id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007074-ara1.ms0104	true	6832950764285141128	67	183	349	945	1569	300	مطالعتها وهو قول باطل ولا خلاف انهم حرفوا وبدلوا والاشتغال بالنظر فيها وبكتابتها لا يجوز بالاجماع وقد غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر صحيفة فيها شء منها------ وقال لو كان موسي حيا وما وسعه الا اتباعي ولولا انه معصية ما غضب منه ا ه لكن تعقبه شيخ الاسلام ابن حجر فقال ان ثبت الاجماع فلا كلام ----وقد قيده بالاشتغال بكتابتها ونظرها فان اراد من يتشاغل بذلك فقط -----فلا يحصل المطلوب لانه يفهم الجواز اذا تشاغل--------------- بغيره معه وان اراد مطلق التشاغل فهو محل النظر وفي وصفه القول المذكور بالبطلان----------- نظر ايضا فانه نسب لوهب بن منبه وهو من اعلم الناس بالتوراة و---------لابن عباس رضي الله عنهما وكان ينبغي له ترك الدفع بالصدر	104	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms10915	false	1625948599852568996	122	238	640	1232	1555	300	مطالعتها وهو قول باطل ولا خلاف انهم حرفوا وبدلوا والاشتغال ب--نظر---ها و-كتابتها لا يجوز بالاجماع وقد غضب------ صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة وقال لو كان موسي حيا -ما وسعه الا اتباعي ولولا انه معصية ما غضب فيه قلت----------------------------------- ان ثبت الاجماع فلا كلام فيه وقد قيده بالاشتغال بكتابتها ونظرها فان اراد من يتشاغل بذلك دون غيره فلا يحصل المطلوب لانه يفهم ----انه لو تشاغل بذلك مع تشاغله بغيره جاز وان اراد مطلق التشاغل فهو محل النظر وفي وصفه القول المذكور بالبطلان مع ما تقدم نظر ايضا فقد- نسب لوهب بن منبه وهو من اعلم الناس بالتوراة ونسب ايضا لابن عباس ترجمان القران- وكان ينبغي له ترك الدفع بالصدر	10915	-4160265865722444146	511	886.0	408	646	79.10216522216797	87	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms0104	true	6832950764285141128	204	256	1048	1346	1569	300	والذي يظهر ان كراه-ة ذلك للتنزيه----------- والاولي--------------- التفرقة بي--------------------ن الراسخ-- في الايمان ف--------له النظر------------- بخلاف غيره ------------لا سيما عند------------- الرد علي المخالفين ويدل علي ذلك نقل الاءمة قديما وحديثا من التوراة والزامهم اليهود بالتصديق بمحمد صلي الله عليه وسلم بما يستخرجونه من كتابهم ولولا اعتقادهم جواز النظر فيه لما فعلوه وتواردوا عليه	104	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms10917	false	-4931986679445187601	34	106	166	557	1557	300	والذي يظهر ان كراهية ذلك للتنزيه لا للتحريم والاولي في هذه المسالة التفرقة بين من لم يتمكن ويصر من الراسخين في الايمان فلا يجوز له النظر في شء من ذلك بخلاف الراسخ فيجوز له ولا سيما عند الاحتياج الي الرد علي المخالف-- ويدل علي ذلك نقل الاءمة قديما وحديثا من التوراة والزامهم اليهود بالتصديق بمحمد صلي الله عليه وسلم بما يستخرجونه من كتابهم ولولا اعتقادهم جواز النظر فيه لما فعلوه وتواردوا عليه	10917	-4160265865722444146	292	502.5	241	393	74.30025482177734	41	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms0412	true	6457233624015056373	25	66	118	317	1455	300	وخبر الطبراني بسند حسن------------------ من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب مع العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من القانتين ومن صلي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة	412	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms01831	false	-8622836177928696587	11	54	63	275	1505	300	وعند الطبراني من حديث ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من التاءبين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي ثنتي عشر-----ة بني الله له بيتا في الجنة	1831	-4160265865722444146	176	316.0	137	217	81.10598754882812	33	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms0421	true	-6843773496056454909	120	242	613	1223	1502	300	بعضهم----------- في منع النساء مطلقا بقول عاءشة رضي الله عنها وفيه نظر اذ لا يترتب عليه--- تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم----- سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه صلي الله عليه وسلم بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها--------- اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفتنة فليجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع ال-طيب والزينة وكذا- التقيد بالليل كما سبق	421	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms01401	false	2184555030321880274	175	293	847	1442	1477	300	بعضهم بقول عاءشة في منع النساء مطلق-------------------------ا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه -------------------بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد ف-يجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التقيد بالليل كما سبق	1401	-4160265865722444146	560	1047.0	447	640	87.5	104	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms0490	true	7751254938724313958	199	275	1009	1396	1548	300	ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل-------------------------------------------- ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه -نذكر به الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وهو وان كان مرسلا لكن له شاهد	490	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms01408	false	-8714654041873851678	145	223	766	1172	1546	300	ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم فلنجعل ي----وما نجتمع فيه فنذكر--- الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية وهذا------------- وان كان مرسلا ف---له شاهد	1408	-4160265865722444146	348	648.5	280	432	80.55555725097656	64	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms0547	true	-7995896802295737958	134	191	684	937	1525	300	الله ب------ه عن حديث ابي داود وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل راه لابسا خاتما من شبه ما -----لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار ف------قال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق -لا تتمه مثقالا	547	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms08012	false	3220732740358280395	58	113	274	524	1468	300	الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي------ النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم-------------- من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	8012	-4160265865722444146	202	348.5	155	271	74.53874206542969	41	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms0587	true	-9018327702976659272	113	219	594	1134	1566	300	القرطبي والفخر الرازي انهم سالوه عن روح الانسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو سبب الحياة وان الجواب وقع علي احسن الوجوه وبيانه ان السءال عن الروح يحتمل عن ماهيته وهل هي متحيزة ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهل تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها---- وليس في السءال ما يخصص احد هذه المعاني الا ان الاظهر انهم سالوه عن --ماهيتها وهل ---هي قديمة او حادثة والجواب يدل علي انها شء موجود مغاير للطباءع و-لاخلاطها ولتركيبها فهي----- بسيطة مجردة ولا تحدث الا بمحدث -هو قوله تعالي كن فكانه قال في الجواب هي موجودة	587	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms05986	false	10799195525278494	169	300	866	1532	1532	300	القرطبي------- الراجح انهم سالوه عن روح الانسان لان اليهود لا تعترف بان عيسي روح الله ولا تجهل ان جبريل ملك وان الملاءكة ارواح وقال الامام فخر الدين الرازي المختار انهم سالوه عن الروح الذي هو سبب الحياة وان الجواب وقع علي احسن الوجوه وبيانه ان السءال عن الروح يحتمل عن ماهيته وهل هي متحيزة ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهل تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها قال وليس في السءال ما يخصص احد هذه المعاني الا ان الاظهر انهم سالوه عن الماهي--ة وهل الروح قديمة او حادثة والجواب يدل علي انها شء موجود مغاير للطباءع والاخلاط و---تركيبها فهو جوهر بسيط- مجرد لا ي--حدث الا بمحدث وهو قوله تعالي كن فكانه قال ----------هي موجودة-	5986	-4160265865722444146	501	908.0	402	692	72.39884185791016	90	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms0587	true	-9018327702976659272	255	300	1331	1566	1566	300	وقال ابن بطال معرفة حقيقة الروح مما استاثر الله بعلمه بدليل هذا الخبر---- والحكمة في ابهامه اختبار الخلق ليعرفهم عجزهم عن علم ما لا يدركونه حتي يضطرهم الي رد العلم اليه وقال القرطبي الحكمة في ذلك اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه-	587	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms05988	false	-7888238483773507831	61	107	315	554	1503	300	وقال -بن بطال معرفة حقيقة الروح مما استاثر الله بعلمه بدليل هذا الخبر قال والحكمة في ابهامه اختبار الخلق ليعرفهم عجزهم عن علم ما لا يدركونه حتي يضطرهم الي رد العلم اليه وقال القرطبي الحكمة في ذلك اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه	5988	-4160265865722444146	234	451.5	190	240	97.5	42	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms0588	true	8043024395246223814	0	40	0	193	1468	300	مع القطع بوجوده كان عجزه عن ادراك حقيقة الحق ---------اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم ليس في الاية دليل -علي انه تعالي لم يطلع نبيه علي حقيقتها---- بل يحتمل ان يكون اطلعه ولم يامره ان -يطلعهم وقد قالوا في علم الساعة نحو هذا	588	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms05988	false	-7888238483773507831	107	226	554	1132	1503	300	مع القطع بوجوده كان عجزه عن ادراك حقيقة الحق من باب الاولي وجنح بن القيم في كتاب الروح الي ترجيح ان المراد بالروح المسءول عنها في الاية ما وقع في قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا قال واما ارواح بني ادم فلم يقع تسميتها في القران الا نفسا كذا قال ولا دلالة في ذلك لما رجحه بل الراجح الاول فقد اخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس في هذه القصة انهم قالوا عن الروح وكيف يعذب الروح الذي في الجسد وانما الروح من الله فنزلت الاية وقال بعضهم ليس في الاية دلالة علي ان الله-- لم يطلع نبيه علي حقيقة الروح بل يحتمل ان يكون اطلعه ولم يامره انه يطلعهم وقد قالوا في علم الساعة نحو هذا	5988	-4160265865722444146	181	321.0	144	580	31.20689582824707	33	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms0621	true	4606197088712592286	166	279	843	1383	1476	300	من دفن ثلاثة من الولد فصبر عليهم واحتسبهم وجبت له الجنة ومن دفن اثنين فصبر عليهما واحتسبهما وجبت له الجنة ومن دفن واحدا فصبر واحتسب كانت له الجنة وقوله صلي الله عليه وسلم من -----------------------------------------------------------------------------------------قدم ثلاثة--------- لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار قال ابو ذر قدمت اثنين يا رسول الله قال واثنين قال ابي بن كعب قدمت واحدا يا رسول الله قال وواحدا ولكن ذاك في اول صدمة وقوله صلي الله عليه وسلم من قدم شيءا من ولده صابرا محتسبا حجبوه باذن الله من النار وقوله صلي الله عليه وسلم من كان له فرطان من امتي ادخله الله الجنة ق-الت عاءشة فمن كان له فرط قال ومن كان له فرط	621	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms01920	false	-5856180565744979754	33	123	164	598	1449	300	من دفن ثلاثة--------- فصبر عليهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------حتسب وجبت له الجنة فقالت ام ايمن او اثنين فقال او اثنين فقالت وواحد فسكت ثم قال وواحد اخرجه الطبراني في الاوسط وحديث بن مسعود مرفوعا من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار قال ابو ذر قدمت اثنين ق-------------ال واثنين قال ابي بن كعب قدمت واحدا------------- قال وواحدا اخرجه الترمذي وقال غريب وعند-----------------------------------------------------------------ه من حديث بن عباس رفعه------------- من كان له فرطان من امتي ادخله الله الجنة فقالت عاءشة فمن كان له فرط قال ومن كان له فرط	1920	-4160265865722444146	262	385.5	202	639	41.001564025878906	50	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms0626	true	2804762903698068425	208	262	1035	1284	1463	300	انس بسند حسن ا--نه صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال--- كيف تجدك -قال ارجو الله يا رسول الله واني اخاف ذنوبي فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف واخرج احمد انه صلي الله عليه	626	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms08902	false	399275462865712815	118	167	602	834	1477	300	انس ------ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال له كيف تجدك فقال ارجو ا-------------لله و----اخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في---- هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف و------لعل البخاري اشار اليه	8902	-4160265865722444146	201	330.0	155	265	75.84906005859375	36	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms0641	true	-3663660981066981751	220	258	1095	1299	1531	300	السم-اء فاذا انا بادم تعرض عليه ارواح ذريته من المءمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه ارواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين وفي حديث---------- عند ابي نعيم الاصبهاني	641	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms00701	false	-5582093271490092003	59	96	292	494	1514	300	الاسراء فاذا انا بادم تعرض عليه ارواح ذريته--- المءمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه ارواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين وفي حديث ابي هريرة عند الطبراني ----------	701	-4160265865722444146	182	341.5	147	215	84.65116119384766	32	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms0641	true	-3663660981066981751	221	254	1102	1276	1531	300	فاذا انا بادم تعرض عليه ارواح ذريته من المءمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه ارواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين وفي حديث	641	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms05033	false	3480985608553537982	268	300	1332	1502	1502	300	فاذا انا بادم تعرض عليه ارواح ذريته--- المءمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه ارواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين وفي حديث-	5033	-4160265865722444146	170	329.0	139	174	97.7011489868164	32	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms0722	true	-1622885659768958376	232	273	1128	1319	1459	300	ابن خزيمة عن اسامة----------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر تغفل الناس عنه بين رجب ورمضان فهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	722	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms02998	false	6283099341787650320	190	235	919	1122	1423	300	-بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	2998	-4160265865722444146	184	346.0	143	204	90.19607543945312	36	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms0722	true	-1622885659768958376	140	189	708	935	1459	300	الصوم فيه مع نصه علي--- ان افضل الصيام ما يقع في المحرم فقد روي مسلم افضل الصيام بعد رمضان صوم المحرم انه يحتمل انه لم ي---علم ذلك الا--- اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم او اتفق له---- من الاعذار كالسفر------------ ما منعه من كثرة الصوم فيه	722	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms02999	false	-2203647067087092875	18	62	86	287	1429	300	الصوم في المحرم مع قوله ان افضل الصيام ما يقع فيه ب---------------------------------------------------انه يحتمل ان يكون ما علم ذلك الا في اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم او اتفق له فيه من الاعذار بالسفر والمرض مثلا ما منعه من كثرة الصوم فيه	2999	-4160265865722444146	155	250.5	122	252	61.507938385009766	29	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms0724	true	-8808410214002062237	20	53	102	252	1522	300	ما من ايام العمل الصالح فيها---- افضل منه في هذه------- يعني----- العشر الاول------------------------------------------------------ي من ذي الحجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية------------------------ ما من عمل ازكي عند الله ولا اعظم اجرا من خير يعمله في عشر الاضحي	724	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms01568	false	-5890718102289817543	109	197	543	961	1503	300	ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر وكذا رواه بن ماجة من طريق ابي معاوية عن الاعمش ورواه الترمذي من رواية ابي معاوية فقال من هذه الايام العشر بدون يعني وقد ظن بعض الناس ان قوله يعني ايام العشر تفسير من بعض رواته لكن ما ذكرناه من رواية الطيالسي وغيره ظاهر في انه من نفس الخبر وكذا وقع في رواية القاسم بن ابي ايوب بلفظ ما من عمل ازكي عند الله ولا اعظم اجرا من خير يعمله في عشر الاضحي	1568	-4160265865722444146	127	164.5	97	418	30.382774353027344	22	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms0750	true	987734652671638046	223	300	1111	1485	1485	300	ابن المنير بقوله- يحمل قولها كل عل-ي المبالغة والمراد الاكثر او قوله--------------ا الثاني متاخر عن------ الاول فاخبرت عن اول امره بانه كان يصوم اكثره ثم ---------------عن اخر امره بانه كان يصومه كله ا ه نعم ما اشار اليه الثاني بقوله تارة هذا وتارة هذا اولي اذ لا دليل علي الترتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الذي ذكره ابن المنير واختلف في --حكمة--- اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان مع ان صوم المحرم افضل منه فقيل كان يشتغل عن صوم الثلاثة-	750	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms02997	false	7002486915414002096	162	264	824	1328	1494	300	-بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره -انه كان يصوم اكثر شعبان واخبرت ثانيا عن اخر امره -انه كان يصومه كله ا------------------------------------------------------------------------------ه ولا يخفي تكلفه والاول هو الصواب ويءيده رواية عبد الله بن شقيق عن عاءشة عند مسلم وسعد بن هشام عنها عند النساءي ولفظه ولا صام شهرا كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمضان وهو مثل حديث بن عباس المذكور في الباب الذي بعد هذا-------- واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان-------------------------- فقيل كان يشتغل عن صوم الثلاثة	2997	-4160265865722444146	227	221.0	181	619	36.67205047607422	36	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms0750	true	987734652671638046	46	118	234	595	1485	300	كان يصوم شعبان الا قليلا و--له ايضا كان احب الشهور الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبان كان يصله برمضان وله ايضا كان يصوم شعبان كله والمراد بكله معظمه فقد نقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صامه ك-----له ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي وكان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك	750	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms02997	false	7002486915414002096	0	84	0	410	1494	300	كان يصوم شعبان الا قليلا ورواه الشافعي من هذا الوجه بلفظ بل ك-----------------------ان يصوم الخ وهذا يبين ان المراد بقوله في حديث ام سلمة عند ابي داود وغيره انه كان لا يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبا----ن يصله برمضان---- اي-- كان يصوم----------------------- معظمه و---نقل الترمذي عن -بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي -كان -بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك	2997	-4160265865722444146	270	439.0	216	472	57.20338821411133	45	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms0751	true	9176727419257555932	172	221	847	1080	1475	300	رمضان والاولي في حكمة ذلك ما اشار اليه الخبر الصحيح---------------------------------------- عن اسامة----------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	751	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms02998	false	6283099341787650320	174	235	841	1122	1423	300	رمضان والاولي في -----ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	2998	-4160265865722444146	202	352.0	156	286	70.6293716430664	41	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms1183	true	6784099439347841587	144	179	785	969	1573	300	اتلفه الله تعالي قال شارحه ظاهره ان الاتلاف يقع له في الدنيا وذلك في معاشه او في نفسه وهو ----من اعلام النبوة لما تراه بالمشاهدة ممن -تعاطي شيءا من الامرين وقيل المراد بالاتلاف عذاب الاخرة	1183	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms03451	false	-4011414356316880310	67	100	332	505	1452	300	اتلفه الل----------------ه ظاهره ان الاتلاف يقع له في الدنيا وذلك في معاشه او في نفسه وهو علم من اعلام النبوة لما نراه بالمشاهدة ممن يتعاطي شيءا من الامرين وقيل المراد بالاتلاف عذاب الاخرة	3451	-4160265865722444146	167	315.5	135	189	88.35978698730469	28	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms1230	true	4819547963868126524	38	67	185	338	1497	300	ان ذا الدين المستغرق لا يصح منه التبرع لكن محمل ذلك عند الفقهاء اذا حجر عليه الحاكم بالفلس وقد نقل فيه صاحب المغني وغيره الاجماع فيحمل اطلاق المصنف عليه	1230	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms02175	false	4514310993981847145	25	54	139	291	1530	300	ان ذا الدين المستغرق لا يصح منه التبرع لكن محل هذا- عند الفقهاء اذا حجر عليه الحاكم بالفلس وقد نقل فيه صاحب المغني وغيره الاجماع فيحمل اطلاق المصنف عليه	2175	-4160265865722444146	148	290.0	120	153	96.73202514648438	27	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms1327	true	-7435570324899831510	133	181	681	927	1535	300	انما ترجم بالحوالة----------------------- ثم ادخل الحديث----- وهو في الضمان لان الحوالة والضمان عند بعض العلماء متقاربان واليه ذهب ابو ثور لانهما ينتظمان في كون كل منهما فيه نقل ذمة رجل الي ذمة---- اخر والضمان في هذا الحديث نقل ما في ذمة الميت الي ذمة الضامن فصار كالحوالة سواء	1327	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms03350	false	-207485493053974176	124	178	615	887	1489	300	انما ترجم بالحوالة فقال ان احال دين الميت ثم ادخل --حديث سلمة وهو في الضمان لان الحوالة والضمان عند بعض العلماء متقاربان واليه ذهب ابو ثور لانهما ينتظمان في كون كل منهما ----نقل ذمة رجل الي ذمة رجل اخر والضمان في هذا الحديث نقل ما في ذمة الميت الي ذمة الضامن فصار كالحوالة سواء	3350	-4160265865722444146	240	438.5	193	278	86.3309326171875	44	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms1944	true	3137752277337457837	0	117	0	581	1511	300	عند رجل في المسجد---------------------------- واذن له ان يتصدق بها علي محتاج اليها اذنا مطلقا وقوله فجءت فاخذتها اي من الماذون له في التصدق بها باذنه لا بطريق الاعتداء كما تدل عليه رواية البيهق------------------------ي عن ابي الجويرية جويرية في هذا الحديث قلت وما كانت خصومتك قال كان رجل يغشي المسجد فيتصدق علي رجال يعرفهم فظن اني بعض من يعرف فذكر الحديث وضمير اتيته------- لابيه وقوله ----------------------------------له ما اياك اردت معناه لو اردت انك تاخذها لناولتها لك ولم اوكل فيها و--كانه كان يظن ان الصدقة علي الولد لا تجزي او انها عل---------ي الاجنبي افضل منها علي الولد ومعني-------------------------- لك ما نويت ---انك نويت ان تتصدق بها علي من يحتاج اليها وابنك محتاج اليها فوقعت الموقع وان كان لم يخطر	1944	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms02172	false	6874710896817082638	161	300	830	1523	1523	300	عند رجل لم اقف علي اسمه وفي السياق حذف تقديره واذن له ان يتصدق بها علي محتاج اليها اذنا مطلقا قو-له فجءت فاخذتها اي من الماذون له في التصدق بها باذنه لا بطريق الاعتداء ووقع عند---------- البيهقي من طريق ابي حمزة السكري عن ابي الجوي-------رية في هذا الحديث قلت -ما كانت خصومتك قال كان رجل يغشي المسجد فيتصدق علي رجال يعرفهم فظن اني بعض من يعرف فذكر الحديث قوله فاتيته الضمير لابيه اي فاتيت ابي بالدنانير المذكورة قوله والله ما اياك اردت يعني- لو اردت انك تاخذها لناولتها لك ولم اوكل فيها او كانه كان يري ان الصدقة علي الولد لا تجزء او يري ان الصدقة علي الاجنبي افضل قوله فخاصمته تفسير لقوله اولا وخاصمت اليه قوله لك ما نويت اي انك نويت ان تتصدق بها علي من يحتاج اليها وابنك يحتاج اليها فوقعت الموقع وان كان لم يخطر-	2172	-4160265865722444146	498	862.0	391	714	69.7479019165039	90	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms1944	true	3137752277337457837	117	251	581	1238	1511	300	ببالك انه ياخذها او ان اخذه لها لا يقع الموقع ومعني ولك ما اخذت يا معن اي لانك------- محتاج- اليها فوقع اخذك لها الموقع وان خالف ظن ابيك قال ابن رش-د الظاهر ان اباه لم يرد بقوله ---له ما اياك اردت--- اني اخرجتك بنيتي وانما اطلقت لوكيلي ان يتصدق بها علي من تجزي مني الصدقة عليه ولم تخطر انت يا معن ببالي فامضي النبي صلي الله عليه وسلم الاطلاق لانه فوض للوكيل بلفظ مطلق فنفذ فعله وفي الحديث دليل علي انه يعمل بالمطلقات علي اطلاقها وان احتمل ان المتكلم المطلق لو خطر بباله فرد من الافراد لقيد اللفظ به----------- واستدل بعضهم بالحديث علي جواز دفع الصدقة الي كل اصل وفرع وان لزمت--------ه نفقته قال في فتح الباري ولا حجة فيه لانها واقعة حال فاحتمل ان يكون معن كان مستقلا لا يلزم اباه يزيد نفقته	1944	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms02173	false	2968866115753750044	0	109	0	542	1499	300	ببالك انه ياخذها قوله------------------------------ ولك ما اخذت يا معن اي لانك اخذتها محتاجا اليها قال ---------------------------------------بن رشيد الظاهر ان----ه لم يرد بقوله والله ما اياك اردت اي اني اخرجتك بنيتي وانما اطلقت ل-----------------------من تجزء عني الصدقة عليه ولم تخطر انت -------ببالي فامضي النبي صلي الله عليه وسلم الاطلاق لانه فوض للوكيل بلفظ مطلق فنفذ فعله وفيه------ دليل علي ال---عمل بالمطلقات علي اطلاقها وان احتمل ان-------- المطلق لو خطر بباله فرد من الافراد لقيد اللفظ به والله اعلم واستدل به -----------علي جواز دفع الصدقة الي كل اصل وفرع ولو كان ممن تلزمه نفقته------------------ ولا حجة فيه لانها واقعة حال فاحتمل ان يكون معن كان مستقلا لا يلزم اباه يزيد نفقته	2173	-4160265865722444146	489	831.0	388	691	70.76700592041016	88	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms1977	true	-9190459359443377927	181	284	883	1434	1514	300	يدخل فلان لم يمت وقال ا---------------بن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان القدوم عليه تعر-------ض للبلاء ولعله- لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر و--التوكل فمنع ذلك -------لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق- واما الفرار فقد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه ويشير الي ما قررته---------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه- فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاضرار بالنفس وامر------------------------------هم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله سبحانه وتعالي	1977	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms07809	false	8215692464975757731	178	291	931	1531	1584	300	يدفع ذلك المحذور وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بينهما ان في الاقدا--------------------------م عليه تعريض النفس للبلاء ولعلها لا تصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك حذرا من اغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند الاختبار واما الفرار فقد يكون داخلا في ----التوغل في الاسباب------- بصورة من يحاول النجاة بما قدر عليه فامرنا الشارع بترك التكلف في الحالتين ومن هذه المادة قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا فامر-- بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف ا-غترار -النفس اذ لا يءمن غدرها عند الوقوع ثم امرهم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله --------تعالي	7809	-4160265865722444146	446	720.5	357	649	68.72110748291016	71	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms1978	true	-2220572361376709859	59	101	334	551	1496	300	الارض التي وقع بها الطاعون وخمة والارض التي يريد التوجه اليها صحيحة ف-توجه اليها بهذا القصد ونقل غيره ان م------ن السلف --------من منع نظرا الي صورة الفرار ومنهم -----من اجاز نظرا الي انه مستثني من عموم الخروج فرارا لانه لم يتمخض الفرار	1978	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms07807	false	2185074837816332200	42	85	219	440	1532	300	الارض التي وقع بها-------- وخمة والارض التي يريد التوجه اليها صحيحة فيتوجه------ بهذا القصد فهذا جاء النقل فيه عن السلف مختلفا فمن منع نظر -الي صورة الفرار في الجملة ومن اجاز نظر -الي انه مستثني من عموم الخروج فرارا لانه لم يتمحض للفرار	7807	-4160265865722444146	179	298.5	144	237	75.52742767333984	28	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms1979	true	3136159731861490172	199	231	1026	1203	1577	300	الوباء والاصح انه غيره ومن ثم قال القاضي عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بذل---------ك والا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا وجري---- علي	1979	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms07791	false	8519363565282250220	36	65	196	357	1591	300	الوباء وقال----------------------------- عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك والا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا قال ويدل علي	7791	-4160265865722444146	139	242.0	113	190	73.15789794921875	23	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms1979	true	3136159731861490172	239	300	1244	1577	1577	300	الاطباء ففسرو--------------ا الطاعون بانه مادة سمية تحدث ورما قتالا تحصل في ------------------مغاب---ن البدن والرخو منه--------------------------------------------- وسببه دم ردء ماءل الي العفونة والفساد يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو-------------- ويءدي الي القلب كيفي------ة فيحدث القء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردا -ما يقع في الاعضاء الرعشة قال اعني ابن سينا----------------------------------- والطواعين تكثر عند-	1979	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms07791	false	8519363565282250220	195	282	1028	1493	1591	300	الاطباء منهم ابو علي بن سينا الطاعون----- مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما تكون تحت الابط او خلف الاذن او عند الارنبة قال وسببه دم ردء ماءل الي العفونة والفساد يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث القء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء الرءيسية والاسود منه قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر والطواعين تكثر عند	7791	-4160265865722444146	290	476.0	237	470	61.70212936401367	45	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms1979	true	3136159731861490172	122	168	609	866	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فقال غدة كغدة الابل المقيم فيها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف وسندها حسن في رواية للطبراني عنها-- الطاعون شهادة لامتي ووخز اعداءكم من الجن يخرج في الاباط والمراق والفار منه كالفار من الزحف والصابر فيه كالمجاهد في	1979	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms07806	false	805487058965653799	18	50	87	259	1475	300	رسول الله فما الطاعون -------------------قال غدة كغدة الابل المقيم فيها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف وله شاهد من حديث جابر رفعه الفار من الطاعون------------------------------------------------------------------- كالفار من الزحف والصابر فيه كال-صابر في	7806	-4160265865722444146	127	204.5	103	259	49.03474807739258	20	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms1980	true	-2453668238878679709	176	228	876	1143	1497	300	في اعدل الفصول وفي اصح البلاد هواء واطيبها ماء ومنها انه لو كان من الهواء لعم الناس والحيوانات وربما كثر عند اعتداله وقل عند فساده و-----لدام في الارض لان الهواء يصح تارة ويفسد تارة والطاعون ياتي -------------------------علي غير قياس ولا تجربة ولا انتظام فربما جاء سنة علي سنة وربما ابطا عدة سنين	1980	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms07793	false	-3223481028319343015	27	69	133	345	1499	300	في اعدل الفصول وفي اصح البلاد هواء واطيبها ماء ول----انه لو كان بسبب-------------------------------------------------------- فساد الهواء لدام في الارض لان الهواء ----------يفسد تارة ويصح اخري وهذا يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة----------- فربما جاء سنة علي سنة وربما ابطا---- سنين	7793	-4160265865722444146	161	242.0	128	297	54.20875549316406	29	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms1980	true	-2453668238878679709	272	300	1356	1497	1497	300	يقع في الالسنة وهو في --نهاية -ابن الاثير تبعا لغريبي الهروي بلفظ وخز اخوانكم من الجن ولم اره بلفظ اخوانكم بعد التتبع الطويل البالغ في شء من طرق-	1980	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms07794	false	6542292922699999853	270	296	1350	1487	1507	300	يقع في الالسنة وهو في النهاية لابن الاثير تبعا لغريبي الهروي بلفظ وخز اخوانكم-------- ولم اره بلفظ اخوانكم بعد التتبع الطويل البالغ في شء من طرق	7794	-4160265865722444146	133	242.0	108	145	91.72413635253906	23	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms1981	true	3456247571752809771	4	27	21	153	1603	300	الكتب المشهورة ولا الاجزاء المنثورة وقد عزاه بعضهم لمسند احمد و--الطبراني او كتاب الطواعين لابن ابي الدنيا ولا وجود لذلك في واحد منها	1981	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms07795	false	4372292996061683435	0	24	0	134	1500	300	الكتب المشهورة ولا الاجزاء المنثورة وقد عزاه بعضهم لمسند احمد او الطبراني او كتاب الطواعين لابن ابي الدنيا ولا وجود لذلك في واحد منها	7795	-4160265865722444146	131	255.5	108	134	97.76119232177734	22	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms1983	true	2745965982198626757	188	281	1007	1553	1653	300	شهيد الطاعون ملحق بشهيد المعترك ففي حديث سنده حسن----------------------------- ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كانت جراحاتهم كجراح الشهيد اي تسيل دماءهم وريحهم كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك و--------في حديث صحيح ت--------------------------------------------------------ختصم ال-موتي والمتوفون علي فرشهم الي ربنا جل جلاله في الذين يموتون بالطاعون فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول ال---متوفون علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحاتهم فان اشبهت جراحات المقتولين فانهم منهم فاذا جراحهم اشبهت جراحهم وقضية حديث البخاري في كتاب الطب والقدر ان اجر	1983	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms07818	false	6827781586492482570	2	110	16	631	1617	300	شهيد الطاعون وشهي-----د المعركة فاخرج احمد بسند حسن عن عتبة بن عبد السلمي رفعه ياتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كان- جراح--هم كجراح الشهداء-- تسيل دما--- وريحها كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك وله شاهد من حديث العرباض بن سارية اخرجه احمد ايضا والنساءي بسند حسن ايضا بلفظ يختصم الشهداء والمتوفون علي فرشهم الي ربنا عز وجل-- في الذين -ماتوا بالطاعون فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول الذين ماتوا علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحه--م فان اشبهت جراح-- المقتولين فانهم منهم فاذا جراحهم اشبهت جراحهم زاد الكلاباذ-----ي في معاني الاخبار من هذا ---	7818	-4160265865722444146	436	732.5	355	643	67.8071517944336	62	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms1998	true	-5454904875160458497	145	282	751	1490	1572	300	النووي----- في تهذيبه الطاعون مرض معروف وهو بثر وورم مءلم جدا يخرج منه لهيب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمر------ة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والقء ويخرج في------ المراق والاباط غالبا ا ه------------------------------ وقال محققو--- الاطباء الطاع---------------------ون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما يكون تحت الابط و--خلف الاذن او عند الارنبة---- وسببه دم ردء ماءل الي العفونة والفساد فيستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث القء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء الرءيسة الرءيسية والاسود منه قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر وتكثر الطواعين----- عند الوباء وفي البلاد الوبية ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وعكسه-- واما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي	1998	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms07791	false	8519363565282250220	153	300	813	1591	1591	300	النووي ايضا في تهذيبه هو بء-------------------ر وورم مءلم جدا يخرج مع له--ب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان و--------قء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال جماعة من الاطباء منهم ابو علي بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما تكون تحت الابط او خلف الاذن او عند الارنبة قال وسببه دم ردء ماءل الي العفونة والفساد -يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث القء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء ال--------رءيسية والاسود منه قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر و-----الطواعين تكثر عند الوباء ف-ي البلاد الوبءة ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وبالعكس واما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي-	7791	-4160265865722444146	655	1190.5	529	823	79.58687591552734	109	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms2005	true	6416074436196983637	208	254	1089	1354	1622	300	يختصم الشهداء والمتوفون علي فرشهم الي ربنا جل -جلاله في الموتي يتوفون في الطاعون فيقول الشهداء-------- قتلوا كما قتلنا ويقول ال---متوفون علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحهم فان اشبهت جراح المقتولين فانهم منهم فاذا جراحهم اشبهت جراحهم	2005	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms07818	false	6827781586492482570	56	103	323	593	1617	300	يختصم الشهداء والمتوفون علي فرشهم الي ربنا عز وجل--- في الذين ماتوا ب----الطاعون فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول الذين ماتوا علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحهم فان اشبهت جراح المقتولين فانهم منهم فاذا جراحهم اشبهت جراحهم	7818	-4160265865722444146	242	436.0	199	277	87.3646240234375	39	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms2010	true	-6498343334053585674	215	300	1071	1515	1515	300	يدخل فلان لم يمت وقال ا---------------بن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان علة القدوم التعرض للبلاء ولعله- لا يصبر عليه وربما كان فيه نوع -----دعوي لمقام الصبر و--التوكل فمنع ل-----------اغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق- واما الفرار فقد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه ويشير الي ذلك--------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لا -تمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه-	2010	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms07809	false	8215692464975757731	178	270	931	1418	1584	300	يدفع ذلك المحذور وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بينهما ان في الاقدام عليه تعريض النفس-------------------- للبلاء ولعلها لا تصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك حذرا من اغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند الاختبار واما الفرار فقد يكون داخلا في ----التوغل في الاسباب------- بصورة من يحاول النجاة بما قدر عليه فامرنا الشارع بترك التكلف في الحالتين ومن هذه المادة قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا فامر-- بترك التمني لما فيه	7809	-4160265865722444146	349	547.0	279	520	67.11538696289062	55	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms2194	true	1153231425260944232	156	226	791	1155	1546	300	صلي الله عليه وسلم قال- ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان غلبت الادمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس قال القرطبي--------------- لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان ولانه لا يدخل البطن سواها وهل المراد بالثلث في كل الحقيقة--------- او التقسيم الي ثلاثة اقسام متقاربة ظاهر الخبر -الاول	2194	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms07306	false	3059715420162970356	13	118	65	609	1532	300	صلي الله عليه وسلم يقول ما ملا ادمي--- وعاء شرا من بطن- حسب -بن ادم لقيمات يقمن صلبه فان غلب- الادمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس قال القرطبي في شرح الاسماء لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي قبله في باب كسر الشهوتين من الاحياء ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم من هذا ولا شك في ان اثر الحكمة في الحديث المذكور واضح وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان ولانه لا يدخل البطن سواها وهل المراد بالثلث التساوي علي ظاهر الخبر او التقسيم الي ثلاثة اقسام متقاربة محل احتمال والاول	7306	-4160265865722444146	325	568.5	260	550	59.09090805053711	55	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms2196	true	-2225398438897925520	0	39	0	171	1468	300	بطنه في يوم من طعامين كان اذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير واذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر وليس في هذا ما يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان داءما لا يجمع بين نوعين	2196	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms08888	false	-3457158626165237992	56	88	270	410	1472	300	بطنه في يوم من طعامين كان اذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير واذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر وليس في هذا ما يدل علي ترك ال-------------------------------جمع بين لونين	8888	-4160265865722444146	134	245.0	102	171	78.3625717163086	29	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms2443	true	-7624891398880626894	49	105	254	528	1499	300	انكار التداوي -انه كان غير ملاءم لداءه لانهم ظنوا ان به ذات الجنب فداووه بما يلاءمها ولم يكن فيه ذلك كما هو ظاهر في سياق الخبر ويءيد ذلك حديث ا--------------------------------------------------------------بن سعد قال----------------------------------------------------------- كانت تاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخاصرة فاشتدت به فاغمي عليه فلددناه فلما افاق قال------------------------------------------------ كنتم ترون ان الله يسلط علي ذات	2443	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms05652	false	-4377120687368061854	207	300	1038	1479	1479	300	انك-ر التداوي لانه كان غير ملاءم لداءه لانهم ظنوا ان به ذات الجنب فداووه بما يلاءمها ولم يكن ب-ه ذلك كما هو ظاهر في سياق الخبر كما تري والله اعلم قوله رواه بن ابي الزناد عن هشام عن ابيه عن عاءشة وصله محمد بن سعد عن محمد بن الصباح عن عبد الرحمن بن ابي الزناد بهذا السند ولفظه كانت تاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخاصرة فاشتدت به فاغمي عليه فلددناه فلما افاق قال هذا من فعل نساء جءن من هنا واشار الي الحبشة وان كنتم ترون ان الله يسلط علي ذات-	5652	-4160265865722444146	251	435.5	199	444	56.531532287597656	47	JK007074-ara1	JK000166-ara1
JK007074-ara1.ms2443	true	-7624891398880626894	90	201	454	1001	1499	300	فاشتدت به ف----اغمي علي---------------ه فلددناه فلما افاق قال كنتم ترون ان الله يسلط علي ذات الجنب------------------------------------------------------- ما كان الله ليجعل لها علي سلطانا والله لا يبقي احد في البيت الا لد ولددنا ول---دت ميمونة رضي الله تعالي عنها وهي صاءمة وروي---------------------------------------- ابو يعلي بسند ضعيف فيه ابن لهيعة من وجه اخر عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم مات من ذات الجنب و--------------------جمع بين هذا والذي قبله بان ذات الجنب تطلق علي شيءين-------------------------------------- ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن و------ريح يحتقن بين الاضلاع فالاول هو المنفي هنا وقد وقع في رواية الحاكم في المستدرك ذات الجنب من الشيطان والثاني هو الذي اثبت هنا وليس فيه محذور كالاول	2443	-8632970862859855294	JK000166-ara1.ms05653	false	524023813027852918	61	196	286	943	1483	300	فاشتد مرضه حتي اغمي عليه فتشاورن في لده فلدو--ه فلما افاق قال هذا فعل نساء جءن من هنا واشار الي الحبشة وكانت اسماء منهن فقالوا كنا نتهم بك ذات الجنب فقال ما كان الله ليعذبني ب----------------ه لا يبقي احد في البيت الا لد قال فلقد التدت ميمونة-------------------- وهي صاءمة وفي رواية بن ابي الزناد هذه بيان ضعف ما رواه ابو يعلي بسند----- فيه -بن لهيعة من وجه اخر عن عاءشة ان النبي--------------- صلي الله عليه وسلم مات من ذات الجنب ثم ظهر لي انه يمكن الجمع بينهما------------ بان ذات الجنب تطلق بازاء مرضين كما سياتي بيانه في كتاب الطب احدهما ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن والاخر ريح محتقن بين الاضلاع فالاول هو المنفي هنا وقد وقع في رواية الحاكم في المستدرك ذات الجنب من الشيطان والثاني هو الذي اثبت هنا وليس فيه محذور كالاول	5653	-4160265865722444146	395	616.0	310	728	54.258243560791016	71	JK007074-ara1	JK000166-ara1