id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0156	true	-8158761132814668822	11	81	52	399	1522	300	بمحل يغلب فيه وجود الماء قضي مقيد بما يجوز استعماله------------------------------------------------------------------------------------------ والا فهو كالعدم ا ه والمراد بالمحل الذي يغلب فيه وجود الماء او فقده هو محل التيمم دون محل الصلاة كما جريت عليه في الشرح المذكور حيث قلت فيه في الاعذار الموجبة للقضاء او تيمم لفقد ماء بمحل يندر فيه فقده ولو مسافرا لندرة فقده بخلافه بمحل لا يندر فيه ذلك بان غلب فيه او استوي وجوده وعدمه ولو مقيما	156	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms0304	false	1598644774848535565	182	235	899	1152	1479	300	بمحل يغلب فيه وجود الماء فيعيد لتبين ان صلاته الاولي غير معتد بها ع ش قوله وخرج بالفرض النفل ومنه سجود السهو والتلاوة م ر اي ما لم يكن ماموما والا وجب اعضاءه و مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم لفقد ماء بمحل يندر فيه فقده ولو مسافر- لندرة فقده بخلافه بمحل لا يندر فيه ذلك و---------------------------------لو مقيما	304	-2486136127642663633	125	168.5	96	437	28.60411834716797	22	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms0255	true	-4904737882461452626	181	205	902	1010	1458	300	ولم ار من حقق هذا ا ه ورد بان----------------------------------------------------------------------------------- حسبان النقاء من الست---------------ين من غير جعله نفاسا فيه تدافع بخلاف جعل ابتداءها م-----ن الدم	255	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms0344	false	6942783611022248852	8	53	45	256	1504	300	ولم ار من حقق هذا اي فالاحكام تثبت من رءية الدم والمدة من الولادة واعتمده ز ي قال حج في شرح ع ب ردا علي البلقيني حسبان النقاء من الستين اي او الاربعين من غير جعله نفاسا فيه تدافع بخلاف جعل ابتداء النفاس من الدم	344	-2486136127642663633	96	162.0	76	211	45.49763107299805	18	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms0310	true	3103390631247093632	218	256	1141	1348	1557	300	اللهم الرفيق الاعلي كما في الصحيح--------------- قيل وهو اعلي المنازل كالوسيلة التي هي اعلي الجنة فمعناه اسالك يا الله ان تنيلني اعلي مراتب الجنة وقيل معناه اريد القاك يا رفيق يا اعلي والرفيق من اسماءه تعالي للحديث الصحيح	310	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms4256	false	-6830837863851858674	68	102	310	495	1392	300	اللهم الرفيق الاعلي اي اريد الرفيق الاعلي قال حج قيل -هو اعلي المنازل---------------------------- فمعناه اسالك يا الله ان تسكنني اعلي مراتب الجنة وقيل معناه اريد لقاءك يا الله-------- والرفيق من اسماءه تعالي للحديث الصحيح	4256	-2486136127642663633	147	250.5	118	222	66.21621704101562	24	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms0344	true	631318825515512168	20	128	96	624	1478	300	مفهم--ا عند المتكلم لانه حينءذ يصلح للتخاطب به بالنسبة لمعتقده بخلاف ما اذا لم يفهم عنده وان افهم عند غيره لانه لم يوجد منه بحسب ظنه ما يقتضي قطع نظم الصلاة وبهذا يعلم الجواب عما يورد علي ذلك من ان العبرة في العبادات بما في نفس الامر------------- لا بما في ظن المكلف---- وذلك لان محل ذلك في شروط العبادات ونحوها اما مبطلاتها فالمدار فيها علي ما يقطع نظم الصلاة والكلام لا يقطع نظمها الا ان كان مفهما عند المتكلم فان جهل الافهام بما هو مفهم تاتي فيه ما قالوه في الجهل لحرمة الكلام من انه ان عذر في ذلك لقرب اسلامه او -نشءه ببادية بعيدة -----------عذر والا فلا	344	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms0585	false	3617392670323939155	137	247	661	1184	1410	300	مفهم اي عند المتكلم وان لم يفهم عند غير----------------------ه بخلاف ما اذا لم يفهم عنده وان افهم عند غيره لانه لم يوجد منه بحسب ظنه ما يقتضي قطع نظم الصلاة وبه-- يعلم الجواب عما اورد علي ذلك من ان العبرة في العبادات بما في نفس الامر مع ظن المكلف لا بما في ظن المكلف فقط وذلك لان محله--- في شروط العبادة- ونحوها اما مبطلاتها فالمدار فيها علي ما يقطع نظم الصلاة والكلام لا يقطع نظمها الا ان كان مفهما عند المتكلم فان جهل الافهام مما هو مفهم -اتي فيه ما قالوه في الجهل بحرمة الكلام من انه ان عذر------- لقرب اسلامه او لنشءه ببادية بعيدة عن العلماء عذر والا فلا	585	-2486136127642663633	470	837.5	370	559	84.0787124633789	87	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms0346	true	-7084622511171486399	56	82	278	431	1593	300	بان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو روعيت- الصلاة فيها لتعذر------ قضاء الصوم للحشو ولان المحذور فيها لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملت--ه بخلافه	346	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms0319	false	-565077104590619261	148	175	738	894	1529	300	لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة----- لتعذر عليها قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هن-ا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملة له بخلافه	319	-2486136127642663633	141	246.0	116	162	87.03704071044922	20	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms0454	true	6047751562055970726	234	273	1186	1383	1523	300	يسلم---- ال-امام ---ولم يجلس عامدا عالما بل استمر قاءما الي ان سلم الامام بطلت صلاته لما فيه من المخالفة الفاحشة نعم يظهر انه يغتفر هنا التخلف بقدر جلسة الاستراحة اخذا من انه لو سلم امامه في غير محل تشهده	454	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms0709	false	2800143780367967216	83	122	377	572	1436	300	يسلم قعد الماموم فان لم يقعد عامدا عالما بل استمر قاءما الي ان سل-------م بطلت صلاته لما فيه من المخالفة الفاحشة نعم يظهر انه يغتفر هنا التخلف بقدر جلسة الاستراحة اخذا مما--- لو سلم امامه في غير محل تشهده	709	-2486136127642663633	180	321.5	143	205	87.80487823486328	31	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms0470	true	-7956922377897734432	120	167	607	850	1494	300	الامام------- الفاتحة وخرج من الصلاة واستخلف من لم يقرا الفاتحة فهل علي الخليفة الركوع---------------------- وياتي بعد سل-----امه بركعة ام لا فاذا قرا الفاتحة فهل تحسب له هذه ام لا تحسب لكون قراءته ليست محل قراءة امامه فاجاب بقوله الذي دل عليه كلامهم انه يقرا الفاتحة وتحسب له	470	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms0990	false	810712175713563450	104	136	556	728	1493	300	الامام لو قرا الفاتحة وخرج من الصلاة واستخلف ان------------------------ الخليفة يركع بالقوم ولا يقرا الفاتحة وياتي بعد سلام امامه بركعة وليس كذلك فان--------------------------------------------------------------------------------- الذي دل عليه كلامهم انه يقرا الفاتحة وتحسب له	990	-2486136127642663633	118	168.0	95	277	42.59927749633789	18	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms0482	true	6484984716411454531	154	180	792	942	1551	300	الاذرعي قال ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة	482	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms4353	false	706428543255859482	275	300	1277	1422	1422	300	الاذرعي---- ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة-	4353	-2486136127642663633	145	278.5	121	150	96.66666412353516	25	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms0519	true	4341162241349375627	104	189	534	928	1514	300	فهل هذا في كل خطيب او لا فان اوقات الخطب تختلف فيلزم عليه تعدد ساعة الاجابة فاجاب بقوله لم يزل في نفسي---- منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في--- جماعة غيرها في حق اخرين وهو غلط ظاهر وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل فيه	519	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms0971	false	-8698266958225958497	208	288	1074	1437	1498	300	فهي -في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلا-----------------------------ة فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة غيرها في حق اخرين وهو غلط----- وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما--- في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل فيه	971	-2486136127642663633	328	596.5	254	401	81.7955093383789	67	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms0618	true	4309310776489142518	165	196	833	978	1529	300	فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمدا ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	618	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms1225	false	-6260244800925541546	119	147	577	709	1435	300	فاطمة بنته رض---------ي الله تعالي عنها--- ماذا علي من شم تربة احمد- ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1225	-2486136127642663633	118	212.5	92	145	81.37931060791016	24	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms0637	true	4691043777845760130	136	180	719	931	1541	300	بمنع الراءحة------- منعها عمن عند القبر بحيث لا يتاذي بها تاذيا لا يحتمل عادة لان ملحظ اشتراط منع القبر لها دفع الاذي عن الناس والاذي انما يتحقق بما ذكرته من ان يفوح منه ريح ي--ءذي من قرب منه عرفا ايذاء لا يصبر عليه عادة	637	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms1190	false	-2720340776451472119	112	157	551	770	1495	300	تمنع --راءحة المراد منعها عمن عند القبر بحيث لا يتاذي بها تاذيا لا يحتمل عادة لان ملحظ اشتراط منع القبر لها دفع الاذي عن الناس والاذي انما يتحقق مما ذكرته من ان تفوح منه راءحة تءذي من قرب منه عرفا ايذاء لا يصبر عليه عادة	1190	-2486136127642663633	203	383.0	160	221	91.8552017211914	38	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms0650	true	-2603868923438129491	75	111	359	539	1491	300	ابن الاستاذ مما ذكر في السءال صحيح اذ عبارته وينبغي للتاجر عند الحول ان يبادر الي تقويم ماله بعدلين ويمتنع -واحد كجزاء الصيد ولا يجوز تصرفه قبل ذلك اذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه	650	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms1326	false	-8205257260096173919	45	72	251	389	1513	300	ابن الاستاذ--------------------------------- وينبغي للتاجر---------- ان يبادر الي تقويم ماله بعدلين ويمتنع بواحد كجزاء الصيد ولا يجوز تصرفه قبل ذلك اذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه	1326	-2486136127642663633	137	247.5	110	181	75.69060516357422	26	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms0667	true	8077839913941320874	41	79	220	421	1528	300	وهو----------------------------- خمسون حبة شعير معتدلة وخمسا حبة كذلك فهو ستة دوانيق اذ الدانق ثمان حبات وخمسا حبة ومتي زيد علي الدراهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص عن المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل	667	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms1294	false	6006715882546582353	10	41	57	224	1464	300	وهو ثماني حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حب------------ة وخمسا ح--------------------------------------------------بة ومتي زيد علي الدر-هم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل	1294	-2486136127642663633	137	248.5	111	230	59.565216064453125	21	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms0686	true	4156962660325059293	157	187	795	953	1526	300	وان علا ولو من قبل الام ثم امه كذلك عكس النفقة قال في المجموع لانها----- للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه	686	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms1344	false	-6056344841926379189	215	244	1090	1243	1538	300	وان علا ولو من قبل الام ف--امه كذلك عكس ما-------- في النفقات لان النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه	1344	-2486136127642663633	139	248.0	111	163	85.27607727050781	25	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms0703	true	-8433228167801437133	85	138	430	668	1441	300	وانما لم يصح صوم يوم الشك حينءذ عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح ص----ومه بل يجب عليه كما مر اول الباب والذي تقدم في الكلام علي النية من صحة نية معتقد ذلك ووقوع الصوم عن رمضان محله اذا تبين كونه منه	703	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms1417	false	-4608296925121779950	81	124	377	570	1422	300	وانما--- يصح صومه عن رم--------------ضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه و----------------------تقدم في الكلام علي النية--- صحة نية ظان-- ذلك ووقوع الصوم عن رمضان----- اذا تبين كونه منه	1417	-2486136127642663633	178	307.5	137	242	73.55371856689453	38	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms0737	true	-5083121796680793725	55	103	259	484	1441	300	فسقة وظن صدقهم كان ذلك اليوم يوم الشك فيحرم صومه الا لسبب وهذا ينافيه قول البغوي وغيره لو اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر -صح ص----ومه بل وجب عليه وينافيه ايضا ما قالوه من- صحة نية معتقد ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	737	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms1417	false	-4608296925121779950	78	124	362	570	1422	300	فسقة وظن صدقهم وانما يصح صومه عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من--------------------- اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان --ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	1417	-2486136127642663633	129	176.5	95	231	55.844154357910156	24	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms0757	true	-5638769837419179799	0	32	0	145	1401	300	من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يلزمه كما مر اول الباب وتقدم في الكلام علي النية صحة نية معتقد ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	757	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms1417	false	-4608296925121779950	95	124	441	570	1422	300	من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه-------------- وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان-- ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	1417	-2486136127642663633	119	214.5	91	145	82.06896209716797	26	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms0921	true	-957337511159160390	45	85	211	410	1546	300	تابعا بالاضافة لا ينافيه كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع كما ذكر ف--الحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	921	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms1741	false	507252985881870963	92	130	482	673	1540	300	تابعا بالاضافة---------- كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	1741	-2486136127642663633	180	342.0	144	201	89.55223846435547	35	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms1027	true	-6447053630044798362	125	148	617	740	1505	300	بقدر المبيع مع تساوي الاجزاء والرءية وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للباءع تسليمها من اسفل الصبرة وان لم يكن مرءيا لان رءية ظاهرها كرءية كلها ولا	1027	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms1690	false	5940566267796445178	210	258	1057	1309	1501	300	بقدر المبيع مع تساوي الاجزاء فلا غرر وينزل المبيع مع العلم بصيعانها علي الاشاعة فاذا علما انها عشرة اصع فالمبيع عشرها ولو تلف بعضها تلف بقدره من المبيع ومع الجهل بها علي صاع منها وللباءع تسليمه -من اسفلها -----وان لم يكن مرءيا لان رءية ظاهرها كرءية كلها كما	1690	-2486136127642663633	99	161.5	81	258	38.372093200683594	16	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms1136	true	-7202277555623126777	31	75	158	372	1504	300	خبير بان هذه ا-------نما هي طريق- لصحة البيع لا لانتفاء حرمة القطع الذي فيه اضاعة مال وقد يجاب بانه سومح له في القطع حينءذ رجاء لغرض الربح- وظاهر كلامهم في غير هذا المحل ان اضاعة المال انما تحرم ان قصدت عبثا وهذه ليست كذلك	1136	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms1684	false	7593474594607837834	197	242	1028	1251	1525	300	خبير بان هذه الحيلة انما هي طريقة لصحة البيع لا لانتفاء حرمة القطع الذي فيه اضاعة مال وقد يجاب بانه سومح له في القطع حينءذ رجاء لغرض الشراء وظاهر كلامهم في غير هذا المحل ان اضاعة المال انما تحرم ان قصدت عبثا وهذه ليست كذلك	1684	-2486136127642663633	211	404.0	167	223	94.61883544921875	41	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms1136	true	-7202277555623126777	76	107	376	531	1504	300	لو زيد له علي قيمة المقطوع ما يساوي النقص الحاصل في الباقي فالظاهر انه يصح- البيع حينءذ فلا حرمة قبل البي-----ع اذ لا اضاعة مال حينءذ البتة فلا يحتاج الي الحيلة	1136	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms1685	false	3688762645799763177	48	77	243	385	1427	300	لو زيد له علي قيمة المقطوع ما يساوي النقص الحاصل في الباقي فالظاهر -----صحة البيع و------لا حرمة حينءذ في القطع اذ لا اضاعة مال حينءذ ------فلا يحتاج الي --حيلة	1685	-2486136127642663633	128	214.5	101	161	79.50310516357422	23	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms1153	true	1494206989345403543	13	41	57	193	1535	300	ان ينتفع بها ثم قلت وقول عثمان رضي الله عنه في وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين -ليس شرطا---------- بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام	1153	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms2861	false	6745570071943231381	264	293	1294	1437	1475	300	او ينتفع به واما ----قول عثمان رضي الله عنه في وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس علي سبيل الشرط بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام	2861	-2486136127642663633	122	217.5	97	147	82.99319458007812	21	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms1160	true	-7893230246627928277	7	50	38	243	1480	300	للفوات اذ الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها لنفسه------------------------- بخلاف ما اذا ميزها في وصيته عند عدم التمكن من الرد للمالك او وكيله فانه لا يضمنها وان لم توجد في التركة واما اذا لم يتمكن مما ذكر بان مات فجاة او قتل غيلة او	1160	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms3098	false	793744692777711251	64	89	286	408	1458	300	للفوات اذ الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها لنفسه وحرز السفر دون حرز الحضر بخلاف ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يتمكن ك--------ان مات فجاة او قتل غيلة او	3098	-2486136127642663633	96	167.5	76	230	41.739131927490234	18	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms1176	true	-9033997642947218479	10	60	58	320	1548	300	وعلم من طلبه احد الامرين ما في النهاية ونقله ابن الرفعة عن الاصحاب ان للراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا التاخير وان كان حق المرتهن واجبا علي الفور لان تعليقه الحق بعين الرهن رضا منه باستيفاءه منه وطريقه البيع	1176	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms2180	false	-6885676445254836080	169	209	837	1045	1498	300	وفهم من طلب- احد الامرين------------------------------------------ ان للراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا التاخير وان كان حق المرتهن واجبا فورا----- لان تعلقه------ بعين الرهن رضا منه باستيفاءه منه وطريقه البيع	2180	-2486136127642663633	200	366.5	160	262	76.33587646484375	36	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms1303	true	-4736168278095171528	79	135	383	679	1530	300	من الالف ال--تي عليك ---------------علي خمسماءة في الذمة وكذا ان كانت---------- معينة كما اقتضاه كلام الشيخين وصرح به جماعة من الاصحاب وقول الامام لا يجوز لان تعيينها يقتضي كونها عوضا فيصير باءعا الالف بخمسماءة اشار الرافعي الي رده ب------------------------------------------------------ان الصلح منه علي----- بعضه ابراء للبعض واستيفاء للباقي ا ه وذلك لان صلح الحطيطة هبة لبعض العين	1303	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms2346	false	-2762317265730344098	240	299	1231	1546	1549	300	من ادا-ء الباقي علي الارجح س ل قوله علي خمسماءة يوهم انه لو----- كانت الخمسماءة معينة لا يصح وهو ما رجحه القاضي و---------------------------الامام --------لان تعيينها يقتضي كونها عوضا فيصير باءعا الالف بخمسماءة وهو لا يصح ومقتضي كلام اصل الروضة الصحة وجري عليه البغوي وغيره وهو المعتمد لان الصلح من الالف علي بعضه ابراء للبعض واستيفاء والصلح علي --------------------------بعض العين	2346	-2486136127642663633	153	176.0	122	382	40.0523567199707	19	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms1377	true	-4489896916041016508	174	218	933	1163	1551	300	من تزوج المغصوبة من الغاصب جاهلا فتلفت عنده لا يطالب بقيمتها لان الزوجة من حيث هي زوجة لا تدخل تحت اليد نعم قال الزركشي ينبغي تخصيصه بما اذا تلفت تلف بغير الولادة والا فيضمنها كما لو اولد امة غيره بشبهة وماتت بالولادة فانه يضمنها	1377	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms2625	false	-4369127092077571980	49	84	231	406	1455	300	من تزوج المغصوبة الخ---------------------------------------- لان الزوجة من حيث هي زوجة لا تدخل تحت --يد الزوج وان كانت امة والكلام حيث------ تلفت---- بغير ول--ادة والا فيضمنها كما لو اولد امة غيره بشبهة وماتت بالولادة حيث- يضمنها	2625	-2486136127642663633	138	207.5	108	230	60.0	25	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms1431	true	-4237036624198006589	228	249	1124	1221	1490	300	ولو بواسطة كان اقر بعم وهو حاءز ت-ركة ابيه الحاءز ت-ركة جده-------- الملحق به فان كان مات ابوه قبل جده فلا	1431	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms2575	false	-3160871526434696608	103	126	485	592	1453	300	ولو بواسطة كان اقر بعم وهو حاءز لتركة ابيه الحاءز لتركة جده الذي هو الملحق به فان كان مات ابوه قبل جده فلا	2575	-2486136127642663633	95	178.0	74	107	88.78504943847656	18	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms1901	true	2424282011516422270	155	196	833	1018	1557	300	جهل اصله وهو تحت يد واحد او جماع----------------------ة لان اليد دليل الملك قال----------- الاذرعي ومحله اذا كان منبعه من مملوك لهم بخلاف ما منبعه بموات او يخرج من نهر عام كدجلة فانه باق علي اباحته ا ه وبه يعلم ان --ماء	1901	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms2848	false	-1117283941829676511	209	255	1079	1293	1526	300	جهل اصله وهو تحت يد واحد او جماعة لا يحكم عليه بالاباحة لان اليد دليل الملك ومحله كما قاله الاذرعي------ اذا كان منبعه من مملوك لهم بخلاف ما منبعه بموات او يخرج من نهر عام كدجلة فانه باق علي اباحته شرح م ر قوله في الماء	2848	-2486136127642663633	165	294.5	126	220	75.0	32	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms2114	true	-6149622316669666817	237	294	1286	1602	1633	300	نعم يبقي النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم في العمر الغالب لان الاصل بقاءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالنسبة الي الاطفال ببلوغهم والي الارقاء بما بقي من اعمارهم الغالبة وكذلك الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم يومء يومء الي الاول لكن الثاني اقوي مدركا فان تعذر العمل به تعين الاول	2114	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms3139	false	-5323400333022457007	41	96	188	495	1467	300	نعم يبقي النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم ب--العمر الغالب لان الاصل بقاءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالن-ظر الي الاطفال ببلوغهم والي الارقاء بما بقي من اعمارهم الغالبة وكذا- الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم ي-----ومء الي الاول لكن الثاني اقوي مدركا فان تعذر العمل به تعين الاول	3139	-2486136127642663633	303	583.5	248	316	95.88607788085938	52	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms2131	true	8158971006514086256	24	69	133	363	1531	300	واعترض -ابن سريج علي اجابته لهم اذا اثبتوا عنده الملك بان البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم---- واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر	2131	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms4530	false	2340914021280498831	137	176	638	836	1453	300	واعترضه ابن سريج با-------------------------------------ن البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم هنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك فقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر	4530	-2486136127642663633	189	359.5	152	235	80.42552947998047	34	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms2219	true	7222611226225880661	23	69	118	351	1543	300	امتنع من قبضه -لان تمكينها اياه من القبض اعطاء منها اذ يصح ان يقال اعطاه فلم ياخذ وهو ب--امتناعه-------- مفوت لحقه وانما ملك ذلك قهرا عل----يه وان لم يتلفظ بشء ولم يقبضه لان التعليق يقتضي وقوع الطلاق ب---الاعطاء ولا يمكن ايقاعه مجانا مع قصد العوض وقد	2219	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms3522	false	-5845141201770328114	257	300	1247	1467	1467	300	امتنع منه بانت لان تمكينها اياه من القبض اعطاء منها------------------------------ وهو بالامتناع من القبض مفوت لحقه فيملكه اي ما وضعته بين يديه وان لم يتلفظ بشء ولم يقبضه لان التعليق يقتضي وقوع الطلاق عند الاعطاء ولا يمكن ايقاعه مجانا مع قصد العوض وقد-	3522	-2486136127642663633	176	285.5	142	251	70.11952209472656	30	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms2326	true	-7362748604885470541	236	292	1191	1474	1510	300	نفسه ففعل-----ه ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او مختارا جاهلا ب----المعلق عليه لا بالحكم خلافا لمن وهم فيه لم يحنث للخبر السابق------------------------- ان الله تعالي وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بشء من هذه الثلاثة ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف فالفعل مع ذلك كلا فعل	2326	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms3623	false	434804569164758895	88	143	436	713	1471	300	نفسه او عن غيره ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او مختارا جاهلا بانه المعلق عليه وهذه من زيادتي وذلك -----------------لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله------ وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها--------------- ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف فالفعل معها-- كلا فعل	3623	-2486136127642663633	211	338.5	167	317	66.56151580810547	38	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms2327	true	-5954669110795426267	53	84	259	398	1519	300	لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ق---------------------------------------------صد منع او حث نعم يستثن--------------------------------------------------ي من ذلك ما ---------------------اذا قصد مع الحث او المنع فيمن يبالي به اعلامه به ولم يعلم به	2327	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms3625	false	-749966549523618255	65	111	316	540	1454	300	لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ان ينضم اليه قصد اعلامه به الذي قد يعبر عنه بقصد منعه من الفعل وافادة طلاقها فيما اذا لم يقصد اعلامه به وعلم به المبالي من زيادتي وكذا عدم طلاقها فيما اذا قصد اعلامه -------------------------------به ولم يعلم به	3625	-2486136127642663633	82	109.0	63	255	32.156864166259766	15	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms2388	true	1754703763244837975	135	179	725	946	1545	300	يصدق وسءل--- عما اذا امتنعت الزوجة من تمكين الزوج لتشعثه وكثرة اوساخه هل تكون ناشزة فاجاب بقوله لا تكون ناشزة بذلك ومثله كل ما تجبر المراة ع----------لي ازالته اخذا مما في البيان عن النص ان كل ما يتاذي به الانسان يجب علي الزوج ازالته	2388	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms3311	false	6703483730501744929	90	135	489	714	1543	300	بعده وسءل حج عما اذا امتنعت الزوجة من تمكين الزوج ل-شعثه وكثرة اوساخه هل تكون ناشزة فاجاب بقوله لا تكون ناشزة بذلك ومثله كل ما تجبر المراة عليه يجبر علي ازالته اخذا مما في البيان-------- ان كل ما يتاذي به الانسان يجب علي الزوج ازالته	3311	-2486136127642663633	209	392.5	167	234	89.31623840332031	38	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms2408	true	-1762711940112169227	153	178	812	946	1582	300	وتارك الصلاة وان لم ياذن فيه الامام لان قتلهم مستحق وانما اعتبرنا اذنه في غير حالة الضرورة تادبا معه وحالة الضرورة ليس فيها رعاية ادب	2408	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms4354	false	-2095398045218909807	67	92	303	431	1463	300	وتارك --صلاة وان لم ياذن فيه الامام لان قتلهم مستحق وانما اعتبر-- اذنه في غير حال- الضرورة تادبا معه وحال- الضرورة ليس فيها رعاية ادب	4354	-2486136127642663633	128	235.0	103	134	95.52238464355469	21	JK007074-ara1	JK000208-ara1
JK007074-ara1.ms2678	true	7674207725714792745	255	298	1339	1544	1553	300	-لكن قال الاذرعي في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي	2678	-8632970862859855294	JK000208-ara1.ms4569	false	-8326867148293270544	170	213	864	1069	1457	300	الخ -قال الاذرعي في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي	4569	-2486136127642663633	202	401.0	160	206	98.0582504272461	42	JK007074-ara1	JK000208-ara1