id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0099	true	-5776238254614271417	240	271	1171	1324	1465	300	ولو مباحا وان كان في غير وقت الثمرة صيانة لها عن التلويث عند الوقوع فتعافها الانفس ومنه يءخذ-------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا انه -----------لو كان ياتي تحتها ما- يزيل ذلك قبل الثمرة فلا كراهة	99	-8632970862859855294	JK000203-ara1.ms031	false	-1615753748011853094	2	51	10	260	1507	300	ولو مباحة و-------في غير وقت الثمرة صيانة لها عن التلويث عند الوقوع فتعافها الانفس ومنه يءخذ ما بحثه المصنف من ان شرطها ان تكون مما يءكل ثمرها الا ان يقال الانفس تعاف الانتفاع بالمتنجس ايضا فحينءذ لا فرق ولو كان ياتي تحتها ماء يزيل ذلك قبل الثمرة فلا كراهة	31	-4647914269323206835	141	242.0	113	257	54.86381149291992	24	JK007074-ara1	JK000203-ara1
JK007074-ara1.ms0251	true	8178826889469748976	137	266	680	1322	1514	300	-الاستمتاع بما بين السرة والركبة --ان كان وقع بلا حاءل بينه وبين البشرة---------------------- لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ويدل له اتفاقهم انه المراد اول الاية او زمنه او محله وهو الفرج ولخبر ابي داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم---- سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ويحتمل جعل هذا مخصصا لمفهوم ذلك فلا يحرم الا الوطء واختاره الماوردي والروياني والنووي في عدة من كتبه ونقل عن القديم لكن استحسن في المجموع وجها ثالثا وهو انه ان كان وثق بترك الوطء لورع او قلة شهوة جاز والا فلا ووجه الاول بان فيه رعاية الاحوط لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	251	-8632970862859855294	JK000203-ara1.ms053	false	5320973501301276053	13	75	74	386	1600	300	والاستمتاع بما بين السرة والركبة سواء با-لوطء ومع حاءل وهو كبيرة يكفر مستحله وغيره لا مع حاءل لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في الم---------حيض وصح -------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لما سءل عما يح------ل من ال---------حاءض -قال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولم يعكس عملا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحوط لخبر----------------------------- من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	53	-4647914269323206835	239	355.0	188	671	35.61848068237305	40	JK007074-ara1	JK000203-ara1
JK007074-ara1.ms0322	true	8761881881553905371	94	207	502	1108	1604	300	النية المشتملة علي جميع ما يعتبر فيها من قصد الفعل او والتعيين او والفرضية او والقص--------------ر او والاقتداء او والامامة------------- في الجمعة لكل جزء من اجزاء تكبيرة ا-----لاحرام ب-----ان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة وما يجب التعرض له فيها مما ذكر ثم يقصد الي فعل هذا المعلوم ويجعل قصده هذا مقترنا باول التكبيرة ويستديم استحضار قصده لتلك المعلومات المشتملة عليها النية في قلبه حتي يفرغ الراء من اكبر قال بعضهم وتسمية هذه الادامة استمرارا للنية مجاز اذ استحضار النية غيرها فعلم انه لا يجب تقديم القصد علي ابتداء التكبير وقيل يجب وانه لا يكفي توزيعه عليه بان يبتدءه مع ابتداءه وينهيه مع انتهاءه لما يلزم عليه من خلو معظم التكبير -------------------------عن تمام النية	322	-8632970862859855294	JK000203-ara1.ms074	false	5005370069432275854	69	148	351	766	1573	300	النية المشتملة علي جميع ما يعتبر فيها من قصد الفعل او والتعيين او والفرضية او والقصر في حق المسافر او --------------الامامة او المامومية في الجمعة بالتكب--------------يرة التي للاحرام وذلك بان يستحضر في ذهنه ذلك ق--------------------------------------م يقصد الي فعل هذا المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكر------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يتم التكبير و-------------لا يكفي توزيعه عليه بان يبتدءه من ابتداءه وينهيه مع انتهاءه لما يلزم عليه من خلو معظم التكبير الذي هو اول افعال الصلاة عن تمام النية	74	-4647914269323206835	319	511.0	256	668	47.75448989868164	49	JK007074-ara1	JK000203-ara1
JK007074-ara1.ms0341	true	-6612050466423921363	140	239	733	1222	1549	300	ان كا-ن انتهي في قراءته الي تلك الاية لم تبطل والا بطلت واعتمده الاذرعي والاوجه انه لا فرق بل حيث وجد صارف فلا بد من قصد القران او الذكر وحده او مع غيره مما ياتي وياتي هذا التفصيل في الفتح علي الامام بالقران او بالذكر كان ارتج عليه نحو كلمة الشهادة في التشهد فقالها الماموم وفي الجهر بالتكبير من الامام او المبلغ فان قصد القران او الذكر او التكبير وحده او مع قصد الاعلام لم تبطل صلاته وان قصد الاعلام وحده او اطلق بطلت سواء في ذلك ما لا ي----------------------------صلح لتخاطب الناس به من نظم القران والاذكار وم---ا يصلح	341	-8632970862859855294	JK000203-ara1.ms109	false	-1250716297857593365	5	30	23	144	1484	300	ان يكون انتهي في قراءته الي تلك الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انشاها حينءذ ولا بين ما يصلح لتخاطب الناس به من نظم القران والاذكار وما لا يصلح	109	-4647914269323206835	87	-55.0	69	521	16.69865608215332	15	JK007074-ara1	JK000203-ara1
JK007074-ara1.ms0655	true	3605395723915096500	246	284	1235	1397	1474	300	وعجز عن وفاء دينه يعطي وان كان كسوبا ثم ان لم يكن معه شء اعطي الكل والا فان كان بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن ترك له مما معه ما يكفيه واعطي ما يقضي به باقي دينه	655	-8632970862859855294	JK000203-ara1.ms225	false	-7238047526827345996	66	99	324	463	1421	300	وعجز عن وفاءه----------------------- ثم ان لم يكن معه شء اعطي الكل والا فان كان بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن ترك له مما معه ما يكفيه واعطي ما يقضي به باقي دينه	225	-4647914269323206835	138	263.0	105	162	85.18518829345703	33	JK007074-ara1	JK000203-ara1
JK007074-ara1.ms0658	true	4904521467992210962	246	300	1241	1507	1507	300	الاصناف-------------- او -من احاد الصنف بمحل الزكاة والفا-----ضل عن كفاية بعضهم لمن بقي فيرد نصيب الصنف كالفاضل علي بقية الاصناف ونصيب المفقود من احاد الصنف علي بقية ذلك الصنف ولا ينقل شء من ذلك الي غيرهم ان------------------------------ نقص نصيبهم من كفايتهم او ساواه والا نقل الي ذلك الصنف اما لو عدموا------- كلهم--------- او فضل-	658	-8632970862859855294	JK000203-ara1.ms223	false	-5810144386446170145	116	175	621	913	1538	300	الاصناف فان فقد بعضهم او بعض احاد الصنف ردت حصة من فقد او الفاضل عن كفاية بعضهم علي ب--------------------------------قية الاصناف ونصيب المفقود من احاد الصنف علي بقية ذلك الصنف ولا ينقل شء من ذلك الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم ومحله اذا نقص نصيبهم عن كفايتهم--------- والا نقل الي ذلك الصنف اما لو عدمت الاصناف كلهم في البلد او فضل	223	-4647914269323206835	198	307.5	155	333	59.4594612121582	34	JK007074-ara1	JK000203-ara1
JK007074-ara1.ms0658	true	4904521467992210962	124	158	629	804	1507	300	اذا فرق المالك بنفسه او ناءبه وامكنه استيعاب------------------------------------------------------------------------------ الاصناف لكونهم محصورين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يزيدوا علي ثلاثة من كل صنف او زادوا عليها ووفي به----------------------م المال ------------لا يجوز له الاقتصار علي ثلاثة بخلاف ما اذا لم	658	-8632970862859855294	JK000203-ara1.ms227	false	-373244074042921675	145	239	705	1191	1502	300	اذا فرق المالك بنفسه او وكيله ثلاثة من كل صنف عملا باقل الجمع في غير الاخيرين في الاية والقياس عليه فيهما وتجب التسوية بين الاصناف وان تفاوتت حاجتهم لا بين احاد الصنف فله ان يعطي الثمن كله لفقير الا اقل متمول فيعطيه لفقيرين اخرين فان اعطي واحدا الكل وثم غيره من ذلك الصنف غرم للاخرين اقل متمول من ماله الا اذا انحصروا في احاد يسهل عادة ضبطهم ومعرفة عددهم ولم يزيدوا علي ثلاثة من كل صنف او زادوا عليها ووفت الزكاة بحاجتهم وفانه يلزم المالك الاستيعاب ولا يجوز له الاقتصار علي ثلاث ----------اذا لا	227	-4647914269323206835	127	171.5	99	496	25.604839324951172	22	JK007074-ara1	JK000203-ara1
JK007074-ara1.ms0659	true	-62275977162929906	17	62	82	306	1565	300	كل صنف او بعض الاصناف محصورا في ثلاثة فاقل لا اكثر ا---ستحقو-ها في الاولي وما يخص المحصورين في الثانية من وقت الوجوب فلا يضرهم حدوث غني او غيبة او موت لاحدهم بل حقهم باق بحاله ------------------------------------------ولا يشاركه- قاد------م ولا غاءب عنهم وقت الوجوب ومتي زادوا	659	-8632970862859855294	JK000203-ara1.ms227	false	-373244074042921675	246	299	1231	1499	1502	300	كل صنف او بعض الاصناف------- في ثلاثة فاقل وقت الوجوب يستحقونها في الاولي وما يخص المحصورين في الثاني- من وقت الوجوب فلا يضرهم حدوث غني او غيبة او موت لاحدهم بل حقهم باق بحاله فيدفع نصيب الميت لوراثه وان كان هو المزكي ولا يشاركهم قادم عليهم ولا غاءب عنهم وقت الوجوب فان- زادوا	227	-4647914269323206835	203	346.5	161	277	73.28520202636719	36	JK007074-ara1	JK000203-ara1
JK007074-ara1.ms0667	true	8077839913941320874	15	87	81	465	1528	300	فهو اثنان وسبعون حبة -وهي شعير-ة معتدل----ة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال واما الدراهم فهو مختلف جاهلية وا---سل------------------------------اما والمراد به حيث اطلق الاسلامي وهو خمسون حبة شعير معتدل--------------------ة وخمسا حبة كذلك فهو ستة دوانيق اذ الدانق ثمان حبات وخمسا حبة ومتي زيد علي الدراهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص عن المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان واما	667	-8632970862859855294	JK000203-ara1.ms212	false	-3165021042154955580	186	261	980	1382	1584	300	وهو اثنان وسبعون حبة من الشعير المعتدل الذي لم يقشر وقطع من طرفيه- ما-دق وطال ولم ي-------------ختلف جاهلية ولا اسلاما ونصاب الفضة ماءتا درهم اسلامي والدرهم------------ الاسلامي سبعة عشر قيراطا الا خمس قيراط فيكون خمسين حبة وخمسي حبة -----فهو ستة دوان-ق اذ الدانق ثمان حبات وخمسا حبة ومتي زيد عليه ثلا-------ثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان و-ما	212	-4647914269323206835	295	486.0	239	443	66.59142303466797	45	JK007074-ara1	JK000203-ara1
JK007074-ara1.ms0686	true	4156962660325059293	155	187	787	953	1526	300	ثم اباه وان علا ولو من قبل الام ثم امه كذلك عكس---------- النفقة قال في المجموع لانها للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه	686	-8632970862859855294	JK000203-ara1.ms220	false	-4222724945168297712	91	122	486	647	1581	300	ثم اباه وان علا ولو من قبل الام ثم امه وانما قدمت الام في النفقة ---------------لانها للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا لانه منسوب اليه ويشرف بشرفه	220	-4647914269323206835	142	256.5	114	176	80.68181610107422	26	JK007074-ara1	JK000203-ara1
JK007074-ara1.ms1745	true	4091083346603236958	214	261	1068	1311	1498	300	في م--سجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولا فرق بين سطحه وصحنه ورحبته المعدودة منه وافهم كلامه انه لا يصح في مصلي بيت المراة ولا فيما وقف جزءه شاءعا مس------------------------------------------جدا ولا في مسجد ارضه مستاجرة وهو كذلك نعم رجح الاسنوي قول بعضهم لو بني فيه مسطبة ووقفها مسجدا	1745	-8632970862859855294	JK000203-ara1.ms252	false	-540119000708482073	153	194	745	956	1522	300	في المسجد -لاتباع سواء----------------------------- سطحه وصحنه ورحبته المعدودة منه ف---------------لا يصح في مصلي بيت المراة ولا فيما وقف جزءه شاءعا مسجدا وان حرم مكث الجنب فيه احتياطا في الموضعين ولا في مسجد ارضه مستاجرة الا ان------------------------------- بني فيه مسطبة ووقفها مسجدا	252	-4647914269323206835	155	252.0	122	287	54.0069694519043	27	JK007074-ara1	JK000203-ara1