء واسكانها	2257	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms2576	false	3284048110907005559	78	123	360	570	1434	300	قال انت طالق قبل موتي او في حياتي طلقت في الحال قال في الروضة فان ضم القاف -فتح الباء من قبل او قال قبيل بالتصغير طلقت قبيل الموت قال------------------- الاسنوي----- وما ذكره من فتح باء قبل غلط لم يذكره احد وانما فيه ضم الباء واسكانها	2576	-4782108159148069208	129	188.5	101	235	54.89361572265625	23	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2265	true	7672619768290757407	105	135	531	686	1530	300	انت طالق للسنة ثم ادعي وطاها في هذا الطهر وفيما لو------------------------------------------------------------------------- علق طلاقها بعدم الوطء ثم اخ-------------------------------------------------تلفا وفيما لو علقه بعدم الانفاق عليها ثم ادعي الانفاق فانه --يصدق بالنسبة لعدم	2265	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms2364	false	-3693761990241275018	164	216	912	1190	1604	300	انت طالق للسنة ثم ادعي وطاها في هذا الطهر ليدفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته فيصدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح الرابعة اذا علق طلاقها بعدم الوطء ثم اختلفا كذلك فهو المصدق لما ذكر وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو علقه بعدم الانفاق عليها ثم ادعي الانفاق فانه المصدق بيمينه- لعدم	2364	-4782108159148069208	136	228.5	107	279	48.745521545410156	24	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2289	true	3460154431694024036	150	179	728	872	1426	300	قال انت طالق طالقا لم يقع----- شء حتي يطلقها فاذا طلقها طلقت طلقتين والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق هذا ان لم تبن بالطلقة المنجزة والا لم -يقع غيرها	2289	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms2584	false	-962843877180736074	4	33	20	166	1519	300	قال انت طالق طالقا لم يقع عليه شء حتي يطلقها فتطلق حينءذ ----طلقتين والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق هذا ان لم تبن بالطلقة المنجزة والا فلا يقع غيرها	2584	-4782108159148069208	126	235.5	101	150	84.0	23	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2326	true	-7362748604885470541	237	286	1196	1445	1510	300	ففعل---------ه ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او مختارا جاهلا بالمعلق عليه لا بالحكم خلافا لمن وهم فيه لم يحنث للخبر السابق-------- ان الله تعالي وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بشء من هذه الثلاثة ما لم يدل -------------------دليل علي خلافه كضمان --	2326	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms2597	false	1550826024822403941	70	119	334	582	1493	300	ففعل المعلق به ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او طاءع-ا جاهلا لم تطلق في الاظهر --------------------------------لخبر ابن ماجة وغيره ان الله------ وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بذلك ومقتضاه رفع الحكم فيعم كل حكم الا ما قام الدليل علي استثناءه كقيم	2597	-4782108159148069208	146	209.5	116	287	50.87107849121094	24	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2391	true	7949128334091579569	245	292	1305	1543	1579	300	وجهل حاله في اليسار والاعسار فلا فسخ لان السبب لم يتحقق فلو ش------------هدت البينة انه غاب معسرا فلا فسخ ايضا كما افتي به ابن الصلاح لان الاصل دوام النكاح---- فلو شهدت باعسار الغاءب الان بناء علي الاستصحاب جاز لها ذلك اذا لم تعلم زواله وجاز الفسخ حينءذ	2391	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms2821	false	-2074171780150350321	169	216	868	1111	1538	300	وجهل حاله في اليسار والاعسار فلا فسخ لان السبب لم يتحقق قال الرافعي فلو شهدت البينة انه غاب معسرا فلا فسخ----- كما افتي به ابن الصلاح استصحابا لدوام النكاح قال فلو شهدت باعساره------ الان بناء علي الاستصحاب جاز لها ذلك اذا لم تعلم زواله وجاز الفسخ حينءذ	2821	-4782108159148069208	212	389.5	169	254	83.46456909179688	40	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2401	true	1590120042529017735	123	201	643	1049	1553	300	يشترط في استحقاق الحضانة كونها مرضعة لطفل احتيج الي ارضاعه فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها---------------------- لعسر استءجار مرض---------------------------------------------------------عة تترك منزلها وتنتقل الي مس---------------------------------------------------كن المراة ونظر فيم----ن لا لبن لها ب--------ان غايتها ان تكون كالاب وبان كلا-------------------------------------م الاءمة---------------------- يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن والاوجه وفاقا للبلقيني وغيره استحقاق من لا لبن لها بل قال البلقيني ------------------------------لا خلاف في استحقاقها واما من لها لبن وامتنعت من ارضاعه فلا حضانة لها	2401	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms2847	false	364130437973022834	171	282	873	1439	1521	300	اشترط في استحقاق الحاضنة ان ترضعه علي الصحيح-------------- فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها والثاني لا يشترط وعلي الاب استءجار مرضعة ترضعه عند الحاضنة واجاب الاول بان في تكليف استءجار مرضعة تترك منزلها وتنتقل الي مسكن الحاضنة عسرا عليه فلا يكلف ذلك تنبيه هذا ظاهر كلام المصنف وفيه فيما اذا لم يكن لها لبن نظر لان غايتها ان تكون كالاب ونحوه مما لا لبن له وذلك لا يمنع الحضانة وكلام الاءمة كما قال الاذرعي وغيره يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن وقا-----------------------------------------------------ل البلقيني حاصله انها ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالا----صح لا حضانة لها	2847	-4782108159148069208	279	411.0	220	637	43.79905700683594	40	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2439	true	-7752641960138529054	57	123	318	644	1627	300	ظهرت في اخر الماءة السادسة واول الماءة السابعة حين ظهرت دولة التتار قال الرافعي رحمه الله تعالي في الاطعمة وفي بحر المذهب ان النبات الذي يسكر وليس فيه شدة يحرم اكله ولا حد علي اكله ولا نعرف في ذلك خلافا عندنا وقال في باب الشرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يزيل العقل من غير الاشربة كال----بنج لا حد في تناوله ل---انه لا يلذ ولا يطرب ولا يدعو قليله الي كثيره	2439	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms3229	false	-7350510628549361854	77	147	439	785	1610	300	ظهرت في اخر الماءة السادسة من الهجر----------ة حين ظهرت دولة التتار وهي من اعظم المنكر وشر من الخمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بعض الوجوه لانها تورث نشوة ولذة وطربا كالخمر ويصعب الفطام عنها اكثر من الخمر وقد اخطا القاءل فيها حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام وكل ما يزيل العقل من غير الاشربة من نحو بنج لا حد فيه كالحشيشة فانه لا يلذ ولا يطرب ولا يدعو قليله الي كثيره	3229	-4782108159148069208	149	206.5	115	470	31.70212745666504	27	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2464	true	7765973539053274442	192	254	1071	1390	1604	300	في الاحياء ان-------- السلطان اذا لم يدفع للمستحقين حقوقهم من بيت المال ففي جواز اخذ احدهم شيءا من---------------ه اربعة اوجه -احدها ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ما يعطي وهو حصته والباقون مظلومون قال وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين --------------------لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهنا لو مات لم يستحق وارثه شيءا حكاه عن--ه في المجموع	2464	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms2136	false	2380282524987034498	183	274	1081	1537	1661	300	في الاحياء لو لم يدفع السلطان الي ا--------لمستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز ل---احدهم اخذ شء من بيت المال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا لانه مشترك ولا يدري قدر حصته منه قال وهذا غلو والثاني ياخذ كل يوم قوت يوم والثالث ياخذ كفاية سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو حصته قال و-----------------هذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين والميراث بين الورثة لان ذ----لك لهم حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهنا لو مات لم يستحق وارثه شيءا --اه واقره في المجموع	2136	-4782108159148069208	257	414.5	204	490	52.448978424072266	40	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2495	true	3603051448805296641	100	127	496	635	1551	300	قلت الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي غير ما في البحر	2495	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms3446	false	634751608738508743	108	135	573	712	1533	300	قلت الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي غير ما في البحر	3446	-4782108159148069208	139	278.0	112	139	100.0	27	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2495	true	3603051448805296641	211	296	1085	1529	1551	300	ابن عدلان----- وعلماء عصره وغيرهم بحله قالوا لانه---------- من طعام البحر ولا يعيش الا فيه و----------------------افتي ابن عبد السلام بتحريمه وقال هذا مما لا يرتاب فيه سليم العقل واختلف المتاخرون ايضا فمن رجح ما قاله ابن عبد السلام البدر الزركشي ووجهه با-----نه اصل السرطان لتولده منه كما ذكره اهل المعرفة بالحيوان وصرحوا بانه من انواع الصدف كالسلحفاة ا ه وممن رجح ما قاله ابن عدلان واهل عصره الكمال الدميري فقال متعرضا لرد كلام الزركشي لم يات علي تحريمه دليل وما نقل عن ابن عبد السلام	2495	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms3446	false	634751608738508743	226	274	1161	1401	1533	300	ابن عبد السلام وعلماء عصره انه يحل اكله وهذا هو الظاهر لانه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه وعن ابن عبد السلام انه افتي--------------- بتحريمه -قال الزر-------------------------------------------------------------------------------------------كشي وهو الظاهر لانه اصل السرطان لتولده منه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدمير-----------------------------ي لم يات علي تحريمه دليل وما نقل عن ابن عبد السلام	3446	-4782108159148069208	162	231.0	127	486	33.33333206176758	26	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2510	true	-4676706842545281055	268	299	1383	1528	1531	300	فيه قول الاذرعي في النذ----ر للمشاهد المبنية --علي قبر ولي او نحوه من ان-- الناذر ان قصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او من تنسب اليه	2510	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms3591	false	6679746590971158959	66	130	312	620	1447	300	فيه -من الاسراف واما المنذور للمشاهد الذي يبيت علي قبر ولي او نحوه فان قصد الناذر بذلك التنوير علي من يسكن البقعة او يتردد اليها فهو نوع قربة وحكمه ما ذكر اي الصحة وان قصد به الايقاد علي القبر ولو مع قصد التنوير فلا وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت ---اليه	3591	-4782108159148069208	110	163.5	85	312	35.25640869140625	19	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2515	true	-5922157565239935330	147	271	728	1353	1504	300	فيه تبرر والمرغوب عنه لجاج وضبط-- ذلك الاءمة بان الفعل اما طاعة او معصية او مباح والالتزام في كل منهما تارة يتعلق بالاثبات وتارة يتعلق بالنفي فالاثبات في الطاعة ك-----ان صليت فعلي كذا يحتمل التبرر---- يريد ان وفقني الله تبارك وتعالي لصلاة فعلي كذا واللجاج بان يقول له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي كذا والنفي في الطاعة كان يمنع م-----ن الصلاة فيقول ان لم اصل فعلي كذا لا يحتمل غير ال--لجاج اذ لا ----بر في ترك الطاعة والاثبات في ترك المعصية كان يء-----مر بشرب الخمر فيقول ان شربتها---- فعلي كذا لا يحتمل غير اللجاج ايضا لما تقرر والنفي فيها كان -----------لم اشربها---- فعلي كذا يحتملها التبرر بان يريد ان عصمني الله تعالي من --شرب-------ها واللجاج بان يمنع من شربها فيقول ان لم	2515	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms3560	false	-8294276820539747392	174	296	870	1478	1496	300	فيه تبرر والمرغوب عنه لجاج وضبطوا ذلك -------بان الفعل اما طاعة او معصية او مباح والالتزام في كل منه-ا تارة يتعلق بالاثبات وتارة------ بالنفي فالاثبات في الطاعة كقوله ان صليت فعلي كذا يحتمل التبرر بان يريد ان وفقني الله للصل------------اة فعلي كذا واللجاج بان يقال له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي كذا والنفي في الطاعة كقوله وقد منع من الصلاة ان ------لم اصل فعلي كذا لا ي----تصور الا لجاجا فانه لا يبر في ترك الطاعة والاثبات في---- المعصية كقوله وقد امر بشرب الخمر------ ان شربت الخمر فعلي كذ---ا يتصور ------لجاج--------ا فق-ط والنفي في المعصية كقوله ان لم اشرب الخمر فعلي كذا يحتمل-- التبرر بان يريد ان عصمني الله------ من الشرب فعلي كذا واللجاج بان يمنع من الشرب فيقول ان لم	3560	-4782108159148069208	502	820.5	399	680	73.82353210449219	82	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2531	true	5642697725131574300	239	299	1263	1564	1570	300	النذرين وان كنا لا نوجب للاخر شيءا كما في السبق هذا ما نقله في الروضة عن فتاوي القاضي عن العبادي واقره وجزم به ابن المقري في روضه واعترض بان الذي في فتاوي القاضي عن العبادي غير ذلك وهو ان النذر الثاني موقوف فبالشفاء----------- قبل القدوم-------- او معه يتبين ان الثاني لم ينعقد والعبد مستحق العتق عن الاول وان مات انعقد	2531	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms3590	false	-3613781126414419715	233	277	1146	1367	1472	300	النذران فان حصلا معا اقرع بينهما كذ------------------ا نقله في الروضة عن فتاوي القاضي عن العبادي و-------------------------------------------الذي فيها عنه ا------------------------------ن النذر الثاني موقوف فان شفي الله المريض قبل القدوم او بعده او معه --بان انه------ لم ينعقد والعبد مستحق العتق عن الاول وان مات انعقد	3590	-4782108159148069208	164	244.5	130	320	51.25	27	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2537	true	163151938958857057	78	126	401	643	1533	300	فالظاهر انه لا ينعقد كنذر المعصية ورده-------- شيخنا اي زكريا رحمه الله تعالي بانه سهو منشءه اشتباه الملتزم--- بالمعلق به والذي يشترط كونه قربة الملتزم لا المعلق به والملتزم هنا الصوم وهو قربة فيصح نذره سواء اكان المعلق به قربة ام لا ا ه وفيه نظر بل هو	2537	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms3573	false	6708410654513596951	2	45	10	226	1525	300	فالظاهر انه لا ينعقد كنذر المعصية وهذا كما قال شيخنا------------------------------ سهو منشءه اشتباه الملتزم به بالمعلق--- والذي يش--ط كونه قربة الملتزم لا المعلق به والملتزم هنا الصوم وهو قربة فيصح نذره سواء اكان المعلق به قربة ام لا فصل -في- نذر حج او	3573	-4782108159148069208	195	335.0	155	253	77.0750961303711	32	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2549	true	-2700305404795891045	6	72	30	356	1485	300	واما النذ--ر للمشاهد الذي بنيت علي قبر ولي او نحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------فان قصد به الايقاد علي القبر ولو مع قصد التنوير فلا وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لا تفهم ويرون ان النذر لها مما ي-دفع--- البلاء قال وحكم الوقف كالنذر فيما	2549	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms3591	false	6679746590971158959	69	155	327	756	1447	300	واما المنذور للمشاهد الذي يبيت علي قبر ولي او نحوه فان قصد الناذر بذلك التنوير علي من يسكن البقعة او يتردد اليها فهو نوع قربة وحكمه ما ذكر اي الصحة وان قصد به الايقاد علي القبر ولو مع قصد التنوير فلا وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسهم ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء قال وحكم الوقف كالنذر فيما	3591	-4782108159148069208	318	613.0	253	429	74.1258773803711	61	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2555	true	162937575018707624	187	282	895	1347	1440	300	او وقف ما يشتري----- من غلته الاسراج ل--------------------------لمسجد او غيره صح ان كان قد يدخله ولو علي نذور من ينتفع به من---- مصل او ناءم والا لم يصح وكذا اذا قصد بالنذر او الموقوف من----- ذلك علي ا-----------------------------------------------------------------------------------لمشاهد التن--------------------------------------------------وير علي من يسكن البقعة او ير--د اليها لان هذا نوع قربة اما اذا قصد--------------------- الايقاد علي القبر ولو مع قصد التنوير فلا يصح وكذا اذا قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي صاحبه فلا ي---------------------------------نعقد لانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات-------- ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء باب	2555	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms3591	false	6679746590971158959	18	151	89	733	1447	300	او وقف ما يشتريان به من غلته صح كل من النذر والوقف ان كان يدخل المسجد او غيره --------------------------------من ينتفع به من نحو مصل او ناءم والا لم يصح لانه اضاعة مال وقد ذكر الاذرعي ما يفيد ذلك وفي ايقاد الشموع ليلا علي الدوام والمصابيح الكثيرة نظر لما فيه من الاسراف واما المنذور للمشاهد الذي يبيت علي قبر ولي او نحوه فان قصد الناذر بذلك التنوير علي من يسكن البقعة او يتردد اليها فهو---- نوع قربة وحكمه ما ذكر اي الصحة وان قصد به الايقاد علي القبر ولو مع قصد التنوير فلا وان قصد--------- به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسهم ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء قال	3591	-4782108159148069208	334	511.5	258	689	48.476051330566406	57	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2559	true	-8760184079128511185	0	21	0	110	1487	300	ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اذ لا ضرورة الي تنفيذ هذه الجزءية النادرة مع فسقه الظاهر وعدم قبول شهادته بذلك قطعا	2559	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms3646	false	-2338556581851115862	269	290	1409	1519	1563	300	ينفذ قضاءه بعلمه بلا خلاف اذ لا ضرورة الي تنفيذ هذه الجزءية النادرة مع فسقه الظاهر وعدم قبول شهادته بذلك قطعا	3646	-4782108159148069208	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2574	true	1861555788575997218	127	211	644	1023	1501	300	من ليس -اهلا للحكم -لا يحل له ا--لحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء اوافق الحق او لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه واف-----ق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك وقد جاء في الحديث في السنن-------------------------------------- القضاة ثلاثة -----------------قاض في الجنة واثنان في النار قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق وقضي بخلافه فهو في النار وقاض--------------------------- قضي------ علي جهل	2574	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms3593	false	-4002778161545330313	10	105	51	494	1497	300	من ليس باهل- للحكم فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء -وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك وقد روي الاربعة والحاكم والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فا-----ما ال--------------------------ذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل	3593	-4782108159148069208	297	467.5	224	476	62.39495849609375	57	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2650	true	1385002230924278398	79	122	424	656	1605	300	الشركة لا ترتفع بالقسمة الا عن بعض الاعيان كعبدين بين اثنين قيمة احدهما ماءة والاخر ماءتان وطلب احدهما القسمة ليختص من خرجت له قرعة الخسيس به وب-------ربع النفيس فلا اجبار ا ه وعبارة الشيخين الاصح لا اجبار------------------ لان الشركة لا ترتفع بالكلية وهذا	2650	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms3693	false	3547004054302213742	195	232	1084	1274	1639	300	الشركة في البعض--------------------------- كعبدين بين اثنين قيمة احدهما --نصف الاخر ف-------طلب احدهما القسمة ليختص من خرجت له قرعة الخسيس به ويبقي له ربع الاخر فانه------------------------------- لا اجبار في ذلك علي المذهب لان الشركة لا ترتفع بالكلية وهذه	3693	-4782108159148069208	143	212.0	114	257	55.642024993896484	21	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2651	true	-6361376151923204739	250	286	1349	1536	1605	300	بالقيمة منه------ ما يعد------------ شيءا واحدا-------------------------------------------- كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة الانبات وكذا بس-----------------------------------تان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها مبني باجر وبعضها مبني بخشب وطين هذا ان لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن قسمة الجيد وحده والردء وحده	2651	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms3692	false	6220442024742947780	169	298	913	1616	1623	300	بالقسمة وهو قسمان ما يعد فيه المقسوم شيءا واحدا وما يعد فيه شيءين فالاول ما اشار اليه بقوله كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة --انبات وقرب ماء ونحو ذلك او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها ح------جر وبع------------------------------ضها لبن فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها في المثال الاول المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر ولو مثل المصنف بالبستان فهم منه ما مثل به بطريق الاولي وان اختلف الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة لا بالمساحة ويجبر الممتنع من الشركاء عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني المنع لاختلاف الاغراض والمنافع وعلي الاول اجرة القاسم بحسب الماخوذ كما مرت الاشارة اليه ولو امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده	3692	-4782108159148069208	139	-28.5	111	741	18.758434295654297	19	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2678	true	7674207725714792745	256	298	1343	1544	1553	300	قال الاذرعي -في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه- شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه --اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي	2678	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms3749	false	8259020373058136021	130	171	651	848	1471	300	قال الاذرعي وفي تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانها شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه --وجوب الاداء اذا كان فيه------ انقاذ نفس او عضو او بعض قال وبه صرح الماوردي	3749	-4782108159148069208	186	339.5	146	205	90.73170471191406	35	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2695	true	2654431139567445866	165	191	815	954	1489	300	الترمذي وسنن ابن ماجه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا هذا النكاح وافعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف --	2695	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms3705	false	4874783944793355613	162	189	854	995	1531	300	الترمذي وسنن ابن ماجه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف و	3705	-4782108159148069208	138	269.5	112	141	97.8723373413086	25	JK007074-ara1	JK000888-ara1
JK007074-ara1.ms2696	true	-5120276359134879269	0	24	0	113	1453	300	سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله تعالي سالما ان اضرب بين يديك بالدف فقال لها ان كنت نذرت فاوف بنذرك	2696	-8632970862859855294	JK000888-ara1.ms3705	false	4874783944793355613	260	283	1336	1443	1531	300	سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله------ سالما ان اضرب بين يديك بالدف فقال لها ان كنت نذرت فاوف بنذرك	3705	-4782108159148069208	107	206.5	84	113	94.69026184082031	23	JK007074-ara1	JK000888-ara1