id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0073	true	-4793691328981822156	238	263	1192	1305	1467	300	--الانوار لو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل قال البغوي بخلاف ما اذا خرجت منه ثم صب فيه عصي----ر فتخمر ثم تخلل لا يطهر	73	-8632970862859855294	JK000172-ara1.ms058	false	2996283844422812126	38	61	196	301	1564	300	فتاويه و--لو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل----------- بخلاف ما لوا-خرجت منه ثم صب فيه عصير اخر فتخمر ثم تخلل لا يطهر	58	-6484470399096344102	92	153.5	71	119	77.31092071533203	20	JK007074-ara1	JK000172-ara1
JK007074-ara1.ms0251	true	8178826889469748976	145	266	723	1322	1514	300	بلا حاءل بينه وبين البشرة لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ويدل له اتفاقهم انه المراد اول الاية او زمنه او محله وهو الفرج ولخبر ابي داود باسناد جيد ---------------انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ويحتمل جعل هذا مخصصا لمفهوم ذلك فلا يحرم الا الوطء واختاره الماوردي والروياني والنووي في عدة من كتبه ونقل عن القديم لكن استحسن في المجموع وجها ثالثا وهو انه ان كان وثق بترك الوطء لورع او قلة شهوة جاز والا فلا ووجه الاول بان فيه رعاية الاحوط لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم- من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	251	-8632970862859855294	JK000172-ara1.ms132	false	-8132297494937829825	14	77	75	386	1607	300	بلا حاءل بين سرة وركبة لاية---------- فاعتزلوا النساء في الم---------حيض--------------------------------------------------------------- ولخبر ابي داود باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المباشرة بما تحت الازار تدعو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجماع فحرمت اذ من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	132	-6484470399096344102	238	402.0	187	615	38.699188232421875	43	JK007074-ara1	JK000172-ara1
JK007074-ara1.ms0439	true	8694970751243788664	54	170	274	850	1482	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في مسجد الخيف بمني في حجة الوداع فلما انفتل من صلاته راي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما اي جمع فريصة وهي لحمة عند القلب تضطرب للخوف فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة -----------------صححه الترمذي وغيره وان معاذا رضي الله عنه كان يصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة رواه الشيخان وانه صلي الله عليه وسلم قال وقد جاء بعد صلاته العصر رجل الي المسجد من يتصدق علي هذا فيصلي معه	439	-8632970862859855294	JK000172-ara1.ms207	false	8474335429933513022	94	186	500	988	1573	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي----------------------------------------------------------------- رجلين لم يصليا معه ف----------------------------------------------------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا---------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه داود وغيره وصححه الترمذي وغيره وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة وسواء استوت الجماعتان ام زادت الثانية بفضيلة ككون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف ام زادت الاولي بها وقد علم من كلام الناظم سن اعادة الفرض مع ال---مصلي منفردا لصدق اعادته بجماعة وقد اخذ من خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------- من يتصدق علي هذا فيصلي معه	207	-6484470399096344102	239	352.0	189	754	31.697612762451172	42	JK007074-ara1	JK000172-ara1
JK007074-ara1.ms0469	true	4973808923980444783	125	161	650	846	1542	300	ولو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه وجوبا بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس فان--------------------------- لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوثه ------نادر	469	-8632970862859855294	JK000172-ara1.ms217	false	-1843047626030153540	28	66	144	347	1594	300	فلو عجز امامه في اثناء الصلاة ان القراءة لخرس فارقه بخ------لاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم ب--------------------القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه يقال ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس ونادر	217	-6484470399096344102	162	289.0	131	229	70.74235534667969	26	JK007074-ara1	JK000172-ara1
JK007074-ara1.ms0478	true	-8977102934720515062	113	145	566	731	1548	300	في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم فمحمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا	478	-8632970862859855294	JK000172-ara1.ms212	false	6537409537092612924	67	99	347	511	1526	300	في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم -محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا	212	-6484470399096344102	164	323.0	132	165	99.39393615722656	31	JK007074-ara1	JK000172-ara1
JK007074-ara1.ms0703	true	-8433228167801437133	1	129	4	624	1441	300	تحدث الناس برءيته او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة ا ه والمراد تحدث الناس برءيته بحيث يقرب من الاستفاضة وان لم يسمع ممن يظن صدقه منهم انه راي الهلال كما افهمه كلام المنهاج واشار بعض شارحيه الي هذا الاخير ولا بد من العدد هنا فيمن ذكر بان يكون اثنين او اكثر فانظر الي ما بين هذه المواضع الثلاثة من الاختلاف وقد اشار السبكي وغيره الي الجمع بينها ملخصه انه انما اعتبرنا العدد هنا بخلافه فيما مر في صحة النية احتياطا للعبادة فيهما وانما لم يصح صوم يوم الشك حينءذ عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح صومه بل يجب عليه------ كما مر-- اول الباب والذي تقدم في الكلام علي النية من صحة نية --معتقد -ذلك	703	-8632970862859855294	JK000172-ara1.ms298	false	2303360627918905662	246	281	1214	1378	1468	300	تحدث الناس برءيته او شهد بها من ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا اثر لظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الرءيا لولا الغيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر------------ يجب عليه الصوم كما تقدم اول الباب و---------------------------------صحة نية المعتقد لذلك	298	-6484470399096344102	124	150.0	94	631	19.65134620666504	23	JK007074-ara1	JK000172-ara1
JK007074-ara1.ms0739	true	4553917419718530777	0	35	0	186	1487	300	وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن---- في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه واما القضية الثانية فلم يعتمدها بل ان الظاهر ان التعبير ب------------صوم يومين جري علي -	739	-8632970862859855294	JK000172-ara1.ms296	false	4158304409051132051	32	62	165	323	1525	300	وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال و---------------------------------------------تعبير الرافعي بان يصوم يومين يقتضي ان	296	-6484470399096344102	128	210.0	104	203	63.0541877746582	21	JK007074-ara1	JK000172-ara1
JK007074-ara1.ms1329	true	-2606130300218161611	226	259	1130	1284	1488	300	الانوار--- واذا اراد ان يبرء من مجهول فالطريق -ان يذكر عددا يعلم انه لا يزيد الدين عليه فلو كان يعلم ان حقه لا يزيد علي ماءة مثلا او الف فيقول ابراتك من ماءة	1329	-8632970862859855294	JK000172-ara1.ms387	false	-4620149708908597880	182	213	965	1111	1562	300	الي معاوضة واذا اراد ان يبرء من مجهول ف--طريقه ان يذكر عددا يعلم انه لا يزيد الدين عليه فلو كان يعلم ان---ه لا يزيد علي ماءة مثلا------- فيقول ابراتك من ماءة	387	-6484470399096344102	136	241.5	107	158	86.0759506225586	27	JK007074-ara1	JK000172-ara1
JK007074-ara1.ms1399	true	408699121287406513	233	282	1229	1479	1568	300	تملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان لم يسلمه المشتري------ قبل اداءه ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا بان غاب ماله وقت التملك امهل ثلاثة ايام فاذا انقضت انفضت ولم يحضره فسخ القاضي تملكه	1399	-8632970862859855294	JK000172-ara1.ms416	false	4146099269337283853	131	165	684	856	1541	300	-ملك الشفيع------ بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان كان----- المشتري تسلمه قبل اداء----------------------------------------ه واذا لم يكن الثمن حاضرا------------- وقت التملك امهل ثلاثا فان -------------------لم يحضره فسخ الحاكم تملكه	416	-6484470399096344102	155	247.5	123	256	60.546875	25	JK007074-ara1	JK000172-ara1
JK007074-ara1.ms1472	true	8899364307100269498	92	115	520	626	1557	300	بلا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني انما يتلقي من الواقف لا من الاول-------------- فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده	1472	-8632970862859855294	JK000172-ara1.ms431	false	2828964648692532715	14	37	71	176	1523	300	ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني ل--ا يتلقي م-------------ن الاول بل من المواقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده	431	-6484470399096344102	89	158.5	69	120	74.16666412353516	16	JK007074-ara1	JK000172-ara1
JK007074-ara1.ms2457	true	-1466213980259659442	8	92	39	473	1520	300	فالرجوع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك واما الحرم ف------------------------------ان خنته في اهله او ولده-------- او نحوه- فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا---------- بل تتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهيج---- وهو نادر فتستحل منه واما ف----ي الدين فان كفرته او بدعته او ضللت--------ه فهو اصعب الامور فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك وان تستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله سبحانه وتعالي جدا------- والندم علي	2457	-8632970862859855294	JK000172-ara1.ms637	false	-5321030518702474969	146	238	681	1144	1427	300	فالرجوع الي الله --------تعالي ليرضيه عنك والاستغفار الكثير لصاحبه وما كان في حرمه بان خنته في اهله او ولده او امته او نحوها فلا وجه للاستح-ال والاظهار فانه يولد فتنة وحقدا في القلوب بل تتضرع الي الله --------تعالي ليرضيه عنك ويجعل له خ------يرا في مقابلته فان امنت الفتنة و--هيجانها وهو نادر فتستحل منه و-ما كان في الدين بان كفرته او بدعته او ضللته في دينه فهو اصعب------- فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك او- تستحل من صاحبه ان امكنك والا ف-لابتهال الي الله --------تعالي ليرضيه عنك والندم علي	637	-6484470399096344102	371	608.5	293	506	73.32015991210938	58	JK007074-ara1	JK000172-ara1
JK007074-ara1.ms2700	true	3921658403972806317	138	274	712	1379	1509	300	في النفس فيمكنه او وليه من القود فان عجز رجع الي الله تعالي في ارضاءه عنه يوم القيامة واما في العرض فان اغتبته او شتمته او بهته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك -----------------معه ان امكنك بان لم تخش زيادة غيظ وهيج-- فتنة في اظهار ذلك فان خشيت ذلك فالرجوع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك واما---------------------------- في حرمه فان خنته في اهله او ولده-------- او نحوه- فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا---------- بل تتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهيج---- وهو نادر فتستحل منه واما ف----ي الدين بان كفرته او بدعته او ضللت--------ه فهو اصعب الامر فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك وان تستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله سبحانه وتعالي----------- والندم علي	2700	-8632970862859855294	JK000172-ara1.ms637	false	-5321030518702474969	108	238	507	1144	1427	300	في --نفس فيمكن المستحق- من القصاص ان اراده والا فيحلله وما كان في عرض كغيبة----------------------------------- او شتم---------- فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك عنده وتستحل من صاحبه ان امكنك -ان لم تخش -----------هيجان فتنة والا--------------------- فالرجوع الي الله --------تعالي ليرضيه عنك والاستغفار الكثير لصاحبه وما كان في حرمه بان خنته في اهله او ولده او امته او نحوها فلا وجه للاستح-ال والاظهار فانه يولد فتنة وحقدا في القلوب بل تتضرع الي الله --------تعالي ليرضيه عنك ويجعل له خ------يرا في مقابلته فان امنت الفتنة و--هيجانها وهو نادر فتستحل منه و-ما كان في الدين بان كفرته او بدعته او ضللته في دينه فهو اصعب------ فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك او- تستحل من صاحبه ان امكنك والا ف-لابتهال الي الله --------تعالي ليرضيه عنك والندم علي	637	-6484470399096344102	482	730.5	375	760	63.421051025390625	78	JK007074-ara1	JK000172-ara1