id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0006	true	2551675655571739294	143	212	735	1066	1504	300	يقول قاسيت في الجامع الازهر من الجوع ما لا تحتمله الجبلة البشرية لولا معونة الله وتوفيقه بحيث اني جلست فيه نحو اربع سنين ما ذقت اللحم الا في ليلة دعينا لاكل فاذا هو لحم يوقد عليه فانتظرناه الي انبهار الليل ثم جء به فاذا هو يابس كما هو نء فلم استطع منه لقمة وقاسيت ايضا من الايذاء من بعض اهل الدروس التي كنا نحضرها ما هو اشد من ذلك	6	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0032	false	3871275960382418017	113	155	589	797	1557	300	يقول قاسيت في الجامع الازهر من الجوع ما لا تحتمله الجبلة البشرية لولا معونة الله وتوفيقه بحيث اني جلست فيه نحو اربع سنين ما ذقت اللحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاسيت ايضا من الايذاء من بعض اهل الدروس التي كنا نحضرها ما هو اشد من ذلك	32	-274147226946092694	208	407.0	166	331	62.83987808227539	42	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0054	true	2041806430419226515	78	132	467	742	1546	300	محل العمل بالاصل اذا استند ظن النجاسة الي غلبتها فحسب اما لو استند الي علامة تتعلق بالعين فيعمل بها كما لو راي ظبية تبول في ماء كثير فوجده عقب البول متغيرا وشك في -ان تغيره به او ب--------نحو طول المكث واحتمل تغيره به فحينءذ يحكم بنجاسته عملا بالظاهر لاستناده الي سبب معين كخبر العدل	54	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0207	false	-8886245469125532201	252	292	1295	1492	1523	300	محل العمل به---- اذا استند ظن النجاسة الي غلبتها والا عمل بالغالب فلو بال حيوان----------------------------------------- في ماء كثير وتغير----------------- وشك في سبب تغيره هل هو البول او نحو طول المكث ------------------------حكم بتنجس-ه عملا بالظاهر لاستناده الي سبب معين كخبر العدل	207	-274147226946092694	147	206.0	112	284	51.760562896728516	24	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0074	true	8921320089677007244	239	300	1195	1508	1508	300	الاهانة ما في دوسه وسءل فسح الله في مدته عمن وجد ورقة ملقاة في الطريق فيها اسم الله------ ما الذي يفعل بها فاجاب---------- بقوله قال ابن عبد السلام الاولي غسلها لان وضعها في الجدار تعريض لسقوطها والاستهانة بها وقيل تجعل في حاءط وقيل يفرق حروفها ويلقيها ذكره الزركشي فاما كلام ابن عبد السلام فهو متجه لكن مقتضي كلامه حرمة جعلها في-	74	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0133	false	8898268930164170048	55	117	271	594	1476	300	التمزيق مطلقا ونصها سءل رضي الله عن----ه عمن وجد ورقة ملقاة في --طريق فيها اسم الله تعالي ما الذي يفعل بها فاجاب رحمه الله بقوله قال ابن عبد السلام الاولي غسلها لان وضعها في الجدار تعر-ض لسقوطها والاستهانة بها وقيل تجعل في حاءط وقيل يفرق حروفها ويلقيها ذكره الزركشي فاما كلام ابن عبد السلام فهو متجه لكن مقتضي كلامه حرمة جعلها في	133	-274147226946092694	287	516.5	230	330	86.96969604492188	48	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0075	true	2346975724463017795	0	45	0	231	1493	300	حاءط والذي يتجه خلافه وان الغسل افضل فقط واما التمزيق فقد ذكر الحليمي في منهاجه انه لا يجوز تمزيق ورقة فيها اسم الله او اسم رسوله لما فيه من تقطيع الحروف وتفريق الكلمة وفي ذلك از-راء بالمكتوب فالوجه الثالث ش---اذ لا ينبغي ان يعول عليه	75	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0133	false	8898268930164170048	117	163	594	829	1476	300	حاءط والذي يتجه خلافه وان الغسل افضل فقط واما التمزيق فقد ذكر الحليمي في منهاجه انه لا يجوز تمزيق ورقة فيها اسم الله او اسم رسوله لما فيه من تفريق الحروف وتفريق الكلمة وفي ذلك ازدراء بالمكتوب فالوجه الثالث شاذ اذ لا ينبغي ان يعول عليه	133	-274147226946092694	228	442.0	183	235	97.02127838134766	42	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0079	true	-4729604543244202357	120	300	591	1522	1522	300	هل تحرم كتابة القران الكريم بالعجمية كقراءته فاجاب---------- بقوله قضية ما في المجموع عن الاصحاب التحريم وذلك لانه قال واما ما نقل عن سلمان رضي الله عنه ان قوما من الفرس سالوه ان يكتب لهم شيءا من القران فكتب لهم فاتحة الكتاب بالفارسية فاجاب عنه اصحابنا بانه كتب تفسير الفاتحة لا حقيقتها ا ه فهو ظاهر او صريح في تحريم كتابتها بالعجمية--------------------------------------- فان قلت كلام الاصحاب انما هو جواب- عن حرمة قراءتها بالعج---------مية المترتبة علي الكتابة بها فلا دليل لكم فيه قلت بل هو جواب عن الامرين وزعم ان القراءة بالعجمية مترتبة علي الكتابة بها ممنوع باطلاقه فقد يكتب بالعجمية ويقرا بالعربية وعكسه فلا تلازم بينهما كما هو واضح واذا لم يكن بينهما تلازم كان الجواب عما فعله سلمان رضي الله عنه في ذلك ظاهرا فيما قلناه علي ان مما يصرح به ايضا ان مالكا رضي الله عنه سءل هل يكتب المصحف علي ما احدثه الناس من الهجاء فقال لا الا علي الكتبة الاولي ا-----ي كتبة -الامام وهو المصحف العثماني قال بعض اءمة القراء ونسبته الي مالك لانه المسءول والا فهو مذهب الاءمة الاربعة قال ابو عمرو ولا مخالف له-	79	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0131	false	5014470517778659933	77	252	386	1286	1522	300	هل يحرم كتابة القران الكريم بالعجمية كقراءته فاجاب رحمه الله بقوله قضية ما في المجموع عن الاصحاب التحريم وذلك لانه قال واما ما نقل عن سلمان رضي الله عنه ان قوما من الفرس سالوه ان يكتب لهم شيءا من القران فكتب لهم فاتحة الكتاب بالفارسية فاجاب عنه اصحابنا بانه كتب تفسير الفاتحة لا حقيقتها ا-ه فهو ظاهر او صريح في تحريم كتابتها بالعجمية والا لم يحتاجوا الي الجواب عنه بما ذكر فان قلت --------------ليس هو جوابا عن الكتابة بل عن القراءة بالعجمية الم-رتبة علي الكتابة بها فلا دليل لكم فيه قلت بل هو جواب عن الامرين وزعم ان القراءة بالعجمية م-رتبة علي الكتابة بها ممنوع باطلاقه فقد يكتب بالعجمية ويقرا بالعربية وعكسه فلا تلازم بينهما كما هو واضح واذا لم يكن بينهما تلازم كان الجواب عما فعله سلمان رضي الله عنه ب--ذلك ظاهرا فيما قلناه علي ان مما يصرح به ايضا ان مالكا رضي الله عنه سءل هل يكتب المصحف علي ما احدثه الناس من الهجاء فقال لا الا علي الكتبة الاولي اي التي كتبها الامام وهو المصحف العثماني ------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمرو ولا مخالف له	131	-274147226946092694	811	1525.0	653	997	81.34403228759766	149	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0080	true	-825272273396801098	0	48	0	240	1546	300	في ذلك من علماء الا-مة وقال بعضهم والذي ذهب اليه مالك هو الحق اذ--- فيه بقاء الحالة الاولي الي ان يتعلمها الاخرون وفي خلافها تجهيل اخر الامة اولهم واذا وقع الاجماع كما تري علي منع ما احدث الناس اليوم من مثل كتابة الربا بالالف مع انه موافق للفظ	80	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0131	false	5014470517778659933	252	300	1286	1522	1522	300	في ذلك من علماء الاءمة وقال بعضهم -الذي ذهب اليه مالك هو الحق اذ هو فيه بقاء الحالة الاولي الي ان يتعلمها الاخرون وفي خلافها تجهيل اخر الامة اولهم واذا وقع الاجماع كما تري علي منع ما احدث------ اليوم من مثل كتابه الربو بالالف مع انه موافق للفظ-	131	-274147226946092694	230	431.0	184	244	94.26229858398438	42	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0080	true	-825272273396801098	48	101	240	518	1546	300	الهجاء فمنع ما ليس من جنس الهجاء اولي وايضا ففي كتابته بالعجمية تصرف في اللفظ المعجز الذي حصل التحدي به بما لم يرد بل بما يوهم عدم الاعجاز بل الركاكة لان الالفاظ العجمية فيها تقديم المضاف اليه علي المضاف ونحو ذلك مما يخل بالنظم ويشو-ش الفهم وقد صرحوا بان الترتيب من مناط الاعجاز	80	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0132	false	-351848316390104244	0	53	0	278	1455	300	الهجاء فمنع ما ليس من جنس الهجاء اولي وايضا ففي كتابته بالعجمي- تصرف في اللفظ المعجز الذي حصل التحدي به بما لم يرد بل بما يوهم عدم الاعجاز بل الركاكة لان الالفاظ العجمية فيها تقديم المضاف اليه علي المضاف ونحو ذلك مما يخل بالنظم وتشويش الفهم وقد صرحوا بان الترتيب من مناط الاعجاز	132	-274147226946092694	276	541.0	223	279	98.92472839355469	51	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0125	true	4350683441481328673	96	131	487	668	1489	300	عمن انقلبت بواطن اصابعه الي ظهر الكف فهل العبرة بما سامت بطن الكف او بالباطن وان سامت ظهر اليد فاجاب بقوله بحث بعضهم انه لا ينقض باطنها لانه بظهر الكف ولا ظاهرها لان العبرة بالباطن	125	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0122	false	-8566138504423409568	92	127	464	644	1545	300	عمن انقلبت بواطن اصابعه الي ظهر الكف فهل العبرة بما سامت بطن الكف او بالباطن وان سامت ظهر اليد فاجاب بقوله بحث بعضهم انه لا ينقض باطنها لانه -ظهر الكف ولا ظاهرها لان العبرة بالباطن	122	-274147226946092694	180	355.0	145	181	99.44751739501953	34	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0139	true	2381541113221837169	1	117	4	599	1528	300	صرح ابو زرعة وغيره تبعا للمحاملي وقد يقتضيه قول الرافعي وانما بعد الوضوء من مندوبات الغسل اذا كان جنبا غير محدث او قلنا بالاندراج والا فلا وعلي هذا يحتاج الي افراده بنية لانه عبادة مستقلة وعلي الاصح لا ا ه فقوله والا يشمل غير الجنب اصلا ولو قيل بندبه كغيره من ساءر السنن التي ذكروها هنا في الغسل المسنون ايضا لم يبعد بل قد يءخذ من كلام الرافعي المذكور ان وجه تخصيص الواجب بالذكر الاكتفاء بنيته عن نية الوضوء بخلاف نية الغسل المسنون فانها لا تكفي عن نية الوضوء فهو اعني الوضوء ان قيل بندبه يكون مندوبا عند الغسل المسنون لا فيه اذ لا يكتفي بنيته عنه ثم رايت المصنف في باب الجمعة جزم بهذا الاحتمال	139	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0151	false	8039812930005454106	213	244	1034	1194	1473	300	صرح ابو زرعة وغيره تبعا للمحاملي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قيل بندبه كغيره من ساءر السنن التي ذكروها هنا في الغسل المسنون ايضا لم يبعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت المصنف في باب الجمعة جزم بهذا الاحتمال	151	-274147226946092694	160	302.0	129	595	26.890756607055664	31	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0304	true	-6019174047355787449	53	78	281	408	1553	300	بل ينوي بهما سنة الغفلة او سنة صلاة الاوابين فان اطلق وقعتا نافلة مطلقة فلا يثاب عليهما الا من حيث مطلق الصلاة دون خصوصها واما	304	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0258	false	-4592574424749965914	41	66	225	350	1552	300	بل ينوي بهما سنة الغفلة او سنة صلاة الاوابين فان اطلق وقعتا نافلة مطلقة فلا يثاب عليهما الا من حيث مطلق الصلاة دون خصوصها اه --	258	-274147226946092694	122	238.5	98	127	96.06299591064453	24	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0310	true	3103390631247093632	219	263	1147	1381	1557	300	الرفيق الاعلي كما في الصحيح------------- قيل وهو اعلي المنازل كالوسيلة التي هي اعلي الجنة فمعناه اسالك يا الله ان تنيلني اعلي مراتب الجنة وقيل معناه اريد القاك--------- يا رفيق يا اعلي والرفيق من اسماءه تعالي للحديث الصحيح ان الله رفيق فكانه طلب لقاء الله	310	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0855	false	3648654083892868425	136	184	675	929	1491	300	الرفيق الاعلي قال حجر في فتاويه الحديثية قيل -هو اعلي المنازل كالوسيلة التي هي اعلي الجنة فمعناه اسالك يا الله ان تسكنني اعلي مراتب الجنة وقيل معناه اريد -لقاءك يا الله يا رفيق يا اعلي والرفيق من اسماءه تعالي للحديث الصحيح ان الله رفيق فكانه طلب لقاء الله	855	-274147226946092694	216	395.0	173	256	84.375	38	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0315	true	-3125797250131389108	71	113	371	576	1531	300	الداراني ا-------------لوسوسة فقال اذا اردت قطعه فمتي----------- احسست به فافرح فاذا فرحت--- انقطع عنك فانه ليس شء ابغض الي الشيطان من سرور المءمن-------------------- قال بعضهم ويءيد -------------هذا ما ذكر عن بعض الاءمة انه-------- انما يبتلي به من كمل ايمانه فان اللص لا	315	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0266	false	-3593490068822650326	3	57	15	283	1548	300	الداراني رضي الله عنه الوسوسة فقال اذا اردت ان ينقطع عنك فاي وقت احسست--- فافرح فاذا فرحت به انقطع عنك فانه ليس شء ابغض الي الشيطان من سرور المءمن فاذا اغتممت به زادك قال الشيخ محيي الدين النووي وهذا ما قاله-- بعض العلماء ان الوسواس انما يبتلي به من كمل ايمانه فان اللص لا	266	-274147226946092694	169	252.5	132	273	61.904762268066406	29	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0329	true	3512511710840826357	195	298	1013	1538	1541	300	عمن اقتدي--- في ثانية صبح الجمعة هل يقرا اذا قام الي ثانيته الم تنزيل او هل اتي او غيرهما فاجاب بقوله يءخذ حكم هذا من قولهم لو ترك سورة الجمعة او سبح في اولي الجمعة عمدا او سهوا او جهلا وقرا بدلها المنافقين او الغاشية قرا الجمعة او سبح في الثانية ولا يعيد المنافقين ولا الغاشية لتقدم قراءتها في الاولي ولو لم يقرا في الاولي الجمعة ولا سبح قرا في الثانية الجمعة والمنافقين او سبح والغاشية كي لا تخلو صلاته عنهما ولا نظر لتطويل الثانية ع-ن الاولي لان محله فيما لم يرد الشرع بخلافه كما هنا اذ المنافقون والغاشية اطول من الجمعة وسبح	329	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0309	false	3681145026934760599	173	256	873	1288	1494	300	عمن اقتدي به في ثانية صبح الجمعة هل يقرا اذا قام ل---ثانيته الم تنزيل او هل اتي او غيرهما فاجاب بقوله يءخذ حكم هذا من قولهم لو ترك سورة الجمعة او سبح في اولي الجمعة عمدا او سهوا او جهلا وقرا بدلها المنافقين او الغاشية قرا الجمعة او سبح في الثانية ولا يعيد المنافقين -او الغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية كي لا تخلو صلاته عنهما ولا نظر لتطويل الثانية علي الاولي لان محله فيما لم يرد الشرع بخلافه كما هنا اذ المنافقون والغاشية اطول من الجمعة وسبح	309	-274147226946092694	407	786.0	325	529	76.93761444091797	78	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0330	true	2240899772171108572	0	80	0	378	1512	300	فقضية هذا انه ان قرا في اولاه التي مع الامام بان لم يسمع قراءته هل اتي قرا في ثانيته الم تنزيل ولا يعيد هل اتي وان لم يقرا في اولاه شيءا او قرا غير الم تنزيل وهل اتي قراهما في الثانية كي لا تخلو صلاته عنهما ولا نظر لتطويل الثانية لانها هنا اطول من الاولي ضرورة ان هل اطول من الم تنزيل ولو سمع قراءة الامام في اولاه اعني الماموم فهو كقراءته فان كان الامام قرا هل اتي قرا الماموم	330	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0309	false	3681145026934760599	257	300	1291	1494	1494	300	فقضية هذا انه ان قرا في اولاه التي مع الامام بان لم يسمع قراءته هل اتي قرا في ثانيته الم تنزيل ولا يعيد هل اتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سمع قراءة الامام في اولاه اعني الماموم فهو كقراءته فان كان الامام قرا هل اتي قرا الماموم-	309	-274147226946092694	203	392.0	161	378	53.703704833984375	43	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0330	true	2240899772171108572	80	132	378	636	1512	300	في ثانيته الم تنزيل وان كان قرا غيرها قرا الماموم الم تنزيل وهل اتي لان قراءة الامام التي -سمعها الماموم بمنزلة قراءته فان ادركه في ركوع الاولي- فكما لو لم يقرا شيءا فيقرا الم تنزيل وهل اتي في الثانية اخذا من قولهم كي لا تخلو صلاته عنهما هذا ما يظهر من كلامهم	330	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0310	false	-727637747689337530	0	51	0	259	1555	300	في ثانيته الم تنزيل وان كان قرا غيرها قرا الماموم الم تنزيل وهل اتي لان قراءة الامام التي يسمعها الماموم بمنزلة قراءته فان ادركه في ركوع الثانية فكما لو لم يقرا شيءا فيقرا الم تنزيل وهل اتي في الثانية اخذا من قولهم كي-لا تخلو صلاته عنهما هذا ما يظهر من كلامهم	310	-274147226946092694	254	490.0	203	260	97.69230651855469	50	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0342	true	101328380379278627	150	180	784	924	1511	300	وسءل رضي الله عنه هل يعفي عما يصيب ثدي المرضعة من ريق الرضيع المتنجس كقء او ابتلاع نجاسة ام لا فاجاب فسح الله في مدته يعفي عن فم الصغير وان	342	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0166	false	-8603266393100630479	272	300	1370	1503	1503	300	وسءل رضي الله عنه هل يعفي عما يصيب ثدي المرضعة من ريق الرضيع المتنجس بقء او ابتلاع نجاسة ام لا فاجاب رضي الله عنه ويع---في عن--- الصغير وان-	166	-274147226946092694	122	223.5	96	140	87.14286041259766	24	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0342	true	101328380379278627	180	290	924	1466	1511	300	تحققت نجاسته كما صرح به ابن الصلاح وقال يعفي عما اتصل به شء من افواه الصبيان مع تحقق نجاستها والحق به- غيره---- افواه المجانين وجزم به الزركشي ويءيد ذلك نقل المحب الطبري عن ابن الصباغ واعتمده انه يعفي عن جرة البعير فلا ينجس ما يشرب- منه ويعفي عما -تطاير من ريقه المتنجس والحق به فم ما يجتر من ولد البقر والضان اذا التقم اخلاف امه لمشقة الاحتراز عن ذلك سيما في حق المخالط لها ويءيده ما في المجموع عن الشيخ ابي منصور انه يعفي عما تحقق اصابة بول ثور الدياسة له والله سبحانه وتعالي --------------اعلم بالصواب سءل رضي ---الله عنه هل يعفي في حق من تحضن الطفل عن القليل من	342	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0167	false	6120316298963182954	0	109	0	545	1472	300	تحققت نجاسته كما صرح به ابن الصلاح فقال يعفي عما اتصل به شء من افواه الصبيان مع تحقق نجاستها والحق بها غيرها من افواه المجانين وجزم به الزركشي ويءيد ذلك نقل المحب الطبري عن ابن الصباغ واعتمد- انه يعفي عن جرة البعير فلا تنجس ما -شربت منه ويعفي عما يتطاير من ريقه المتنجس والحق به ---ما يجتر من ولد البقر والضان اذا التقم اخلاف امه لمشقة الاحتراز عنه--- سيما في حق المخالط لها ويءيده ما في المجموع عن الشيخ ابي منصور انه يعفي عما تحقق اصابة بول ثور الدياسة له والله سبحانه وتعالي اعلم اه واذا تاملت -الجواب المذكور تجد فيه انه -لا فرق في----------- العفو عن الصبي بين	167	-274147226946092694	492	885.5	390	566	86.92579650878906	87	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0343	true	-4942003825510079724	139	187	729	969	1537	300	عن الشارع الذي لم يكن فيه طين وفيه سرجين وعذرة الادميين وزبل الكلاب هل يعفي اذا حصل المطر عما يصيب الثوب والرجل منه فاجاب بقوله يعفي عما ذكر في الشارع مما ي-عسر الاحتراز عنه لكونه عم جميع الطر-ق ولم ينسب صاحبه الي سقطة ولا الي كبوة وقلة تحفظ	343	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0207	false	-8886245469125532201	50	98	259	501	1523	300	عن الشارع الذي لم يكن فيه طين وفيه سرجين وعذرة الادميين وزبل الكلاب هل يعفي اذا حصل المطر عما يصيب الثوب والرجل منه فاجاب بقوله يعفي عما ذكر في الشارع مما يتعسر الاحتراز عنه لكونه عم جميع الطريق ولم ينسب صاحبه الي سقطة ولا الي كبوة وقلة تحفظ	207	-274147226946092694	240	470.0	192	242	99.17355346679688	46	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0345	true	-1563926264786492415	228	295	1209	1553	1570	300	الصوم فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطرفه خارج ثم اصبح صاءما فانه ان ابتلع باقيه او نزعه افطر والا---- بطلت صلاته فطريقه في صحتهما انه ينزع منه وهو غافل ---------------قال الزركشي و-----------------------------------------------------------يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر-------- كالمكره قال ولو قيل---- لا يفطر وان نزعه باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء	345	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms1042	false	8125791308004647585	199	277	1009	1399	1507	300	الروض -ولو ابتلع طرف خيط ف-----------------------اصبح صاءما ف----ان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه ان----------- ينزع منه وهو غافل اه قال في شرحه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر به لانه كالمكره بل --لو قيل انه لا يفطر بالنزع-- باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ليطان- في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء	1042	-274147226946092694	277	438.5	220	434	63.824886322021484	44	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0348	true	5662955386848893292	203	255	995	1269	1501	300	قد صرحوا بان تصفيق المراة في الصلاة ودفع المصلي للمار بين يديه لا يجوز ان يكون بثلاث مرات متوالية- مع كونهما مندوبتين فيءخذ منه البطلان فيما لو تحرك حركتين في الصلاة ثم عقبهما بحركة اخري مسنونة وهو ظاهر لان الثلاث لا تغتفر في الصلاة لنسيان ونحوه مع العذر فاولي في هذه الصورة	348	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0441	false	-7774406290667632994	27	79	141	415	1559	300	قد صرحوا بان تصفيق المراة في الصلاة ودفع المصلي للمار بين يديه لا يجوز ان يكون بثلاث مرات متواليات مع كونهما مندوبي-ن فيءخذ منه البطلان فيما لو تحرك حركتين في الصلاة ثم عقبهما بحركة اخري مسنونة وهو ظاهر لان الثلاث لا تغتفر في الصلاة لنسيان ونحوه مع العذر فاولي في هذه الصورة	441	-274147226946092694	271	533.0	219	275	98.54545593261719	50	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0372	true	7644636420219949985	119	140	620	739	1504	300	نقلا عن المجموع في الجناءز ولا انتظ--------اره بل يسلم واستظهره الزركشي فانه في انتظاره مقيم علي متابعته فيما يعتقده مخطءا فيه	372	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0649	false	8790771645200494305	123	144	624	734	1509	300	نقلا عن المجموع في الجناءز ولا يجوز له انتظاره بل يسلم----------------- فانه في انتظاره مقيم علي متابعته فيما يعتقده مخطءا فيه	649	-274147226946092694	98	183.5	79	127	77.16535186767578	18	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0385	true	-1227670956500932654	197	300	1011	1528	1528	300	نفع الله ------تع-الي به عن تكرير سورة الاخلاص في التراويح هل يسن واذا قلتم لا فهل يكره ام لا وقد رايت في المعلمات لابن شهبة ان تكرير سورة الاخلاص في التراويح ثلاثا كرهها بعض السلف قال لمخالفتها المعهود عمن تقدم ولانها في المصحف مرة فلتكن في التلاوة مرة ا ه فهل كلامه مقرر معتمد ام لا بينوا ذلك واوضحوه لا عدمكم المسلمون فاجاب فسح الله في مدته بقوله تكرير قراءة سورة الاخلاص او غيرها في ركعة او--- كل ركعة من التراويح ليس بسنة ولا يقال مكروه علي قواعدنا لانه لم يرد فيه نهي مخصوص وقد افتي ابن عبد السلام وابن الصلاح وغيرهما بان-	385	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0551	false	1028217478556672574	110	213	555	1076	1550	300	رضي الله عنه ومتع بحياته في تكرير سورة الاخلاص في التراويح هل يسن واذا قلتم لا فهل يكره ام لا وقد رايت في المعلمات لابن شهبة ان تكرير سورة الاخلاص في التراويح ثلاثا كرهها بعض السلف قال لمخالفتها المعهود عمن تقدم ولانها في المصحف مرة فلتكن في التلاوة مرة ا-ه فهل كلامه مقرر معتمد ام لا بينوا ذلك واوضحوه لا عدمكم المسلمون فاجاب فسح الله في مدت------ه تكرير قراءة سورة الاخلاص او غيرها في ركعة او في كل ركعة من التراويح ليس بسنة ولا يقال مكروه علي قواعدنا لانه لم يرد فيه نهي مخصوص وقد افتي ابن عبد السلام وابن الصلاح وغيرهما بان	551	-274147226946092694	501	957.0	402	528	94.88636016845703	95	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0386	true	3557834004885111850	0	51	0	286	1571	300	قراءة القدر المعتاد في التراويح -هو التجزءة المعروفة بحيث يختم القران جميعه في الشهر اولي من سورة قصيرة وعللوه بان السنة القيام فيها بجميع القران واقتضاه كلام المجموع واعتمد ذلك الاسنوي وغيره قال الزركشي وغيره ويقاس بذلك كل ما ورد فيه الامر ببعض معين كايتي البقرة وال عمران في سنة الصبح	386	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0551	false	1028217478556672574	213	263	1076	1354	1550	300	قراءة القدر ف--------ي التراويح وهو التجزءة المعروفة بحيث يختم القران جميعه في الشهر اولي من سورة قصيرة وعللوه بان السنة القيام فيها بجميع القران واقتضاه كلام المجموع واعتمد ذلك الاسنوي وغيره قال الزركشي وغيره ويقاس بذلك كل ما ورد فيه الامر ببعض معين كاية- البقرة وال عمران في سنة الصبح	551	-274147226946092694	275	532.5	225	287	95.81881713867188	47	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0392	true	-9212387910176661549	218	283	1137	1441	1524	300	صلي الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالي فيه ولم يصلوا علي نبيه صلي الله عليه وسلم الا كان عليهم من الله ترة يوم القيامة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم حديث حسن وفي رواية صحيحة ما من قوم جلسوا مجلسا ثم قاموا منه ل-م يذكروا الله ولم يصلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم الا كان ذلك المجلس	392	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0737	false	2996451272271392123	247	290	1206	1401	1444	300	صلي الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالي---- ولم يصلوا علي نبيهم فيه الا --------------كان عليهم-------- تر------------ة فان شاء عذبهم وان شاء غفر---------------------------------------------------------------- لهم --وعنه ايضا قال قال رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم من جلس في ----مجلس	737	-274147226946092694	159	239.5	122	305	52.13114929199219	29	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0398	true	-2657488832234538020	17	110	78	545	1492	300	الله ب-ه عن صلاة التسبيح حيث قيل باستحبابها علي الراجح علي ما في احاديثها من الضعف هل هي من النوافل المطلقة او--- المقيدة باليوم او الجمعة او الشهر او السنة او العمر كما جاء في حديث العباس رضي الله تعالي عنه ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل الخ واذا قلتم انها من النوافل المقيدة--- يكون قضاءها مستحبا وتكرارها في اليوم او الليلة غير مستحب ام لا واذا قلتم انها من النوافل المطلقة--- يكون قضاءها غير مستحب وتكرارها في اليوم-------- مستحب ام لا وهل التسبيح فيها فرض او بعض او هيءة	398	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0539	false	741942675584297759	135	201	659	995	1490	300	الله عنه عن صلاة التسبيح---------------------------------------------------------- هل هي من النوافل المطلقة او من المقيدة باليوم او الجمعة او الشهر او السنة او ا--------------------------------------------------------------------------------------لعمر واذا قلتم انها من النوافل المقيدة هل يكون قضاءها مستحبا وتكرارها في اليوم او الليلة غير مستحب ام لا واذا قلتم انها من النوافل المطلقة هل يكون قضاءها غير مستحب وتكرارها في اليوم والليلة مستحب ام لا وهل التسبيح----- فرض او بعض او هيءة	539	-274147226946092694	313	561.0	251	485	64.53607940673828	56	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0399	true	8142609823803006285	49	181	269	947	1545	300	يظهر من كلامهم انها من النفل المطلق فتحرم في وقت الكراهة ووجه كونها من المطلق انه الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب وهذه كذلك لندبها كل وقت من ليل او نهار كما صرحوا به ما عدا وقت الكراهة لحرمتها فيه كما تقرر وعبارة الروياني ويستحب ان يعتادها في كل حين ولا يتغافل عنها وعبارة غيره ينبغي الحرص عليها وما يسمع بعظيم فضلها ويتهاون فيها الا متهاون بالدين وعلم من كونها مطلقة انها لا تقضي لانها ليس لها وقت محدود حتي يتصور خروجها عنه وتفعل خارجه لما افاده الخبر وكلام اصحابنا ان كل وقت غير وقت الكراهة وقت لها وانه يسن تكرارها ولو مرات متعددة في ساعة واحدة والتسبيحات فيها هيءة كتكبيرات العيدين بل اولي فلا يسجد لترك شء منها ولو نواها ولم يسبح فالظاهر صحة صلاته بشرط ان لا يطول الاعتدال ولا	399	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0539	false	741942675584297759	206	300	1019	1490	1490	300	يظهر من كلامهم انها من النفل المطلق فتحرم في وقت الكراهة ووجه كونها من المطلق انه الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب وهذه كذلك لندبها كل وقت من ليل او نهار كما صرحوا به ما عدا وقت الكراهة لحرمتها فيه كما تقرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم من كونها مطلقة انها لا تقضي لانها ليس لها وقت محدود حتي يتصور خروجها عنه وتفعل خارجه---------------------------------------------------------------- وانه يسن تكرارها ولو مرات متعددة في ساعة واحدة والتسبيحات فيها هيءة كتكبيرات العيدين بل اولي فلا يسجد لترك شء منها ولو نواها ولم يسبح فالظاهر صحة صلاته بشرط ان لا يطول الاعتدال ولا-	539	-274147226946092694	471	919.0	378	678	69.46902465820312	94	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0399	true	8142609823803006285	181	229	947	1217	1545	300	الجلوس بين السجدتين ولا جلسة الاستراحة اذ الاصح المنقول ان تطويل جلسة الاستراحة مبطل كما حررته في شرح العباب وغيره وانما اشترطت ان لا يطول هذه الثلاثة لانه انما اغتفر تطويلها بالتسبيح الوارد فحيث لم يات به امتنع التطويل وصارت نافلة مطلقة بحالها لكنها لا تسمي صلاة --تسبيح	399	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0540	false	-8701993472958569143	0	48	0	272	1587	300	الجلوس بين السجدتين ولا جلسة الاستراحة اذ الاصح المنقول ان تطويل جلسة الاستراحة مبطل كما حررته في شرح العباب وغيره وانما اشترطت ان لا يطول هذه الثلاثة لانه انما اغتفر تطويلها بالتسبيح الوارد فحيث لم يات به امتنع التطويل وصارت نافلة مطلقة بحالها لكنها لا تسمي صلاة التسبيح	540	-274147226946092694	270	534.5	222	272	99.26470947265625	47	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0403	true	-407700063210992055	263	299	1310	1494	1498	300	الاسنوي فيما لو----- نوي الوتر من غير عدد هل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقنة او علي ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لانها ال-----غاية	403	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0257	false	-8220667785140614225	115	153	609	797	1530	300	الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لايهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه- المتيقن- او---- ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية	257	-274147226946092694	152	249.0	121	194	78.35051727294922	24	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0408	true	2133393089131669746	273	300	1356	1482	1482	300	رضي الله عنه عمن نسي قراءة سبح وقل يا ايها الكافرون في الوتر فهل يقرءه اذا تذكر ذلك في الثالثة فيما اذا اوتر بثلاث ركعات او لا-	408	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0518	false	-5148041627111383455	122	147	605	726	1528	300	رضي الله عنه عمن نسي قراءة سبح وقل ي--ايها الكافرون في الوتر فهل يقرءه اذا تذكر ف----ي الثالثة فيما اذا اوتر بثلاث ركعات او لا	518	-274147226946092694	119	223.0	95	127	93.70079040527344	23	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0409	true	2231994293888666592	0	66	0	363	1527	300	فاجاب بقوله ان وصلها فالقياس انه يتدارك ذلك في الثالثة نظير ما لو ترك سورتي اوليي المغرب فان القياس كما بينته في شرح العباب انه يتداركهما في ثالثتها واما اذا فصلها فالظاهر انه لا يتدارك ويفرق بان الاولي صارت الثلاثة فيها صلاة واحدة فلحق بعضها نقص بعض فشرع فيها التدارك جبرا لذلك البعض بخلاف الثانية فان الثالثة بالفصل صارت كاجنبية عن الاوليين فلم يشرع تدارك فيها	409	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0518	false	-5148041627111383455	147	212	726	1084	1528	300	فاجاب بقوله ان وصلها فالقياس انه يتدار----ك في الثالثة نظير ما لو ترك سورتي اولتي المغرب فان القياس كما بينته في شرح العباب انه يتداركهما في ثالثتها واما اذا فصلها فالظاهر انه لا تد-ارك ويفرق بان الاولي صارت الثلاثة فيها صلاة واحدة فلحق بعضها نقص بعض فشرع فيها التدارك جبرا لذلك النقص بخلاف الثانية فان الثالثة بالفصل صارت كاجنبية عن الاوليين فلم يشرع تدارك فيها	518	-274147226946092694	352	692.5	287	363	96.96969604492188	61	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0439	true	8694970751243788664	54	175	274	876	1482	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في مسجد الخيف بمني في حجة الوداع فلما انفتل من صلاته راي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما اي جمع فريصة وهي لحمة عند القلب تضطرب للخوف فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة صححه الترمذي وغيره وان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة رواه الشيخان وانه صلي الله عليه وسلم قال وقد جاء---- بعد صلاته العصر رجل الي المسجد----------------- من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل حسنه-- الترمذي	439	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0571	false	378477788164771887	96	153	535	826	1608	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي----------------------------------------------------------------- رجلين لم يصليا معه ف----------------------------------------------------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا---------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء رجل بعد صلاة- العصر ----الي المسجد فقال عليه السلام من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل رواهما الترمذي	571	-274147226946092694	261	432.5	208	625	41.7599983215332	46	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0448	true	-3702283533791665558	254	281	1244	1392	1487	300	قال الزركشي كالاسنوي نقلا عن المجموع في الجناءز ولا يجوز له انتظاره بل يسلم فانه في انتظاره مقيم علي متابعته فيما يعتقده مخطءا فيه والمعتمد خلاف ما	448	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0649	false	8790771645200494305	120	147	603	751	1509	300	قال الزركشي كالاسنوي نقلا عن المجموع في الجناءز ولا يجوز له انتظاره بل يسلم فانه في انتظاره مقيم علي متابعته فيما يعتقده مخطءا فيه والمعتمد خلاف ما	649	-274147226946092694	148	296.0	121	148	100.0	27	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0450	true	-4032705995757835780	32	134	165	667	1534	300	نفع الله به عن قولهم يستحب ان لا يزيد ما بين الامام والمامومين علي ثلاثة اذرع فلو ترك هذا المستحب هل يكون مكروها كما لو ساواه في الموقف وحينءذ تفوت--ه فضيلة الجماعة كما اجاب به بعض اءمتنا ام لا تفوت كما قال به غيره وكذلك لو صف صفا ثانيا قبل اكمال الاول هل يكون كذلك مكروها تفوت به فضيلة الجماعة------ فاجاب بقوله كل ما ذكر مكروه مفوت لفضيلة الجماعة فقد قال القاضي وغيره وجزم به في المجموع السنة ا--ن لا يزيد ما بين الامام ومن خلفه من الرجال علي ثلاثة اذرع تقريبا كما بين كل صفين اما النساء فيسن لهم التخلف كثيرا	450	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0606	false	5794697864847826482	88	183	453	920	1476	300	نفع الله به عن قولهم يستحب ان لا يزيد ما بين الامام والمامومين علي ثلاثة اذرع فلو ترك هذا المستحب هل يكون مكروها كما لو ساواه في الموقف و------تفوت به فضيلة الجماعة ام----------------------- لا تفوت---------------- وكذلك لو صف صفا ثانيا قبل اكمال الاول هل يكون كذلك مكروها تفوت به فضيلة الجماعة ام لا فاجاب بقوله كل ما ذكر مكروه مفوت لفضيلة الجماعة فقد قال القاضي وغيره وجزم به في المجموع السنة التي لا يزيد ما بين الامام ومن خلفه من الرجال علي ثلاثة اذرع تقريبا كما بين كل صفين اما النساء فيسن لهن التخلف كثيرا	606	-274147226946092694	454	853.5	362	512	88.671875	87	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0460	true	4644396836369142157	2	196	10	1009	1545	300	رضي الله عنه ما حقيقة رحبة المسجد وما الفرق بينها وبين حريمه وهل لكل منهما حكم المسجد فاجاب بقوله قال في المجموع ومن المهم بيان حقيقة هذه الرحبة ثم نقل عن صاحب الشامل والبيان انها ما كان مضافا الي المسجد محجرا عليه لاجله وانها منه وان صاحب البيان وغيره نقلوا عن نص الشافعي وغ-------------يره صحة الاعتكاف فيها قال النووي واتفق الاصحاب علي ان الماموم لو صلي فيها مقتديا بامام المسجد صح وان حال بينهما حاءل يمنع الاستطراق لانها منه كما مر قال وذكر ابن عبد السلام ان المحل الذي بباب جامع دمشق المسمي بباب الساعات رحبة وخالفه ابن الصلاح ذاهبا الي انها صحن المسجد وطال النزاع بينهما والصحيح الاول وتاملت ما صنعه ابو عمرو واستدلاله فلم ار فيه دلالة علي المقصود ا ه وليست توجد لكل مسجد وصورتها ان يقف الانسان بقعة محدودة مسجدا ثم يترك منها قطعة امام الباب فان لم يترك شيءا لم يكن له رحبة وكان له حريم اما لو وقف دارا محفوفة بالدور مسجدا فهذا لا رحبة له ولا حريم بخلاف ما اذا كان بجانبها موات فانه يتصور ان يكون له رحبة وحريم ويجب علي الناظر تمييزها منه فان لها حكم المسجد دونه وهو ما يحتاج اليه لطرح القمامات والزبالات	460	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0616	false	-3094569218277512935	67	220	337	1114	1499	300	رضي الله عنه ما حقيقة رحبة المسجد وما الفرق بينها وبين حريمه وهل لكل------ حكم المسجد فاجاب بقوله قال في المجموع ومن المهم بيان حقيقة هذه الرحبة ثم نقل عن صاحب الشامل والبيان انها ما كان مضافا الي المسجد محجرا عليه لاجله وانها منه وان صاحب البيان وغيره نقلوا عن نص الشافعي رضي الله عنه وغيره صحة الاعتكاف فيها قال النووي واتفق الاصحاب علي ان الماموم لو صلي فيها مقتديا بامام المسجد صح وان حال بينهما حاءل يمنع الاستطراق لانها من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليست توجد لكل مسجد وصورتها ان يقف الانسان بقعة محدودة مسجدا ثم يترك منها قطعة امام الباب فان لم يترك شيءا لم يكن له رحبة وكان له حريم اما لو وقف دارا محفوفة بالدور مسجدا فهذا لا رحبة له ولا حريم بخلاف ما اذا كان بجانبها موات فانه يتصور ان يكون له رحبة وحريم ويجب علي الناظر تمييزها منه فان لها حكم المسجد دونه وهو ما يحتاج اليه لطرح القمامات والزبل اه	616	-274147226946092694	759	1479.5	610	1012	75.0	147	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0461	true	1837213341899650383	184	277	936	1434	1545	300	عن تعريف المسبوق بمن لم يدرك زمنا يسع قراءة الفاتحة هل ذلك بقراءة نفسه ام بقراءة معتدلة اذا كان هو بطء القراءة فاجاب بقوله الذي اعتمده الزركشي في المسبوق والموافق ان العبرة بحال الشخص نفسه في السرعة والبطء والذي رجحته في شرح الارشاد وبينته في غيره ان العبرة بالوسط المعتدل لانه الذي يتصور عليه قولهم ان الموافق وان لم يشتغل بقراءة الفاتحة كان كان بطء القراءة يتخلف لاتمامها------ ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة ولو اعتبروا قراءة نفسه لكان مسبوقا وهو لا يجوز له التخلف وسءل رضي الله عنه عن الماموم	461	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0633	false	-8195420892899777632	161	246	844	1300	1553	300	عن تعريف المسبوق بمن لم يدرك زمنا يسع------ الفاتحة هل ذلك بقراءة نفسه ام بقراءة معتدلة اذا كان هو بطء القراءة فاجاب بقوله الذي اعتمده الزركشي في المسبوق والموافق ان العبرة بحال الشخص نفسه في السرعة والبطء والذي رجحته في شرح الارشاد وبينته في غيره ان العبرة بالوسط المعتدل لانه الذي يتصور عليه قولهم ان الموافق بطء القر------------------------------------اءة يتخلف لاتمام الفاتحة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة ولو اعتبروا قراءة نفسه لكان مسبوقا وهو لا يجوز له التخلف ------اه قوله وهو اي المسبوق	633	-274147226946092694	430	817.5	346	504	85.31745910644531	76	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0461	true	1837213341899650383	23	58	132	319	1545	300	بخلاف الوسوسة فانها الحكم بالنجاسة من غير علامة بان لم يعارض الاصل شء كارادة غسل ثوب جديد او اشتراه احتياطا وذلك من البدع كما صرح به النووي في شرح المهذب فالاحتياط حينءذ ترك هذا الاحتياط	461	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0661	false	-2205952037019625212	0	34	0	184	1484	300	بخلاف الوسوسة فانها الحكم بالنجاسة من غير علامة بان لم يعارض الاصل شء كارادة غسل ثوب جديد--- اشتراه احتياطا وذلك من البدع كما صرح به النووي في شرح المهذب فالاحتياط حينءذ ترك هذا الاحتياط	661	-274147226946092694	184	362.0	150	187	98.39572143554688	34	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0471	true	-1271233730503475050	273	300	1419	1549	1549	300	رضي الله عنه بما صورته ما ضابط الصف الاول وهل يقطعه تخلل نحو منبر او لا فاجاب بقوله قال في الاحياء ان المنبر يقطع الصف الاول وغلطه-	471	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0609	false	-7946007385910917453	176	203	882	1013	1489	300	رضي الله عنه بما صورته ما ضابط الصف الاول وهل يقطعه تخلل نحو منبر او لا فاجاب بقوله قال في الاحياء ان المنبر يقطع الصف الاول وغلطه	609	-274147226946092694	130	255.0	104	131	99.23664093017578	26	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0472	true	5657284053516517515	0	96	0	472	1519	300	النووي في شرح مسلم وبين ان الصف الاول الممدوح هو الذي يلي الامام سواء كان صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا ثم قال وهذا هو الصحيح الذي تقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به الجمهور ثم نقل فيه قولا انه الذي يلي الامام من غير ان يتخلله نحو مقصورة و-----اخر انه الذي سبق الي المسجد وان صلي في صف متاخر وغلطهما وقد يءخذ من قوله او متاخرا انه لو بقي في الصف الاول فرجة كان المقابل لها من الصف الثاني او الثالث مثلا صفا اول بالنسبة لمن بعده وهو قريب ان تعذر عليه الذهاب	472	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0609	false	-7946007385910917453	203	300	1013	1489	1489	300	النووي في شرح مسلم وبين ان الصف الاول الممدوح هو الذي يلي الامام سواء كان صاحبه متقدما ام متاخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا ثم قال وهذا هو الصحيح الذي يقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به الجمهور ثم نقل فيه قولا انه الذي يلي الامام من غير ان يتخلله نحو مقصورة وقولا اخر انه الذي سبق الي المسجد وان صلي في صف متاخر وغلطهما وقد يءخذ من قوله ام متاخرا انه لو بقي في الصف الاول فرجة كان المقابل لها من الصف الثاني او الثالث مثلا صفا اول بالنسبة لمن بعده وهو قريب ان تعذر عليه الذهاب-	609	-274147226946092694	468	921.0	373	477	98.11320495605469	92	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0478	true	-8977102934720515062	113	145	566	731	1548	300	في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم فمحمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا	478	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0649	false	8790771645200494305	167	199	853	1017	1509	300	في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم -محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا	649	-274147226946092694	164	323.0	132	165	99.39393615722656	31	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0491	true	-569388899899481093	216	300	1140	1603	1603	300	اعاد الله علينا من بركاته عن بلد تسمي راوان بها ثلاث قري مفصولة مختصة كل قرية باسم وصفة بين كل قرية وقرية اقل من خمسين ذراعا مثلا فبنوا مسجدا لاقامة الجمعة في خطة ابنية اوطان المجمعين فصلوا فيه مدة مديدة فحصل بينهم مقاتلة فانفردت قرية من الثلاث- بجمعة في قريتهم واهل القريتين بنوا مسجدا ثانيا لجمعة اخري ويتم العدد من القريتين فهل الجمعتان صحيحتان او باطلتان فان قلتم بالصحة للضرورة وحصل بينهم امان فهل يلزمهم ان يجتمعوا لجمعة واحدة وتبطل الاخري بوجود الامان بينهم-	491	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0689	false	6831654762129244253	160	222	795	1132	1539	300	رحمه الله تعالي---------- عن بلد تسمي راو-ن بها ثلاث قري مفصولة مختصة كل قرية باسم وصفة بين كل ق------رية اقل من خمسين ذراع-----ا فبنوا مسجد- لاقامة الجمعة في خطة ابنية اوطان المجمعين فصلوا فيه مدة طويلة فحصل بينهم مقاتلة فانفردت قرية من الثلاثة بجمعة---------- واهل القريتين بنوا مسجدا ثانيا بجمعة اخري -----------------------------------------------------------------------------------------------فهل يلزمهم ان يجتمعوا بجمعة واحدة وتبطل الاخري بوجود الامان بينهم	689	-274147226946092694	321	568.5	260	465	69.03225708007812	51	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0518	true	-3002250108130421904	255	300	1293	1524	1524	300	رضي الله عنه هل يكره السفر ليلة الجمعة فاجاب نفع الله بعلومه بقوله مقتضي قول الغزالي في الخلاصة من سافر ليلتها دعا عليه ملكاه الكراهة وهو متجه ان قصد بذلك الفرار من الجمعة قياسا علي بيع النصاب الزكوي قبل الحول الا ان يفرق بان الحول-	518	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0765	false	804609019704477088	52	94	253	469	1478	300	رضي الله عنه هل يكره السفر ليلة الجمعة فاجاب---------------- بقوله مقتضي قول الغزالي في الخلاصة من سافر ليلتها دعا عليه ملكاه الكراهة وهو متجه ان قصد بذلك الفرار عن الجمعة قياسا علي بيع النصاب الزكوي قبل الحول الا ان يفرق بان الحول	765	-274147226946092694	214	410.0	173	232	92.24137878417969	40	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0519	true	4341162241349375627	120	188	610	924	1514	300	فاجاب بقوله لم يزل في نفسي---- منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في--- جماعة غيرها في حق اخرين وهو غلط ظاهر وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل	519	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0752	false	7116996775152357292	161	231	820	1141	1506	300	فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة غيرها في حق اخرين وهو غلط ظاهر وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل	752	-274147226946092694	314	615.5	246	321	97.8193130493164	66	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0528	true	-6243789774437370762	73	138	389	728	1574	300	الرفع حذو المنكبين وقال الغزالي حتي يري بياض ابطيه واورد فيه حديثا لكن اخرج ابو داود المسالة ان ترفع يديك حذو منكبيك ونحوهما والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك جميعا وهو يدل للاول وينبغي حمل الثاني اي ما قاله الغزالي علي ما اذا اشتد الامر ويءيده ما في مسلم من رفعه صلي الله عليه وسلم يديه في الاستسقاء حتي رءي بياض ابطيه	528	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0381	false	-7332674298438825319	117	155	607	798	1545	300	الرفع حذو المنكبين وقال الغزالي حتي يري بياض ابطيه ثم قال في الايعاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي حمل الثان-------------------ي علي ما اذا اشتد الامر ويءيده ما في مسلم من رفعه صلي الله عليه وسلم يديه في الاستسقاء حتي رءي بياض ابطيه	381	-274147226946092694	175	297.0	139	339	51.62241744995117	33	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0528	true	-6243789774437370762	149	271	787	1423	1574	300	وسءل نفع الله به هل يجوز للحاضرين والمءذنين اذا سمعوا اسم النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الخلفاء الاربعة ان يصلوا عليه جهرا ويدعوا لهم بالرضوان ويءمنوا جهرا اذا دعا بعد فراغ الخطبتين ام لا او يستحب الترضي في هذا الزمان لظهور الرافضة وانتشارهم فاجاب بقوله اما حكم الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم عند سماع ذكره برفع الصوت من غير مبالغة فهو---- جاءز بلا كراهة بل هو سنة وعبارة العباب وشرحي له قال النووي وغيره ولا يكره ايضا رفع الصوت بلا مبالغة --بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرا الخطيب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية ونقل الروياني ذلك عن الاصحاب فقال يجب ان يكون كالتشميت لان- كلا سنة فقول القاضي ابي الطيب يكره لانه يقطع	528	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0744	false	6622661929959153965	202	300	1017	1513	1513	300	وسءل ابن حجر---- هل يجوز للحاضرين والمءذنين اذا سمعوا اسم النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------ان يصلوا عليه ج---------------------------------هر--------------------------------ا او لا------------------------------------------------ فاجاب بقوله اما حكم الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم عند سماع ذكره برفع الصوت من غير مبالغة فهو انه جاءز بلا كراهة بل هو سنة وعبارة العباب وشرحي له قال النووي وغيره ولا يكره ايضا رفع الصوت بلا مبالغة في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرا الخطيب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية ونقل الروياني ذلك عن الاصحاب فقال انه--- يكون كالتشميت لانه كلا سنة فقول القاضي ابي الطيب يكره لانه يقطع-	744	-274147226946092694	477	868.5	382	643	74.18351745605469	88	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0529	true	-22778138749021559	175	286	901	1458	1548	300	واما حكم الترضي عن الصحابة في الخطبة فلا باس به سواء اذكر افاضلهم باسماءهم كما هو المعروف الان ام اجملهم واما قول الشافعي رضي الله عنه ولا يدعو في الخطبة لاحد بعينه فان فعل---- كرهته فيحمل علي ذكر من لا فاءدة في ذكره كالدعاء للسلطان مع المجازفة في وصفه بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يجازف لان ابا موسي الاشعري رضي الله عنه دعا في خطبته لعمر رضي الله عنه فانكر عليه البداءة بعمر قبل البداءة بابي بكر ورفع ذلك الي عمر فقال للمنكر انت اذكي منه وارشد واخرج ابو نعيم ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول علي منبر البصرة اللهم اصلح عبدك وخليفتك علي- اهل الحق امير المءمنين	529	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0703	false	3368340302745772654	33	141	170	716	1554	300	واما حكم الترضي عن الصحابة في الخطبة فلا باس به سواء اذكر افاضلهم باسماءهم كما هو المعروف الان ام اجملهم واما قول الشافعي --------------لا يدعو في الخطبة لاحد بعينه فان فعل ذلك كرهته فيحمل علي ذكر من لا فاءدة في ذكره كالدعاء للسلطان مع المجازفة في وصفه بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يجازف لان ابا موسي الاشعري رضي الله عنه دعا في خطبته لعمر رضي الله عنه فانكر عليه البداءة بعمر قبل البداءة بابي بكر ورفع ذلك الي عمر فقال للمنكر انت ازكي منه وارشد واخرج ابو نعيم و--ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول علي منبر البصرة اللهم اصلح عبدك وخليفتك عليا اهل الحق امير المءمنين	703	-274147226946092694	539	1047.5	432	562	95.907470703125	103	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0530	true	7280972942780141429	29	66	144	347	1578	300	واما التامين علي ذلك جهرا فالاولي تركه لانه يمنع الاستماع ويشوش علي الحاضرين من غير ضرورة ولا حاجة اليه واما ما اطبق الناس عليه من التامين جهرا سيما مع المبالغة فهو من البدع القبيحة المذمومة فينبغي تركه	530	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0703	false	3368340302745772654	141	178	716	919	1554	300	واما التامين علي ذلك جهرا فالاولي تركه لانه يمنع الاستماع ويشوش علي الحاضرين من غير ضرورة ولا حاجة اليه واما ما اطبق الناس عليه من التامين جهرا سيما مع المبالغة فهو من البدع القبيحة المذمومة فينبغي تركه	703	-274147226946092694	203	406.0	166	203	100.0	37	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0541	true	5634182625820561073	255	300	1309	1549	1549	300	الله علينا من بركاته عن بيت واحد فيه اربعون متوطنون بصفة من تلزمهم الجمعة فهل يلزمهم اقامتها او لا فاجاب بقوله افتي جمع يمنيون بعدم الوجوب اخذا من قولهم الشرط ان تقام بين الابنية ولا ابنية هنا وقياسا علي اهل الخيام وافتي اخرون بوجوبها عليهم-	541	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0687	false	-4625013800816890157	73	115	361	591	1559	300	الله تعالي---------- عن بيت واحد فيه اربعون متوطنون بصفة من تلزمهم الجمعة فهل يلزمهم اقامتها او-لا فاجاب بقوله افتي جمع يمنيون بعدم الوجوب اخذا من قولهم الشرط ان تقام بين الابنية ولا ابنية هنا وقياسا علي اهل الخيام وافتي اخرون بوجوبها عليهم	687	-274147226946092694	224	426.5	183	241	92.94606018066406	41	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0551	true	-1794818875335212990	0	76	0	400	1534	300	احاديث ايثار اليمين وفي اخري ايثار اليسار وقد بينتها وما يتعلق بها في شرح الشماءل للترمذي والحاصل ان الافضل عندنا لبسه في اليمين للحديث الصحيح كان يحب التيامن في شانه كله اي مما هو من باب التكريم ولا شك ان في التختم تكريما اي تكريم فيكون في اليمين واعترض بعض الناس قول مالك رضي الله عنه يكره في اليمين ويكون في اليسار بانه يلزم عليه الاستنجاء بالخاتم مع ان اكثر الخواتيم فيها نقش القران والاذكار وهو	551	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0890	false	-2054463043836468573	165	241	849	1248	1519	300	احاديث ايثار اليمين وفي اخري ايثار اليسار وقد بينتها وما يتعلق بها في شرح الشمايل للترمذي والحاصل ان الافضل عندنا لبسه في اليمين للحديث الصحيح كان يحب التيامن في شانه كله اي مما هو من باب التكريم ولا شك ان في التختم تكريما اي تكريم فيكون في اليمين واعترض بعض الناس قول مالك رضي الله عنه يكره في اليمين ويكون في اليسار فانه يلزم عليه الاستنجاء بالخاتم مع ان اكثر الخواتيم في-ا نقش القران والاذكار الخ	890	-274147226946092694	394	778.0	318	400	98.5	72	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0559	true	6283682392036155332	32	121	166	630	1569	300	هل العمامة الكبيرة والتي بلا عذبة وتحنيك مكروهة او لا فاجاب بقوله ان كان كبرها لعذر -برد ونحوه او لكون كبرها من شعار علماء تلك الناحية وهو منهم ولا يعرف ويقتدي بقوله ويمتثل امره الا ان كان عليه شعارهم فلا كراهة في كبرها بل هو حينءذ بقصد العذر سنة او واجب لان التوقي عن الافات والمهالك مندوب بل واجب ان انحصر ذلك التوقي في شء بعينه ولان اتخاذ شعار العلماء لمن هو منهم وتوقفت معرفة كونه منهم علي ذلك سنة مءكدة لانا مامورون بنشر العلم وهداية الضالين وارشاد المسترشدين	559	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0734	false	4593614842659038529	149	236	728	1180	1490	300	هل العمامة الكبيرة والتي بلا عذبة------- مكروهة او لا فاجاب ان ------كان كبرها لعذر كبرد ونحوه او لكون كبرها من شعار علماء تلك الناحية وهو منهم ولا يعرف ويقتدي بقوله ويمتثل امره الا ان كان عليه شعارهم فلا كراهة في كبرها بل هو حينءذ بقصد العذر سنة او واجب لان التوقي عن الافات والمهالك مندوب بل واجب ان انحصر ذلك التوقي في شء بعينه ولان اتخاذ شعار العلماء لمن هو منهم وتوقفت معرفة كونه منهم علي ذلك سنة مءكدة لانا مامورون بنشر العلم وهداية الضالين وارشاد المسترشدين	734	-274147226946092694	448	881.5	362	465	96.34408569335938	85	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0586	true	-4224978861767241866	87	223	454	1158	1559	300	صلي الله عليه وسلم فنمسك ولا نعبر عنها باكثر من موجود---------------- كما قال الجنيد وذكر ان اهل الكلام-------------------------------------------------- اختلفوا فيها فما الراجح المعتمد في ذلك فاجاب بقوله ما قاله شيخنا سقي الله عهده في شرح المنفرجة هو طريقة المحتاطين كالجنيد وعليه كثيرون من اءمة التفسير كالثعلبي وابن عطية وعليه حملوا قوله تعالي قل الروح من امر ربي ولم يبينه لهم ومشي في شرح الروض علي ما عليه-------------------- جمهور المتكلمين من اهل السنة من انها جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر قال النووي في شرح مسلم وهذا هو الاصح عند اصحابنا وذهب كثير---------------------------------------------------------------- منهم الي انه عرض وانه هو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا وقال كثير من الصوفية تبعا للفلاسفة -ليست بجسم ------ولا عرض- بل--- جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز وله--------- تعلق خاص بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل- في البدن ولا خارج- عنه	586	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0787	false	-6764918994124417157	42	142	213	741	1619	300	صلي الله عليه وسلم ------ولا نعبر عنها باكثر من موجود يحيا به الانسان كما قال الجنيد الروح شء استاثر الله بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه والخاءضون فيها اختلفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي اكثر من الف قول فقال جمهور المتكلمين هي------------------ جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو باق لا يفني--------------------- عند اهل السنة وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها تقديره حين موت اجسادها وعند جمع منهم --------عرض وه----و الحياة التي صار البدن بوجودها حيا واما-------- الصوفية وا----لفلاسفة فليست عندهم جسما ولا عرضا بل هو جوهر مجرد -----------غير متحيز يتعلق بالبدن تعلق ا-----------لتدبير وليس-------- داخلا فيه -----ولا خارجا عنه	787	-274147226946092694	288	342.5	228	876	32.876712799072266	40	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0592	true	2155084906950513548	127	183	664	948	1505	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة ا--------------ني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا اني اشهد ان ----------لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وان--------------------------------------ك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عندك عهدا تءت-----نيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	592	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0804	false	-341875524037327311	179	247	834	1178	1436	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك صلي الله عليه وسلم فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتب-عدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي----- عهدا عندك توفنيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	804	-274147226946092694	270	491.5	216	351	76.92308044433594	49	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0599	true	2847672605975990220	63	104	303	512	1498	300	استنبط العلماء من غرس الجريدتين علي القبر غرس الاشجار والرياحين علي القبر ولم يبينوا كيفيته لكن في الصحيح انه غرس في كل قبر واحدة فشمل القبر كله فيحصل المقصود باي محل منه نعم اخرج عبد بن حميد في مسنده انه صلي	599	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0813	false	5276176229098594395	261	300	1300	1498	1498	300	استنبط العلماء من غرس الجريدتين علي القبر غرس الاشجار والرياحين---------- ولم يبينوا كيفيته لكن في الصحيح انه غرس في كل قبر واحدة فشمل القبر كله فيحصل المقصود باي محل منه نعم اخرج عبد بن حميد في مسنده انه صلي-	813	-274147226946092694	198	381.5	160	209	94.7368392944336	39	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0605	true	5855126479304835278	215	300	1094	1499	1499	300	رضي الله عنه عن كتابة العهد علي الكفن وهو لا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وقيل انه اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك صلي الله عليه وسلم فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني-	605	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0804	false	-341875524037327311	138	223	650	1056	1436	300	رضي الله عنه عن كتابة العهد علي الكفن وهو لا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وقيل انه اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك صلي الله عليه وسلم فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني	804	-274147226946092694	405	805.0	321	406	99.75369262695312	84	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0606	true	-2705318199839226849	0	75	0	375	1480	300	الي نفسي تقربني من الشر وتبعدني من الخير وانا لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا عندك توفنيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد هل يجوز ولذلك اصل------ فاجاب بقوله نقل بعضهم عن نوادر الاصول للترمذي ما يقتضي ان هذا الدعاء له اصل وان الفقيه ابن عجيل كان يامر به ثم افتي بجواز كتابته قياسا علي كتابة الله في نعم الزكاة واقره بعضهم بانه قيل يطلب فعله لغرض صحيح مقصود فابيح وان علم انه يصيبه	606	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0804	false	-341875524037327311	223	300	1056	1436	1436	300	الي نفسي تقربني من الشر وتبعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا عندك توفنيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد هل يجوز ولذلك اصل ام لا فاجاب بقوله نقل بعضهم عن نوادر الاصول للترمذي ما يقتضي ان هذا الدعاء له اصل وان الفقيه ابن عجيل كان يامر به ثم افتي بجواز كتابته قياسا علي كتابة الله في نعم الزكاة واقره بعضهم بانه قيل بطلب فعله لغرض صحيح مقصود فابيح وان علم انه يصيبه-	804	-274147226946092694	372	729.5	298	381	97.6377944946289	72	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0606	true	-2705318199839226849	75	153	375	766	1480	300	نجاسة وفيه نظر وقد افتي ابن الصلاح بانه لا يجوز ان يكتب علي الكفن يس والكهف ونحوهما خوفا من صديد الميت وسيلان ما فيه وقياسه علي ما في نعم الصدقة ممنوع لان القصد ثم التمييز لا التبرك وهنا القصد التبرك فالاسماء المعظمة باقية علي حالها فلا يجوز تعريضها للنجاسة والقول بانه قيل يطلب فعله الخ مردود لان مثل ذلك لا يحتج به وانما كانت تظهر الحجة لو صح عن النبي صلي الله عليه وسلم طلب ذلك وليس كذلك	606	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0805	false	-652388134216121784	0	78	0	391	1550	300	نجاسة وفيه نظر وقد افتي ابن الصلاح بانه لا يجوز ان يكتب علي الكفن يس والكهف ونحوهما خوفا من صديد الميت وسيلان ما فيه وقياسه علي ما في نعم الصدقة ممنوع لان القصد ثم التمييز لا التبرك وهنا القصد التبرك فالاسماء المعظمة باقية علي حالها فلا يجوز تعريضها للنجاسة والقول بانه قيل بطلب فعله الخ مردود لان مثل ذلك لا يحتج به وانما كانت تظهر الحجة لو صح عن النبي صلي الله عليه وسلم طلب ذلك وليس كذلك	805	-274147226946092694	390	779.0	312	391	99.74424743652344	77	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0619	true	2433212213318253535	168	219	881	1154	1550	300	اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ومنها قوله صلي الله عليه وسلم ما من مسلمين يموت لهما------------ ثلاثة من الولد	619	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0831	false	-5255806180032729482	63	109	328	583	1556	300	اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قب-ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال----- فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد والاسترجاع وورد لا------------------------ يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد	831	-274147226946092694	223	400.5	180	285	78.24561309814453	39	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0631	true	-1691773847763377280	227	290	1186	1472	1526	300	رضي الله عنه هل يجوز لاحد الاخذ من حجارة القبور لسد فتح لحد ولبناء قبر ام لا فاجاب بقوله ان علم مالك تلك الاحجار فواضح انه لا يجوز الاخذ منها الا برضاه ان كان رشيدا وان جهل فان رجي ظهوره لم يجز اخذ شء منها وان ايس من ظهوره فهي من جملة اموال بيت المال فلمن له فيه حق الاخذ منها بقدر حقه	631	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0816	false	6700735735976867900	187	249	925	1207	1459	300	رضي الله عنه هل يجوز لاحد الاخذ من حجارة القبور لسد فتح---- ولبناء قبر ام لا فاجاب بقوله ان علم مالك تلك الاحجار فواضح انه لا يجوز الاخذ منها الا برضاه ان كان رشيدا وان جهل فان رجي ظهوره لم يجز اخذ شء منها وان ايس من ظهوره فهي من جملة اموال بيت المال فلمن له فيه حق الاخذ منها بقدر حقه	816	-274147226946092694	282	557.5	220	286	98.60140228271484	62	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0642	true	-7960850280467383430	140	167	704	847	1522	300	واستدل له القرطبي----------------------- بخبر مسلم هل يفتن الشهيد قال كفي ببارقة السيوف علي راسه فتنة قال ومعناه ان السءال في القبر انما جعل لامتحان المءمن الصادق في	642	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0857	false	-2399819796850134088	270	300	1388	1550	1550	300	واستدل--- القرطبي لعدم سءال شهيد المعركة بخبر مسلم هل يفتن الشهيد قال كفي ببارقة السيوف علي راسه فتنة قال ومعناه ان السءال في القبر انما جعل لامتحان المءمن الصادق في-	857	-274147226946092694	139	255.0	114	166	83.73493957519531	25	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0654	true	-5930920573963630057	214	300	1127	1598	1598	300	عن الجبابرة والرماة للبندق ونحوهم المتصفين بصفات اهل الزكاة هل يعطون منها وهل يعطون مع ترك الحرفة اللاءقة---- ام لا فاجاب---------------- بان النووي وغيره صرحوا بانه يجوز اعطاء الزكاة للفسقة كتاركي الصلاة ان وجد فيهم شرط استحقاقها لكن من بلغ منهم غير مصلح- لدينه وماله لا يجوز اعطاءها له- بل لوليه- ثم تركهم الحرف اللاءقة بهم ان كان لاستغناءهم بما هو اهم كقتال الكفار اعطوا من الفء والغنيمة لا من الزكاة او كقتال البغي- جاز اعطاءهم من الزكاة وان كان لغير ذلك كاستغناءهم بالمعاصي ومحاربة المسلمين-	654	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0989	false	-3235982331446281032	112	202	550	1043	1534	300	عن الجبابرة والرماة للبندق ونحوه- المتصفين بصفات اهل الزكاة هل يعطون منها وهل يعطون مع ترك الحرفة اللاءقة بهم ام لا فاجاب رحمه الله تعالي بان النووي وغيره صرحوا بانه يجوز اعطاء الزكاة للفسقة كتاركي الصلاة ان وجد فيهم شرط استحقاقها لكن من بلغ منهم ليس مصلحا لدينه وماله لا يجوز اعطاءها لهم بل لوليهم ثم تركهم الحرف اللاءقة بهم ان كان لاشتغال-هم بما هو اهم كقتال الكفار اعطوا من الفء والغنيمة لا من الزكاة او كقتال البغاة جاز اعطاءهم من الزكاة وان كان لغير ذلك كاشتغال-هم بالمعاصي ومحاربة المسلمين	989	-274147226946092694	459	856.5	374	496	92.54032135009766	75	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0655	true	3605395723915096500	2	30	8	144	1474	300	المباحات فلا يجوز اعطاءهم شيءا من الزكاة ومن اعطاهم منها شيءا لم تبرا به ذمته ويجب علي كل ذي قدرة منعه وزجره عن ذلك بيده ثم لسانه والله	655	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0989	false	-3235982331446281032	201	228	1034	1167	1534	300	المسلمين فلا يجوز اعطاءهم شيءا من الزكاة ومن اعطاهم منها شيءا لم تبرا--- ذمته ويجب علي كل ذي قدرة منعه وزجره عن ذلك بيده ثم لسانه والله	989	-274147226946092694	128	245.0	101	136	94.11764526367188	26	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0667	true	8077839913941320874	8	86	47	460	1528	300	فهو لم يختلف لا جاهلية ولا اسلاما فهو اثنان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال واما الدراهم فهو مختلف----- جاهلية واسلاما والمراد به حيث اطلق الاسلامي وهو خمسون حبة شعير معتدلة وخمسا حبة كذلك فهو ستة دوانيق اذ الدانق ثمان حبات وخمسا حبة و--------------------------------------------------------------------متي زيد علي الدراهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص عن المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	667	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0879	false	3362804744266788944	89	163	466	866	1608	300	----لم يتغير جاهل---ية ولا اسلاما ثنت----ان وسبعون حبة---- شعير متوسط-ة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال و----الدر-----هم اختلف وزنه جاهلية واسلاما ثم استقر علي انه--------------------------------------------------------- ستة دوانق و---الدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدر-هم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	879	-274147226946092694	288	463.0	232	486	59.25925827026367	46	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0679	true	8764670582935415214	258	300	1319	1539	1539	300	في هذا الزمن باسم الزكاة ونوي به الماخوذ منه الزكاة فهل يسقط عنه به الفرض او لا فاجاب بقوله نعم يسقط باخذه علي الوجه المذكور فرض الزكاة عن الماخوذ منه لان الامام الجاءر كالعادل في الزكاة وغيرها ويقع لبعض التجار الذين ليس-	679	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0907	false	-1626367506282231821	0	40	0	215	1579	300	في -ذا الزمن باسم الزكاة ونوي به الماخوذ منه الزكاة فهل يسقط---- به الغرض او-لا فاجاب بقوله نعم يسقط باخذه علي الوجه المذكور فرض الزكاة عن الماخوذ منه لان الامام الجاءر كالعادل في الزكاة وغيرها ويقع لبعض التجار الذين ليس	907	-274147226946092694	213	403.5	174	221	96.38008880615234	38	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0680	true	9176254882105904631	0	259	0	1358	1559	300	لهم كبير تقوي ويغلب عليهم البخل والخزي انهم يكثرون الاسءلة عما ياخذه منهم اعوان السلاطين من المكوس هل يقع عنهم من الزكاة اذا نووها فنجيبهم بما هو المعروف المقرر وبسط الكلام فيه بعض شراح الارشاد من ان ذلك لا يحسب من زكواتهم لان الامام لم ياخذه باسم الزكاة بل باسم الذب عنهم وعن اموالهم فهو واعوانه يعتقدون ان ذلك حق له في اموال التجار يستحق اخذه قهرا عليهم ولو سمع هو او بعض اعوانه عن بعض التجار انه يدفع لهم ذلك باسم الزكاة لما قبلوا منه ذلك واخذوه قهرا عليه علي غير هذا الوجه بل ربما اذوه وسبوه والدفع للامام او ناءبه العام انما يجزء عن الزكاة حيث لم يمتنع الامام او ناءبه من اخذه علي هذا الوجه او ياخذه بقصد مغاير له فحينءذ لا يمكن حسبان ما اخذه عن الزكاة وبقي مانع اخر من ذلك وهو ان الدفع الي السلطان غير ممكن وانما يقع الدفع لناءبه العام او الخاص والدفع للناءب العام وهو الوزير الاعظم او نحوه متعسر- ايضا وانما الواقع والمتيسر الدفع الي الناءب الخاص وهذا الناءب الخاص لا يولونه علي اخذ- زكاة بوجه وانما يولونه علي اخذ العشور ومرادهم بها المكوس كما هو معلوم من احوالهم وعباراتهم وعاداتهم فمن اراد الدفع اليهم باسم الزكاة -لم يدفعها لامام ولا لناءبه فيها فكيف تجزء عنه فليتامل ذلك ويشاع لهم فان بعض فسقة المتفقهة والتجار ربما حسبوا جميع ما يءخذ منهم من المكوس من الزكوات الواجبة عليهم وما دروا انه- يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم وتقول لهم ملاءكة العذاب هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون اعاذنا الله من ذلك وامثاله بمنه وكرمه	680	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0907	false	-1626367506282231821	40	298	215	1572	1579	300	لهم كبير تقوي ويغلب عليهم البخل والخزي انهم يكثرون الاسءلة عما ياخذه منهم اعوان السلاطين من الملوك هل يقع عنهم من الزكاة اذا نووها فنجيبهم بما هو المعروف المقرر وبسط الكلام فيه بعض شراح الارشاد من ان ذلك لا يحسب من زكواتهم لان الامام لم ياخذه باسم الزكاة بل باسم الذب عنهم وعن اموالهم فهو واعوانه يعتقدون ان ذلك حق له في اموال التجار يستحق اخذه قهرا عليهم ولو سمع هو او بعض اعوانه عن بعض التجار انه يدفع ذلك لهم باسم الزكاة لما قبلوا منه ذلك واخذوه قهرا عليه علي غير هذا الوجه بل ربما اذوه وسبوه والدفع للامام او ناءبه العام انما يجزء عن الزكاة حيث لم يمتنع الامام او ناءبه من اخذه علي هذا الوجه او ياخذه بقصد مغاير له فحينءذ لا يمكن حسبان ما اخذه عن الزكاة وبقي مانع اخر من ذلك وهو ان الدفع الي السلطان غير ممكن وانما يقع الدفع لناءبه العام او الخاص والدفع للناءب العام وهو الوزير الاعظم او نحوه متعسرا ايضا وانما الواقع والمتيسر الدفع الي الناءب الخاص وهذا الناءب الخاص لا يولونه علي اخذه زكاة بوجه وانما يولونه علي اخذ العشور ومرادهم بها المكوس كما هو معلوم من احوالهم وعباراتهم وعاداتهم فمن اراد الدفع اليهم باسم الزكاة ولم يدفعها لامام ولا لناءبه فيها فكيف تجزء عنه فليتامل ذلك وليشع لهم فان بعض فسقة المتفقهة والتجار ربما حسبوا----- ما يءخذ منهم من المكوس من الزكوات الواجبة عليهم وما دروا انها يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم وتقول لهم ملاءكة العذاب هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون اعاذنا الله من ذلك وامثاله بمنه وكرمه	907	-274147226946092694	1342	2646.0	1084	1362	98.53157043457031	250	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0682	true	7150906677102306382	105	170	521	829	1463	300	عنه عمن اكري مزرعا لاحد علي ان له شيءا معلوما من الغلة كل سنة فهل يجب عليه اذا اخذ تلك الاجرة ان يءدي زكاتها اذا بلغت نصابا او لا واذا كانت الاجرة درهما او دينارا ماذا حكمها فاجاب بقوله لا يلزمه زكاة الاجرة اذا كانت حبا الا اذا كانت للتجارة ووجدت فيه شروطها او ن-----------------------قدا الا ان مضي عليه حول من حين ملكها وهي نصاب	682	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0905	false	-3636355410880889656	227	294	1154	1472	1500	300	سءل عمن اكري مزرعة لاحد علي ان له شيءا معلوما من الغلة كل سنة فهل يجب عليه اذا اخذ تلك الاجرة ان يءدي زكاتها اذا بلغت نصابا او لا واذا كانت الاجرة نقد-----------ا ماذا حكمها فاجاب بقوله لا تلزمه زكاة الاجرة ان ك-انت حبا الا اذا كان- للتجارة ووجدت فيه شروطها ولا تلزمه زكاتها اذا كانت نقدا الا ان مضي عليه حول من حين ملكها وهي نصاب	905	-274147226946092694	280	529.5	219	331	84.59214782714844	54	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0698	true	-6389205728964969576	181	231	924	1186	1568	300	بالشام فق----------------ال ابن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة قال انت رايت الهلال قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي يكمل ثلاثين او نراه فقلت ا-لا تكتفي برءية معاوية والناس فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	698	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms1023	false	7379056200809993810	190	240	939	1201	1520	300	بالشام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة قال انت رايته ------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة ف---------قلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1023	-274147226946092694	228	413.5	183	279	81.72042846679688	39	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0736	true	600811043940841564	50	96	232	462	1509	300	صاءما فان ن---------------زعه افطر وان تركه لم تصح صلاته -------------------------------قال---------------------------------------------------------------------- فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر--- لانه كالمكره قال بل لو قيل---- لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ان يطا-- هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث	736	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms1042	false	8125791308004647585	205	275	1039	1388	1507	300	صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت-- صلاته وطريقه ان ينزع منه وهو غافل اه قال في شرحه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر به لانه كالمكره---- بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ليطان في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث	1042	-274147226946092694	214	374.5	171	355	60.28168869018555	37	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0748	true	-8747092688640966798	191	254	1000	1313	1562	300	خلافا لابن ابي الدم والسبك------------------------------------------ي لا ي------------------------------------------------------------------------كفي قول الشاهد اشهد ان غدا من رمضان لاحتمال انه اعتمد الحساب او كان حنبليا يري ايجاب الصوم صبيحة ليلة الغيم قال في الخادم لانه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب منازل القمر او يكون حنبليا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير ذلك ا ه فافهم قولهم لا	748	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms1018	false	4007966578112457423	46	126	249	611	1498	300	خلافا لابن ابي الدم فانه قال لا يكفي ذلك لانها شهادة علي فعل نفسه وهي لا تصح فلا بد عنده من ان يقول اشهد ان غدا من رمضان او ان الشهر هل قوله ولا يكفي قول------ه اشهد ان غدا من رمضان اي عند غير ابن ابي الدم كما علمت وذلك ------------------------------------------------لانه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده كان يكون اخذه من حساب منازل القمر او يكون حن-فيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير ذلك---------- قوله ولا	1018	-274147226946092694	201	303.0	158	427	47.072601318359375	38	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0749	true	-5856579912773756523	254	285	1294	1438	1510	300	شهر شعبا--------------ن عن عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا شهر رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان	749	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms1136	false	6607402312800208364	32	64	156	310	1480	300	شهر شعبان لخبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا---- رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان	1136	-274147226946092694	140	262.0	110	158	88.60759735107422	29	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms0752	true	-575594133718102967	187	258	946	1303	1495	300	سبب كصوم الاستسقاء بغير امر الامام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءقت كصوم الاثنين وعرفة لا يجب تعيينه اي تعيين نيته في الصوم لكن بحث في المهمات في الاول وفي ال------مجموع في الثاني انه لا بد من تعيينه كما في الصلاة واجيب عن الثاني بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ومن ثم افتي البارزي بانه لو صام فيه قضاء او	752	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms1034	false	-7230929190679964936	224	300	1121	1506	1506	300	سبب كصوم الاستسقاء بغير امر الامام او نفلا مطلقا قوله بنية مطلقة متعلق بيصح فيكفي في نية صوم يوم عرفة مثلا ان يقول نويت الصوم قوله كما اعتمده غير واحد اي اعتمد صحة صوم النفل المءقت بنية مطلقة------------------------------------------------------------------------- وفي الكردي ما نصه في الاسني ونحوه الخطيب الشربيني والجمال الرملي الصو-----------------م في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت الخ زاد في الايعاب------------------------- ومن ثم افتي البارزي بانه لو صام فيه قضاء او-	1034	-274147226946092694	173	247.0	135	501	34.53093719482422	30	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms1023	true	-3225067783612889411	71	122	350	598	1493	300	له اهلية الترجيح ورجح---------------------------ه بدليل جيد جاز ونفذ حكمه وليس له ان يحكم بشاذ او غريب في مذهبه و---ان ترجح عنده لانه كالخارج عن مذهبه فلو حكم بقول خارج عن مذهبه وقد ظهر له رجحانه جاز الا ان يشترط الامام عليه التزام مذهب باللفظ او العرف كقوله علي قاعدة من تقدمه	1023	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms2667	false	425412190630343544	189	227	1019	1201	1568	300	له اهلية الترجيح اذا رجح قولا ولو مرجوحا في مذهبه بدليل جيد-------------- وليس له ان يحكم بشاذ او غريب في مذهبه الا ان ترجح عنده ولم يشرط---------------------------------------------------------------------------------- عليه التزام مذهب باللفظ او العرف كقوله علي قاعدة من تقدمه	2667	-274147226946092694	139	226.5	109	278	50.0	27	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms1151	true	8690806830966444778	205	239	972	1142	1450	300	المكفول بان قال- كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه لانه شرط ينافي مقتضاها وفسد ايضا التزام المال لانه صير الضمان معلقا اما اذا قال كفلت بدنه فان مات فعلي----- المال	1151	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms1508	false	6177030875252286173	18	46	80	211	1496	300	الم--ال اي كقوله كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه قال البجيرمي وليس من الشرط ما لو قال كفلت ب-------------------------------------------دنه فان مات فعلي ضمان المال	1508	-274147226946092694	80	127.0	62	176	45.45454406738281	13	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms1176	true	-9033997642947218479	5	60	27	320	1548	300	المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء وعلم من طلبه احد الامرين ما--------------------------- في النهاية ونقله ابن الرفعة عن الاصحاب ان للراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا التاخير وان كان حق المرتهن واجبا علي الفور لان تعليقه الحق بعين الرهن رضا منه باستيفاءه منه وطريقه البيع	1176	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms1468	false	-5423068168318967573	186	243	904	1207	1489	300	المرتهن اظهار -في مقام الاضمار وقول-------ه احد الامرين هما بيعه والتوفية من غيره قال في النهاية وفهم من طلب احد الامرين---- ان للراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا التاخير وان كان حق المرتهن واجبا فورا----- لان تعليقه الحق بعين الرهن رضا منه باستيفاءه منه وطريقه البيع	1468	-274147226946092694	232	401.0	184	320	72.5	40	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms1316	true	5870313730369493857	54	89	265	444	1549	300	قاله ابن الصلاح من ان طريق ذلك ان يدع----ي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين -------	1316	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms2680	false	8743056149769554399	13	49	68	256	1519	300	قال- ابن الصلاح وطريقه في- ذلك ان يدعي علي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة اه قوله فادعي اي المدين	2680	-274147226946092694	154	283.0	123	190	81.0526351928711	26	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms1853	true	-8267376132497586245	194	226	1010	1180	1590	300	والحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا ح--------------------------مدا يوافي نعمه ويكافء مزيده يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك سبحانك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فعياذا	1853	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0380	false	3018011118578859721	234	272	1184	1379	1528	300	-الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه علي كل حال حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك سبحانك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ومجامع	380	-274147226946092694	143	257.5	114	196	72.95918273925781	25	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms1967	true	1014705188674072207	0	66	0	327	1528	300	معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها ا ه وسبقه الي ذلك ابن سراقة وغيره لكن قال الاسنوي هذا الاطلاق ليس بجيد بل الارجح فيه ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهد بها منفردة لم يثبت---- وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف	1967	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms2811	false	5875117833641465307	253	297	1335	1552	1564	300	معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها ا-ه والاوجه حمل هذا علي------------------------------------------------------------- ما افتي به ابن الصلاح شيخه من ان الشروط ----------------------------------------------------ان شهد بها منفردة لم يثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف	2811	-274147226946092694	180	312.5	143	331	54.38066482543945	34	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms1969	true	-2038015658844633653	101	165	522	824	1461	300	في الام اذا---------- قال الرجل- ثلث مالي لفلان يضعه حيث يراه الله سبحانه وتعالي فليس له ان ياخذ------------------ لنفسه شيءا كما لا يكون له لو امره ان يبيع شيءا ان يبيعه من نفسه لان معني بيعه يكون مبايعا وهو لا يكون مبايعا الا لغيره وكذا معني يضعه يعطيه لغيره وكذلك ليس له ان يعطيه وارثا للميت لانه انما يجوز له ما كان يجوز للميت	1969	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms1779	false	1223964534453291696	14	54	69	248	1467	300	في الام اي حيث قال في قول الموصي ثلث مالي لفلان يضعه حيث يراه الله --------تعالي اي او حيث يراه هو انه لا ياحذ منه لنفسه شيءا ولا يعطي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وارثا للميث لانه انما يجوز له ما كان يجوز للميث	1779	-274147226946092694	121	175.5	93	331	36.55589294433594	19	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms2005	true	6416074436196983637	80	113	434	602	1622	300	انه يغفر له--- اول دفعة------- ويري مقعده من الجنة------------------- ويجار من عذاب القبر ويامن من الفزع الاكبر ويوضع علي راسه تاج الوقار------------------------------------ ويزوج اثنين وسبعين م-----ن الحور العين ويشفع في سبعين من اقاربه	2005	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms2552	false	8568739546589122777	179	226	912	1149	1530	300	ان- يغفر له في اول دفعة من دمه ويري مقعده من الجنة ويحلي حلية الايمان ويجار من عذاب القبر ويامن من الفزع الاكبر ويوضع علي راسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من اقاربه	2552	-274147226946092694	166	290.0	133	238	69.7479019165039	27	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms2114	true	-6149622316669666817	237	294	1286	1602	1633	300	نعم يبقي النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم في العمر الغالب لان الاصل بقاءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالنسبة الي الاطفال ببلوغهم والي الارقاء بما بقي من اعمارهم الغالبة وكذلك الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم يومء يومء الي الاول لكن الثاني اقوي مدركا فان تعذر العمل به تعين الاول	2114	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0957	false	9125955751877309727	126	180	620	923	1524	300	نعم يبقي النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم ب--العمر الغالب اذ- الاصل بقاءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالنظر ل-----لاطفال ببلوغهم والي الارقاء بما بقي من اعمارهم الغالبة وكذلك الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم ي-----ومء الي الاول لكن الثاني اقوي مدركا فان تعذر العمل به تعين الاول	957	-274147226946092694	296	570.5	243	316	93.67088317871094	50	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms2124	true	1827759475988347253	75	105	383	533	1561	300	في الثالث من لا يملك م-------------------ا يخرجه عن المسكنة ----------------وان قدر علي كسب و------------------------------------------------------------اسع فالقدرة عليه لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان اخرجته ----عن استحقاق سهم المساكين في الزكاة	2124	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms2301	false	3936582709837387015	233	283	1141	1385	1450	300	هو ال-----ذي لا يملك الخ ولو كان مكتسبا لا يخرجه عن كونه لا يملك شيءا وقوله وان قدر علي كسب واسع غاية في المكتسب اي ان المكتسب معسر ولو قدر علي الكسب الواسع فالقدرة عليه لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق سهم المساكين في الزكاة	2301	-274147226946092694	126	203.5	98	249	50.60240936279297	21	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms2153	true	2407090090409273829	92	116	487	610	1547	300	الروض انها -------لو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة فلها--------- التزويج به- بغير تحليل لان--------------------ها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها	2153	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms2222	false	-3858090077762508518	223	254	1108	1267	1502	300	الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او اثنتين فله التزو-ج بها بغير تحليل قال في الانوار ووجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها	2222	-274147226946092694	111	178.5	88	160	69.375	17	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms2187	true	-1588548364930852630	201	241	1065	1268	1541	300	وسواء كان المقبوض من جنس الصداق او غيره طعاما او غيره فاذا حلف الزوج فان كان المقبوض من جنس الصداق وقع عنه والا فان تراضيا ببيعه بالصداق فذاك والا استرد- وادي الصداق فان كان تالفا فله البدل عليها وقد يقع	2187	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms2096	false	-1315664186878458180	4	36	19	174	1511	300	-سواء كان-------- من جنس الصداق او غ--------------يره فاذا حلف------ فان كان-------- من جنس الصداق وقع عنه والا فان ر--ضيا ببيعه بالصداق فذاك والا استرده وادي الصداق فان كان تالفا فله البدل------ وقد ----	2096	-274147226946092694	153	248.5	121	204	75.0	28	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms2213	true	2804653632326489742	194	250	1026	1299	1568	300	لو قال ان لم تخرجي هذ---ه الليلة من هذه الدار فانت طالق------ فخالع من اجنبي من الليل وجدد النكاح ولم تخرج لم يحنث------ لان الليل كله محل اليمين فلم يمض------ وهي زوجته وقولهما-------------- لو كان مع-----ه تفاحتان فقال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق ولامته ان لم تاكلي هذه الاخري اليوم فانت حرة	2213	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms2147	false	9078639482505673277	29	94	145	458	1528	300	لو قال ان لم تخرجي في هذه الليلة من هذه الدار فانت طالق ثلاثا فخالع مع اجنبي من الليل وجدد النكاح ولم تخرج لم يقع الطلاق لان الليل كله محل اليمين ولم يمض الليل وهي زوجة له حتي يقع الطلاق وانه لو كان بين يديه تفاحتان فقال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق ولامته ان لم تاكلي هذه الاخري اليوم فانت حرة	2147	-274147226946092694	254	454.0	199	313	81.15016174316406	47	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms2301	true	-6365764573892610819	243	291	1268	1522	1563	300	انها طلقت بهذه العبارة ثلاثا وحرمت علي--------------------ه فقال لها انت طالق ثلاثا ثانيا لظنه انها بانت منه بالث----------------------------------------------------------------------------------------------لاث بالعبارة الاولي فهل يقع عليه الثلاث فاجاب بقوله قد سءل شيخ الاسلام السراج البلقيني عن ذلك فاجاب بما لفظ---ه لا يقع عليه طلاق بما اخبر به ثانيا ----------------------------------------------------علي الظن المذكور	2301	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms2199	false	3862983336999927864	43	123	212	602	1441	300	انها طلقت به---------- ثلاثا اي بقوله لها انت علي حرام قوله فقال لها انت طالق ثلاثا اي بعد قوله لها اولا انت علي حرام وقوله ظانا الخ حال من فاعل قال اي قال الزوج انت طالق ثلاثا حالة كونه ظانا وقوع الطلاق الثلاث بالعبارة الاولي اي قوله انت علي حرام قوله فاجاب اي----------------------- البلقيني وقوله بانه اي الزوج قوله لا يقع عليه طلاق بما اخبر به ثانيا في بعض نسخ الخط بانيا بالباء الموحدة وهي انسب بقوله علي الظن المذكور	2199	-274147226946092694	138	162.0	105	423	32.624114990234375	21	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms2464	true	7765973539053274442	195	230	1085	1272	1604	300	السلطان اذا لم يدفع للمستحقين حقوقهم من بيت المال ففي جواز اخذ ------------احدهم شيءا --منه اربعة اوجه احدها------------------------------- ياخذ----------------------------------- ما يعطي وهو حصت-------ه والباقون مظلومون قال وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين	2464	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms0997	false	-1038292892793885300	139	189	714	972	1549	300	السلطان ا------------لمستحقين حقوقهم من بيت المال ففي الاحياء قيل لا يجوز لاحدهم اخذ شء منه اصلا لانه مشترك ولا يدري حصته منه وهذا غلو وقيل ياخذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل ما يعطي اذا كان قدر حقه والباقون مظلومون و----هذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين	997	-274147226946092694	138	190.0	112	274	50.36496353149414	18	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms2464	true	7765973539053274442	195	230	1085	1272	1604	300	السلطان اذا لم يدفع للمستحقين حقوقهم من بيت المال ففي جواز اخذ ------------احدهم شيءا --منه اربعة اوجه احدها------------------------------- ياخذ----------------------------------- ما يعطي وهو حصت-------ه والباقون مظلومون قال وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين	2464	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms2608	false	-2771532709455941907	82	132	374	632	1461	300	السلطان ا------------لمستحقين حقوقهم من بيت المال ففي الاحياء قيل لا يجوز لاحدهم اخذ شء منه اصلا لانه مشترك ولا يدري حصته منه وهذا غلو وقيل ياخذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل ما يعطي اذا كان قدر حقه والباقون مظلومون و----هذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين	2608	-274147226946092694	138	190.0	112	274	50.36496353149414	18	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms2495	true	3603051448805296641	211	296	1085	1529	1551	300	ابن عدلان وعلماء عصره وغيرهم---- بحله قالوا لانه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه و----------------------افتي ابن عبد السلام بتحريمه وقال هذا مما لا يرتاب فيه سليم العقل واختلف المتاخرون ايضا فمن رجح ما قاله ابن عبد السلام البدر الزركشي ووجهه با-----نه اصل السرطان لتولده منه كما ذكره اهل المعرفة بالحيوان وصرحوا بانه من انواع الصدف كالسلحفاة ا ه وممن رجح ما قاله ابن عدلان واهل عصره الكمال الدميري فقال متعرضا لرد كلام الزركشي لم يات علي تحريمه دليل وما نقل عن ابن عبد السلام	2495	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms1304	false	5847782764268482169	16	59	90	305	1496	300	ابن عدلان وعلماء عصره انهم افتوا بحله لانه------ من طعام البحر ولا يعيش الا فيه وعن ابن عبد السلام انه افتي--------------- بتحريمه -قال الزر-------------------------------------------------------------------------------------------كشي وهو الظاهر لانه اصل السرطان لكن قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدمير-----------------------------ي لم يات علي تحريمه دليل وما نقل عن ابن عبد السلام	1304	-274147226946092694	160	229.5	126	475	33.68421173095703	26	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms2562	true	5383962746610778730	116	192	606	985	1510	300	المقضي به بين ان يكون في محل ولاية القاضي الكاتب او في غيرها قال الامام فان---- قيل يقضي ببقعة ليست في محل ولايته قلنا هذه غفلة عن------ القضاء----------- فكما انه يقضي علي رجل ---------------------ليس في محل ولايته فيقضي ببقعة ليست في محل ولايته وعن هذا قال العلماء بحقاءق القضاء قاض في قرية ينفذ قضاءه في داءرة الافاق ويقضي علي اهل الدنيا ثم اذا ساغ القضاء علي غاءب فالقضاء بالدار الغاءبة قضاء علي غاءب والدار مقضي بها	2562	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms2692	false	4563579488856813483	0	73	0	375	1484	300	المقضي به بين كونه بمحل -----ولاية القاضي الكاتب و-----غيرها قال الامام فان قيل كيف يقضي ببقعة ليست في محل ولايته قلنا هذا غفلة عن حقيقة القضاء علي الغاءب فكما انه يقضي علي من ليس بمحل ولايته ففيما ليس فيه كذلك------------------------------------ وعن هذا قال العلماء بحقاءق القضاء قاض في قرية ينقذ قضاءه في داءرة الافاق ويقضي علي اهل الدنيا ثم اذا ساغ القضاء علي غاءب فالقضاء بالدار الغاءبة قضاء علي غالب والدار مقضي بها	2692	-274147226946092694	307	550.5	246	421	72.92161560058594	53	JK007074-ara1	JK000179-ara1
JK007074-ara1.ms2701	true	7777174078538017734	0	121	0	616	1526	300	به ان الزنا واللواط فيهما حق للادمي فتتوقف التوبة------ علي استحلال اقارب المزني---- او الملوط به وعلي استحلال زوج المزني بها هذا ان لم يخف فتنة والا فليتضرع الي الله سبحانه وتعالي في ارضاءهم عنه ويوجه ذلك بانه لا شك ان في الزنا واللواط الحاق عار اي عار بالاقارب وتلطيخ فراش الزوج فوجب استحلالهم حيث لا عذر فان قلت ينافي ذلك جعل بعضهم من الذنوب التي لا يتعلق بها حق ادمي وطء الاجنبية فيما دون الفرج وتقبيلها من الصغاءر والزنا وشرب الخمر من الكباءر وهذا صريح في ان الزنا ليس فيه حق ادمي فلا يحتاج فيه الي --استحلال قلت هذا لا يقاوم--- كلام الغزالي لا سيما وقد قال الاذرعي عنه انه في غاية الحسن والتحقيق فالعبرة بما دل عليه دون غيره	2701	-8632970862859855294	JK000179-ara1.ms2800	false	-8929211142671613058	115	238	575	1198	1512	300	به ان الزنا واللواط فيهما حق للادمي فتتوقف التوبة منهما علي استحلال اقارب المزني بها او الملوط به وعلي استحلال زوج المزني بها هذا ان لم يخف فتنة والا فليتضرع الي الله --------تعالي في ارضاءهم عنه ويوجه ذلك بانه لا شك ان في الزنا واللواط الحاق عار اي عار بالاقارب وتلطيخ فراش الزوج فوجب استحلالهم حيث لا عذر فان قلت ينافي ذلك جعل بعضهم من الذنوب التي لا يتعلق بها حق ادمي وطء الاجنبية فيما دون الفرج وتقبيلها من الصغاءر والزنا وشرب الخمر من الكباءر وهذا صريح في ان الزنا ليس فيه حق ادمي فلا يحتاج فيه الي الاستحلال قلت هذا لا يقاوم به كلام الغزالي لا سيما وقد قال الاذرعي عنه انه في غاية الحسن والتحقيق فالعبرة بما دل عليه دون غيره	2800	-274147226946092694	608	1182.0	488	631	96.35499572753906	115	JK007074-ara1	JK000179-ara1