id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0045	true	5662874857699063020	5	46	28	256	1585	300	القلتين بالمس----------احة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور ذراعان طولا وذراع عرضا وعمقا وفي شرح الروض المراد بالطول في المدور العمق وبالعرض فيه ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب فعلي هذا التقدير هل يساوي المدور المربع في -----------------------------------------------------------------	45	-8632970862859855294	JK000291-ara1.ms022	false	370242468059065978	212	254	1081	1324	1576	300	القلتين بالمساحة وبالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور ذراعان طولا وذراع عرضا والمراد فيه--------------- بالطول---------- العمق وبالعرض---- ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب وبالذرا-------------------------------ع في المربع ذراع الادمي وهو شبران تقريبا واما في المدور فالمراد به في	22	1674288777569674955	151	260.0	123	303	49.834983825683594	25	JK007074-ara1	JK000291-ara1
JK007074-ara1.ms0120	true	7644297156348815400	114	237	587	1244	1540	300	الوضوء الم---------------جدد فلا يكفي------------ فيه ني-ة الرفع او الاستباحة علي الاوجه خلافا لابن العماد ولا يقاس بنية الفرضية في الصلاة المعادة علي ما ياتي فيها لان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه كذا قاله الاسنوي ومن تبعه واولي منه ان يقال الاصلية ليس لها الا هذه النية فاعتبرت في العادة لتحكيمها وهذا الوضوء لم ينحصر في هاتين الكيفيتين فلا حاجة للتعرض لهما لامكان المحاكاة بغيرهما والذي يتجه فيما لو نذر التجديد انه لا بد من نية فرض الوضوء ونحوه وانه لا يكفي نية رفع الحدث او الاستباحة هنا ايضا انتهت عبارة الشرح المذكورة وفيها تحقيق لما في شرح الروض وبيان المعتمد في المسالة ورد لقول ابن العماد وتخريجه علي الصلاة ليس ببعيد لان قضية التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي والا -	120	-8632970862859855294	JK000291-ara1.ms034	false	2474510558428502823	73	121	376	640	1549	300	الوضوء غير المجدد اما المجدد فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة قال الاسنوي وقد يقال يكتفي بها كالص----------------------لاة المعادة غير --------------ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن العماد وتخريجه علي الصلاة ليس ببعيد لان قضية التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي انتهي	34	1674288777569674955	184	298.0	147	686	26.82215690612793	29	JK007074-ara1	JK000291-ara1
JK007074-ara1.ms0251	true	8178826889469748976	137	203	680	1014	1514	300	الاستمتاع----------------------- بما بين السرة والركبة ان كان وقع بلا حاءل بينه وبين البشرة لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ويدل له اتفاقهم انه المراد اول الاية او زمنه او محله وهو الفرج ولخبر ابي داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقا----ل ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح	251	-8632970862859855294	JK000291-ara1.ms126	false	-1247450993070795629	246	297	1300	1565	1583	300	الاستمتاع بالمباشرة بوطء او غيره بما بين السرة والركبة ولو------- بلا شهو-----------------ة لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في الم---------حيض--------------------------------------------------------------- ولخبر ابي داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال يحل ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح	126	1674288777569674955	232	413.5	186	361	64.26593017578125	41	JK007074-ara1	JK000291-ara1
JK007074-ara1.ms0252	true	-4099002387119240652	227	259	1185	1338	1526	300	في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما	252	-8632970862859855294	JK000291-ara1.ms127	false	3632534102064664661	79	111	430	582	1572	300	في نظم القياس ان نقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تم-سه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما	127	1674288777569674955	150	296.0	118	153	98.03921508789062	30	JK007074-ara1	JK000291-ara1
JK007074-ara1.ms0255	true	-4904737882461452626	84	186	414	920	1458	300	اول وقته -بعد خروج الولد وقبل اقل الطهر ولو كان الولد علقة او مضغة قال القوابل هي مبتدا ادمي او عطف علي ما بعد لو تاخر خروج الدم عن الوضع ثم راته قبل خمسة عشر يوما فاوله حينءذ من الخروج لا من الولادة كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع ويدل له تعريفه السابق بانه الدم الخارج بعد الولادة وقيل منها وصححه في الروضة كاصلها وموضع اخر من المجموع وقضية -------الاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا	255	-8632970862859855294	JK000291-ara1.ms121	false	-5689712093705130078	47	118	245	599	1523	300	اوله فقيل بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر فاوله فيما اذا----------------------------------------------------------- تاخر خروجه---- عن الولادة م------------------------------------ن الخروج لا منها و---هو ما صححه في التحقيق وموضع من المجموع عكس ما صححه في اصل--------------------------------------------------- الروضة وم-------وضع اخر من المجموع وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا	121	1674288777569674955	297	493.5	237	514	57.782100677490234	53	JK007074-ara1	JK000291-ara1
JK007074-ara1.ms0703	true	-8433228167801437133	0	144	0	704	1441	300	اذا تحدث الناس برءيته او شهد بها -----------------صبيان-------- او عبيد او فسقة ا ه والمراد تحدث الناس برءيته بحيث يقرب من الاستفاضة وان لم يسمع ممن يظن صدقه منهم انه راي الهلال كما افهمه كلام المنهاج واشار بعض شارحيه الي هذا الاخير ولا بد من العدد هنا فيمن ذكر بان يكون اثنين او اكثر فانظر الي ما بين هذه المواضع الثلاثة من الاختلاف وقد اشار السبكي وغيره الي الجمع بينها ملخصه انه انما اعتبرنا العدد هنا بخلافه فيما مر في صحة النية احتياطا للعبادة فيهما وانما لم يصح صوم يوم الشك حينءذ عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح صومه بل يجب عليه------ كما مر--------------------- اول الباب والذي تقدم في الكلام علي النية من صحة نية --معتقد -ذلك ووقوع الصوم عن رمضان محله اذا تبين كونه منه فحينءذ لا تنافي بين---------- المواضع الثلاثة	703	-8632970862859855294	JK000291-ara1.ms320	false	4634144080051481176	126	203	605	970	1440	300	اذا تحدث الناس برءيته او شهد بها عدد ترد شهادتهم كصبيان او نساء او عبيد او فسقة و---------------------------------------------------------------------ظن صدقهم كما قاله الرافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يصح صومه عن رم--------------ضان لانه لم يثب-ت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر------------ يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وت-----قدم في اثناءه -------------صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان----- اذا تبين كونه منه ف------لا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	320	1674288777569674955	268	381.0	207	769	34.85045623779297	49	JK007074-ara1	JK000291-ara1
JK007074-ara1.ms0737	true	-5083121796680793725	52	109	248	518	1441	300	او نساء-------- او فسقة وظن صدقهم ك-ان ذلك اليوم يوم الشك فيحرم صومه الا لسبب وهذا ينافيه قول البغوي وغيره لو اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر صح صومه بل وجب عليه وينافيه ايضا ما قالوه من----------------------------------- صحة نية --معتقد -ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فما الجمع بين هذه------ المواضع الثلاثة	737	-8632970862859855294	JK000291-ara1.ms320	false	4634144080051481176	137	203	661	970	1440	300	او نساء او عبيد او فسقة وظن صدقهم كما قاله الرافعي وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يثبت كونه منه نعم من--- اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر ي-----------جب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	320	1674288777569674955	168	210.5	127	323	52.01238250732422	28	JK007074-ara1	JK000291-ara1
JK007074-ara1.ms0757	true	-5638769837419179799	0	44	0	201	1401	300	من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يلزمه كما مر-------------- اول الباب وتقدم في الكلام علي النية صحة نية --معتقد -ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قيل فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اي كما اشار -	757	-8632970862859855294	JK000291-ara1.ms320	false	4634144080051481176	163	206	778	983	1440	300	من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه---------- صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه---- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة لان يوم الشك	320	1674288777569674955	144	234.0	111	219	65.75342559814453	28	JK007074-ara1	JK000291-ara1
JK007074-ara1.ms0854	true	5776868408476625850	277	300	1434	1548	1548	300	الشاخص ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا-	854	-8632970862859855294	JK000291-ara1.ms344	false	-4246297927542304256	12	35	72	187	1530	300	الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا	344	1674288777569674955	110	211.0	88	115	95.65217590332031	21	JK007074-ara1	JK000291-ara1
JK007074-ara1.ms1069	true	-4224404751374959901	32	114	161	573	1532	300	قال عن الغزالي واقره لو لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز اخذ----- شء منه قال ------فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز ل------------انه مشترك ولا يدري ح----صته منه حبة او دانق او غيرهما وهو غلو والثاني ياخذ قوت كل يوم فيه و----الثالث----- كفاية سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو حقه والباقون مظلومون قال الغزالي وهو القياس لانه----- ليس مشتركا------------- كالغنيمة------------- والميراث -------------لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا -قسم بين ورثتهم وهنا هنا لا--- يستحق وارثه شيءا	1069	-8632970862859855294	JK000291-ara1.ms737	false	6278025846115944763	45	135	253	703	1568	300	قال في الاحياء------ لو لم يدفع الامام- الي ---المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحد اخذ شء من بيت المال وفيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا لانه مشترك ولا يدري قدر حصته منه قال وهذا غلول و----------------الثاني ياخذ---- كل يوم قوت يوم والثالث ياخذ كفاية سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو قدر حصته قال وهذا ----------------هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين والميراث بين الوارثين لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا تقسم بين ورثتهم وهذا لو مات لم يستحق وارثه شيءا	737	1674288777569674955	303	451.5	236	496	61.08871078491211	46	JK007074-ara1	JK000291-ara1
JK007074-ara1.ms1165	true	-584511079234672521	134	170	691	881	1562	300	بعضهم لما قال---ه القفال بان الراهن احد المستحقين والراهن لا يكون مستحقا وبان المقصود بالرهن الوفاء من ثمن المرهون عند التلف وهذا الموقوف لو تلف بلا- تعد ولا تفريط لم يضمن وسءل عن قولهم ---لا يجوز	1165	-8632970862859855294	JK000291-ara1.ms392	false	3136796495777120177	29	66	138	332	1531	300	بعضهم -ما افتي به القفال بان الراهن احد المستحقين والراهن لا يكون مستحقا اذ-- المقصود بالرهن الوفاء من ثمن المرهون عند التلف وهذا الموقوف لو تلف بغير تعد ولا تفريط لم يضمن وعلي الغاء الشرط لا يجوز	392	1674288777569674955	168	298.5	134	197	85.27919006347656	28	JK007074-ara1	JK000291-ara1
JK007074-ara1.ms1529	true	6382214171689850991	62	114	334	608	1522	300	الشرب وسقي الدواب من الجداول والانهار المملوكة اذا كان السقي لا يضر بمالكها جاءز اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي فلو اورد الفا من الابل الي جدول ضعيف فيه ماء يسير فلا اري جواز ذلك فيما زاد علي المعتاد نعم لو كان النهر لمن لا يعتبر اذنه كاليتيم والاوقاف العامة فعندي فيه وقفة	1529	-8632970862859855294	JK000291-ara1.ms471	false	2337014421205460381	177	215	874	1081	1514	300	الشرب وسقي الدواب من الجداول والانهار المملوكة ان كا-ن السقي لا يضر بمالكها----- اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي قاله ابن عبد السلام ثم قال------------------------------------------------------------- نعم لو كان النهر لمن لا يعتبر اذنه كاليتيم والاوقاف العامة فعندي فيه وقفة	471	1674288777569674955	180	331.5	146	274	65.69342803955078	30	JK007074-ara1	JK000291-ara1
JK007074-ara1.ms1901	true	2424282011516422270	104	154	550	830	1557	300	والمياه المباحة بان لم تملك من الاودية كالسيل-------- والعيون في الجبال ونحوها من الموات وسيول الامطار يستوي الناس فيها لخبر ابي داود الناس شركاء في ثلاثة--- الماء والكلا والنار وصح خبر ثلاثة لا يمنعن الماء والكلا والنار فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها ---اجماع-----ا ثم قلت ولي-------س من------- المباحة	1901	-8632970862859855294	JK000291-ara1.ms469	false	-730096329453200656	240	280	1203	1442	1545	300	والمياه المباحة م------------ن الاودية كالنيل والفرات والعيون في الجبال وغيرها---------- وسيول الامطار يستوي الناس فيها لخبر ال---------ناس شركاء في ثلاثة في الماء والكلا وال-------------------------------------------نار فلا يجوز لاحد تحجرها ولا للامام اقطاعها بالاجماع فان اراد قوم سقي اراضيهم من المياه المباحة	469	1674288777569674955	192	304.5	158	313	61.341854095458984	24	JK007074-ara1	JK000291-ara1
JK007074-ara1.ms1967	true	1014705188674072207	0	66	0	327	1528	300	معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها ا ه وسبقه الي ذلك ابن سراقة وغيره لكن قال الاسنوي هذا الاطلاق ليس بجيد بل الارجح فيه ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهد بها منفردة لم يثبت---- وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف	1967	-8632970862859855294	JK000291-ara1.ms830	false	-8355976144179761926	225	269	1182	1402	1595	300	معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها انتهي والاوجه حمل هذا علي----------------------------------------------------------- ما افتي به ابن الصلاح شيخه من ان الشروط ----------------------------------------------------ان شهد بها منفردة لم يثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف	830	1674288777569674955	179	311.0	140	331	54.078548431396484	33	JK007074-ara1	JK000291-ara1
JK007074-ara1.ms1971	true	-2628485173755875414	171	200	809	944	1442	300	خاف------ علي المال من استيلاء ظالم جاز له تخليصه بشء منه---------------------------- قال الاذرعي ومن هذا ما لو علم انه لو لم يبذل شيءا لقاضي سوء لانتزع منه المال وسلمه	1971	-8632970862859855294	JK000291-ara1.ms525	false	-4248836293752402948	267	300	1350	1512	1512	300	خاف الوصي علي المال من استيلاء ظالم ف---له تخليصه بشء منه والله يعلم المفسد من المصلح قال الاذرعي ومن هذ---ا لو علم انه لو لم يبذل شيءا لقاضي سوء لانتزع منه المال وسلمه-	525	1674288777569674955	127	215.0	101	169	75.1479263305664	24	JK007074-ara1	JK000291-ara1
JK007074-ara1.ms1971	true	-2628485173755875414	200	258	944	1235	1442	300	لبعض خونته وادي ذلك الي استءصاله ويجب ان يتحري في اقل ما يمكن ان يرضي به الظالم والظاهر تصديقه اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل عليه القراءن قال ويقرب من هذا قول ابن عبد السلام يجوز تغييب مال اليتيم و--السفيه و--المجنون لحفظه اذا خيف عليه الغصب كما في قصة الخضر عليه الصلاة	1971	-8632970862859855294	JK000291-ara1.ms526	false	6923727503964059763	0	32	0	162	1596	300	لبعض خونته وادي ذلك الي استءصاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرب من ذلك قول ابن عبد السلام يجوز تغييب مال اليتيم او السفيه او المجنون لحفظه اذا خيف عليه الغصب كما في قصة الخضر عليه السلام	526	1674288777569674955	151	278.0	121	295	51.186439514160156	26	JK007074-ara1	JK000291-ara1
JK007074-ara1.ms2409	true	6731394577719281156	9	68	49	335	1513	300	علي المدعي عليه القتل بلا لوث وعلي مدع له معه شاهد وفي اليمين المردودة ولو في غير اللوث من المدعي او المدعي عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو تعدد المدعي عليه حلف كل منهم خمسين يمينا او المدعي حلف كل منهم بنسبة حقه ل-------------------------------------------------------------ان كلا من-هم لو انفرد--------------- لا يثبت لنفسه ما يثبته الواحد لو انفرد بل يثبت بعض الارش فيحلف بقدر الحصة	2409	-8632970862859855294	JK000291-ara1.ms676	false	5962699036640812968	115	198	587	1007	1537	300	علي المدعي عليه فنكل فردت علي المدعي مرة ثانية واليم-------ين المر--------------------------دودة علي المدعي عليه بسبب نكول المدعي مع لوث واليمين ايضا مع شاهد خمسون في جميع هذه الصور لانها فيها ذكر يمين دم حتي لو تعدد المدعي عليه حلف كل----- خمسين يمينا ولا توزع عليهم علي الاظهر بخلاف تعدد المدعي والفرق ان كل واحد من المدعي عليهم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه من انفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته الواحد لو انفرد بل يثبت بعض الارش فيحلف بقدر الحصة	676	1674288777569674955	167	221.5	129	458	36.46288299560547	27	JK007074-ara1	JK000291-ara1
JK007074-ara1.ms2464	true	7765973539053274442	192	254	1071	1390	1604	300	في الاحياء ان السلطان اذا لم يدفع ل-----------لمستحقين حقوقهم من بيت المال ففي جواز----- اخذ احدهم شيءا من------ه اربعة اوجه -احدها ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ما يعطي وهو---- حصته والباقون مظلومون قال وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانم----------------------ين لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا -قسم بين ورثتهم وهنا لو مات لم يستحق وارثه شيءا حكاه عن---ه في المجموع	2464	-8632970862859855294	JK000291-ara1.ms737	false	6278025846115944763	46	139	257	726	1568	300	في الاحياء لو ------------لم يدفع الامام الي المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحد اخذ شء من بيت المال وفيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا لانه مشترك ولا يدري قدر حصته منه قال وهذا غلول والثاني ياخذ كل يوم قوت يوم والثالث ياخذ كفاية سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو قدر حصته قال و-----------------هذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين والميراث بين الوارثين لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا تقسم بين ورثتهم وهذا لو مات لم يستحق وارثه شيءا انتهي واقره في المجموع	737	1674288777569674955	256	406.0	202	498	51.40562438964844	40	JK007074-ara1	JK000291-ara1
JK007074-ara1.ms2536	true	2082640121868008726	233	283	1141	1389	1475	300	الغزالي بان قول الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فعلي ----ان اهبك الفا لغو ما-------- لم يحكم بصحته حاكم يراه بمذهب معتبر واقره الشيخان لان الهبة وان كانت قربة--------- الا انها علي هذا الوجه كال-----------------------مباحة ونظر فيه بما-------------------------------------------- قال ان فعلت كذا ف-له علي ان اصلي ركعتين وقد يجاب بان -	2536	-8632970862859855294	JK000291-ara1.ms794	false	7617715299865734390	60	119	328	621	1461	300	الغزالي -ان قول الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك الفا لغو لان المباح لا يلزم بالنذر لا-----------------------------------ن الهبة وان كانت قربة في نفسها الا انها علي هذا الوجه ليست قربة ولا محرمة فكانت مباحة كذ---------ا قاله ابن المقري والاوجه انعقاد النذر كما لو قال ان فعلت كذا فلله علي ان اصلي ركعتين وفي فتاوي بعض	794	1674288777569674955	174	257.0	135	338	51.47929000854492	27	JK007074-ara1	JK000291-ara1
JK007074-ara1.ms2574	true	1861555788575997218	132	207	665	1006	1501	300	يحل له ا--لحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء اوافق الحق او لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه واف------ق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك وقد جاء في الحديث في السنن-------------------------------------- القضاة ثلاثة -----------------قاض في الجنة واثنان في النار قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق وقضي بخلافه فهو في النار	2574	-8632970862859855294	JK000291-ara1.ms796	false	-7804447504880936434	1	80	4	377	1533	300	يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء اوافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء اوافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك وقد روي الاربعة والحاكم والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فا-----ما ال--------------------------ذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار	796	1674288777569674955	265	449.5	201	404	65.59406280517578	53	JK007074-ara1	JK000291-ara1