id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0010	true	-5987144654765100037	95	134	472	676	1507	300	الشافعي قال لو مر مجتازون----- بميت في صحراء لزمهم القيام به ------------------فان تركوه اثموا --فان كان------- ليس عليه اثر غسل ولا تكفين وجب عليهم غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وان كان عليه اثر الغسل والكفن والحنوط دفنوه واطلاق هذا	10	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0387	false	-3512050185214046495	122	167	606	838	1563	300	الشافعي لو ان---- مجتازين مروا بميت في صحراء لزمهم القيام به رجلا كان او امراة فان تركوه اثموا ثم ان كان بثيابه ليس عليه اثر غسل ولا تكفين وجب عليهم غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وان كان عليه اثر الغسل والكفن والحنوط دفنوه فان ارادوا	387	2323845950007907051	186	331.0	150	236	78.81356048583984	30	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0048	true	-5584637958022640840	9	38	43	186	1518	300	جري------ من عضو المتوضء الي عضو اخر صار مستعملا ع----------------------------لي الصحيح------------ وفي هذه الصورة وجه شاذ محكي في كتاب التيمم من البيان انه لا يصير مستعملا لان اليدين كعضو	48	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0002	false	2594010300861588505	1	37	5	181	1577	300	جري الماء من عضو المتوضء الي عضو---- صار مستعملا حتي لو انتقل من احدي اليدين الي الاخري صار مستعملا وفي هذه الصورة وجه شاذ محكي في ب-اب التيمم من البيان انه لا يصير-------- لان اليدين كعضو	2	2323845950007907051	124	185.5	97	189	65.60846710205078	23	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0094	true	8292926636094188330	97	133	487	667	1494	300	هي وديعة عندي ولا ادري اهي لكما ام لاحدكما ام لغيركما -------------حلف علي نفي العلم ان ادعياه وتركت في يده لمن يقيم البينة بها وليس لاحدهما تحليف الاخر لانه لم يثبت لواحد منهما يد ولا استحقاق	94	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1894	false	-417514697054844994	73	108	369	543	1541	300	هو وديعة عندي ولا ادري اهو لكما ام لاحدكما ام لغيركما وادعيا علمه فحلف علي نفي علمه ترك------------- في يده حتي تقوم --بينة---- وليس لاحدهما تحليف الاخر لانه لم يثبت لواحد منهما يد ولا استحقاق	1894	2323845950007907051	147	253.5	115	193	76.16580200195312	25	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0161	true	1156944744790802214	104	168	568	881	1512	300	ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي لون خفيف بحيث لو ادخلت في فرجها قطنة لخرج عليها اثر الدم من حمرة او صفرة او كدرة فهي في هذه الحالة حيض قولا واحدا طال ذلك او قصر- والنقاء هو ان يصير فرجها بحيث لو ادخلت القطنة فيه لخرجت بيضاء فهذا ما----------- ضبطه به الامام الشافعي رضي- الله عنه---- والشيوخ الثلاثة ولا مزيد	161	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0113	false	-1244594994610078297	181	239	966	1261	1587	300	ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي -----اثر بحيث لو ادخلت فر---جها قطنة لخرج عليها اثر الدم من حمرة او صفرة او كدرة فهذه ح--------الة حيض قطع------ا طا---لت ام قصرت والنقاء--- ان يصير فرجها بحيث لو ادخلت القطنة ----لخرجت بيضاء فهذا الضبط هو الذي ضبط---ه الامام الشافعي رحمه الله في الام والشيوخ الثلاثة ابو حامد	113	2323845950007907051	253	411.5	199	330	76.66666412353516	41	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0164	true	6890345040198699903	1	277	6	1455	1589	300	خمسة من اول الد---م المبتدء وهي الخمسة الثانية ثم ان اثبتنا العادة بمرة جعلنا دورها خمسة وثلاثين منها خمسة حيض والباقي طهر وهكذا ابدا وان لم نثبتها بمرة فالصحيح ان طهره----ا خمسة وعشرون بعد الخمسة لان ذلك هو المتكرر م--------ن طهرها ثم قال اما اذا كان------------------------------------------ عادتها خمسة من اول الشهر ف----رات الدم في الخمسة الثانية---- وانقطع ثم عاد --------------------في اول الشهر فقد صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر-------------------------------------------------------------------- ثم استحيضت ردت الي ذلك وجعل دورها ابدا خمسة وعشرين وان لم يتكرر----------------------------- فالخمسة الاولي حيض اتفاقا-- واما الطهر فان اثبتنا العادة بمرة فهو عشرون والا فهو خمسة وعشرون اما اذا حاضت خمسته-------------ا المعهودة اول الشهر ثم طهرت عشرين ثم عاد الدم في الخمسة الاخيرة من هذا الشهر فقد تقدم---- حيضها-------- وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ثم استحاضت ردت اليها وجعل دورها ابدا خمسة وعشرين وان لم يتكرر الد-م بان------------------------------------------------------------------------------------------ استمر الدم من الخمسة الاخيرة قال الرافعي فحاصل ما تخرج من طرق الاصحاب في هذه المسالة ونظاءرها اربعة اوجه اصحها تحيض خمسة من اول الدم وتطهر عشرين وهكذا ابدا ثم قال اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت المسالة بحالها فحاضت خمستها وطهرت اربعة عشر يوما ثم عاد الدم واستمر فالمتخلل بين خمستها والدم ناقص عن اقل الطهر ففيها اربعة اوجه اصحها ان يوما من اول الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض وخمسة عشر طهر وصار دورها عشرين والثاني ان اليوم الاول من الدم العاءد استحاضة ثم العشرة الباقية من هذا الشهر مع خمسة من اول الذي يليه حيض ومجموعه خمسة عشر ثم تطهر خمسة تمام الشهر وتحافظ علي دورها القديم والثالث ان اليوم الاول من الدم العاءد استحاضة وبعده خمسة حيض وخمسة وعشرون طهر و-كذا ابدا والرابع ان جميع العا-----ءد الي اخر الشهر استحاضة ويفتتح------------- دورها القديم	164	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0102	false	-5291189313123066648	5	295	31	1628	1670	300	خمسة من ابتداء الدم المبتدء -من الخمسة الثانية ثم ان اثبتنا العادة بمرة حكمنا بالطهر -----ثل--------------اثين واقمنا عليه الدور ابدا وان لم نثبتها بمرة ف----وجهان اصحهما ان خمسة وعشرين بعدها طهر لانه------- المتكرر والثاني ان طهرها باقي الشهر لا غير وتحيض الخمسة الاولي من الشهر الثاني وتراعي عادتها القديمة قدرا ووقتا ولو رات الخمس--------ة الثانية دما وانقطع وطهرت بقية الشهر وعاد الدم في اول الشهر فقد صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاولي من الشهر بعده دما وطهرت عشرين وهكذا مرارا ثم استحيضت ردت اليه------------------------------- وان لم يتكرر بان رات الخمسة الاولي فاستمر فالخمسة الاولي حيض بلا خلاف واما الطهر فان اثبتنا العادة بمرة فهو عشرون والا ف---خمسة وعشرون ولو كانت بحالها فطهرت بعد خمستها المع------------------هودة عشرين --وعاد الدم في الخمسة الاخيرة -------------فقد تغير وقت حيضها بالتقدم وصار دورها خمسة وعشرين فان ت--------------------------------------------------------------كرر الدور بان رات الخمسة الاخيرة دما وانقطع وطهرت عشرين وهكذا مرارا ثم استحيضت ردت اليه وان لم يتكرر بل استمر الدم العاءد فاربعة اوجه---------------------------------------- في هذا-------- ونظاءره اص------------حها تحيض خمسة من اوله وت----طهر عشرين وهكذا ابدا والثاني تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة منه وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي الدور القديم والرابع ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الشهر خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة ولو كانت-------- بحالها وحاضت خمستها وطهرت اربعة عشر يوما ثم عاد الدم --------------------------------------------واستمر ف-----اربعة اوجه اصحها ان يوما من اول الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض وخمسة عشر طهر وصار دورها عشرين والثاني ان اليوم الاول--------------- استحاضة و--العشرة الباقية من ال----شهر مع خمسة من ا---لشهر بعده حيض -----------------ثم تطهر خمسة وعشرين---- وتحافظ علي دورها القديم والثالث ان اليوم الاول استحا---------------ضة وبعده خمسة حيض وعش------رون طهر وهكذا ابدا والرابع--- جميع الدم العاءد الي اخر الشهر استحاضة وتفتتح من اول الشهر دورها القديم	102	2323845950007907051	896	1330.0	715	1955	45.83120346069336	139	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0171	true	5907973190039338508	11	74	63	409	1603	300	الاولية كما ذكرنا في حال ---اطباق الدم ويعود الخلاف في--- ثب--وت العادة بمرة مثال التقدم كان عادتها خمسة من ثلاثين فرات في بعض الادوار يوم الثلاثين دما وما يلي--------ه نقاء وت-------------قطع دمها وهكذا وجاز خ---مسة عشر قال ابو اسحاق حيضها ايامها القديمة وما قبلها استحاضة وقا-----------------------------------------------------------------------ل الجمهور وهو المذهب تنتقل العادة بمرة فان سحبنا اي وهو الاصح فحيضها خمسة متوالية اولها يوم الثلاثين	171	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0117	false	-8613143694825674013	19	91	109	521	1672	300	الخلاف- كما ذكرنا في حالة الاطباق وكذا------ الخلاف فيما تثبت به العاد-----ة مثال التقدم كان عادتها خمسة من ثلاثين فرات في بعض الاشه-ر يوم الثلاثين دما واليوم الذي بعده نقاء وهكذا الي ان انقطع دمه------ا وجاوز الخمسة عشر قال ابو اسح-ق حيضها ايامها القديمة وما قبلها استحاضة فان سحبنا فحيضها اليوم الثاني والثالث والرابع وان لفقنا فالثاني والرابع قال الجمهور وهو المذهب تنتقل العادة بمرة فان سحبنا فحي-------------ضها خمسة متوالية اولها---- الثلاثون	117	2323845950007907051	278	443.5	226	449	61.915367126464844	39	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0171	true	5907973190039338508	97	192	523	1041	1603	300	اول الدور فهو ابتداء الحيضة الاخري وان لم ينطبق فابتداءها اقرب نوب الدماء الي الدور تقدمت او تاخرت فان استويا -----تقدما او تاخرا فابتداء حيضها النوبة المتاخرة ثم قد يتفق التقدم والتاخر في بعض ادوار الاستحاضة دون بعض وطري-ق معرفة ذلك ان تاخذ نوبة دم ونوبة نقاء وتطلب عددا صحيحا يحصل من ضر--ب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدن- فاعلم انطباق الدم علي اول الدور والا فاضربه في عدد يكون الحاصل منه اقرب الي دورها زاءدا كان او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي اول الدور فان استوي طرفا الزيادة والنقص فالاعتبار بالزاءد	171	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0118	false	3293926299850059690	0	94	0	519	1667	300	اول الدور فهو ابتداء الحيضة الاخري وان لم ينطبق فابتداءها اقرب نوب الدماء الي الدور تقدمت او تاخرت فان استويا في التقدم- والتاخر- فابتداء حيضها النوبة المتاخرة ثم قد يتفق التقدم والتاخر في بعض ادوار الاستحاضة دون بعض وطراءق معرفة ذلك ان تاخذ نوبة دم و-----نقاء وتطلب عددا صحيحا يحصل من مضروب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدته فاعلم انطباق الدم علي اول الدور والا فاضربه في عدد يكون الحاصل منه اقرب الي دورها زاءدا كان او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي اول الدور فان استوي طرف- الزيادة والنقص فالاعتبار بالزاءد	118	2323845950007907051	503	956.0	410	527	95.4459228515625	87	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0192	true	6984005104624136528	51	241	255	1262	1568	300	عشرين وهكذا مرات او مرتين ثم استحاضت ردت الي ذلك وجعل دورها ابدا خمسة وعشرين وان لم يتكرر بان استمر الدم من الخمس الاخيرة يعني بعد ان رات دور الخمس والعشرين دما ونقاء مرة واحدة قال الرافعي فحاصل ما يخرج طرق الاصحاب فيها وفي نظاءرها اربعة اوجه اصحها تحيض خمسا من اول الدم وتطهر عشرين------ ابدا والثاني تحيض خمسا وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة من هذا الدم وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي دورها القديم والرابع ان الخمس- الاخيرة وهي اول الدم استحاضة وتحيض بعدها خمسا اول الشهر الثاني ثم تطهر خمسة وعشرين اما ----------------لو كانت المسالة بحالها فحاضت خمستها وطهرت اربعة عشر يوما ثم عاد الدم واستمر فالمتخلل بين خمستها والدم ناقص عن اقل الطهر ففيها اربعة اوجه اصحها ان يوما من اول الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض ثم خمسة عشر طهر وصار دورها عشرين والثاني ان ا--ول --يوم استحاضة كالاول ثم العشرة الباقية من ذا الشهر مع خمس- من الاخر----- حيض ثم تطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي دورها القديم والثالث ان اليوم الاول استحاضة وبعده خمس- حيض ثم خمسة وعشرون طهر وهكذا ابدا والرابع جميع العا-----ءد الي اخر الشهر استحاضة وتفت--------------ح دورها القديم	192	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0102	false	-5291189313123066648	150	295	830	1628	1670	300	عشرين وهكذا مرارا --------ثم استحيضت ردت اليه------------------------------- وان لم يتكرر بل- استمر الدم العاءد فاربعة اوجه في هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------نظاءره اص------------حها تحيض خمسة من اوله وت----طهر عشرين وهكذا ابدا والثاني تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة من--------ه وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي الدور القديم والرابع ان الخمسة الاخيرة------------- استحاضة وتحيض --------من اول الشهر ----خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة ولو كانت-------- بحالها وحاضت خمستها وطهرت اربعة عشر يوما ثم عاد الدم واست--------------------------------------------مر ف-----اربعة اوجه اصحها ان يوما من اول الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض وخ--مسة عشر طهر وصار دورها عشرين والثاني ان اليوم الاول استحاضة وا---------لعشرة الباقية من ال---شهر مع خمسة من الشهر بعده حيض ثم تطهر خمسة وعشرين --وتحافظ علي دورها القديم والثالث ان اليوم الاول استحاضة وبعده خمسة حيض --------وعشرون طهر وهكذا ابدا والرابع جميع الدم العاءد الي اخر الشهر استحاضة وتفتتح من اول الشهر دورها القديم	102	2323845950007907051	674	1110.5	544	1060	63.58490753173828	105	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0213	true	-1422810414573181064	251	299	1301	1546	1548	300	اما اذا تقدم بعد القوي اضعف الضعيفين فرات سوادا ثم صفرة ثم حمرة فانه يبني علي ما اذا توسطت الحمرة فان الحقناها بما بعده وقلنا الحيض هو السواد وحده فهنا اولي وان الحقناها بالسواد فحكمها كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد وذلك يعلم مما ذكر-اه	213	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0095	false	-9084019790904941558	203	251	1094	1340	1602	300	اما اذا تقدم بعد القوي اضعف الضعيفين فرات سوادا ثم صفرة ثم حمرة فانه يبني علي ما اذا توسطت الحمرة فان الحقناها بما بعده وقلنا الحيض هو السواد وحده فهنا اولي وان الحقناها بالسواد فحكمها كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد وذلك يعلم بما ذكرناه	95	2323845950007907051	244	482.0	196	246	99.1869888305664	46	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0214	true	-2067248900391722957	8	34	45	185	1571	300	بان تري خمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم صفرة -------طريقان احدهما القطع بان القوي مع الضعيف الاول حيض والثاني وجهان احدهما هذا والثاني حيضها القوي وحده	214	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0095	false	-9084019790904941558	149	176	812	959	1602	300	بان رات خمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم صفرة مطبقة فطريقان احدهما القطع بان القوي مع الضعيف الاول حيض والثاني وجهان احدهما هذا والثاني حيضها القوي وحده	95	2323845950007907051	137	263.0	111	147	93.19728088378906	24	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0224	true	4248784581963740251	77	122	366	583	1484	300	رات نصف يوم دما ونصفه نقاء وهكذا الي اخر الخامس عشر قضية قول--------------------------------------------------------------------ي السحب واللقط كما اذا بلغ كل دم يوما وليلة فعلي الاصح حيضها اربعة عشر ونصف يوم لان النصف الاخير لم يتخلل بين دمي حيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض	224	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0114	false	-156020842563166289	77	177	382	894	1533	300	رات نصف يوم دما ونصفه نقاء------ الي اخر الخمسة عشر فثلاثة طرق اصحها طرد القولين فعلي قول التلفيق حيضها انصاف الدم سبعة ونصف وعلي السحب حيض-----------------------------------------------ها اربعة عشر ونصف ف----ان النصف الاخير لم يحتوشه دمان والثاني القطع بان لا حيض اصلا وكله دم فساد والثالث ان توسطهما قدر اقل الحيض متصلا فعلي القولين والا فالجميع دم فساد وان بلغ احدهما الاقل دون الاخر فثلاثة طرق اصحها طرد القولين والثاني ما بلغه حيض وما سواه دم فساد والثالث ان بلغ الاول اقل الحيض فالجميع حيض وان بلغ الاخر فهو حيض دون ما سواه هذا كله اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض	114	2323845950007907051	129	199.5	100	569	22.67135238647461	24	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0234	true	-6982979922641467742	108	186	560	966	1566	300	الخمسة الثانية---- وانقطع ---------------ثم عاد-------- اول الشهر الثاني وانقطع صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر فواضح انها ترد اليه وكذا ان كان لم يتكرر فان عاد -في الخمسة الاولي واستمر فهذه الخمسة حيض اتفاقا والطهر عشرون بناء علي الاصح ان العادة تثبت بمرة ولو حاضت خمستها المعهودة اول---- الشهر ثم ط-------هرت عشرين ثم عاد الدم في الخمسة الاخيرة من هذا الشهر فقد تقدم حيضها وصار دورها خمسة وعشرين فترد اليه وان لم يتكرر بان استمر الدم من الخمسة	234	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0102	false	-5291189313123066648	58	100	328	545	1670	300	الخمسة الثانية دما وانقطع وطهرت بقية الشهر وعاد الدم في اول الشهر فقد---------- صار دورها خمسة وعشرين فان----------------------------------------- تكرر ذلك بان رات الخمسة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي من الشهر بعده دما وطهرت عشرين وهكذا مرارا ثم استحيضت ردت ال-----------------------------------------------------------يه وان لم يتكرر بان رات---------- الخمسة	102	2323845950007907051	133	160.5	104	445	29.88763999938965	17	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0236	true	7910219813246656500	41	165	211	866	1549	300	الشهر ثم طهرت عشرين ثم عاد الدم في الخمسة الاخيرة من هذا الشهر فقد تقدم حيضها وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة دما وانقطع ثم طهرت عشرين ثم رات الدم خمسة ثم طهرت عشرين وهكذا مرات او مرتين ثم استحيضت ردت الي ذلك وجعل دورها ابدا خمسة وعشرين وان لم يتكرر بان استمر الدم من الخمسة الاخيرة قال الرافعي فحاصل ما يخرج من طرق الاصحاب في هذه المسالة ونظاءرها اربعة اوج---------------ه اصحها تحيض خمسة من اول الدم وتطهر عشرين وهكذا ابدا والثاني تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة من هذا الدم وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي --دورها القديم والرابع ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الشهر خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة -----انتهت بلفظها	236	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0102	false	-5291189313123066648	64	215	365	1189	1670	300	الشهر ----------------وعاد الدم في اول ال------------------شهر فقد ------------صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاولي من الشهر بعده دما وطهرت عشرين وهكذا مرارا ثم استحيضت ردت اليه وان لم يتكرر بان رات الخمسة الاولي فاستمر فالخمسة الاولي حيض بلا خلاف واما الطهر فان اثبتنا العادة بمرة فهو عشرون والا فخمسة وعشرون ولو كانت بحالها فطهرت بعد خمستها المعهودة عشرين وعاد الدم في الخمسة الاخيرة فقد تغير وقت حيضها بالتقدم وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر الدور بان رات الخمسة الاخيرة دما وا---------------------------------نقطع وطهرت عشرين وهكذا مرا--------را ثم استحيضت ردت ال-------------------------------يه وان لم يتكرر بل- استمر الدم العاءد ف---------------------------------------------------------------------------اربعة اوجه في هذا ونظاءره اصحها تحيض خمسة من اوله وت----طهر عشرين وهكذا ابدا والثاني تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة من--------ه وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي الدور ال--قديم والرابع ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الشهر خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة ولو كان--ت بحالها	102	2323845950007907051	411	679.0	334	1034	39.74855041503906	67	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0240	true	4183259658011326503	113	238	589	1257	1571	300	عشرين --------حاضت الخمسة الاخيرة منه فدورها خمسة وعشرون لان حيضها ---تقدم --عن وقته بخمسة فترد------------------------------------------------------------------------------------------ اليه اذا استحيضت سواء اطهرت بعد الخمسة الاخيرة عشرين ايضا ثم استحيضت ام لم تطهر بعدها بل استمر الدم ------------فتحيض علي الاصح من اوجه ا-----ربعة خمسة من اول الدم المستمر وخمسة من اخر الشهر وهكذا ابدا و---قيل تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين وقيل تح---يض عشرة من هذا الدم وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي --دورها القديم و------قيل الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الشهر خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة وان رات من كانت تحيض خمسة اول الشهر وتطهر باقيه خمستها وطهرت اربعة عشر ثم استحيضت بان عاد الدم بعد اربعة عشر واستمر فالمتخلل بين خمستها والدم ناقص عن اقل الطهر ففيها اربعة اوجه اصحها ------تكمل اقل الطهر ل-----استحالة	240	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0102	false	-5291189313123066648	125	235	691	1295	1670	300	عشرين وعاد الدم في الخمسة الاخيرة فقد تغير وقت-------------- حيضها بالتقدم وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر الدور بان رات الخمسة الاخيرة دما وانقطع وطهرت عشرين وهكذا مرارا ثم استحيضت ردت اليه وان لم يتكرر-------------------------------------------------------------------- بل استمر الدم العاءد فاربعة اوجه في هذا-- ونظاءره اصحها تحيض خمسة من اوله وتطهر عشرين وه-------------------كذا ابدا والثاني تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة من--------ه وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي الدور ال--قديم والرابع ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الشهر خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة ولو------- كانت بحالها وحاضت خمست-------------------ها وطهرت اربعة عشر يوما ثم------- عاد الدم-------------- واست--------------------------------------------مر ف-----اربعة اوجه اصحها ان يوما من اول الدم العاءد استحاضة	102	2323845950007907051	342	428.5	269	813	42.06642150878906	48	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0248	true	-5054872205172274357	276	300	1426	1547	1547	300	اطلقنا الشهر في------ المستحاضات اردنا به ثلاثين يوما سواء كان ابتداءه من اول الهلال ام لا ولا يعني به الشهر الهلالي الا في هذا-	248	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0105	false	7220321566305830341	58	83	313	441	1595	300	اطلقنا الشهر في مساءل المستحاضات اردنا به ثلاثين يوما سواء كان ابتداءه من اول الهلال ام لا ولا نعني به الشهر الهلالي الا في هذا	105	2323845950007907051	120	226.5	97	128	93.75	21	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0429	true	-7074462416991467771	196	251	970	1220	1465	300	ولو حضر قوم في مسجد له امام راتب فهو اولي من غيره فان لم يحضر امامه استحب ان يبعث اليه ليحضر وان خيف فوات اول الوقت استحب ان يتقدم غيره قلت تقدم غيره مستحب ان لم يخف فتنة فان خيف- صلوا فرادي ويستحب لهم ان يعيدوا معه اذا حضر بعد ذلك والله اعلم وقال في	429	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0256	false	2074640029198854696	119	174	669	918	1620	300	ولو حضر قوم في مسجد له امام راتب فهو اولي من غيره فان لم يحضر امامه استحب ان يبعث اليه ليحضر فان خيف فوات اول الوقت استحب ان يتقدم غيره قلت تقدم غيره مستحب ان لم يخف فتنة فان خيفت صلوا فرادي ويستحب لهم ان يعيدوا معه ان -حضر بعد ذلك والله اعلم فص-ل في	256	2323845950007907051	243	469.0	189	251	96.81275177001953	51	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0429	true	-7074462416991467771	253	280	1230	1367	1465	300	ولو كان للمسجد امام راتب كره لغيره اقامة الجماعة فيه قبله او بعده الا باذنه فان كان المسجد مطروقا فلا باس وقد سبقت المسالة في باب الاذان	429	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0273	false	6972300201401213937	54	81	287	424	1573	300	ولو كان للمسجد امام راتب كره لغيره اقامة الجماعة فيه قبله او بعده الا باذنه فان كان المسجد مطروقا فلا باس وقد سبقت المسالة في باب الاذان	273	2323845950007907051	137	274.0	110	137	100.0	27	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0477	true	-5010299814932381483	52	138	271	705	1520	300	لم يتمكن المزحوم من السجود الا في سجد-----------------------------------------------------------------ة الامام الثانية من الركعة الثانية فسجدها معه ثم يتخير بين ان يستمر فيها حتي يسلم الامام فيسجد الاخري وان يجلس معه حتي يسلم ثم يسجد الاخري وقول الزركشي في هذه انه يتعين الشق الاول مردود ولا يجوز له ان يسجد الاخري قبل سلام الامام لءلا يءدي الي المخالفة ولا ينافيه قول الرافعي عن التتمة وجزم به النووي انه اذا لم يتمكن من السجود حتي تشهد الامام --سجد ثم ان -فرغ ---منه قبل --سلام الامام حصل الجمعة والا فلا	477	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0306	false	5805290013332640326	136	182	765	1007	1621	300	لم يتمكن المزحوم من السجود حت---ي سجد الامام في الثانية تابعه في السجود بلا خلاف فان قلنا الواجب متابعة الامام فالحاصل -----ركعة ملفقة والا فغير ملفقة اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يتمكن من السجود حتي تشهد الامام فيسجد ثم ان ادرك الامام قبل السلام ادرك------ الجمعة والا فلا	306	2323845950007907051	130	163.5	99	507	25.64102554321289	20	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0546	true	4764614191699386978	54	167	252	849	1465	300	من شان النساء وقد صرح الاءمة بان التشبه بالنساء حرام--- وعكسه----- للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال قلت انما يحرم التشبه بهن بلبس زيهن المختص بهن اللازم في حقهن كلبس السوار والخلخال ونحوهما بخلاف لبس الخاتم بلا فص وهو الحلقة المذكورة فانه ليس من شعارهن المختص بهن ويدل علي ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب فانه من زي النساء لا للتحريم قال في المجموع ردا علي الرافعي الفاهم من-- هذا النص تبعا للشاشي ان التشبه بهن مكروه فقط وليس كما قالاه بل الصواب الحرمة واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	546	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0478	false	3089078565400728268	184	229	1030	1276	1686	300	ان شاء الله تعالي قلت الصواب -ان --تشبه -النساء بالرجال وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال وقد صرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي بتحريمه بعد هذا باسطر------------------------------------------------------------------- واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	478	2323845950007907051	196	270.5	154	607	32.28995132446289	28	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0656	true	-130545228143702954	0	66	0	344	1466	300	يقتضي اشتراط كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به قال وفي بعض شروح المفتاح انه لا يعتبر المسكن والملبس والفراش والانية وكذا الخادم والمركوب اذا اقتضاهما حاله بل يقضي دينه وان ملكها ويقرب منه قول بعض المتاخرين انا لا نعتبر الفقر والمسكنة هنا بل لو ملك قدر كفايته و----لو قضي دينه لنقص ماله عما يكفيه ترك ل-ه ما يكفيه و-----لا يدخل في الاعتبار وهذا اقرب	656	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0519	false	1347809126844103962	136	199	707	1034	1570	300	تقتضي------- كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به---- وفي بعض شروح المفتاح انه لا يعتبر المسكن والملبس والفراش والانية وكذا الخادم والمركوب ان- اقتضاهما حاله بل يقضي دينه وان ملكها وقا---------ل بعض المتاخرين---- لا يعتبر الفقر والمسكنة هنا بل لو ملك قدر كفايته وكان لو قضي دينه لنقص ماله عن كفايته ترك معه ما يكفيه واعطي ما يقضي به الباقي-- وهذا اقرب	519	2323845950007907051	294	510.5	234	354	83.05084991455078	49	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0659	true	-62275977162929906	233	279	1189	1455	1565	300	التعجيل قبل بلوغ الثمرة بلا خلاف وفيما بعده اوجه الصحيح عند المصنف والاصحاب يجوز بعد بدو الصلاح لا قبله---------------------------------------------------------------- واما الزر-ع فالاخراج عنه بعد التنقية واجب وليس -تعجيلا ولا يجوز التعجيل قبل التسنبل وانعقاد الحب وبعده فيه ثلاثة اوجه الصحيح جوازه بعد الاشتداد والادراك ومنعه قبله	659	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0441	false	6597830124104335913	0	53	0	306	1571	300	التقديم قبل خروج الثمرة--------- وفيما بعده اوجه الصحيح انه يجوز التعجيل --------بعد بدو الصلاح لا قبله والثاني يجوز قبله من حين خروج الثمرة والثالث لا يجوز قبل الجفاف واما الزروع فالاخراج بع----د التنقية واجب وليس بتعجيل- ولا يجوز التعجيل قبل التسنبل وانعقاد الحب وبعد----ه ثلاثة اوجه الصحيح جوازه بعد الاشتداد والادراك ومنعه قبله	441	2323845950007907051	217	376.0	178	332	65.36144256591797	31	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0672	true	5890138103938243464	168	231	828	1167	1515	300	لم يبق قدر الزكاة ف---كما لو باع الجميع وان ابقاه--------- اما بنية صرفه اليها او------- بغيرها فان فرعنا علي قول الشركة ففي صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان اي في قدر حصة الزكاة وهما مبنيان علي كيفية ثبوت الشركة وفيها وجهان احدهما ان الزكاة شاءعة في الجميع متعلقة بكل واحدة من الشياه بالقسط والثاني ان محل الاستحقاق قدر الواجب ويتعين بالاخراج	672	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0452	false	3178456225984480472	86	148	464	801	1539	300	لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان بقي قدر الزكاة اما بنية صرفه الي الزكاة واما بغيرها فان فرعنا علي قول الشركة ففي صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان--------------------- وهما مبنيان علي كيفية ثبوت الشركة وفيها وجهان احدهما ان الزكاة شاءعة في الجميع متعلقة بكل واحدة من الشياه بالقسط والثاني ان محل الاستحقاق قدر الواجب ويتعين بالاخراج	452	2323845950007907051	309	581.5	252	358	86.31285095214844	54	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0695	true	-8448359053924119171	203	231	1004	1135	1478	300	اذا وقع في الالسن انه رءي الهلال ولم يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل الواحد او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق فظن صدقهم	695	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0553	false	-1301999554436887776	41	68	193	317	1468	300	اذا وقع في الالسن انه رءي ول-------م يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل الواحد او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق وظن صدقهم	553	2323845950007907051	122	237.0	95	131	93.12976837158203	25	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0702	true	-7847406676362348996	191	228	987	1142	1522	300	فلو نوي ليلة --ثلاثين من شعبان صوم غد ان كان من رمضان فكان منه لم يقع عنه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم بالنية الا ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقد كونه منه ب--------------------------------------------------------------------------------قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبيان	702	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0543	false	5905380706058878572	132	248	648	1175	1416	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان والا فهو مفطر اجزاه لان الاصل بقاء رمضان ولو قال اصوم غدا من رمضان او تطوعا او اصوم او افطر لم يصح صومه لا في الاول ولا في الاخر اما اذا لم يردد نيته بل جزم بالصوم عن رمضان فلا يصح صومه لانه ذا لم يعتقده من رمضان لم يتات منه الجزم بصوم رمضان حقيقة وانما يحصل حديث نفس لا اعتبار به وعن صاحب التقريب حكاية وجه انه يصح الحال الثاني ان يعتقد كونه من رمضان فان لم يستند اعتقاده الي ما يثير ظنا فلا اعتبار به وان استند اليه بان اعتمد قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبيين	543	2323845950007907051	119	156.0	87	527	22.580644607543945	21	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0708	true	-5448048712413334419	176	197	870	974	1489	300	ثم شرط كون المرض مبيحا ان يجهده الصوم معه فيلحقه ضرر يشق احتماله علي ما ذكرناه من وجوه المضار في التيمم	708	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0554	false	4629156819146371894	164	185	867	970	1540	300	ثم شرط كون المرض مبيحا ان يجهده الصوم معه فيلحقه ضرر يشق احتماله علي ما ذكرنا- من وجوه المضار في التيمم	554	2323845950007907051	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0865	true	9222165543621251984	55	106	298	572	1567	300	يخرج الناذر عن حج النذر بالافراد وبالتمتع وبالقران واذا نذر القران فقد التزم النسكين فان اتي بهما مفردين فقد اتي بالافضل وخرج عن نذره وان تمتع فكذلك وان نذر الحج والعمرة مفردين فقرن او تمتع وقلنا بالمذهب ان الافراد افضل فهو كما اذا نذر الحج ماشيا وقلنا المشي افضل فحج راكبا	865	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0808	false	-1296414242535354290	58	109	269	542	1477	300	يخرج الناذر عن حج النذر بالافراد وبالتمتع وبالقران واذا نذر القران فقد التزم النسكين فان اتي بهما مفردين فقد اتي بالافضل وخرج عن نذره وان تمتع فكذلك وان نذر الحج والعمرة مفردين فقرن او تمتع وقلنا بالمذهب ان الافراد افضل فهو كما -لو نذر الحج ماشيا وقلنا المشي افضل فحج راكبا	808	2323845950007907051	271	535.0	220	274	98.90511322021484	50	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0872	true	3842620610611810830	189	237	975	1217	1541	300	الفرع عند اداء الشهادة يبين جهة التحمل ثم قالا ----------------------------------------------------------------------------------قال الامام وذلك لان الغالب علي الناس الجهل بطر-ق التحمل فان كان ممن يعلم ووثق به القاضي جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا ويستحب للقاضي ان يساله باي سبب وجب هذا المال وهل اخبرك به الاصل	872	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3337	false	2793696337411090987	210	275	1105	1430	1547	300	الفرع عند اداء الشهادة يبين جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سبب قال الامام وذلك لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان كان ممن يعلم ووثق به القاضي جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا ويستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل	3337	2323845950007907051	232	430.5	186	325	71.38461303710938	43	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0877	true	-1354210761979482087	252	279	1260	1396	1508	300	غلب من جنس العروض نوع ان----صرف الذكر اليه عند الاطلاق في العقد---------- كالنقد قال وصورة المسالة ان يبيع صاعا من الحنطة بصاع منها او بشعير في الذمة	877	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0837	false	2013910648062227615	35	63	177	318	1509	300	غلب من جنس العروض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق وجهان اصحهما ينصرف كالنقد ومن صوره--------- ان يبيع صاعا من الحنطة بصاع منها او بشعير في الذمة	837	2323845950007907051	111	188.5	86	150	74.0	21	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0880	true	848038425056741382	32	79	164	389	1544	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ---لم يكن جاريا وقلنا ال---ماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة وقوله بعد ذلك بنحو اربعة اسطر ولو باع جزءا شاءعا من البءر او القناة--------------------------- جاز	880	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1537	false	-2674334583979350712	0	48	0	222	1591	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ان لم يكن جاريا وقلنا ان الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح-------------------- ولو باع ----------------بءر الماء واطلق او باع دارا فيها بءر ماء جاز	1537	2323845950007907051	174	293.0	136	258	67.44186401367188	33	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0902	true	5472695790708901164	214	268	1078	1361	1513	300	رجعت عليه باجرة الارضاع وببدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها وان كان الانفاق عليه بعد الارضاع----------------------- لانها ادت ذلك ب-ظن وجوبه عليها فاذا بان خلافه رجعت------ كما لو ادي------- دينا ظنه عليه فبان خلافه يرجع به وكما لو انفق علي ابيه ب---ظن اعساره فبان موسرا يرجع عليه بخلاف المتبرع ول---------ا ينافي رجوعها بنفقة	902	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms2589	false	6885634896074593292	216	279	1164	1486	1591	300	رجعت عليه باجرة ال-رضاع علي الصحيح المنصوص في الام ولو انفقت علي الولد مدة ثم رجع رجعت عليه بما انفقت علي الصحيح المنصوص لانها انفقت علي ظن وجوبه عليها فاذا بان خلافه ثبت الرجوع كما لو ظن ان عليه دينا ---فقضاه فبان خلافه يرجع--- وكما لو انفق علي ابيه علي ظن اعساره فبان موسرا يرجع عليه بخلاف المتبرع المسالة الثانية في وجوب ---نفقة	2589	2323845950007907051	177	255.5	140	332	53.31325149536133	27	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0913	true	8160704750825690438	184	221	917	1090	1488	300	نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع تبعا وكذا اذا كان الماء في اناء او حوض مثل-----ا مجتمعا فبيعه صحيح منفردا وتابعا	913	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0878	false	8040971562322161887	0	38	0	177	1542	300	نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع تبعا وكذا اذا كان الماء في اناء او حوض او غيرهما مجتمعا فبيعه صحيح م-فردا وتابعا	878	2323845950007907051	169	323.0	132	178	94.94381713867188	35	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0913	true	8160704750825690438	210	300	1032	1488	1488	300	الماء -----------في اناء او حوض مثلا مجتمعا فبيعه صحيح منفردا وتابعا وحاصل عبارتها في احياء الموات ولا يجوز بيع ماء البءر والقناة فيهما لانه محمول ويزيد شيءا فشيءا فيختلط فيتعذر ويتعذر التسليم وان باع منه اصعا فان كان جاريا لم يصح اذا لم يملك ربط العقد بمقدار وان كان راكدا وقلنا انه غير مملوك لم يصح وان قلنا مملوك فقال القفال لا يصح ايضا لانه يزيد فيختلط المبيع والا صح الجواز كبيع صاع من صبرة واما الزيادة فقليلة فلا يضر كما لو باع القت في الارض بشرط القطع وكما لو-	913	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1536	false	-5100214069385470047	192	281	1002	1446	1535	300	الماء اما المحرز في اناء او حوض------------ فبيعه صحيح وقد سبق فيه الوجه وليكن عمق الحوض معلوما--- ولا يجوز بيع ماء البءر والقناة فيهما لانه مجهول ويزيد شيءا فشيءا فيختلط فيت-------عذر التسليم وان باع منه اصعا فان كان جاريا لم يصح اذ- لا يمكن ربط العقد بمقدار وان كان راكدا وقلنا انه غير مملوك لم يصح وان قلنا مملوك فقال القفال لا يصح ايضا لانه يزيد فيختلط المبيع والا-صح الجواز كبيع صاع من صبرة واما الزيادة فقليلة فلا تضر كما لو باع القت في الارض بشرط القطع وكما لو	1536	2323845950007907051	389	704.0	309	468	83.11965942382812	72	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0914	true	-7436698520546666672	19	51	90	243	1497	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ---لم يكن جاريا وقلنا ال---ماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	914	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1537	false	-2674334583979350712	0	34	0	159	1591	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ان لم يكن جاريا وقلنا ان الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	1537	2323845950007907051	152	294.0	120	159	95.59748077392578	30	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0920	true	-2992816772003036569	170	300	858	1503	1503	300	في باب الاصول والثمار ايضا وعبارتها فيه---- لا تدخل مسايل الماء في بيع الارض ولا يدخل فيه شربها من القناة والنهر المملوكين الا ان يشرط- او يقول بحقوقها وفي وجه لا يكفي ذكر الحقوق فرع لو كان في الدار المبيعة بءر ماء دخلت في البيع والماء الحاصل في البءر حال البيع لا يدخل علي الصحيح وفي وجه يدخل كالثمرة التي لم تءبر للفرق وان شرط دخوله في البيع صح علي قولنا الماء مملوك بل لا يصح البيع دون هذا الشرط والا اختلط الماء الموجود للباءع بما- يحدث للمشتري وانفسخ البيع قلت-------------------------------- فان قلنا لا يملك صح البيع مطلقا بل لا يجوز شرطه لانه لا يملكه ويكون المشتري احق به لانه في يده كما لو توحل صيد في ارضه والله سبحانه وتعالي اعلم وذكر الخلاف في الماء وفروعه ياتي في احياء-	920	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0967	false	4982036784716443810	102	234	601	1247	1575	300	في قدر الحمام قاله في التتمة والله اعلم فرع لا تدخل مسايل الماء في بيع الارض ولا يدخل فيه شربها---------- والنهر المملوكين الا ان يشرطه او يقول بحقوقها وفي وجه لا يكفي ذكر الحقوق فرع لو كان في الدار المبيعة بءر ماء دخلت في البيع في-------------- البءر حال البيع لا يدخل علي الصحيح وفي وجه يدخل كالثمرة التي لم تءبر للعرف وان شرط دخوله في البيع صح علي قولنا الماء مملوك بل لا يصح البيع دون هذا الشرط والا اختلط الماء الموجود للباءع بماء يحدث للمشتري وانفسخ البيع قلت هذا الشرط علي قولنا الماء مملوك فان قلنا لا يملك صح البيع مطلقا بل لا يجوز شرطه لانه لا يملكه ويكون المشتري احق به لانه في يده كما لو توحل صيد في ارضه والله ا--------------علم وذكر الخلاف في الماء وفروعه ياتي في احياء	967	2323845950007907051	576	1070.0	455	684	84.21052551269531	111	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0930	true	-1127437165112518219	47	94	231	456	1537	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ---لم يكن جاريا وقلنا ال---ماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة وقوله بعد ذلك بنحو اربعة اسطر ولو باع جزءا شاءعا من البءر او القناة--------------------------- جاز	930	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1537	false	-2674334583979350712	0	48	0	222	1591	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ان لم يكن جاريا وقلنا ان الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح-------------------- ولو باع ----------------بءر الماء واطلق او باع دارا فيها بءر ماء جاز	1537	2323845950007907051	174	293.0	136	258	67.44186401367188	33	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0941	true	1532812214609096777	1	171	6	913	1572	300	ان خرجت عشرة اصع كان الثمن تسعة دراهم فينظر ان كانت الص-برة مجهولة الصيعان لم يصح البيع بلا خلاف لانه لا يعلم حصة كل صاع وان كانت معلومة الصيعان فوجهان مشهوران في كتب العراقيين حكاهما الشيخ ابو محمد وغيره اصحهما يصح البيع وبهذا قطع امام الحرمين والغزالي والبغوي والرافعي ومعظم الخراسانيين فان كانت عشرة اصع فقد باعه كل صاع وتسع صاع ساع بدرهم والثاني لا يصح ورجحه الشيخ ابو محمد والروياني وان العراقيين كلهم جزموا به سوي القاضي ابي الطيب وغلط في هذه الدعوي والخلاف مشهور في ذلك في كتب العراقيين كالشيخ ابي حامد والماوردي والمحاملي وغيرهم والمذهب الصحة وان قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان انقصك صاعا فان اراد ضم صاع اليه فالبيع باطل وان اراد انها ان خرجت تسعة اصع اخذت منك عشرة دراهم فان كانت كان الصيعان مجهولة لم يصح البيع بلا خلاف وان كانت معلومة فوجهان الصحيح الذي قطع به العراقيون والجمهور وغيرهم صحة البيع فان كانت تسعة اصع فقد باع كل صاع بدرهم وتسع----- والثاني لا يصح-------------- لقصور العبارة عن ال-حمل المذكور	941	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0869	false	2889902837816894491	148	242	707	1147	1440	300	ان خرجت عشرة اصع اخذت ت-----سعة دراهم ف-----ان كانت الصيعان مجهولة-------- لم يصح--------------- لانه لا يعلم حصة كل صاع وان كانت معلومة صح فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عشرة---- فقد باع- كل صاع وتسع-------ا بدرهم ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان انقصك صاعا فان اراد رد صاع اليه ف---هو فاسد وان اراد انها ان خرجت تسعة اصع اخذت ع----شرة دراهم فان كانت---- الصيعان مجهولة لم يصح--------------- وان كانت معلومة صح فان ك-----------------------------------------------------------انت تسعة اصع فقد باع كل صاع بدرهم وتسع وفيه وجه انه لا يصح مع العلم ايضا لقصور العبارة عن المحمل المذكور	869	2323845950007907051	382	546.0	297	928	41.16379165649414	70	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0956	true	-756572679278550219	0	83	0	410	1540	300	مجهول ويزيد شيءا فشيءا فيختلط فيتعذر التسليم وان باع منه اصبعا فان كان جاريا لم يصح اذ لا يمكن ربط العقد بمقدار وان كان راكدا وقلنا انه غير مملوك لم يصح وان قلنا مملوك فقال القفال لا يصح ايضا لانه يزيد فيختلط المبيع والاصح الجواز كبيع صاع من صبرة واما الزيادة فقليلة فلا تضر كما لو باع القت في الارض بشرط القطع وكما لو باع صاعا من صبرة وصب عليها صبرة اخري فان البيع بحاله ويبقي المبيع ما بقي صاع من الصبرة ولو	956	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1536	false	-5100214069385470047	217	300	1128	1535	1535	300	مجهول ويزيد شيءا فشيءا فيختلط فيتعذر التسليم وان باع منه اص-عا فان كان جاريا لم يصح اذ لا يمكن ربط العقد بمقدار وان كان راكدا وقلنا انه غير مملوك لم يصح وان قلنا مملوك فقال القفال لا يصح ايضا لانه يزيد فيختلط المبيع والاصح الجواز كبيع صاع من صبرة واما الزيادة فقليلة فلا تضر كما لو باع القت في الارض بشرط القطع وكما لو باع صاعا من صبرة وصب عليها صبرة اخري فان البيع بحاله ويبقي ال-بيع ما بقي صاع من الصبرة ولو-	1536	2323845950007907051	407	799.0	325	410	99.26829528808594	81	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0956	true	-756572679278550219	83	115	410	563	1540	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ---لم يكن جاريا وقلنا ال---ماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	956	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1537	false	-2674334583979350712	0	34	0	159	1591	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ان لم يكن جاريا وقلنا ان الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	1537	2323845950007907051	152	294.0	120	159	95.59748077392578	30	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0960	true	-630207186141017948	171	245	842	1235	1536	300	الانهار والسواقي----------- اذا كانت مملوكة بان حفر نهرا يدخل فيه الماء من الوادي العظيم او من النهر المنخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته لسقي الارضين وكذا للشرب والاستعمال عند الجمهور ا ه وبين بقوله وكذا الخ ان المعتمد من قول الشيخين واما الشرب والاستعمال وسقي الدواب فقال الشيخ ابو عاصم والمتولي ليس له المنع ومنهم من اطلق انه لا يدلي احد فيه دلوه	960	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1532	false	-8060869375562901714	231	291	1233	1553	1592	300	الانهار والسواقي مملوكة اما اذا كانت مملوكة بان حفر نهرا يدخل فيه الماء من الوادي العظيم او من النهر المنخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته لسقي الارض------------------------------------------------------------------------------------ين واما للشرب والاستعمال وسقي الدواب فقال الشيخ ابو عاصم والمتولي ليس له المنع ومنهم من اطلق انه لا يدلي احد فيه دلوا	1532	2323845950007907051	307	600.0	249	404	75.99009704589844	54	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0963	true	4306828035513716736	212	256	1137	1376	1612	300	ثم العادة الغالبة انما تءثر في المعاملات لكثرة وقوعها ورغبة الناس فيما يروج فيها غالبا ولا تءثر في التعليق والاقرار بل يبقي اللفظ علي عمومه------ اما في التعليق فلقلة وقوعه واما في الاقرار فلانه اخبار عن وجوب حق سابق وربما يقدم الوجوب علي العرف	963	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms2191	false	-1477707983769840327	257	300	1367	1602	1602	300	ثم العادة الغالبة انما تءثر في المعاملات لكثرة وقوعها ورغبة الناس فيما يروج هناك------ ولا تءثر في الاقرار والتعليق بل يبقي اللفظ علي عمومه فيهما اما في التعليق فلقلة وقوعه واما في الاقرار فلانه اخبار عن وجوب--- سابق وربما تقدم الوجوب علي الضرب-	2191	2323845950007907051	212	381.0	171	245	86.53060913085938	36	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0968	true	2095743250954850364	46	94	245	493	1520	300	ومما تعم به البلوي ما اعتاده الناس من بيع نصيبه من الماء الجاري من النهر قال المحاملي في اللباب هذا باطل لوجهين احدهما ان المبيع غير معلوم القدر والثاني ان الماء الجاري غير مملوك وسياتي هذا مع غيره مبسوطا في اخر كتاب احياء الموات ان شاء الله تعالي	968	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0847	false	5540281729626609271	197	245	1053	1301	1583	300	ومما تعم به البلوي ما اعتاده الناس من بيع نصيبه من الماء الجاري لن النهر قال المحاملي في اللباب هذا باطل لوجهين احدهما ان المبيع غير معلوم القدر والثاني ان الماء الجاري غير مملوك وسياتي هذا مع غيره مبسوطا في اخر كتاب احياء الموات ان شاء الله تعالي	847	2323845950007907051	247	493.0	199	248	99.59677124023438	47	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0968	true	2095743250954850364	125	163	649	824	1520	300	نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع تبعا وكذا اذا كان الماء في اناء او حوض مثل-----ا مجتمعا فبيعه صحيح منفردا او تابعا	968	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0878	false	8040971562322161887	0	38	0	177	1542	300	نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع تبعا وكذا اذا كان الماء في اناء او حوض او غيرهما مجتمعا فبيعه صحيح م-فردا و--تابعا	878	2323845950007907051	168	314.5	131	180	93.33333587646484	35	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0968	true	2095743250954850364	179	267	919	1364	1520	300	فصل في بيع الماء اما المحرز في اناء او حوض فبيعه صحيح علي الصحيح------------------ وليكن عمق الحوض معلوما ولا يجوز بيع ماء البءر والقناة فيهما لانه مجهول ويزيد شيءا فشيءا فيختلط فيتعذر التسليم وان باع منه اصبعا فان كان جاريا لم يصح اذا لم يمكن ربط العقد بمقدار وان كان راكدا وقلنا انه غير مملوك ف--يصح وان قلنا مملوك فقال القفال لا يصح ايضا لانه يزيد فيختلط المبيع والاصح الجواز كبيع صاع من صب-----------------------------------------------------------------------------------------رة وصب عليها صبرة اخري فان البيع بحاله ويبقي البيع ما بقي صاع من الصبرة	968	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1536	false	-5100214069385470047	189	299	991	1532	1535	300	فصل في بيع الماء اما المحرز في اناء او حوض فبيعه ص-----------حيح وقد سبق فيه الوجه وليكن عمق الحوض معلوما ولا يجوز بيع ماء البءر والقناة فيهما لانه مجهول ويزيد شيءا فشيءا فيختلط فيتعذر التسليم وان باع منه اص-عا فان كان جاريا لم يصح اذ لا- يمكن ربط العقد بمقدار وان كان راكدا وقلنا انه غير مملوك لم يصح وان قلنا مملوك فقال القفال لا يصح ايضا لانه يزيد فيختلط المبيع والاصح الجواز كبيع صاع من صبرة واما الزيادة فقليلة فلا تضر كما لو باع القت في الارض بشرط القطع وكما لو باع صاعا من صبرة وصب عليها صبرة اخري فان البيع بحاله ويبقي البيع ما بقي صاع من الصبرة	1536	2323845950007907051	428	822.5	343	554	77.25631713867188	80	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0968	true	2095743250954850364	269	300	1375	1520	1520	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ---لم يكن جاريا وقلنا ال---ماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق-	968	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1537	false	-2674334583979350712	0	33	0	152	1591	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ان لم يكن جاريا وقلنا ان الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق	1537	2323845950007907051	144	273.0	114	152	94.7368392944336	28	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0969	true	1061992301497973920	122	233	634	1182	1531	300	فرع لا يدخل مسايل الماء في بيع الارض ولا يدخل فيها شربها من القناة والنهر المملوكين الا ان يشترط او يقول بحقوقها و------------------------------لو كان في الدار المبيعة بءر ماء دخلت في البيع والماء الحاصل في البءر حال البيع لا يدخل علي الصحيح---------------------------------------- وان شرط دخوله في البيع صح علي قولنا الماء مملوك بل لا يصح البيع دون هذا الشرط والا اختلط الماء الموجود للباءع بما- يحدث للمشتري وانفسخ البيع قلت-------------------------------- فان قلنا لا يملك صح البيع مطلقا بل لا يجوز شرطه لانه لا يملكه ويكون المشتري احق به لانه في يده كما لو توحل صيد في ارضه والله اعلم وذكر الخلاف في الماء وفروعه -----في احياء الموات ان شاء الله تعالي	969	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0967	false	4982036784716443810	110	239	641	1272	1575	300	فرع لا تدخل مسايل الماء في بيع الارض ولا يدخل فيه- شربها---------- والنهر المملوكين الا ان يشرطه او يقول بحقوقها وفي وجه لا يكفي ذكر الحقوق فرع لو كان في الدار المبيعة بءر ماء دخلت في البيع في-------------- البءر حال البيع لا يدخل علي الصحيح وفي وجه يدخل كالثمرة التي لم تءبر للعرف وان شرط دخوله في البيع صح علي قولنا الماء مملوك بل لا يصح البيع دون هذا الشرط والا اختلط الماء الموجود للباءع بماء يحدث للمشتري وانفسخ البيع قلت هذا الشرط علي قولنا الماء مملوك فان قلنا لا يملك صح البيع مطلقا بل لا يجوز شرطه لانه لا يملكه ويكون المشتري احق به لانه في يده كما لو توحل صيد في ارضه والله اعلم وذكر الخلاف في الماء وفروعه ياتي في احياء الموات ان شاء الله تعالي	967	2323845950007907051	517	960.0	410	656	78.81097412109375	98	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0969	true	1061992301497973920	0	116	0	597	1531	300	الصفقة والا فيصح ولو باع بءر الماء واطلق او باع دارا فيها بءر ----جاز ثم ان قلنا يملك فالموجود حال البيع يبقي للباءع ------لا للمشتري قال البغوي وعلي هذا ال-------بيع حتي يشترط ان الماء الظاهر للمشتري لءلا يختلط الماء-- وان قلنا لا يملك فقد اطلقوا ان المشتري احق بذلك الماء وليحمل علي ما نبع بعد البيع فاما ما نبع قبله فلا معني لصرفه الي المشتري قلت هذا التاويل الذي قاله الامام الرافعي فاسد فقد صرح الاصحاب بان المشتري علي هذا الوجه احق بالماء الظاهر لثبوت يده علي الدار وتكون يده كيد الباءع في ثبوت الاختصاص به والله اعلم ولو باع جزءا شاءعا من البءر او القناة جاز وما ينبع مشترك بينهما اما اختصاصا مجردا واما ملكا	969	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1537	false	-2674334583979350712	33	152	152	767	1591	300	الصفقة والا فيصح ولو باع بءر الماء واطلق او باع دارا فيها بءر ماء جاز ثم ان قلنا يملك فالموجود حال البيع يبقي للباءع وما يحدث للمشتري قال البغوي وعلي هذا لا يصح البيع حتي يشترط ان الماء الظاهر للمشتري لءلا يختلط الماءان وان قلنا لا يملك فقد اطلقوا ان المشتري احق بذلك الماء وليحمل علي ما نبع بعد البيع فاما ما نبع-قبله فلا معني لصرفه الي المشتري قلت هذا التاويل الذي قاله الامام الرافعي فاسد فقد صرح الاصحاب بان المشتري علي هذا الوجه احق بالماء الظاهر لثبوت يده علي الدار وتكون يده كيد الباءع في ثبوت الاختصاص به والله اعلم ولو باع جزءا شاءعا من البءر او القناة جاز وما ينبع مشترك بينهما اما اختصاصا مجردا واما ملكا	1537	2323845950007907051	592	1153.5	477	616	96.10389709472656	112	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms0993	true	145690840282205292	9	35	46	174	1607	300	فيما اذا باع بءر الماء واطلق او باع دارا فيها بءر ماء انه------------------------------------------------------------------------------------ لا يصح البيع حتي يشترط ان الماء الظاهر للمشتري لءلا يختلط الماءان فان	993	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1537	false	-2674334583979350712	35	77	164	376	1591	300	فيصح ولو باع بءر الماء واطلق او باع دارا فيها بءر ماء جاز ثم ان قلنا يملك فالموجود حال البيع يبقي للباءع وما يحدث للمشتري قال البغوي وعلي هذا لا يصح البيع حتي يشترط ان الماء الظاهر للمشتري لءلا يختلط الماءان وان	1537	2323845950007907051	119	217.0	93	212	56.132076263427734	22	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1015	true	-6726512490237656155	248	300	1278	1540	1540	300	لا ينقض ولم يعتقده بل راي غيره اصوب---------------------------------------- منه اعرض عنه ولا ينفذه لان ذلك اعانة علي ما يعتقده خطا ثم حكيا عن------------------------------------------------------- السرخسي تصحيح التنفيذ قالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه--- العمل كما لو حكم بنفسه ثم تغير اجتهاده تغيرا لا يقتضي النقض وترافع خصماء الحادثة اليه فيها فانه يمضي حكمه الاول وان ادي اجتهاده-	1015	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3234	false	-3055091077319473253	42	133	217	674	1552	300	لا ينقض ويري غ-------------يره اصوب منه فنقل ابن كج عن الشافعي رضي الله عنه انه يعرض عنه ولا ينفذه لانه--- اعانة علي ما يعتقده خطا وقال ابن القاص لا احب تنفيذه وفي هذا اشعار بتجويز التنفيذ وقد صرح السرخسي بنقل الخلاف فقال اذا رفع اليه حكم قاض قبله فلم ير فيه ما يقتضي النقض لكن ادي اجتهاده الي غيره فوجهان احدهما يعرض عنه واصحهما ينفذه وعلي هذا العمل كما لو حكم بنفسه ثم تغير اجتهاده تغيرا لا يقتضي النقض وترافع خصماء الحادثة اليه فيها فانه يمضي حكمه الاول وان ادي اجتهاده	3234	2323845950007907051	211	347.0	169	473	44.60887908935547	35	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1022	true	6175905085203558780	145	218	712	1109	1530	300	بصحة الاستخلاف ورعاية الشرط لكن---- الماوردي وصاحب- المهذب و-التهذيب وغيرهم قالوا لو قلد الامام رجلا القضاء علي ان يقضي بمذهب عينه بطل الشرط والتقليد جميعا وقضية هذا بطلان الاستخلاف في مسالة الوسيط وافتي القاضي في نحو ذلك بالغاء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط -فقط قال الماوردي ولو لم تجر صيغة -بشرط ك---------------------------احكم بمذهب الشافعي او لا تحكم بمذهب ابي حنيفة صح التقليد ولغا الامر والنهي ------------قال ولو قال له لا تحكم في قتل المسلم بالكافر مثلا-------- جاز	1022	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3209	false	2425012931992339008	0	101	0	541	1618	300	بصحة الاستخلاف------------- لكن قال الماوردي وصاحبا المهذب و التهذيب وغيرهم------ لو قلد الامام رجلا القضاء علي ان يقضي بمذهب عينه ب-------طل التقليد ومقتضي -----هذا بطلان الاستخلاف هناك وفي فتاو-------ي القاضي حسين ان الامام الحنفي لو ولي شافعيا بشرط ان لا يقضي بشاهد ويمين ولا علي غاءب صحت التولية ولغا الشرط فيقضي بما ادي اليه اجتهاده ومقتضي هذا ان لا يراعي الشرط هناك قال الماوردي ولو لم تجر صيغة الشرط بل قال الامام قلدتك القضاء فاحكم بمذهب الشافعي --ولا تحكم بمذهب ابي حنيفة صح التقليد ولغا الامر والنهي وفيه احتمال قال ولو قال لا ت---حكم في قتل المسلم بالكافر والحر بالعبد جاز	3209	2323845950007907051	306	471.0	248	584	52.39725875854492	44	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1030	true	7968337956258057903	206	248	996	1195	1439	300	يكره للمفتي ان يقتصر في الجواب- علي قوله فيه قولان او وجهان او خلاف او نحو ذلك فان هذا ليس بجواب- صحيح ف----------لا يحصل به المقصود------------------------------- بل ينبغي ان يجزم بالر------اجح فان لم يظهر---------- انتظر ظهوره او امتنع من الافتاء----------- كما فعله	1030	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3203	false	3029676373116530578	161	216	867	1129	1554	300	يكره للمفتي ان يقتصر في --جوابه علي قوله فيه قولان او وجهان او خلاف و--نحو ذلك فان هذا ليس -جوابا صحيحا للمستفتي ولا يحصل به --مقصوده وهو بيان ما يعمل به لما ذكرنا بل ينبغي ان يجزم بما هو الراجح فان لم يظهر له الراجح انتظر ظهوره او امتنع من الافتاء في المسالة كما فعله	3203	2323845950007907051	186	295.0	146	269	69.14498138427734	34	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1044	true	-6300826692592832188	124	151	652	785	1515	300	في التوسط وينبغي ان يكون المشروط رهنه غير المبيع فلو شرط كون المبيع نفسه رهنا بالثمن بطل البيع علي المذهب وبه قطع الاصحاب ا ه فه------------ل هو	1044	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0864	false	-7228035623120570221	237	266	1234	1379	1564	300	في يد عدل وينبغي ان يكون المشروط رهنه غير المبيع فلو شرط كون المبيع نفسه رهنا بالثمن بطل البيع علي المذهب وبه قطع الاصحاب الا الامام فانه قال هو	864	2323845950007907051	123	228.5	97	145	84.82758331298828	24	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1049	true	5555672912594413784	191	238	1044	1284	1599	300	غلب من جنس العروض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق في العقد---------- كالنقد او يفرق فاجاب نفع الله تبارك وتعالي بعلومه بقوله الذي رجحه في اصل الروضة الاول وكذا رجحه في المجموع قال وصورة المسالة ان يبيع صاعا من الحنطة بصاع منها او بشعير في الذمة	1049	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0837	false	2013910648062227615	35	63	177	318	1509	300	غلب من جنس العروض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق وجهان اصحهما ينصرف كالنقد ومن صوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبيع صاعا من الحنطة بصاع منها او بشعير في الذمة	837	2323845950007907051	116	196.5	91	250	46.400001525878906	23	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1053	true	-288332221876656378	70	154	365	784	1547	300	باع نقدا بنقد--------- فعلي الاول------- لا مثمن فيه او----- عرضا بعرض ف-----------------لا ثمن فيه بل--- هو مقايضة كما قاله الرافعي او مبادلة كما في الروضة ومنها اذا قال بعتك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي ال-----ثاني العبد الث------------من وعلي الاول------- والثالث في صحة العقد وجهان كالسلم في الدراهم والدنانير لانه جعل الثمن مثمنا ومنها اذا باعه ثوبا---- بعبد موصوف صح ------فان قلنا ان الثمن ما -لصق به الباء فالعبد ثمن ولا يجب تسليم الثوب في المجلس وان لم نقل ذلك فقيل يجب تسليم الثوب------ لانه	1053	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0945	false	2646626076587996498	177	261	925	1366	1561	300	باع احد النقدين بالاخر فعلي الوجه الثاني لا مثمن فيه ولو باع عرضا بعرض فعلي الوجه الثاني لا ثمن فيه وانما ه---------------------------و مب--------------------ادلة ولو قال بعتك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي الوجه الاول العبد ثمن والدراهم مثمن وعلي الوجه الثاني والثالث في صحة العقد وجهان كالسلم في الدراهم والدنانير فان صححنا فالعبد مثمن ولو قال بعتك هذا الثوب بعبد ووصفه صح العقد فان قلنا الث---من ما الصق به الباء فالعبد ثمن ولا يجب تسليم الثوب في المجلس وا----------لا ففي وجوب تسليم الثوب وجهان لانه	945	2323845950007907051	285	424.5	223	501	56.886226654052734	43	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1060	true	784842670567123822	210	231	1084	1179	1492	300	ولو وقف علي طرف الارض وقال بعتك كذا ذراعا من موقفي هذا في جميع العرض الي حيث ينتهي في الطول صح	1060	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0834	false	1756699884393168460	184	205	957	1052	1536	300	ولو وقف علي طرف الارض وقال بعتك كذا ذراعا من موقفي هذا في جميع العرض الي حيث ينتهي في الطول صح	834	2323845950007907051	95	190.0	74	95	100.0	21	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1065	true	-2860371813661859537	0	32	0	147	1471	300	قال حين البيع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بان اقتصر علي---- بعتك سمعت دعواه وبينته فان لم تكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه	1065	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3423	false	1179191248340616590	62	94	311	452	1475	300	قال حين با--ع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل- اقتصر علي قول بعتك سمعت دعوا-------ه فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه	3423	2323845950007907051	133	240.0	102	151	88.0794677734375	26	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1083	true	2499675399153824297	77	109	410	570	1538	300	الباءع فيما اذا ادعي المشتري ما يقتضي زيادة المرجوع به علي ما اعترف به الباءع ب------------------------------يمينه في قيمة التالف لانه غارم ولان الثمن ملكه فلا يسترد منه الا ما اعترف به قال	1083	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0880	false	-1142048864172021855	224	255	1181	1337	1555	300	التالف ف--------ادعي المشتري ما يقتضي زيادة المرجوع به علي ما اعترف به الباءع فالاظهر ان القول قول الباءع مع يمينه --------------------------لان الثمن ملكه فلا يسترد منه الا ما اعترف به وان	880	2323845950007907051	120	203.5	95	190	63.157894134521484	21	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1147	true	1139053315057935363	271	300	1284	1437	1437	300	الباءع في زمن الخيار لا ابيع حتي يزيد في الثمن وقول المشتري لا افعل -------وبقول المشتري لا اشتري حتي ينقص------ الثمن وقول الباءع لا افعل وبطل---ب الباءع حلوله والمشتري-----------------	1147	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0903	false	-7386270199785925453	167	204	857	1043	1533	300	الباءع في زمن الخيار لا ابيع حتي يزيد في الثمن وقول المشتري لا افعل فسخ وكذا قول المشتري لا اشتري حتي تنقص لي من الثمن وقول الباءع لا افعل وكذا طلب الباءع حلول الثمن المءجل وطلب المشتري	903	2323845950007907051	137	247.5	110	186	73.65591430664062	24	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1148	true	1974380930356312351	137	171	649	822	1476	300	البغوي انه لو -قال الولي للوكيل لا تزوجها الا برهن او كفيل بالصداق لزم------------------------- الوكيل الاشتراط والا----- لم يصح او------------ زوجها بكذا وخذ به كفيلا فزوجها بلا شرط ص-------ح لانه امره بامرين امتثل احدهما	1148	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms2103	false	-8959064114625462518	247	289	1284	1502	1549	300	البغوي انه اذا قال الولي للوكيل لا تزوجها الا ان ترهن----- بالصداق فلانا او يتكفله فلان صح وعلي الوكيل الاشتراط فان اهمله لم يصح النكاح ولو قال زوجها بكذا وخذ به كفيلا فزوجها بلا شرط صح النكاح لانه امره بامرين امتثل احدهما	2103	2323845950007907051	151	246.5	120	223	67.71300506591797	25	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1200	true	-6000880630419985364	153	241	784	1239	1542	300	لا يقوم عليه لانه غير موسر بما يملكه بل هو فقير من فقراء المسلمين ولذلك تحل له الزكاة فان ابراه عن الدين لم يقوم عليه ايضا كالمعسر يوسر وقال الاكثرون رحمهم الله ومنهم ابن الحداد يقوم عليه لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولو اشتري عبدا واعتقه نفذ فكذلك يجوز ان يقوم عليه فعلي هذا-- يضارب الشريك بقيمة نصيبه مع الغرماء فان اصابه بالمضاربة مع الغرماء ما يفي بقي بقيمة جميع نصيبه فذاك والا اقتصر علي حصته ويعتق جميع العبد ان قلنا تحصل السراية بنفس الاعتاق	1200	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3435	false	7894371872142379163	33	79	168	408	1546	300	لا يقوم ل-----انه غير موسر بل لو ابرء---------------------------------------------------------- عن الدين لم يقوم عليه ايضا كالمعسر يوسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول يضارب الشريك بقيمة نصيبه مع الغرماء فان اصابه بالمضاربة----------- ما يفي بق----يمة جميع نصيبه فذاك والا اقتصر علي حصته ويعتق جميع العبد ان قلنا تحصل السراية بنفس الاعتاق	3435	2323845950007907051	226	398.5	182	457	49.45295333862305	40	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1201	true	-2302333278469135431	0	35	0	159	1468	300	احدها كون المعتق موسرا وليس معناه ان يعد غنيا بل اذا كان له من المال ما يفي بقيمة نصيب شريكه قوم عليه وان لم يملك غيره ويصرف الي هذه الجهة كل ما يباع في الدين	1201	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3434	false	-7889555701333463266	239	274	1221	1380	1513	300	احدها كون المعتق موسرا وليس معناه ان يعد غنيا بل اذا كان له من المال ما يفي بقيمة نصيب شريكه قوم عليه وان لم يملك غيره ويصرف الي هذه الجهة كل ما يباع في الدين	3434	2323845950007907051	159	318.0	124	159	100.0	35	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1201	true	-2302333278469135431	37	66	166	312	1468	300	ولو ملك قيمة الباقي لكن عليه دين بقدره قوم عليه علي الاظهر واختاره الاكثرون لانه مالك لما في يده نافذ تصرفه فيه ولهذا لو اشتري به عبدا واعتقه نفذ	1201	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3435	false	7894371872142379163	4	32	18	160	1546	300	ولو ملك قيمة الباقي لكن عليه دين بقدره قوم عليه علي الاظهر واختاره الاكثرون لانه مالك لما في يده نافذ تصرف----ه ولهذا لو اشتري به عبدا واعتقه نفذ	3435	2323845950007907051	142	277.5	114	146	97.2602767944336	27	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1259	true	4398378145162276055	242	299	1268	1567	1572	300	شهد واحد علي اتلاف ثوب قيمته ربع دينار واخر علي اتلاف ذلك الثوب بعينه وقال قيمته ثمن دينار -ثبت الاقل وللمدعي ان يحلف مع الاخر ولو شهد بدل الواحد والواحد اثنان واثنان ثبت الاقل ايضا وتعارضتا وتعارضا في الزيادة ولو شهد اثنان ان وزن الذهب الذي اتلفه دينار والاخران ان وزنه نص---------------------ف دينار ثبت الدينار لان مع	1259	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3417	false	3133947568540933735	50	106	250	540	1492	300	شهد واحد علي اتلاف ثوب قيمته ربع دينار واخر علي اتلاف ذلك الثوب بعينه وقال قيمته ثمن دينار يثبت الاقل وللمدعي ان يحلف مع الاخر ولو شهد بدل الواحد والواحد اثنان واثنان ثبت الاقل ايضا وتعارضت--------ا في الزيادة ولو شهد اثنان ان وزن الذهب الذي اتلف-----------------------ه نصف دينار واخران ان وزنه دينار ثبت الدينار لان مع	3417	2323845950007907051	267	512.0	215	321	83.17756652832031	48	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1297	true	6123808279882091298	193	222	950	1097	1504	300	كان --تخاصما- في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم ذكر التاويل فحينءذ يقبل وهذا في الصورتين---------------------------------------------- تفصيل للامام نقله عنه الشيخان وقال انه قويم لا باس بالاخذ به ثم- قال	1297	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3534	false	-4232125343715226501	125	156	634	790	1519	300	كانا يتخاصمان في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم ذكر التاويل ي-------قبل وان- في الصورتين لو انفصل قوله عن القراءن لم يقبل التاويل وهذا تفصيل--------------------------------- قويم لا باس بالاخذ به لكن قال	3534	2323845950007907051	100	144.5	79	197	50.76142120361328	17	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1302	true	2866930858973751713	268	300	1392	1561	1561	300	صالحه من الف حالة علي خمسماءة مءجلة فهذا ليس من المعاوضة في شء بل هو مسامحة من وجهين احدهما حط خمسماءة والثاني الحاق اجل بالباقي والاول ساءغ فيبرا من خمسماءة والثاني وعد-	1302	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1134	false	-3943989043561665506	265	297	1350	1518	1529	300	صالح م-ن الف حال- علي خمسماءة مءجلة فهذا ليس من المعاوضة في شء بل هو مسامحة من وجهين احدهما حط خمسماءة والثاني الحاق اجل بالباقي والاول شاءع فيبرا عن خمسماءة والثاني وعد	1134	2323845950007907051	162	310.0	132	170	95.29412078857422	26	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1302	true	2866930858973751713	175	214	920	1111	1561	300	قول اصحابنا ان الصلح عن المجهول لا يصح واما قول الشافعي رضي الله عنه لو ادعي عليه شيءا مجملا واقر له به وصالحه عن----- عوض صح فحمله اصحابه كالشيخ ابي حامد وغيره علي ما اذا كان المعقود عليه معلوما	1302	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1140	false	-7361141093697856168	118	156	607	789	1532	300	اول الباب-- ان الصلح عن المجهول لا يصح قال----- الشافعي رضي الله عنه لو ادعي عليه شيءا مجملا فاقر له به وصالحه عنه علي عوض صح الصلح قال ----الشيخ ابو حامد وغيره هذ---ا اذا كان المعقود عليه معلوما	1140	2323845950007907051	160	274.0	124	196	81.63265228271484	27	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1303	true	-4736168278095171528	267	300	1372	1530	1530	300	له في يد رجل الف درهم وخمسون دينارا فصالحه منه علي الفي درهم لا يجوز وكذا لو مات عن ابنين والتركة الفا درهم وماءة دينار وهي في يد احدهما فصالحه الاخر من نصيبه-	1303	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1135	false	8932958512375469960	82	112	394	539	1477	300	له في يد رجل الف درهم وخمسون دينارا فصالحه منه-------------- لا يجوز وكذا لو مات عن ابنين والتركة الفا درهم وماءة دينار وهي في يد احدهما فصالحه الاخر من نصيبه	1135	2323845950007907051	144	272.0	115	159	90.5660400390625	29	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1304	true	4086536200473799011	0	60	0	312	1568	300	علي الفي درهم لم يجز ولو كان المبلغ المذكور دينا في ذمة غيره فصالحه منه علي الفي درهم جاز والفرق انه اذا كان في الذمة فلا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين ومعتاضا عن الدنانير الالف الاخري واذا كان معينا كان الصلح عنه اعتياضا فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من صورة مد عجوة	1304	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1135	false	8932958512375469960	112	172	539	849	1477	300	علي الفي درهم لم يجز ولو كان المبلغ المذكور دينا في ذمة غيره فصالحه منه علي الفي درهم جاز والفرق انه اذا كان في الذمة فلا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين ومعتاضا عن الدنانير الالف الاخر- واذا كان معينا كان الصلح عنه اعتياضا فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من صور- مد عجوة	1135	2323845950007907051	310	610.0	250	312	99.35897064208984	58	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1361	true	7245321996231481752	85	142	426	686	1488	300	اسلم لي في كذا واد راس المال من مالك و--ارجع علي ففعل صح---------------------------------------- وقيل لا يصح كذا في اصل الروضة زاد النووي-------------------------------- الاصح عند ----------------صاحب العدة والشيخ ابي حامد انه لا يصح قال ------ابو حامد ما------ قاله ابو العباس سهو مخالف-- وقد نص الشافعي رضي الله تعالي عنه علي انه -------------لا يجوز قال فطريقه ان يقول اسلم	1361	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1237	false	-8367932114288565560	224	298	1153	1495	1507	300	اسلم لي في كذا واد راس المال من مالك ثم ارجع علي قال ابن سريج يصح ويكون راس المال قرضا علي الامر وقيل لا يصح لان الاقراض لا يتم الا بالاقباض ولم يوجد من المستقرض قبض قلت الاصح عند الشيخ ابي حامد وصاحب ا----------------لعدة انه لا يصح قال الشيخ ابو حامد هذا الذي قاله ابو العباس سهو منه قال وقد نص الشافعي رضي الله------ عنه في كتاب الصرف ان ذلك لا يجوز والله اعلم -------------	1237	2323845950007907051	167	211.5	124	377	44.297080993652344	31	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1362	true	4450539727206769218	96	162	501	826	1508	300	يستحقون اي الاصناف الزكاة يو------------------------------م القسمة وعن نص----------------------------------- اخر يستحقون يوم الوجوب وعن الاصحاب حمل------------------------ الثاني------ علي ما اذا لم يكن في البلد الا ثلاثة او اقل اي من كل صنف ومنعنا النقل------- فيستحقون يوم الوجوب حتي لو مات -احدهم ف------نصيبه ل---ورثته وان غاب او ا-سر فحقه بحاله وان قدم غريب لم يشاركهم وحمل- الاول علي ما اذا لم ينحصروا------- في ثلاثة او كانوا وجوزنا النقل	1362	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0533	false	-2340649134216440218	217	299	1116	1540	1546	300	استحقاق ---الاصناف الزكاة قال الشافعي رحمه الله يستحقون يوم القسمة الا العامل فانه يستحق بالعمل وقال في موضع اخر يستحقون يوم الوجوب قال الاصحاب ليس في المسالة خلاف بل النص الثاني محمول علي ما اذا لم يكن في البلد الا ثلاثة او اقل------------- ومنعنا --نقل الصدقة فيستحقون يوم الوجوب حتي لو مات واحد منهم دفع نصيبه الي ورثته وان غاب او ايسر فحقه بحاله وان قدم غريب لم يشاركهم والنص الاول --فيما اذا لم يكونوا محصورين في ثلاثة او كانوا وجوزنا --نقل	533	2323845950007907051	272	404.5	213	446	60.98654556274414	45	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1365	true	1048984671941799174	145	229	735	1145	1513	300	ولو وكل رجلا في طلاقها فخالع فان قلنا الخلع فسخ لم ينفذ وان قلنا طلاق قال البوشنجي الذي يجء علي اصلنا انه لا ينفذ ايضا لانه يمنعه الرجعة ان كان بعد الدخول قال ولو وكله في الطلاق فطلق علي مال ان كان بحيث تتصور الرجعة لم ينفذ وان لم تتصور بان كان قبل الدخول او كان المملوك له الطلقة الثالثة فذكر في نفوذه احتمالين لانه حصل غرضه مع فاءدة اخري لكنه غير مفهوم من التوكيل المطلق وقد يتوقف في بعض ما ذكره حملا ودليلا	1365	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms2170	false	-3738798939279992308	201	283	1026	1429	1509	300	ولو وكل رجلا في طلاقها فخالع فان قلنا الخلع فسخ لم ينفذ وان قلنا طلاق قال البوشنجي الذي يجء علي اصلنا انه لا ينفذ ايضا لانه يمنعه الرجعة ان كان بعد الدخول قال ولو وكله في الطلاق فطلق علي مال ان كان بحيث يتصور الرجعة لم ينفذ وان لم يتصور بان كان قبل الدخول او كان المملوك له الطلقة الثالثة فذكر في نفوذه احتمالين لانه حصل غرضه مع فاءدة----- لكنه غير مفهوم ب--التوكيل المطلق وقد يتوقف في بعض ما ذكره حكما ودليلا	2170	2323845950007907051	398	778.5	316	410	97.07317352294922	79	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1384	true	3963704216972574926	140	194	708	995	1492	300	نسي صنعة وتعلم اخري او ابطل صنعة الحلي واحدث اخري فلا انجبار بحال وعلي هذا لو تكرر النقص وكان الناقص في كل مرة مغايرا للناقص في المرة الاخري ضمن الجميع حتي لو غصب جارية قيمتها ماءة فسمنت وبلغت الفا وتعلمت صنعة فبلغت الفين ثم هزلت ونسيت الصنعة وعادت قيمتها ماءة يردها ويغرم الفا وتسع-ماءة	1384	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1349	false	6470818125715176311	53	108	279	567	1517	300	نسي صنعة وتعلم اخري او ابطل صنعة الحلي واحدث اخري فلا انجبار بحال وعلي هذا لو تكرر النقص وكان الناقص في كل مرة مغايرا للناقص في المرة الاخري ضمن الجميع حتي لو غضب جارية قيمتها ماءة فسمنت وبلغت الفا وتعلمت صنعة وبلغت الفين ثم هزلت ونسيت الصنعة وعادت قيمتها ماءة يردها ويغرم الفا وتسع ماءة	1349	2323845950007907051	285	563.0	231	288	98.95833587646484	51	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1399	true	408699121287406513	231	289	1218	1510	1568	300	الساءل -اذا تملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان لم يسلمه المشتري قبل اداءه----- ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا بان غاب ماله وقت التملك امهل ثلاثة ايام فاذا انقضت انفضت ولم يحضره فسخ القاضي تملكه---------------------------- وقيل اذا قصر في الاداء بطل حقه	1399	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1378	false	-6297555162060894295	194	253	1018	1320	1574	300	القاضي واذا م-لك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان--- يسلمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا------------- وقت التملك امهل ثلاثة ايام فان- انق------ضت ولم يحضره فسخ الحاكم تملكه هكذا قاله ابن سريج والجمهور وقيل اذا قصر في الاداء بطل حقه	1378	2323845950007907051	259	461.0	206	326	79.4478530883789	45	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1421	true	-3779421123999712620	18	102	92	482	1490	300	من اهل الخبرة بباطن حال مورثه بنحو صحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او جوار فان -------لم يقول-ا لا نعرف له وارثا سواه او قالاه ولم يكونا خبيرين بباطن الحال وكان سهمه غير مقدر او كان مقدرا لكن كان ممن يحجب لم يعط-------- شيءا من التركة حتي يبحث القاضي عن حال مورثه في البلاد التي سكنها او طرقها فيكتب اليها ----------او يامر من ينادي فيها ان فلانا قد مات فان كان له وارث فليات القاضي فلانا او يبعث اليه فاذا فعل ذلك وغلب علي ظنه ----------انه لا وارث له	1421	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3411	false	1368669656313979256	128	254	648	1257	1481	300	من اهل الخبرة بباطن حال الميت ان هذا ابنه لا يعرف له وارثا سواه دفعت اليه التركة وان شهدا لصاحب فرض دفع اليه فرضه ولا يطالبان بضمين وذكر الفوراني انه يشترط هنا ثلاثة شهود كما ذكره في شهادة الافلاس والصحيح المعروف الاول واذا لم يكن الشهود من اهل الخبرة او كانوا من اهلها ولم يقولوا لا نعلم له وارثا سواه فالمشهود له اما ان لا يكون له سهم ------------------مقدر واما ان يكون القسم الاول ان لا يكون فلا يعطي شيءا في الحال بل-- يبحث القاضي عن حال الميت في البلاد التي سكنها او طرقها فيكتب اليها الاستكشاف او يامر من ينادي فيها ان فلانا--- مات فان كان له وارث فليات القاضي او ل-----يبعث اليه فاذا بحث مدة يغلب علي الظن في مثلها انه لو كا-ن له	3411	2323845950007907051	243	337.0	180	638	38.08777618408203	42	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1427	true	-1361528445962607683	66	112	348	568	1547	300	احتمل صدقه ---------ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل لكون مثله لا يحتمل دفنه في مدة --يده ف-المصدق المالك بلا خلاف هذا كله اذا وجد الدفين والدار في يد المستاجر اما لو وجد بعد عودها الي الم-----------------الك فان قال المالك---------- انا دفنته بعد عود الدار الي	1427	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0499	false	-4887037571339613408	251	300	1268	1510	1510	300	احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل لكون مثله لا يمكن- دفنه في مدة جديدة فلا يصدق صاحب اليد ولو وقع النزاع بين المكري وا---------------لمستاجر او المعير والمستعير بعد رجوع الدار الي يد المالك فان قال المكري او المعير انا دفنته بعد عود الدار الي-	499	2323845950007907051	129	195.5	102	259	49.806949615478516	21	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1438	true	944689288896293576	17	59	76	285	1443	300	استلحق صغيرا ف--------كذبه بعد بلوغه لم ين-دفع النسب لانه---------------------- يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته كالثابت بالبينة ثم قال فعلي هذا لو اراد المقر له تحليفه قال ابن الصباغ ينبغي ان لا يمكن لانه لو رجع لم يقبل رجوعه فلا معني لتحليفه	1438	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1297	false	4436266171297683276	171	215	846	1073	1512	300	استلحق صغيرا فلما بلغ كذبه فوجهان احدهما يندفع النسب واصحهما لا يندفع لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته كالثابت بالبينة------- فعلي هذا لو اراد المقر له تحليفه قال ابن الصباغ ينبغي ان لا يمكن لانه لو رجع لم يقبل ------فلا معني لتحليفه	1297	2323845950007907051	179	310.0	143	240	74.58333587646484	33	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1452	true	-8674850940195370911	73	137	383	699	1526	300	من اهل الخبرة بباطن حال الميت في قديم الزمان وحديثه وسفره وحضره ان هذا وارثه وان هءلاء ورثته لا يعرفون له وارثا سواه او سواهم لاحتمال وارث اخر في بعض البلاد فان لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الشهود من اهل الخبرة الباطنة بحاله او كانوا من اهلها ولم يقولوا لا نعلم له وارثا فلا يعطي المشهود له------------------------------------------------------------------------ شيءا في الحال كما في اصل الروضة بل يبحث القاضي	1452	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3411	false	1368669656313979256	128	213	648	1064	1481	300	من اهل الخبرة بباطن حال الميت---------------------------------- ان هذا ابن-----------------ه لا يعرف-- له وارثا سواه دفعت اليه التركة وان شهدا لصاحب فرض دفع اليه فرضه ولا يطالبان بضمين وذكر الفوراني انه يشترط هنا ثلاثة شهود كما ذكره في شهادة الافلاس والصحيح المعروف الاول واذا لم يكن الشهود من اهل الخبرة-------------- او كانوا من اهلها ولم يقولوا لا نعلم له وارثا سواه ف---المشهود له اما ان لا يكون له سهم مقدر واما ان يكون القسم الاول ان لا يكون فلا يعطي شيءا في الحال------------------ بل يبحث القاضي	3411	2323845950007907051	180	254.0	140	504	35.71428680419922	33	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1456	true	-5443556005594874480	166	260	901	1371	1581	300	اقر احد الابنين المستغرقين باخ فانكر- ال-----اخر فالصحيح المنصوص انه لا يرث لان الارث فرع النسب ولم يثبت-------- وفي وجه يرث ويشارك المقر فيما في يده كما لو قال احدهما فلانة بنت ابينا هل يحكم بعتقها وجهان انتهت قال في التوسط هذا كلام سقط صدره من بعض نسخ الرافعي وصوابه ما في النسخة الصحيحة وهو ما في الكتب غيرها ولو قال احد الابنين فلانة بنت ابينا وانكر الاخر حرم علي المقر نكاحها مع ان حرمته فرع النسب الذي لم يثبت ولو قال احدهما لعبد في التركة انه ابن ابينا هل يحكم بعتقه فيه وجهان	1456	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1303	false	-1228897298566075118	201	256	1066	1343	1582	300	اقر احد الابنين المعترف-ين باخ فانكره الاخ الاخر فالصحيح المنصوص انه لا يرث لان الارث فرع النسب ولم يثبت كما سبق وفي وجه يرث ويشارك المقر فيما في يده كما لو قال احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلانة بنت ابينا فانكر الاخر حرم علي المقر نكاحها وكما لو قال-------------------------------------- لعبد في التركة انه ابن ابينا هل يحكم بعتق----ه وجهان	1303	2323845950007907051	248	452.0	198	484	51.23966979980469	42	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1463	true	-2908755522102894906	241	269	1204	1333	1475	300	قال لعبده انت ابني ومثله يجوز ان يكون ابنا له ثبت نسبه وعتقه ان كان صغيرا او بالغا وصدقه وان كذبه عتق ايضا وان لم يثبت النسب وان	1463	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3467	false	-7399076660497851147	272	300	1391	1518	1518	300	قال لعبده انت ابني ومثله يجوز ان يكون ابنا له ثبت نسبه وعتق- ان كان صغيرا او بالغا وصدقه وان كذبه عتق ايضا وان لم يثبت النسب وان-	3467	2323845950007907051	127	244.0	100	129	98.44961547851562	27	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1463	true	-2908755522102894906	269	300	1333	1475	1475	300	لم يمكن كونه ابنه بان كان اصغر منه علي حالة لا يتصور كونه ابنه لغا قوله ولم يعتق لانه ذكر محالا هذا في مجهول النسب فان كان معروف النسب من غيره-	1463	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3468	false	6157254840402597557	0	31	0	141	1525	300	لم يمكن كونه ابنه بان كان اصغر منه علي حد-- لا يتصور كونه ابنه لغا قوله ولم يعتق لانه ذكر محالا هذا في مجهول النسب فان كان معروف النسب من غيره	3468	2323845950007907051	139	266.5	109	143	97.20279693603516	29	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1464	true	9009959071232172957	0	26	0	138	1601	300	لم يلحقه لكن يعتق علي الاصح لتضمنه الاقرار بحريته ولو قال لزوجته انت بنتي قال الامام الحكم من حصول الفراق بينهما وثبوت النسب كما في العتق	1464	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3468	false	6157254840402597557	31	56	141	272	1525	300	لم يلحقه لكن يعتق علي الاصح لتضمنه الاقرار بحريته ولو قال لزوجته انت بنتي قال الامام الحكم في حصول الفراق------- وثبوت النسب كما في العتق	3468	2323845950007907051	129	248.0	104	138	93.47826385498047	24	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1467	true	2502444852276726971	21	66	100	321	1417	300	لو قال لامراته التي هي ثابتة النسب يا بنتي وقعت الفرقة بينهما عند احتمال السن كما لو قاله لعبده او امته زاد النووي قلت المختار في هذا انه لا يقع به فرقة اذا لم يكن له نية لانه انما يستعمل في العادة للملاطفة وحسن المعاشرة	1467	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms2235	false	3789873510408119765	254	293	1274	1464	1495	300	لو قال لامراته-------------------- يا بنتي وقعت الفرقة بينهما عند احتمال السن كما لو قاله لعبده او امته----------- قلت المختار في هذا انه لا يقع به فرقة اذا لم يكن له نية لانه انما يستعمل في العادة للملاطفة وحسن المعاشرة	2235	2323845950007907051	190	358.0	151	221	85.97284698486328	39	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1479	true	-1615914393544860947	123	180	658	942	1612	300	قسط الماضي من المدة موزعا ----علي قيمة المنفعة وهي اجرة --مثل ما مضي وما بقي من المدة لا علي المدتين لان ذلك يختلف فربما تزيد اجرة شهر علي اجرة شهرين لكثرة الرغبات في ذلك الشهر فاذا كانت المد------ة سنة -مضي نصفها واجرة --مثل---ه -ضعف اجرة المثل في النصف الثاني وجب من المسمي ثلثاه وان كان- بالعكس فثلثه	1479	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1489	false	-6509372864361725367	18	72	78	357	1630	300	قسط ما مضي من المسمي والتوزيع علي قيمة المنفعة وهي اجرة المثل------------------------ لا علي نفس الزمان وذلك يختلف فربما تزيد اجرة شهر علي اجرة شهرين لكثرة الرغبات في ذلك الشهر وا-ن كدنت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة المثل فيه مثلا اجرة المثل في النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كانت بالعكس فثلثه	1489	2323845950007907051	223	357.5	176	304	73.35526275634766	36	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1494	true	-7048804617911612712	156	199	795	1023	1526	300	لا يجوز تغيير الوقف عن هيءته فلا يجعل الدار بستانا ولا حماما ولا بالعكس الا اذا جعل الواقف الي الناظر ما يري فيه مصلحة الوقف وفي فتاوي القفال انه يجوز ان يجعل حانوت القصارين للخبازين قال الشيخان وكانه احتمل تغي-ر النوع دون الجنس	1494	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1568	false	-4036163874649869961	215	256	1176	1393	1623	300	لا يجوز تغيير الوقف عن هيءته فلا تجعل الدار بستانا ولا حماما ولا بالعكس الا اذا جعل الواقف الي الناظر ما يري فيه مصلحة للوقف وفي فتاوي القفال انه يجوز ان يجعل حانوت القصارين للخبازين ف------------كانه احتمل تغيير النوع دون الجنس	1568	2323845950007907051	213	409.0	172	229	93.01309967041016	37	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1524	true	-4174015769063703219	69	103	327	508	1517	300	بان حفر نهرا يدخل فيه الماء من الوادي------------------------------- فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته لسقي الارضين واما الشرب والاستعمال وسقي الدواب اي فل-------------------------يس له المنع	1524	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1532	false	-8060869375562901714	238	282	1277	1514	1592	300	بان حفر نهرا يدخل فيه الماء من الوادي العظيم او من النهر المنخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته لسقي الارضين واما للشرب والاستعمال وسقي الدواب فقال الشيخ ابو عاصم والمتولي ليس له المنع	1532	2323845950007907051	175	323.5	142	237	73.83966064453125	30	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1525	true	6014829401772025780	231	258	1141	1275	1495	300	كان يحفر نهرا يدخل فيه الماء من الوادي العظيم او من النهر المنخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل في ملكه	1525	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1532	false	-8060869375562901714	238	264	1277	1407	1592	300	بان -حفر نهرا يدخل فيه الماء من الوادي العظيم او من النهر المنخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل--- ملكه	1532	2323845950007907051	129	246.0	103	134	96.2686538696289	24	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1535	true	-4397560123607458662	96	126	467	630	1514	300	كانت الارض الواحدة بعضها مرتفع- وبعضها منخفض- ولو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد المستحق افرد كل بعض بالسقي وطر----------------يقه ان يسقي المنخفض ث-----------------م يسده ثم يسقي المرتفع	1535	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1532	false	-8060869375562901714	42	79	238	433	1592	300	كانت --ارض الاعلي- بعضها مرتفعا وبعضها منخفضا ولو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد المستحق افرد كل بعض بالسقي بما هو طريقه قلت طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع	1532	2323845950007907051	152	262.5	122	198	76.7676773071289	24	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1536	true	-5883135043882264238	0	37	0	193	1523	300	الا علي بعضها مرتفعا وبعضها منخفضا ولو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد المستحق افرد كل بعض بالسقي بما هو طريقه قلت طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع والله	1536	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1532	false	-8060869375562901714	44	80	247	439	1592	300	الا-علي بعضها مرتفعا وبعضها منخفضا ولو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد المستحق افرد كل بعض بالسقي بما هو طريقه قلت طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع والله	1532	2323845950007907051	192	379.0	156	193	99.48186492919922	37	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1536	true	-5883135043882264238	212	248	1079	1276	1523	300	قول الروضة ولو تنازع اثنان ارضاهما متحاذيتان او ارادا شق النهر من موضعين متحاذيين يمينا وشمالا فهل يقرع او يقسم بينهما او يقدم الامام من يراه فيه ثلاثة اوجه حكاها العبادي قلت اصحها يقرع والله اعلم	1536	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1532	false	-8060869375562901714	92	128	495	692	1592	300	علي الصحيح فلو تنازع اثنان ارضاهما متحاذيتان او ارادا شق النهر من موضعين متحاذيين يمينا وشمالا فهل يقرع او يقسم بينهما او يقدم الامام من يراة فيه ثلاثة اوجه حفاها العبادي قلت اصحها يقرع والله اعلم	1532	2323845950007907051	187	364.0	151	197	94.92385864257812	31	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1538	true	-1577682808592655664	12	62	66	306	1515	300	ولو تنازع الشركاء في النهر في قدر انصباءهم -----جعل علي قدر الارضين علي الاصح لان الظاهر ان الشركة بحسب الملك وكل ارض وجد في يد اهله------------------------------------------------------------------------------------ا نهر لا تسقي الارض الا منه------ ولم يدر انه حفر او انخرق حكم لهم بملكه ---لانهم اصحاب يد وانتفاع فلا يقدم بعضهم علي بعض	1538	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1534	false	6685421648377059265	7	68	35	351	1633	300	ولو تنازع الشركاء في النهر في قدر انصباءهم فهل يجعل علي قدر الارضين---------- لان الظاهر ان الشركة بحسب الملك ام بالسوية لانه في ايديهم وجهان وبالاول قال الاصطخري رحمه الله تعالي قلت هو اصحهما والله اعلم فرع لو صادفنا نهر--ا تسقي---------- منه ارضون ولم ندر انه حفر ام انخرق حكمنا بانه مملوك لانهم اصحاب يد وانتفاع فلا يقدم بعضهم علي بعض	1534	2323845950007907051	184	298.0	147	338	54.437870025634766	32	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1540	true	2060050810404181101	199	287	990	1482	1550	300	المشترك اذا انهدم ولو بفعله--------- كما لا يجبر علي زرع الارض المشتركة ولان الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة نعم يجبر في الارض علي اجارتها وبهذا يندفع الضرر قال الشيخان ويجري ذلك في---- النهر والقناة والبءر المشتركة واتخاذ سترة بين سطحيهما قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا------------------------------------------------------------------------------------لقاضي ------------------------------------------------------وغيره ولا يجبر ايضا----------------------------------------------------------------------- علي سقي النبات من شجر وغيره وقول الحوري الحوزي يجبر عليه اتفاقا ضعيف وصرحوا ايضا بنظير مسالتنا وهو انه لو كان علو الدار لواحد وسفلها لاخر وانهدمت فليس للاو------ل اجبار الثاني علي اعادة السفل ولا للثاني اجبار الاول علي معاونته في -------------------------------------------------اعادته	1540	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1150	false	5533321943110800446	19	158	112	900	1648	300	المشتركة عن التعطيل والجديد لا اجبار كما لا يجبر علي زرع الارض المشتركة ولان الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة------------------------------------------------------------ ويجري القولان في النهر والقناة والبءر المشتركة اذا امتنع احدهما من التنقية والعمارة قلت لم يبين الامام الرافعي الاظهر من القولين وهو من المهمات والاظهر عند جمهور الاصحاب هو جديد ممن صرح بتصحيحه المحاملي والجرجاني وصاحب التنبيه وغيرهم وصحح صاحب الشامل القديم وافتي به الشاشي وقال الغزالي في الفتاوي الاقيس ان يجبر وقال والاختيار ان ظهر للقاضي ان امتناعه مضارة اجبره وان كان لاعسار او غرض صحيح او شك فيه -لم يجبر وهذا التفصيل الذي قاله وان كان ارجح من اطلاق القول بالاجبار فالمختار الجاري علي القواعد ان لا اجبار مطلقا والله اعلم و-------------------------------------------------------------لو كان علو الدار لواحد وسفلها لاخر فانهدمت فليس لصاحب السفل اجبار صاحب العلو -----------------------------------علي معاونته في اعادة السفل وهل لصاحب العلو اجبار صاحب السفل علي اعادته	1150	2323845950007907051	238	297.0	192	945	25.185184478759766	33	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1550	true	4770190370869480068	225	251	1127	1240	1460	300	لو اراد احدهم ان ياخذ نصيبه من الماء و-سقي به ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر منع منه لانه يجعل لها شربا لم يكن	1550	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1536	false	-5100214069385470047	129	154	681	791	1535	300	لو اراد احدهم ان ياخذ نصيبه من الماء ويسقي به ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر منع منه لانه يجعل---- شربا لم يكن	1536	2323845950007907051	109	206.5	84	114	95.6140365600586	24	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1552	true	7432834871644672065	170	201	830	994	1475	300	اشترك جماعة ف----ي الحفر اشتركوا في الملك علي قدر عملهم------------------------------------------------ ثم لهم قسمة الماء ب----نصب خشبة مستوية الاعلي والاسفل في عرض النهر ويفتح فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر حقوقهم	1552	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1536	false	-5100214069385470047	2	42	9	229	1535	300	اشترك المتملكون في الحفر اشتركوا في الملك بحسب اشتراكهم في العمل او الارتفاق كما ذكرنا في النهر المملوك ثم لهم قسمة الماء بان تنصب خشبة مستوية الاعلي والاسفل في عرض النهر ويفتح فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر حقوقهم	1536	2323845950007907051	146	259.5	118	220	66.36363983154297	25	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1557	true	375176541813688899	102	138	504	689	1495	300	ولو اراد احدهم تقديم راس الساقية التي يجري فيها الماء الي ارضه او تاخيره لم يجز بخلاف ما لو قدم باب داره الي باب السكة المنسدة لانه يتصرف هناك في الجدار المملوك وهنا في الحافة المشتركة	1557	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1533	false	358525964143516338	183	219	936	1121	1548	300	ولو اراد احدهم تقديم راس الساقية التي يجري فيها الماء الي ارضه او تاخيره لم يجز بخلاف ما لو قدم باب داره الي راس السكة المنسدة لانه يتصرف هناك في الجدار المملوك وهنا في الحافة المشتركة	1533	2323845950007907051	183	364.0	147	185	98.9189224243164	35	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1559	true	4940314004860945101	43	71	226	380	1481	300	وتنقية هذا النهر وعمارته يقوم بها الشركاء بحسب الملك وهل علي--- واحد عمارة الموضع المستفل عن ارضه وجهان احدهما لا وبه قطع ابن الصباغ لان المنفعة فيه للباقين	1559	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1533	false	358525964143516338	244	273	1255	1412	1548	300	وتنقية هذا النهر وعمارته يقوم بها الشركاء بحسب الملك وهل علي كل واحد عمارة الموضع المتسفل عن ارضه وجهان احدهما لا وبه قطع ابن الصباغ لان المنفعة فيه للباقين	1533	2323845950007907051	152	296.0	124	157	96.8152847290039	26	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1563	true	-7469841321373655129	190	215	882	993	1420	300	اراد احدهم ان ياخذ نصيبه من الماء ويسقي به ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر منع منه لانه يجعل لها شربا لم يكن	1563	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1536	false	-5100214069385470047	130	154	684	791	1535	300	اراد احدهم ان ياخذ نصيبه من الماء ويسقي به ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر منع منه لانه يجعل---- شربا لم يكن	1536	2323845950007907051	107	207.5	83	111	96.39639282226562	24	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1604	true	1089608209451219312	23	63	118	317	1533	300	الرافعي ولو قال علي اولادي ثم علي اولاد اول--------------------------ادي ما تناسلوا--- بطنا بعد بطن فهو للترتيب ولا يصرف---- للبطن الثاني--- ما بقي من البطن الاول------------------------------- احد كذا قال-ه الجمهور والقياس فيما اذا مات واحد من البطن الاول ان يجء في	1604	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1551	false	7216882815512423664	245	300	1276	1542	1542	300	الترتيب ولو قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي ثم علي اولاد اولاد اولادي ما تناسلوا او بطنا بعد بطن فهو للترتيب ولا يصرف الي البطن الثاني شء ما بقي من الاول واحد ولا الي الثالث ما بقي من الثاني احد كذا اطلقه الجمهور والقياس فيما اذا مات واحد من البطن الاول ان يجء في-	1551	2323845950007907051	182	289.5	143	267	68.164794921875	31	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1604	true	1089608209451219312	63	114	317	589	1533	300	نصيبه الخلاف------- فيما اذا وقف علي شخصين--------- ثم علي المساكين فمات واحد -الي من يصرف نصيبه ولم ار تعرضا ل--ه الا لابي الفرج السرخسي فانه سوي بين الصورتين وحكي فيه-ا وجهين احدهما ان نصيب الميت لصاحبه وال----ثاني لاقرب الناس الي الواقفين وكذا ذكر صاحب الافصاح انه يصرف ---لاقرب الناس الي الواقف	1604	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1552	false	-986346401957754372	0	56	0	295	1649	300	نصيبه الخلاف السابق فيما لو- وقف علي شخصين او جماعة ثم علي المساكين فمات واحد فالي من يصرف نصيبه ولم ار تعرضا اليه الا لابي الفرج السرخسي فانه سوي بين الصورتين وحكي فيهما وجهين احدهما ان نصيب الميت لصاحبه والثاني انه لاقرب الناس الي الواقف-- وكذا ذكر صاحب الايضاح ان- يصرف الي اقرب الناس الي الواقف	1552	2323845950007907051	260	458.0	209	299	86.9565200805664	40	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1686	true	-5949513453345681312	197	254	1011	1319	1561	300	اتفق الزوجان علي الف واصطلحوا علي ان يعبروا عن --الف في العلانية بالفين فالاظهر-------- وجوب الالفين لجريان اللفظ الصريح به وقيل ي--------جب الالف عملا باصطلاحهما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام وعلي هذه القاعدة تجري الاحكام المتلقاة من الالفاظ فلو قال------ لزوجته اذا قلت انت طالق ثلاثا لم ارد به الطلاق او -------------------------اريد به طلقة واحدة فالمذهب انه لا عبرة بذلك	1686	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms2101	false	5641583656678785495	183	264	979	1438	1624	300	اتفقوا------ علي الف واصطلحوا علي ان يعبروا عن الالف في العلانية بالفين ---اظهر القولين وجوب --الفين بجريان اللفظ الصريح بهما والثاني الواجب --الف عملا باصطلاحهما والوجه الثاني اثبات قولين مهما اتفقوا علي الف وجري العقد بالفين وان لم يتعرضوا للتعبير عن الف بالفين اكتفاء بقصدهم قال الامام وعلي هذه القاعدة تجري الاحكام المتلقاة من الالفاظ فلو قال الزوج لزوجته اذا قلت انت طالق ثلاثا لم ارد به الطلاق وانما غرضي ان تقومي وتقعدي واريد بالثلاث واحدة فالمذهب انه لا عبرة بذلك	2101	2323845950007907051	277	465.0	225	472	58.686439514160156	43	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1704	true	-6932993067120994531	200	271	1054	1440	1594	300	علي المفتي عند اجتماع الرقاع بحضرته ان يقدم الاسبق فالاسبق كما يفعله القاضي في الخصوم وهذا فيما يجب فيه الافتاء فان تساووا وجهل السابق قدم بالقرعة والصحيح انه يجب- تقديم المراة والمسافر الذي يشد رحله وفي تاخيره ضرر بتخلفه عن الرفقة ونحو ذلك علي من سبقهما الا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق- غيرهم بتقديمهم ضرر كبير فيعود الي التقديم بالسبق او القرعة ثم لا يقدم احد -الا في فتيا واحدة	1704	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3205	false	-7299889823771962669	202	257	1005	1310	1521	300	عليه------ عند اجتماع الرقاع------- ان يقدم الاسبق فالاسبق ك---------القاضي---------- وهذا فيما يجب فيه الافتاء فان تساووا وجهل السابق اقرع------- والصحيح انه يجوز تقديم المراة والمسافر الذي -شد رحله ويت--------ضرر بتخلفه عن --رفقته ----------------------الا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يتضرر غيرهم تضررا ظاهرا فيقدم حينءذ------------ بالسبق ثم القرعة ثم لا يقدم احدا الا في فتيا واحدة	3205	2323845950007907051	264	411.5	213	389	67.86632537841797	44	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1706	true	8691458114758060606	225	273	1172	1432	1564	300	جاءوا معا قدم بالقرعة------ فان كثروا وعسر الاقراع كتبت اسماءهم في رقاع وصبت بين يديه ف------ياخذها واحدة واحدة ويسمع دعوي من خرج اسمه ثم قالا ------------------------------------------------------------------------------------------والمفتي والمدرس يقدمان ايضا عند الازدحام----- بالسبق او بالقرعة ولو كان الذي يعلمه ليس من فروض الكفاية فالاختيار اليه في تقديم من شاء	1706	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3243	false	3512855904868990748	7	76	41	402	1584	300	جاءوا معا او جهل السبق اقرع فان كثروا وعسر الاقراع كتب- اسماءهم في رقاع وصبت بين يدي القاضي لياخذها واحدة واحدة ويسمع دعوي من خرج اسمه في كل مرة ويستحب ان يرتب ثقة يكتب اسماءه يوم قضاءه ليعرف ترتيبهم ولو قدم الاسبق غيره علي نفسه جاز والمفتي والمدرس يقدمان----- عند الازدحام ايضا بالسبق او بالقرعة ولو كان الذي يعلمه ليس من فروض الكفاية فالاختيار اليه في تقديم من شاء	3243	2323845950007907051	233	408.5	189	367	63.48773956298828	38	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1714	true	-391666037218288087	0	40	0	207	1538	300	قبل خروج الحمل لا يكون له من تلك الثمرة شء كذا قطع به الفوراني والبغوي واطلقاه وقال الدارمي ف-------------ي الثمرة التي اطلعت ولم تءبر قولان هل لها حكم المءبرة فتكون ل------لاول او لا فتكون للثاني قال وهذان القولان يجريان هنا	1714	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1553	false	-3995216451800818709	161	203	854	1076	1587	300	قبل خروج الحمل لا يكون له من تلك الثمرة شء كذا قطع به الفوراني والبغوي واطلقاه وقال الدرامي في الاستذكار في الثمرة التي اطلعت ولم تءبر قولان هل لها حكم المءبرة فتكون للبطن الاول او لا فتكون للثاني---- وهذان القولان يجريان هنا	1553	2323845950007907051	201	383.0	162	226	88.93804931640625	36	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1723	true	103097193967980979	264	285	1327	1425	1494	300	ولو قال فرق ثلثي علي الفقراء وان شءت ان تضعه في نفسك فافعل فعلي الخلاف فيمن اذن له في البيع لنفسه	1723	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1238	false	6144356900386948949	134	155	714	812	1565	300	ولو قال فرق ثلثي علي الفقراء وان شءت ان تضعه في نفسك فافعل فعلي الخلاف فيمن اذن له في البيع لنفسه	1238	2323845950007907051	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1769	true	8128034511614713870	229	296	1226	1593	1615	300	واكثر من تعرض للمسالة انه لا يشتري ب-ه الدهن ولا الحصر -والتجصيص الذي فيه احكام معدود من العمارات ولو وقف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مصلحته------ لم يصرف الي النقش والتزويق ايضا وتجوز عمارته وشراء الحصر والدهن ونحوهما قال الرافعي والقياس جواز الصرف الي الامام والمءذن ايضا ولو وق-ف عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسجد مطلقا صح قا-----ل البغوي وهو كما لو وقف علي عمارته------ وفي الجرجانيات حكاية وجهين في جواز الصرف الي النقش والتزويق	1769	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1568	false	-4036163874649869961	0	116	0	629	1623	300	واكثر من تعرض للمسالة انه لا يشتري منه الدهن ولا الحصير والتجصيص الذي فيه احكام معدود من العمارة واذا وقف علي عمارة المسجد جاز ان يشتري منه سلم لصعود السطح ومكانس يكنس بها ومساحي لنقل التراب لان ذلك كله لحفظ العمارة ولو كان يصيب بابه المطر ويفسده جاز بناء ظلة منه وينبغي ان لا يضر بالمارة ولو وقف علي مصلحة المسجد لم ي-----جز النقش والتزويق----- ويجوز --------شراء الحصر والدهن-------------------- والقياس جواز الصرف الي الامام والمءذن ايضا والموقوف علي الحشيش والسقف لا يصرف الي الحصير ولا بالعكس والموقوف علي احدهما لا يصرف الي اللبود ولا بالعكس ولو وقف علي المسجد مطلقا وجوزناه قال البغوي -هو ك----الوقف علي عمارة المسجد وفي الجرجانيات------------ في جواز الصرف الي النقش والتزويق	1568	2323845950007907051	286	457.0	233	684	41.8128662109375	40	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1772	true	-3079914125334175002	19	80	90	416	1528	300	شرط النظر للارشد اي فالارشد من اولاده فاثبت كل----- منهم انه الارشد اشتركوا في النظر من غير استقلال اذا وجدت الاهلية في جميعهم فان وجدت في بعضهم اختص بذلك لان البينات تعارضت في الارشد فتساقطت وبقي اصل الرشد فصارت كما لو قالت البينة برشد الجميع من غير تفصيل وحكمه التشريك لعدم المزية واما عند الاستقلال فكما لو اوصي الي شخصين مطلقا	1772	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1562	false	5987696663333030678	6	66	27	346	1538	300	شرط النظر للا-----------رشد من اولاده فاثبت كل واحد منهم انه الارشد اشتركوا في النظر من غير استقلال اذا وجدت الاهلية في جميعهم فان وجدت في بعضهم اختص بذلك لان البينات تعارضت في الارشد فتساقطت وبقي اصل الرشد فصار- كما لو قامت البينة برشد الجميع من غير تفصيل وحكمه التشريك لعدم المزية واما عدم الاستقلال فكما لو اوصي الي شخصين مطلقا	1562	2323845950007907051	311	604.0	252	331	93.95770263671875	54	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms1956	true	7185593426389741406	0	32	0	172	1546	300	المعين ان يوكل بالرد غيره كما يستعين به وهل اذا كان النداء عاما يجوز ان يوكل من سمعه غيره في الرد قلت- يشبه ان يكون الاول كتوكيل الوكيل والثاني كالتوكيل بالاحتطاب والاستقاء	1956	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1510	false	-603839353825983922	4	36	18	191	1505	300	المعين ان يوكل بالرد غيره كما يستعين به وهل اذا كان النداء عاما يجوز ان يوكل من سمعه غيره في الرد قلنا يشبه ان يكون الاول كتوكيل الوكيل والثاني كالتوكيل بالاحتطاب والاستقاء	1510	2323845950007907051	171	336.0	139	173	98.84393310546875	31	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2027	true	-4021019481186246774	3	113	16	571	1558	300	ولعمرو بنصيب احد الابنين علي ان لا يضام الثاني بالوصيتين هي من اربعة لذكره الربع لزيد سهم وللابن الذي شرط له ان لا يضام سهمان يبقي سهم لعمرو وللابن الاخر لا يصح عليهما فتضرب اثنين في اربعة اي فتصح من ثمانية لمن لم يضم اربعة ولمن اضيم اي واجاز اذ الوصية باكثر من الثلث واحد وللموصي له بالربع اثنان ولعمرو الموصي له بنصيب احد الابنين واحد وحينءذ اختص النقص بنصيب من شرط اضافته ومن شرط عدم اضافته اخذ حقه كاملا بتقدير عدم الوصية ثم قال الشيخان ايضا مسالة ثلاث- بنين احدهم بكر واوصي من ثلث ماله لزيد بنصيب احدهم ولعمرو بثلث ما -بقي من الثلث وشرط ان لا يضام بكر	2027	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1798	false	2148433241519170365	0	59	0	297	1620	300	ولعمرو بنصيب احد الابنين علي ان لا يضام الثاني بالوصيتين هي من اربعة لذكره الربع لزيد سهم وللابن الذي شرط--- ان لا يضام سهمان يبقي سهم لعمرو وللابن الاخر لا يصح عليهما فتضرب اثنين في اربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ثلاثة بنين احدهم بكر واوصي من ثلث ماله لزيد بنصيب احدهم ولعمرو بثلث ما تبقي من الثلث وشرط ان لا يضام بكر	1798	2323845950007907051	295	556.5	236	557	52.96229934692383	57	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2035	true	2840971998278018393	102	162	537	849	1607	300	وان زادت الوصايا علي المال بان اوصي لزيد بماله كله ولعمرو بثلثه فان اجازوا فقد عالت المسالة الي اربعة لزيد ثلاثة ولعمرو سهم وان ردوا قسم الثلث بينهما علي اربعة وتكون قسمة الوصية من اثني عشر ولو اوصي لزيد بنصف ماله ولعمرو بثلثه ولبكر بربعه قسم المال بينهم علي ثلاثة عشر سهما ان اجازوا والا قسم ثلثه علي ثلاثة عشر	2035	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1790	false	-7276209359155393794	184	243	1005	1308	1610	300	وان زادت الوصايا علي المال بان اوصي لزيد بماله كله ولعمرو بثلثه فان اجازوا فقد عالت-------- الي اربعة لزيد ثلاثة ولعمرو سهم وان ردوا قسم الثلث بينهم- علي اربعة وتكون قسمة الوصية من اثني عشر ولو اوصي لزيد بنصف ماله ولعمرو بثلثه ولبكر بربعه قسم المال بينهم علي ثلاثة عشر سهما ان اجازوا والا قسم ثلثه علي ثلاثة عشر	1790	2323845950007907051	303	598.0	244	312	97.11538696289062	58	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2041	true	7276797623836966984	83	106	442	538	1480	300	قال -حجوا عني بثلثي صرف ثلثه الي ما يمكن من حجة او حجتين------ فصاعدا فان فضل ما لا يمكن ان يحج به فهو	2041	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1773	false	3778695322223621047	214	236	1102	1198	1525	300	قال احجوا عني بثلثي صرف ثلثه الي ما يمكن من------- حجتين وثلاث فصاعدا فان فضل ما لا يمكن ان يحج به فهو	1773	2323845950007907051	89	159.5	68	103	86.40776824951172	19	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2049	true	421241650426794197	85	202	416	1042	1559	300	اذا اوصي بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد لا يرثه غيره فالوصية بالنصف -ان اجيزت والا فبالث--لث وكذا لو كان له ابنا--------ء فاوصي بمثل نص-----------يبهم ---------ولو لم يكن له ابن او لم يكن وارثا لرق او غيره فالوصية باطلة ولو قال اوصيت له بنصيب ابني فوجهان اصحهما عند العراقيين والبغوي بطلان الوصية واصحهما عند الامام والروياني وبه-------- قطع ابو منصور صحتها والمعني بمثل نصيب ابني --------------------------------------------------------------------------فان صححناها ف-الوصية بالنصف علي الاص-ح وقيل بالكل حكاه البغوي ولو كان له ابنان فاوصي بمثل نصيب احدهما او بمثل نصيب ابن فالوصية بالثلث وان كانوا ثلاثة فبالربع او اربعة فبالخمس وعلي هذا القياس ويجعل الموصي له كابن اخر معهم وضابطه ان تصحح فريضة الميراث ويزاد عليها مثل نصيب الموصي--- بمثل نصيبه	2049	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1783	false	-5866182242854709119	57	199	309	1049	1584	300	اذا اوصي بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد لا يرثه غيره فالوصية بالنصف فان لم يجز ردت الي الثلث وكذا لو كان له ابنان او بنون فاوصي بمثل نصيبهما او نصيبهم فهو كابن ولو لم يكن له ابن او لم يكن وارثا لرق --وغيره فالوصية باطلة ولو قال اوصيت له بنصيب ابني فوجهان اصحهما عند العراقيين والبغوي بطلان الوصية واصحهما عند الامام والروياني وغيرهما وبك قطع ابو منصور صحتها والمعني بمثل نصيب ابني ويجري الوجهان فيما لو قال بعتك عبدي بما باع به فلان فرسه وهما يعلمان قدره فان صححن--ا فهو وصية بالنصف علي الصحيح وقيل بالكل حكاه البغوي ولو كان له ابنان فاوصي بمثل نصيب احدهما او بمثل نصيب ابن فالوصية بالثلث وان كانوا ثلاثة فبالربع او اربعة فبالحمس وعلي هذا القياس ويجعل الموصي له كابن اخر معهم وضابطه ان تصحح فريضة الميراث ويزاد عليها مثل نصيب الموصي له بمثل نصيبه	1783	2323845950007907051	598	1072.0	483	744	80.3763427734375	102	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2050	true	-8927956521135177250	188	300	939	1498	1498	300	اوصي وله ابن بمثل نصيب ابن ثان لو كان فالوصية بالثلث او وله ابنان بمثل نصيب ابن ثالث لو كان فالوصية----------------------------- بالربع وقال الاستاذ ابو اسحاق في الاولي بالنصف وفي الثانية بالثلث-------------- وهل يفرق بين قوله بمثل نصيب ابن ثان او ثالث لو كان وبين ان يحذف لفظة مثل فيقول بنصيب اب----ن القياس انه علي الوجهين فيما اذا اضاف الي الوارث الموجود وحكي الاستاذ ابو منصور عن الاصحاب انهم فرقوا فقالوا اذا اوصي بمثل نصيبه دفع اليه نصيبه لو كان زاءدا علي اصل الفريضة واذا اوصي بنصيبه دفع اليه لو كان من اصل الفريضة فعلي هذا اذا اوصي بن----------صيب ثالث لو كان فالوصية بالثلث ولو قال بمثل نصيب ابن ثالث لو كان-	2050	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1784	false	722194116047844078	39	157	211	801	1558	300	اوصي وله ابن بمثل نصيب ابن ثان لو كان -------------------------او اوصي نصيب ابن ثالث لو كان فالوصية في الاولي بالثلث وفي الثانية بالربع وقال الاستاذ ابو اسح-ق في الاولي بالنصف وفي الثانية بالثلث والصحيح الاول وهل يفرق بين قوله بمثل نصيب ابن ثان او ثالث لو كان وبين ان يحذف لفظه مثل فيقول بنصيب ابن ثان القياس انه علي الوجهين فيما اذا اضاف الي الوارث الموجود وحكي الاستاذ ابو منصور عن الاصحاب انهم فرقوا فقالوا اذا اوصي بمثل نصيبه دفع اليه نصيبه لو كان زاءدا علي اصل الفريضة واذا اوصي بنصيبه دفع اليه لو كان من اصل الفريضة فعلي هذا -لو اوصي وله ابنان بنصيب ثالث لو كان فالوصية بالثلث ولو قال بمثل نصيب ابن ثالث لو كان	1784	2323845950007907051	522	961.5	415	617	84.60292053222656	98	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2064	true	-6788409495569553027	122	166	642	866	1545	300	الاستاذ ابو منصور عن الاصحاب انهم فرقوا فقالوا اذا اوصي بمثل نصيبه دفع اليه نصيبه لو كان زاءدا علي اصل الفريضة واذا اوصي بنصيبه دفع اليه لو كان من اهل الفريضة فعلي هذا اذا اوصي ب----------نصيب ثالث لو كان وله ابنان فالوصية بالثلث ولو	2064	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1784	false	722194116047844078	106	150	548	771	1558	300	الاستاذ ابو منصور عن الاصحاب انهم فرقوا فقالوا اذا اوصي بمثل نصيبه دفع اليه نصيبه لو كان زاءدا علي اصل الفريضة واذا اوصي بنصيبه دفع اليه لو كان من اصل الفريضة فعلي هذا -لو اوصي وله ابنان بنصيب ثالث لو ك----------ان فالوصية بالثلث ولو	1784	2323845950007907051	209	393.0	167	234	89.31623840332031	38	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2076	true	4347083755374128168	67	110	335	574	1535	300	العادة الغالبة انما تءثر في المعاملات لكثرة وقوعها ورغبة الناس فيما يروج فيها غالبا ولا تءثر في التعليق والاقرار بل يبقي اللفظ علي عمومه فيهما اما في التعليق فلقلة وقوعه واما في الاقرار فلانه اخبار عن وجوب سابق وربما تقدم الوجوب علي العرف	2076	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms2191	false	-1477707983769840327	258	300	1370	1602	1602	300	العادة الغالبة انما تءثر في المعاملات لكثرة وقوعها ورغبة الناس فيما يروج هناك------ ولا تءثر في الاقرار والتعليق بل يبقي اللفظ علي عمومه فيهما اما في التعليق فلقلة وقوعه واما في الاقرار فلانه اخبار عن وجوب سابق وربما تقدم الوجوب علي الضرب-	2191	2323845950007907051	216	403.5	175	239	90.37657165527344	38	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2078	true	1484206206743061697	1	123	3	638	1534	300	ثالث او رابع لو كان فالوصية في الاولي بالثلث وفي الثانية بالربع وفي الثالثة بالخمس وعلي هذا القياس وقال الاستاذ ابو منصور هذه الوصية انما تتضمن اقامة الموصي له مقام الابن المقدر فالوصية في الاولي بالنصف و---الثانية بالثلث و----هكذا ولو قال ---اوصيت --له ب----نصيب ابن ثان او ثالث لو كان من غير لفظ------- مثل فهو كما لو قال بمثل نصيب ابن ثان لو كان قال الرافعي والقياس انه علي الوجهين فيما اذا اضاف الي الوارث الموجود وحكي------------------ عن الاستاذ ابي منصور ان الاصحاب----- فرقوا بين هذين اللفظين فيما اذا اضاف الي الوارث المقدر ولم يفرقوا اذا اضاف الي الوارث الموجود وقالوا اذا اوصي بمثل نصيب----- ا------بنه لو كان اعطي نصيبه زاءدا علي سهام الور-ثة وان او-صي بنصيبه دفع اليه نصيبه- من اصل	2078	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1784	false	722194116047844078	52	136	266	699	1558	300	ثالث لو --------كان فالوصية في الاولي بالثلث وفي الثانية بالربع -----------------------------------وقال الاستاذ ابو اسحق في الاولي----------------------------------------------------------------- بالنصف وفي الثانية بالثلث والصحيح الاول وهل يفرق بين قوله بمثل نصيب ابن ثان او ثالث لو كان وبين ان يحذف لفظه مثل ف---------يقول ب----نصيب ابن ثان الق--------------------ياس انه علي الوجهين فيما اذا اضاف الي الوارث الموجود وحكي الاستاذ ابو منصور عن--------------------- الاصحاب انهم فرقوا ف----------------------------------------------------------------------------------------قالوا اذا اوصي بمثل نصيبه دفع اليه نصيبه لو كان----------- زاءدا علي -اصل الفريضة واذا اوصي بنصيبه دفع اليه لو كان من اصل	1784	2323845950007907051	314	431.0	247	695	45.17985534667969	47	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2148	true	-6167587222012160750	153	201	815	1058	1592	300	صاحب البيان -لو اذنت في التزويج فزوجها وليها بلا مهر او بدون مهر المثل او د-ون ما اذنت فيه او بغير جنسه او زوج الاب البكر الصغيرة او الكبيرة بلا مهر او -اقل منه ----------------------------------------------------------قال اصحابنا البغداديون يصح النكاح------------ بمهر المثل وحكي عن الخراسانيين قولين في صحة النكاح	2148	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms2103	false	-8959064114625462518	63	126	345	658	1549	300	صاحب البيان اذا اذنت في التزويج فزوجها وليها بلا مهر او بدون مهر المثل او بدون ما اذنت فيه او بغير جنسه او زوج الاب البكر الصغيرة او الكبيرة بلا مهر او باقل من مهر مثلها او وكل بعلا فزوجها بلا مهر او باقل من مهر مثلها فقال اصحابنا البغداديون يصح النكاح في كل الصور بمهر المثل وحكي--- الخراسانيون قولين في صحة النكاح	2103	2323845950007907051	234	421.0	188	316	74.0506362915039	40	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2187	true	-1588548364930852630	156	242	845	1275	1541	300	و-----لو اتفقا علي قبض مال فقال دفعته صداقا وقالت بل هدية فان اتفقا علي انه تلفظ واختلفا هل قال خذي هذا صداقا ام قال هدية فالقول قوله بيمينه وان اتفقا علي انه لم يجر لفظ واختلفا فيما نوي فالقول قوله بيمينه ايضا وقيل بلا يمين وسواء كان المقبوض من جنس الصداق او غيره طعاما او غيره فاذا حلف الزوج فان كان المقبوض من جنس الصداق وقع عنه والا فان تراضيا ببيعه بالصداق فذاك والا استرد- وادي الصداق فان كان تالفا فله البدل عليها وقد يقع--- التقاص	2187	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms2139	false	7855743385961246367	198	285	1028	1461	1523	300	بعده فلو اتفقا علي قبض مال فقال دفعته صداقا وقالت بل هدية فان اتفقا علي انه تلفظ واختلفا هل قال خذي هذا صداقا ام قال هدية فالقول قوله بيمينه وان اتفقا ----انه لم يجر لفظ واختلفا فيما نوي فالقول قوله بيمينه ايضا وقيل بلا يمين وسواء كان المقبوض من جنس الصداق ام غيره طعاما ام غيره فاذا حلف الزوج فان كان المقبوض من جنس الصداق وقع عنه والا فان ر--ضيا ببيعه بالصداق فذاك والا استرده وادي الصداق فان كان تالفا فله البدل عليها وقد يقع في التقاص	2139	2323845950007907051	420	813.0	335	439	95.67198181152344	79	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2282	true	4321921395095512933	263	288	1362	1488	1542	300	لو قال انت باءن ثم قال بعد مدة انت طالق ثلاثا وقال اردت بالباءن الطلاق ل-م يقع---- الثلاث لمصادفتها البينونة لم يقبل منه لانه متهم	2282	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms2236	false	-4481992810173066271	107	133	529	660	1483	300	لو قال انت باءن ثم قال بعد مدة انت طالق ثلاثا وقال اردت بالباءن الطلاق فلم يقع علي الثلاث لمصادفتها البينونة لم يقبل منه لانه متهم	2236	2323845950007907051	125	240.5	100	131	95.41984558105469	23	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2289	true	3460154431694024036	150	226	728	1100	1426	300	قال انت طالق طالقا لم يقع شء حتي يطلقها ف-----------اذا طلقها طلقت طلقتين والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق -هذا ان لم تبن بالطلقة المنجزة والا لم يقع غيرها ما لم يرد ايقاع طلقة مع المنجزة كما قاله الاسنوي وغيره فان اراد ذلك وقع ثنتان وصار كما لو قال انت طالق مع تطليقي اياك قالا ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها رجعيا----- فدخلت------------ وقعت المعلقة--------------------------------- وان دخلت غير طالق لم---- تقع المعلقة	2289	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms2311	false	4482585309439077442	116	173	563	848	1460	300	قال انت طالق طالقا قال الشيخ ابو عاصم لا يقع في لكن اذا طلقها -وقع طلقتان والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق وهذا في المدخول به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها قبل الدخول فدخلت الدار طالقا وقعت المعلقة اذا لم تحصل البينونة بذلك الطلاق وان دخلت غير طالق لم تقع تلك المعلقة	2311	2323845950007907051	178	261.0	138	438	40.6392707824707	27	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2317	true	2180628103089619448	121	217	606	1102	1532	300	قال انت طالق ان لم اطاك الليلة فوجدها حاءضا او محرمة من انها لا تطلق خلافا للمزني فانه لما حكي عدم الحنث عن الشافعي ومالك وابي حنيفة رضي الله تعالي عنهم اعترضه وقال بل يحنث لان المعصية لا تعلق لها باليمين ولهذا لو حلف --ليعصين الله سبحانه وتعالي فلم يعصه حنث اي وان كان تركه المعصية واجبا عليه فما قاله المزني هو نظير ما قالاه في لا اصلي الفرض فلم اعتمد الحنث هناك ولم يعتمد هنا موافقة للمزني مع اتحاد المدرك وقد قال غيرهما المذهب ما قاله المزني واختاره القفال وقيل علي القولين كفوات البر بالاكراه	2317	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms2363	false	-2410194063727966234	3	59	14	300	1529	300	قال انت طالق ان لم اطاك الليلة فوجدها حاءضا او محرمة فعن المزني انه----------------------- حكي---------- عن الشافعي ومالك وابي حنيفة انه لا طلاق ف-------اعترض- وقال يقع---- لان المعصية لا تعلق لها باليمين ولهذا لو حلف ان يعصي- الله تع--------الي فلم يعص------------------------------- حنث وقيل -ما قاله المزني هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب--------------- واختيار القفال وقيل علي القولين كفوات البر بالاكراه	2363	2323845950007907051	243	384.5	192	498	48.79518127441406	40	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2317	true	2180628103089619448	57	98	283	492	1532	300	في الايمان فيما -اذا قال لا افارقك حتي استوفي حقي منك انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو افلس الغريم فمنعه الحاكم من ملازمته ففارقه ففيه قولان حنث المكره وان فارقه باختياره حنث وان كان تركه واجبا لاعساره كما لو قال لا اصلي الفرض فصلي حنث	2317	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3176	false	2301846862544816133	166	226	860	1173	1550	300	في استيفاء الحق فاذا قال لا افارقك حتي استوفي حقي منك ثم ابراه وفارقه حنث لانه فوت البر باختياره وهل يحكم بالحنث بنفس الابراء ام بعد المفارقة يجء فيه الخلاف السابق في نظاءره ولو افلس الغريم فمنعه الحاكم من ملازمته ففارقه ففيه قولا -حنث المكره وان فارقه باختياره حنث وان كان تركه واجبا-------- كما لو قال لا اصلي الفرض----- حنث	3176	2323845950007907051	182	317.5	145	327	55.657493591308594	33	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2323	true	1840520649450209136	140	190	724	963	1506	300	كان له عبد مقيد فحلف بعتقه ان في قيده عشرة ارطال وحلف بعتقه لا يحله هو ولا غيره فشهد عند القاضي عدلان ان في قيده خمسة ارطال فحكم بع-------تقه ثم حل القيد فوجد---ه عشرة ارطال من انه-------- لا شء علي الشاهدين لان العتق حصل بحل القيد دون الشهادة لتحقق كذبهما	2323	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3469	false	1585522494787663604	113	165	570	824	1521	300	كان له عبد مقيد فحلف بعتقه ان في قيده عشرة ارطال وحلف بعتقه لا يحله هو ولا غيره فشهد عند القاضي شاهدا ان ق---يده خمسة ارطال وحكم القاضي بعتقه ثم حل القيد فوجد فيه عشرة ارطال قال ابن الصباغ لا شء علي الشاهدين لان العتق حصل بحل القيد دون الشهادة لتحقق كذبهما	3469	2323845950007907051	221	412.0	173	257	85.99221801757812	42	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2374	true	8190865298447373911	111	138	532	672	1522	300	واذا لم تعرف وقت النكاح الاول والثاني لم يلحق به لان الولادة علي فراشه والامكان لم يتحقق الا ان يقيم بينة انها ولدته في نكاحه لزمان الامكان	2374	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms2447	false	-2457168917063286163	34	61	164	302	1494	300	واذا لم يعرف وقت --نكاح الاول والثاني لم يلحق به لان الولادة علي فراشه والامكان لم يتحقق الا ان يقيم بنية انها ولدته في نكاحه لزمان الامكان	2447	2323845950007907051	135	261.5	108	140	96.42857360839844	24	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2392	true	-1133639322862542562	189	252	981	1307	1523	300	وكيله وتسلمها عادت النفقة--------------- وان علم ولم يرجع هو ولا وكيله وكي عادت اذا مضي زمن امكان عوده فان -----------------------------------------------------------------------لم يعرف موضعه ففي الروضة واصلها عن المتولي ان الحاكم يكتب الي حاك---------م البلاد التي تردها القوافل من تلك البلدة في العادة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرض القاضي نفقتها في ماله الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرف اليها لاحتمال موته او طلاقه	2392	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms2582	false	-6147635358135891415	193	257	1056	1404	1620	300	وكيله فتسلمها وجبت النفقة من حين التسليم وان -لم يفعل و-----------------------------مضي زمن الوصول اليها فرض القاضي نفقتها في ماله وجعل كالمتسلم لان الامتناع منه قال المتولي فان لم يعرف موضعه ----------------------------------------كتب الح--اكم الي حكام البلاد التي تردها القوافل من تلك البلدة في العادة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرض القاضي نفقتها في ماله الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرف اليها لاحتمال وفاته و-طلاقه	2582	2323845950007907051	222	371.5	180	421	52.731590270996094	35	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2460	true	-3596370735221594150	104	183	554	991	1590	300	ما يتعلق بمصالح المعايش وانتظام امور الناس كدفع الضرر عن المسلمين وازالة فاقتهم كستر العورة واطعام الجاءعين واغاثة المستغيثين في الناءبات فكل ذلك فرض كفاية في حق اصحاب الثروة والمروءة اذا لم تف الصدقات الواجبة بسد حاجاتهم ولم يكن في بيت المال ما يصرف اليها فلو انسدت الضرورة فهل يكفي ذلك ام تحجب الزيادة الي تمام الكفاية التي يقوم بها من تلزمه النفقة وجها---------------ن قلت قال الامام في كتابه الغياثي يجب علي الموسر المواساة بما زاد علي الكفاية سنة	2460	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms2990	false	4064546043363260731	10	92	58	506	1651	300	ما يتعلق بمصالح المعايش وانتظام امور الناس كدفع الضرر عن المسلمين وازالة فاقتهم كستر العورة واطعام الجاءعين واغاثة المستغيثين في الناءبات فكل ذلك فرض كفاية في حق اصحاب الثروة والقدر-ة اذا لم تف الصدقات الواجبة بسد حاجاتهم ولم يكن في بيت المال ما يصرف اليها فلو انسدت الضرورة فهل يكفي ذلك ام ت-جب الزيادة الي تمام الكفاية التي يقوم بها من تلزمه النفقة حكي الامام فيه وجهين قلت قال الامام في كتابه الغياثي يجب علي الموسر المواساة بما زاد علي كف--اية سنة	2990	2323845950007907051	424	829.5	345	452	93.80531311035156	75	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2521	true	-5363934431103522553	200	241	1046	1278	1578	300	قد تتردد الصيغة فتحتمل نذر التبرر وتحتمل نذر اللجاج فيرجع فيه الي قصد الشخص وارادته وفرقوا بينهما بانه في نذر التبرر يرغب في السبب وهو شفاء المريض مثلا بالتزام المسبب وهو القرابة المسماة وفي نذر اللجاج يرغب عن السبب لكراهته الملتزم	2521	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms0788	false	-4822265489010737152	253	281	1273	1434	1530	300	قد تتردد------- فتحتمل نذر التبرر وتحتمل نذر اللجاج فيرجع فيها----------------------------------------------------------- في السبب وهو شفاء المريض مثلا بالتزام المسبب وهو القر-بة المسماة وفي الل----جاج يرغب عن السبب لكراهته الملتزم	788	2323845950007907051	157	287.5	129	232	67.67241668701172	26	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2557	true	-3891406346619831775	141	183	735	963	1585	300	المراد بالعلم الظن المءيد بقرينة تمثيلهم للقضاء به بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اذ------- رءية الاقرار وسماع الاقرار لا يفيد العلم- بثبوت المحكوم به وقت القضاء فقول الامام انما يقضي بالعلم	2557	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3237	false	-51914228543758307	172	211	854	1064	1543	300	القضاء بالعلم الذي هو محل القولين----------------- بم----ا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء فيدل انهم ارادوا----- بالعلم	3237	2323845950007907051	169	272.5	133	236	71.61016845703125	26	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2581	true	4030667027689099106	5	57	33	295	1529	300	اقيسهما البراءة لان يد القاضي ناءبة عن يد المالك فان قلنا لا يبرا فللقاضي اخذ----ه وان قلنا يبرا فان كان المال متعرضا للضياع والغاصب بحيث لا يبعد ان يفلس او يغيب----- فكذلك والا فوجهان------------------------------------------------------------- وليس لاحاد الناس اخذ المغصوب اذا لم يكن في معرض- الضياع وكذا ان كان --------------------------------------------------------لان القاضي -----ناءب عن	2581	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1589	false	1133024945466137564	110	184	585	975	1564	300	اقيسهما البراءة لان يد القاضي ناءبة عن يد المالك فان قلنا لا يبرا فللقاضي اخذه منه وان قلنا يبرا فان كان المال م-عرضا للضياع والغاصب بحيث لا يبعد ان يفلس او يغيب وجهي فكذلك والا فوجهان احدهما لا ياخذ فانه انفع للمالك والثاني ياخذ نظرا لهما جميعا وليس لاحاد الناس اخذ المغصوب اذا لم يكن--- معرضا للضياع ولا الغاصب بحيث تفوت مطالبته ظاهرا وان كان كذلك فوجهان اصحهما المنع لان القاضي هو الناءب عن	1589	2323845950007907051	246	410.0	198	394	62.436546325683594	40	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2581	true	4030667027689099106	200	257	1005	1293	1529	300	قاله الغزالي ما لم يعتقد ان احدهما اعلم والا لم يجز تقلي--د غيره وان كان لا يلزمه البحث عن الاعلم ورجحه في زواءد الروضة بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار اذ هو فيها بمعني الراجح بعد ان نظر فيه ونقله عن غيره اي كابن الصلاح ثم قال فعلي هذا يلزمه تقليد اورع العالمين واعلم الورعين وان تعارضا قدم الاعلم علي الاصح	2581	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3196	false	5756813350693850127	197	276	1093	1500	1623	300	قال- الغزالي فان اعت--قد ان احدهم- اعلم -----لم يجز ان يقلد غيره وان كان لا يلزمه البحث عن الاعلم اذا لم يعتقد اختصاص احدهم بزيادة علم قلت هذا الذي قاله الغزالي قد قاله غيره ايضا وهو وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرنا من سءال احاد الصحابة رضي الله عنهم مع وجود افاضلهم الذين فضلهم متواتر وقد يمنع هذا وعلي الجملة المختار ما ذكره الغزالي----------------------------------------------------------- فعلي هذا يلزمه تقليد اورع العالمين واعلم الورعين فان تعارضا قدم الاعلم علي الاصح	3196	2323845950007907051	170	258.0	135	475	35.78947448730469	27	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2587	true	-1118558894516433039	82	107	430	569	1538	300	واذا اختلف متبحران في مذهب لاختلافهما في قياس اصل----- امامهما ومن هذا يتولد وجوه الاصحاب فبقول ايهما ياخذ العامي فيه ما------- في اختلاف المجتهدين اي	2587	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3194	false	1043442751034433760	239	266	1285	1436	1618	300	واذا اختلف متبحران في مذهب لاختلافهما في قياس اصل مذهب امامهما ومن هذا يتولد وجوه الاصحاب فنقول ايهما ياخذ العامي فيه ما سنذكره في اختلاف المجتهدين ان	3194	2323845950007907051	137	257.0	112	151	90.72847747802734	21	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2589	true	-5563549251908951779	7	71	34	334	1483	300	بمجرد التشهي ولا بما وجد عليه اباه بل يختار ما يعتقده ارجح او مساويا ان اعتقد شيءا من ذلك والا فهو لا يجب عليه البحث عن اقوم المذاهب كما لا يجب عليه البحث عن الاعلم ثم قال والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء او من اتفق لكن من غير تلقط الرخص فلعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	2589	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3207	false	-4611515740880204565	48	85	249	429	1563	300	بمجرد التشهي ولا بما وجد عليه ابده هذا كلام الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء او من اتفق لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	3207	2323845950007907051	163	302.5	127	300	54.33333206176758	31	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2615	true	4893957516733157941	181	242	868	1178	1460	300	الروضة -ليس للمفتي والعامل علي مذ-------هب الشافعي رحمه الله تعالي في المسالة ذات الوجهين او القولين ان يفتي او يعمل بما شاء منهما من غير نظر وهذا لا خلاف فيه بل عليه في القولين ان يعمل بالمتاخر منهما ان علمه والا فبالذي رجحه الشافعي رحمه الله تعالي فان لم يكن رجح احدهما ولا علم السابق لزمه البحث عن ارجحهما فيعمل به	2615	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3202	false	-507447423563882301	93	149	495	781	1611	300	العادة وليس للمفتي والعامل علي مذهب الامام الشافع----------------ي في المسالة ذات الوجهين او القولين ان يفتي او يعمل بما شاء منهما من غير نظر وهذا لا خلاف فيه بل عليه في القولين ان يعمل بالمتاخر منهما ان علمه والا فبالذي رجحه الشافع----------------ي فان لم يكن رجح احدهما ولا علم السابق لزمه البحث عن ارجحهما فيعمل به	3202	2323845950007907051	273	511.0	218	318	85.84906005859375	50	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2650	true	1385002230924278398	74	128	398	685	1605	300	في الروضة واصلها ولو--------- كانت الشركة لا ترتفع بالقسمة الا عن بعض الاعيان كعبدين بين اثنين قيمة احدهما ماءة و-----الاخر ماءتان وطلب احدهما القسمة ليختص من خرجت له قرعة الخسيس به وب-------------------ربع النفيس ف--------لا اجبار ا ه وعبارة الشيخين------------------------------- الاصح لا اجبار لان الشركة لا ترتفع بالكلية وهذا منهما صريح في ان -محل الاجبار	2650	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3279	false	4326311227950328670	220	284	1250	1594	1688	300	في الارض المختلفة الاجزاء وان كانت الشركة لا ترفع--------- الا عن بعض الاعيان كعبدين بين اثنين قيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر ماءتان فطلب احدهما القسمة ليختص من خرجت له قرعة الخسيس بالخسيس ويكون له مع ذلك ربع النفيس فان قلنا لا اجبار في الصو-رة السابقة فهنا اولي والا فوجهان او قولان الاصح لا اجبار لان الشركة لا ترتفع بالكلية الحال الثان------ي ان يكون الاعيان	3279	2323845950007907051	223	341.0	178	360	61.94444274902344	34	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2654	true	3839135672445878536	207	252	1026	1276	1513	300	واما الاقرحة الاراضي فان كانت متفرقة فهي كالدور وان كانت متجاورة ففي الشامل ان ابا اسحاق جعلها كالقراح الواحد المختلف الاجزاء وان غيره قال انما تكون كالقراح الواحد اذا اتحد الشرب والطريق فان تعدد فهو كما لو تفرقت قال وهذا اشبه بكلام الشافعي رضي- الله	2654	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3279	false	4326311227950328670	78	122	468	710	1688	300	واما الاقرحة --------فان كانت متفرقة فهي كالدور وان كانت متجاورة ففي الشامل ان ابا اسح-ق جعلها كالقراح الواحد المختلف الاجزاء وان غيره قال انما يكون كالقراح الواحد اذا اتحد الشرب والطريق فان تعدد فهو كما لو تفرقت قال وهذا اشبه بكلام الشافعي رحمه الله	3279	2323845950007907051	238	454.5	194	251	94.82071685791016	41	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2672	true	-3768201532422407253	148	199	769	1012	1510	300	ولا يقضي القاضي بخلاف علمه بلا خلاف بل اذا علم ان المدعي ابراه عما ادعاه واقام--- بينة او ان المدعي قتله حي او راي----- غير المدعي عليه قتله او سمع مدعي الرق قد اعتق ومدعي النكاح قد طلق ثلاثا او تحقق كذب الشهود امتنع من القضاء----- وكذا اذا علم فسق الشهود	2672	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3237	false	-51914228543758307	119	168	594	834	1543	300	ولا يق-------ضي بخلاف علمه بلا خلاف بل اذا علم ان المدعي ابراه عما ادعاه واقام به بينة او ان المدعي قبله حي او راه قبله غير المدعي علي-----ه او سمع مدعي الرق بعتقه-- ومدعي النكاح يطلقها ثلاثا و--تحقق كذب الشهود امتنع من القضاء قطعا وكذا اذا علم فسق الشهود	3237	2323845950007907051	213	372.5	167	256	83.203125	38	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2678	true	7674207725714792745	15	61	86	335	1553	300	الرافعي الاصرار بالمداومة علي الفعل لكنه قال -----------------------هل المداومة علي نوع من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان كلام---------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي- الله تعالي عنه والجمهور يوافق الثاني فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت الطاعات	2678	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3287	false	3849512768979263901	229	287	1323	1637	1704	300	اصر كان الاصرار كارتكاب كبيرة و--------------هل الاصرار السالب للعدالة المداومة علي نوع من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كان- من نوع او انواع فيه وجهان ويوافق الثاني قول الجمهور ان من غلبت طاعته معاصيه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي رحمه الله في المختص--------ر يوافقه------ فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت الطاعات	3287	2323845950007907051	184	293.0	145	343	53.64431381225586	31	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2681	true	-6827770234221659707	230	283	1237	1527	1609	300	في يد زي----د ادعي مدع انه اشتراه من عمرو بعد ما اشتراه عمرو من زيد صاحبه---- وقبضه وطالبه بالتسليم وانكر زيد جميع ذلك فشهد ابناه للمدعي بما يقوله حكي القاضي--- ابو سعيد رحمه الله تعالي قولين احدهما رد شهادتهما-------- لتضمنها اثبات الملك لابيهما واصحه-ما القبول لان المقصود بالشهادة في الحال المدعي وهو اجنبي	2681	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3296	false	4790705270579553983	54	103	272	541	1563	300	في يد زيد عبد ادعي شخص انه اشتراه من عمرو بعدما------------- من زيد صاحب اليد وقبضه وطالبه بالتسليم فانكر زيد جميع ذلك فشهد ابناه للمدعي بما يقوله فقولان حكاهما ابو سعد الهروي---------------- احد------------هما لا يقبل لتضمنها اثبات الملك لابيهما واظهرهما القبول لان المقصود بالشهادة في الحال المدعي وهو اجنبي	3296	2323845950007907051	222	367.5	179	310	71.61289978027344	35	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2683	true	3944195312593869278	190	223	979	1140	1540	300	ولو شهد الاب مع ثلاثة علي امراة ابنه بالزنا فان سبق من الابن قذف فطولب بالحد ف-----اقام- البينة لدفعه لم يقبل وان لم يقذف او لم يطالب بالحد وشهد الاب حسبة قبلت شهادته	2683	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3296	false	4790705270579553983	19	53	102	268	1563	300	ولو شهد الاب مع ثلاثة علي زوج-ة ابنه بالزني فان سبق من الابن قذف فطولب بالحد فحاول اقامة البينة لدفعه لم يقبل وان لم يقذف او لم يطالب بالحد وشهد الاب حسبة قبلت شهادته	3296	2323845950007907051	156	291.0	123	167	93.41316986083984	30	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2696	true	-5120276359134879269	81	115	404	566	1453	300	واما ما لا يتعين له مالك وحصل الياس من معرفته فذكر بعضهم ان له اي الحاكم ان يبيعه ويصرف ثمنه الي المصالح وان له حفظه قلت هذا المحكي عن بعضهم متعين--------------- ولا يعرف خلافه	2696	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3270	false	-6465236867534099970	112	147	621	788	1566	300	واما ما لا يتعين له مالك وحصل الياس من معرفته فذكر بعضهم ان له---------- ان يبيعه ويصرف ثمنه الي المصالح وان له حفظه قلت هذا المحكي عن بعضهم متعين وقد قاله جماعة ولا نعرف خلافه	3270	2323845950007907051	151	283.0	119	177	85.31073760986328	30	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2712	true	5098315695189789482	114	184	613	961	1584	300	في متاع البيت الصالح لهما او لاحدهما فان كان لاحدهما بينة قضي بها وان لم تكن بينة فما اختص احدهما باليد عليه حسا اي بطريق المشاهدة والعيان او حكما بان كان في ملكه المختص باليد عليه دون صاحبه سواء كان ملكه حقيقة او لا فالقول قول----ه بيمينه وما كان في يدهما حسا او في البيت الذي يسكنانه فلكل واحدا تحليف الاخر فان حلفا جعل بينهما وان حلف احدهما فقط قضي ------	2712	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3419	false	2958454080046321579	111	164	560	814	1503	300	في متاع البيت -----------------------فان كان لاحدهما بينة قضي بها وان لم يكن بينة فما اختص احدهما باليد عليه حسا-------------------------- او حكما بان كان في ملكه------------------------------------------------------ فالقول قوله فيه بيمينه وما كان في يدهما حسا او في البيت الذي يسكنانه فلكل واحد- تحليف الاخر فان حلفا جعل بينهما وان حلف احدهما دون الاخر قضي	3419	2323845950007907051	236	412.5	186	358	65.92179107666016	46	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2728	true	-3150752295040236565	207	247	1051	1258	1571	300	دار في يد رجل ادعاها اثنان واقام احدهما بينة انها له غصبها منه المدعي عليه واقام الاخر بينة ان من هي في يده اقر له بها--- فلا منافاة بينهما فيثبت الملك والغصب بالبينة الاولي ويلغو اقرار الغاصب لغير المغصوب منه	2728	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms3398	false	-3550164676026563804	160	198	810	1007	1558	300	دار في يد رجل ادعاها اخران واقام احدهما بينة انها له ------منه المدعي عليه واقام الاخر بينة ان من ف---ي يده اقر--- بها له فلا منافاة بينهما ف-ثبت الملك والغصب بالبينة الاولي ويلغو اقرار الغاصب لغير المغصوب منه	3398	2323845950007907051	191	351.5	154	210	90.95237731933594	33	JK007074-ara1	JK000192-ara1
JK007074-ara1.ms2758	true	-7947383164228931	122	155	595	777	1532	300	الي الله --------تعالي كالعتق او الي الموقوف عليه كالبيع والهبة وعلي التقديرين فهذا الشرط مفسد لكن في فتاوي القفال ان العتق لا يفسد بهذا الشرط وفرق بينهما بان العتق مبني علي الغلبة والسراية	2758	-8632970862859855294	JK000192-ara1.ms1548	false	7689977092239357807	0	34	0	188	1520	300	الي الله سبحانه وتعالي كالعتق او الي الموقوف عليه كالبيع والهبة وعلي التقديرين فهذا --شرط مفسد لكن في فتاوي القفال ان العتق لا يفسد بهذا الشرط وفرق بينهما بان العتق مبني علي الغلبة والسراية	1548	2323845950007907051	180	346.0	147	190	94.7368392944336	31	JK007074-ara1	JK000192-ara1