id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0412	true	6457233624015056373	29	66	141	317	1455	300	من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب مع العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من القانتين ومن صلي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة	412	-8632970862859855294	JK000754-ara1.ms0536	false	8424592402858121262	218	255	1083	1259	1464	300	من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة	536	2480010260880350358	169	331.0	132	176	96.0227279663086	34	JK007074-ara1	JK000754-ara1
JK007074-ara1.ms0412	true	6457233624015056373	114	150	552	722	1455	300	واخرج سعيد بن منصور عن الحسن انه سءل هل كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون الضحي قال نعم كان منهم من يصلي ركعتين ومنهم من يصلي اربعة -منهم من يمد الي نصف النهار	412	-8632970862859855294	JK000754-ara1.ms0539	false	8473976914615801962	236	265	1153	1291	1461	300	واخرج-------------- عن الحسن انه سءل هل كان اصحاب رسول الله------------------- يصلون الضحي قال نعم كان منهم من يصلي ركعتين ومنهم من يصلي اربعا ومنهم من يمد الي نصف النهار	539	2480010260880350358	136	242.5	107	171	79.53216552734375	27	JK007074-ara1	JK000754-ara1
JK007074-ara1.ms0420	true	-3996004471610860706	162	235	841	1205	1522	300	---قول مالك رضي الله عنه يحدث للناس فتاوي بقدر ما احدثوا من الفجور وانما نسب لمالك لانه اول من قاله والا فغيره من الاءمة بعده يقولون بذلك كما لا يخفي من مذاهبهم ومن تخيل ان هذا من التمسك بالمصالح المرسلة التي يقول بها مالك وهي مباينة للشريعة فقد و------هم وانما مراده ما ارادته عاءشة رضي الله عنها من ان من احدث امرا يقتضي اصول الشريعة فيه غير ما اقتضته قبل حدوث ذلك الامر	420	-8632970862859855294	JK000754-ara1.ms0713	false	-3306834625284694044	59	101	326	547	1512	300	من قول عاءشة ايضا ا---نه يحدث للناس فتاوي بقدر ما احدثوا كما قال مالك وليس-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من التمسك بالمصالح ال-----------------------------مباينة للشرع كما توهمه بعضهم وانما مراده --كمراد-- عاءشة ان يحدثوا------------------ امرا تقتضي اصول الشريعة فيه غير ما اقتضته قبل حدوث ذلك الامر	713	2480010260880350358	165	237.5	133	373	44.235923767089844	25	JK007074-ara1	JK000754-ara1
JK007074-ara1.ms0421	true	-6843773496056454909	120	199	613	999	1502	300	بعضهم---------------------- في منع النساء مطلقا بقول عاءشة رضي الله عنها وفيه نظر اذ لا يترتب عليه--- تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم----- سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه صلي الله عليه وسلم بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن	421	-8632970862859855294	JK000754-ara1.ms0712	false	-7169663083792867340	224	300	1157	1522	1522	300	بعضهم بقول عاءشة لو راي الخ في منع النساء مطلق-------------------------ا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظن-ه فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها----- تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه------------------- بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن-	712	2480010260880350358	334	604.0	266	416	80.28845977783203	64	JK007074-ara1	JK000754-ara1
JK007074-ara1.ms0421	true	-6843773496056454909	199	240	999	1215	1502	300	من غيرها--------- اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفتنة فليجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع ال-طيب والزينة وكذا- التق-يد بالليل	421	-8632970862859855294	JK000754-ara1.ms0713	false	-3306834625284694044	0	42	0	227	1512	300	من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثن والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد ف-يجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التقييد بالليل	713	2480010260880350358	210	386.0	169	228	92.10526275634766	34	JK007074-ara1	JK000754-ara1
JK007074-ara1.ms0445	true	-254036510808843843	0	45	0	215	1494	300	بيته ويرزقه ان كان فقيرا--------------------------------- فان ضرره اشد من ضرر------------------------------------------------------------------------------------------- المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه والعلماء بعده من الاختلاط بالناس------------------------------------------------------------------------ قال النووي في شرح مسلم وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره -------خلاف ا ه وبه يعلم ان سبب	445	-8632970862859855294	JK000754-ara1.ms2420	false	9140295882105233351	144	217	729	1104	1485	300	بيته و------ان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فان ضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر------------- والعلماء بعده--- الاختلاط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي الذي يءمر بابعادها الي حيث لا يتاذي بها احد قال عياض-------------- وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح بخلاف-------ه مالك عن ابن	2420	2480010260880350358	162	239.5	128	418	38.7559814453125	26	JK007074-ara1	JK000754-ara1
JK007074-ara1.ms0621	true	4606197088712592286	199	279	1014	1383	1476	300	من قدم ثلاثة--------- لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار قال ابو ذر قدمت اثنين يا رسول الله قال واثنين قال ابي بن كعب قدمت واحدا يا رسول الله قال وواحدا ولكن ذاك في اول صدمة وقوله صلي الله عليه وسلم من قدم شيءا من ولده صابرا محتسبا حجبوه باذن الله من النار وقوله صلي الله عليه وسلم من كان له فرطان من امتي ادخله الله الجنة -قالت عاءشة فمن كان له فرط قال ومن كان له فرط	621	-8632970862859855294	JK000754-ara1.ms0842	false	9110683377632107786	20	75	104	361	1449	300	من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار قال ابو ذر قدمت اثنين ق-------------ال واثنين قال ابي بن كعب قدمت واحدا ق-------------ال وواحدا رواه الترمذي وقال غريب وعنده عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------- من كان له فرطان من امتي ادخله الله الجنة فقالت عاءشة ومن له ----فرط قال وم----ن له فرط	842	2480010260880350358	206	332.0	159	379	54.35356140136719	38	JK007074-ara1	JK000754-ara1
JK007074-ara1.ms0722	true	-1622885659768958376	234	292	1138	1424	1459	300	عن اسامة قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر تغفل الناس عنه بين رجب ورمضان فهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فاشار صلي الله عليه وسلم الي ---------------------------انه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام ورمضان----- اشتغل الناس بهما فغفلو-----ا عنه	722	-8632970862859855294	JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	119	185	593	918	1475	300	عن اسامة قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين وجه صيامه دون غيره برفع الاعمال فيه وانه يغفل عنه لانه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فصار مغفولا عنه	1030	2480010260880350358	246	442.5	192	325	75.69230651855469	46	JK007074-ara1	JK000754-ara1
JK007074-ara1.ms0750	true	987734652671638046	59	118	297	595	1485	300	صلي الله عليه وسلم ان يصوم شعبان كان يصله برمضان وله ايضا كان يصوم شعبان كله و---------------المراد ------------------------------------------------------بكله معظمه فقد نقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صامه ك-----له ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره -قال الترمذي وكان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك	750	-8632970862859855294	JK000754-ara1.ms1031	false	-2550016274331033897	98	163	465	796	1504	300	صلي الله عليه وسلم--- يصوم شهرا اكثر من شعب---ان---- فانه كان يصوم شعبان كله وجمع بينهما بان المراد بكله غالبه لحديث الباب فهو مفسر لهذا فاطلق الكل علي الاك------ثر وقد قال----------- ابن المبارك-------- جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره نقله الترمذي وقال كانه------- جمع بين الحديثين بذلك	1031	2480010260880350358	225	348.5	177	373	60.32171630859375	37	JK007074-ara1	JK000754-ara1
JK007074-ara1.ms0751	true	9176727419257555932	182	221	899	1080	1475	300	عن اسامة قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	751	-8632970862859855294	JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	119	159	593	776	1475	300	عن اسامة قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1030	2480010260880350358	176	346.0	137	183	96.17486572265625	37	JK007074-ara1	JK000754-ara1
JK007074-ara1.ms1977	true	-9190459359443377927	153	231	761	1140	1514	300	امر ان لا يتعرض احد للحتف-------- وان كان لا نجاة من قدر الله مع الصيانة عن الشرك لء--------------------لا يقول الداخل لو لم ادخل لم امرض وغيره لو لم يدخل فلان لم يمت و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان القدو-م عليه تعرض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر و--التوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما	1977	-8632970862859855294	JK000754-ara1.ms2269	false	-4931869011851654309	200	300	1042	1528	1528	300	امر ان لا يتعرض---- للحتف والبلاء وان كان لا نجاة من قدر الله--- الا انه من باب الحذر الذي شرعه الله ولءلا يقول القاءل لو لم ادخل لم امرض ولو -----لم يدخل فلان لم يمت واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه لءلا يكون معارضة للقدر فلو خرج لقصد اخر غير الفرار جاز قال ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في---------- النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان الاقدام عليه تعرض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما-	2269	2480010260880350358	335	599.5	265	509	65.81532287597656	63	JK007074-ara1	JK000754-ara1
JK007074-ara1.ms1977	true	-9190459359443377927	231	282	1140	1420	1514	300	الفرار فقد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه ويشير الي ما قررته------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه- فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاض-رار بالنفس وامرهم---------------------------- بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله	1977	-8632970862859855294	JK000754-ara1.ms2270	false	4328682545855419980	0	65	0	351	1523	300	الفرار فقد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكلف في القدوم كما يقع التكلف في الفرار فامر بترك التكلف فيهما ونظير ذلك قوله------------------- لا تتمنوا لقاء العدو واذ- لقيتموهم فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار بالنفس اذ لا يءمن غدرها عند الوقوع ثم امر بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله	2270	2480010260880350358	236	409.0	192	371	63.61185836791992	39	JK007074-ara1	JK000754-ara1
JK007074-ara1.ms2004	true	7933955003679720505	258	281	1245	1363	1463	300	من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصبه -وفي رواية من سال الله تعالي الشهادة بصدق بلغه منازل الشهداء وان مات علي فراشه	2004	-8632970862859855294	JK000754-ara1.ms0830	false	5871325995933789123	3	60	14	294	1525	300	من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم تصبه اي اعطي ثوابها ولو لم يقتل واصرح منه ما اخرجه الحاكم بلفظ من سال القتل في سبيل الله صادقا ثم مات اعطاه الله اجر شهيد وللنساءي من حديث معاذ مثله وللحاكم من حديث سهل بن حتف مرفوعا من سال الله------ الشهادة بصدق بلغه منازل الشهداء وان مات علي فراشه	830	2480010260880350358	102	181.5	81	286	35.664337158203125	19	JK007074-ara1	JK000754-ara1
JK007074-ara1.ms2010	true	-6498343334053585674	182	263	918	1320	1515	300	قال غيره------ ولان الله سبحانه وتعالي امر ان لا يتعرض احد للحتف-------- وان كان لا نجاة من قدر ا------------------------------------لله وفيه الصيانة عن الشرك لءلا يقول القاءل لو لم ادخله لم امرض ولو لم يدخل فلان لم يمت و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان علة القدوم التعر---ض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه نوع -----دعوي لمقام الصبر و--التوكل فمنع---- لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما	2010	-8632970862859855294	JK000754-ara1.ms2269	false	-4931869011851654309	195	300	1017	1528	1528	300	قال في الاحوذي ولان الله-------------- امر ان لا يتعرض---- للحتف والبلاء وان كان لا نجاة من قدر الله الا انه من باب الحذر الذي شرعه الله ولء---------------------لا يقول القاءل لو لم ادخل -لم امرض ولو لم يدخل فلان لم يمت واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه لءلا يكون معارضة للقدر فلو خرج لقصد اخر غير الفرار جاز قال ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في---------- النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان ال---اقدام عليه تعرض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما-	2269	2480010260880350358	331	551.0	262	565	58.58407211303711	59	JK007074-ara1	JK000754-ara1
JK007074-ara1.ms2010	true	-6498343334053585674	263	300	1320	1515	1515	300	الفرار فقد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه ويشير الي------------------------------------------------------------------ ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا -تمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه-	2010	-8632970862859855294	JK000754-ara1.ms2270	false	4328682545855419980	0	45	0	243	1523	300	الفرار فقد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكلف في القدوم كما يقع التكلف في الفرار فامر بترك التكلف فيهما ونظير ذلك قوله------------------- لا تتمنوا لقاء العدو واذ- لقيتموهم فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه	2270	2480010260880350358	167	288.0	136	263	63.49810028076172	28	JK007074-ara1	JK000754-ara1
JK007074-ara1.ms2194	true	1153231425260944232	161	223	814	1138	1546	300	ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان غلبت الادمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس قال القرطبي--------------- لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة و-----------------------------------------------------------------------------------قال غيره انما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان ولانه لا يدخل--- البطن سواها وهل المراد بالثلث في كل الحقيقة----------------------- او التقسيم الي ثلاثة اقسام متقاربة	2194	-8632970862859855294	JK000754-ara1.ms2368	false	-4845601133164677358	83	165	459	892	1547	300	ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه حسب الادمي- لقيمات يقمن صلبه فان غلبت الادمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس قال القرطبي في شرح الاسماء لو سمع بقراط هذ-ه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم منه وقال غيره----- خص الثلاثة------- لانها اسباب حياة الحيوان ولانه لا يدخل في البطن سواها وهل المراد -الثلث المساوي حقيقة والطريق اليه غلبة الظن او التقسيم الي ثلاثة اقسام متقاربة	2368	2480010260880350358	294	520.5	237	448	65.625	50	JK007074-ara1	JK000754-ara1
JK007074-ara1.ms2196	true	-2225398438897925520	76	129	345	643	1468	300	عند اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وكلها غلاظ وقد نظمها الحافظ زين الدين العراقي في قوله سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم	2196	-8632970862859855294	JK000754-ara1.ms2368	false	-4845601133164677358	7	60	35	333	1547	300	عند اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وكلها غلاظ وقد نظمها الحافظ زين الدين العراقي في قوله سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم	2368	2480010260880350358	298	596.0	245	298	100.0	53	JK007074-ara1	JK000754-ara1