id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms4710	false	-1360964316760027058	87	120	417	578	1444	300	وان يسقي الدواب به قال بعض المشايخ لو نقل الدابة الي الخمر لا باس به ولو نقل الخمر الي الدابة يكره وكذا قالوا فيمن اراد تخليل الخمر ينبغي ان يحمل الخل الي الخمر	4710	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0003	true	523380666054574115	72	103	349	499	1438	300	ولو لسقي --دواب--- قال بعض المشايخ لو قاد الدابة الي الخمر لا باس به ولو نقل------ الي الدابة يكره وكذا قالوا فيمن اراد تخليل الخمر ينبغي ان يحمل الخل الي الخمر	3	-5924151529309100901	144	263.0	113	161	89.44099426269531	26	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4720	false	-6965248152644550390	232	300	1160	1476	1476	300	وان لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل اخر وخمسة في الكلب ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد ان لا يكون من الحشرات وان لا يكون من دواب الماء الا السمك وان يمنع نفسه-	4720	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0023	true	-2960369692604742379	0	68	0	317	1513	300	وان لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل اخر وخمسة في الكلب ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد ان لا يكون من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء الا السمك وان يمنع نفسه	23	-5924151529309100901	313	618.0	246	317	98.73816680908203	67	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4729	false	4753248412068364635	165	228	857	1166	1506	300	واما البازي وما بمعناه فترك الاكل في حقه ليس علامة تعلمه وانما علامة تعلمه ان يجيب صاحبه اذا دعاه حتي ان البازي وما بمعناه اذا اكل من الصيد يءكل صيده قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي في البازي هذا اذا اجاب صاحبه عند الدعوة الثالثة- من غير ان يطمع في اللحم واما اذا كان لا يجيب الا ليطمع في اللحم لا يكون معلما	4729	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0028	true	3122608624381857037	117	169	629	868	1519	300	واما البازي وما بمعناه فترك الاكل في حقه ليس علامة تعلمه بل ---------------ان يجيب صاحبه اذا دعاه حتي ا---------------------ذا اكل من الصيد يءكل صيده قال بعض مشايخنا--------------------------- هذا اذا اجاب------ عند الدعوة لالفه به من غير ان يطمع في اللحم ا-ما اذا كان لا يجيب الا ل-طمع في اللحم لا يكون معلما	28	-5924151529309100901	227	402.5	177	310	73.2258071899414	43	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4732	false	-1450444255109308033	217	287	1036	1394	1455	300	الثاني ولم يجرح معه ومات بجرح الاول كره اكله قيل كراهة تنزيه وقيل كراهة تحريم وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي كذا في الكافي وهو الصحيح كذا في المحيط ولو رد الصيد علي الكلب مجوسي حتي اخذه فلا باس باكله لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلم تثبت- المشاركة ------------------ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول ولكنه اشتد علي الاول حتي اشتد------ علي الصيد فاخذه وقتله	4732	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0030	true	4909473771512006022	220	273	1080	1353	1479	300	الثاني ولم يجرح---ه ومات بجرح الاول كره اكله--------------------------- تحريما في------------------------------------------------------------- الصحيح وقيل تنزيها بخلاف ما اذا رده عليه--- مجوسي بنفسه حيث لا يكر-----ه لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلم تتحقق المشاركة بخلاف فعل الكلبين ولو لم يرده------ الثاني علي الاول -لكن- اشتد علي الاول ---فاشتد الاول علي الصيد بسببه فقتله	30	-5924151529309100901	192	249.0	150	383	50.13054656982422	29	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4731	false	3887948160239019694	199	231	940	1099	1429	300	عن الصيد يمنة او يسرة و--تشاغل ب--غير طلب الصيد وفتر عن سننه ذلك ثم -تبع صيدا فاخذه وقتله لا يءكل الا بارسال مستانف او ان يزجره صاحبه ويسمي فينزجر فيما يحتمل الزجر	4731	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0031	true	-4439516049034863393	78	108	374	517	1489	300	عن الصيد يمنة او يسرة او تشاغل في غير طلب الصيد وفتر عن سننه---- ثم اتبعه---- فاخذه لم------ يءكل الا بارسال مستانف او ان يزجره صاحبه ويسمي------- فيما يحتمل الزجر	31	-5924151529309100901	133	221.5	105	164	81.09756469726562	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4727	false	8607270753201570914	112	207	565	1079	1553	300	واذا ارسل المسلم كلبه فزجره --مجوسي فانزجر بزجره فلا باس بصيده والمراد بالزجر الاغراء بالصياح عليه وبالانزجار اظهار طلب الزيادة ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر لم يءكل وكل من لا تجوز ذكاته كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي كذا في خزانة المفتين وقد ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي في شرح كتاب الصيد في مسالة المسلم اذا ارسل كلبه فزجره مجوسي انه انما يءكل الصيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زجره المجوسي في ذهابه فاما اذا وقف الكلب عن سنن الارسال ثم زجره المجوسي بعد ذلك وانزجر بزجره لا يءكل كذا في المحيط------ وهو	4727	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0038	true	-2612592558319915988	214	290	1085	1511	1559	300	فاذا ارسل المسلم كلبه فزجره المجوسي حل لعدم اعتبار الزجر عند الارسال لكون الزجر دونه لبناءه-- عليه وبالعكس حرم----------------------------------------------------------- وكل من لا تجوز ذكاته كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي وان انفلت ولم يرسله احد---------------------------------------------------------------------------------------- فزجره مسلم فانزجر حل لانه مثل الانفلات والمراد بالزجر الاغراء بالصياح عليه وبالانزجار اظهار زيادة الطلب وتمامه في الهداية قال القهستاني وهذا اذا زجره المجوسي في ذهابه فلو----- وقف ثم ---------------------------------------------------جره لم يءكل كما في الذخيرة قوله وهو	38	-5924151529309100901	197	253.5	154	631	31.220285415649414	29	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4724	false	380474427492258812	7	89	38	430	1506	300	اما اذا كان الرمي الاول بحال لا ينجو منه الصيد بان ----بقي فيه من الحياة---- بقدر ما يبقي في المذبوح كما لو- ابان راسه يحل---------------- وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد غير انه بقي فيه من الحياة اكثر ما يكون في المذبوح بان كان يعيش يوما او دونه فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يحرم بالرمية الثانية لانه لا عبرة لهذا القدر من الحياة عنده وعند محمد رحمه الله تعالي يحرم لان لهذا القدر من الحياة عبرة عنده	4724	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0042	true	4822814083354433804	233	298	1142	1444	1455	300	اما اذا كان------------ بحال لا يسلم منه------ بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان وجوده كعدمه وان كان بحال ------------لا يعيش منه الا ان فيه--------------------- اكثر م----ما في المذبوح بان كان يعيش يوما او دونه فعند ابي يوسف ----------------لا يحرم بالرمية الثانية اذ-- لا عبرة بهذه الحي---------اة عنده وعند محمد ي----------------حرم لانها معت-----------------برة عنده	42	-5924151529309100901	244	363.5	188	417	58.51319122314453	42	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4741	false	-8531095778670314178	164	300	790	1436	1436	300	فاصاب صيدا اخر يءكل كذا في محيط السرخسي ولو اصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فتبين انه- صيد -حل لانه لا معتبر بظنه مع تعيينه صيدا ذكره في الهداية وقال في المنتقي اذا سمع حسا بالليل فظن انه انسان او دابة او حية فرماه فاذا ذلك الذي سمع حسه صيد فاصاب سهمه ذلك الذي سمع حسه او اصاب صيدا اخر وقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل ام لا و------------هذا يناقض ما ذكره في الهداية وهذا اوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرمي الي الادمي ونحوه ليس باصطياد فلا يمكن اعتباره ولو اصاب صيدا كذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي التبيين -----------وان ارسل الي ما يظن انه شجرة او انسان فاذا هو صيد فاصابه يءكل هو المختار-	4741	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0044	true	5014456891340537807	84	232	423	1128	1460	300	فاصاب صيدا لم يحل لان الفعل ليس باصطياد ولو اصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا ف---اذا هو صيد يحل لانه لا معتبر بظنه مع تع---------------يينه هداية وذكر في المنتقي بالنون انه لا يحل ايضا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا قال الزيلعي وهذا يناقض ما----- في الهداية وهذا اوجه ثم ذكر لابي يوسف فيه قولين في قول يحل وفي قول لا يحل وقال فيحمل ما في الهداية علي رواية ابي يوسف ا ه اقول ما في الهداية اقره شراحها ومشي عليه في الملتقي و----------------------------------------------------------------------كذا في البداءع وقال نظيره ما اذا قال لامراته واشار اليها هذه الكلب طالق انها تطلق ويبطل الاسم ا ه وفي التتارخانية وغيرها وان ارسل الي ما يظن انه شجرة او انسان فاذا هو صيد ي-------ءكل هو المختار	44	-5924151529309100901	366	499.0	286	921	39.73941421508789	68	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4801	false	2253769361850509827	104	243	498	1248	1533	300	ولو رهن رجل ثوبا يساوي عشرين درهما بعشرة دراهم فلبسه-------- باذن الراهن وانتقص منه ستة دراهم فلبسه مرة اخري بغير اذن الراهن وانتقص اربعة دراهم ثم هلك الثوب وقيمته عند الهلاك عشرة قالوا يرجع المرتهن علي الراهن بدرهم واحد من دينه ويسقط من دينه تسعة دراهم لان الدين اذا كان عشرة دراهم وقيمة الثوب يوم الرهن عشرين كان نصف الثوب مضمونا بالدين ونصفه امانة فاذا انتقص من الثوب بلبسه ب--اذن الراهن سنة لا يسقط شء من الدين لان لبس المرتهن باذن الراهن كلبس الراهن فلا يكون مضمونا علي المرتهن وما انتقص بلبسه بغير اذن الراهن وهو اربعة دراهم مضمون علي المرتهن وما وجب علي المرتهن وهو اربعة دراهم تصير قصاصا بقدرها من الدين فاذا هلك الثوب وقيمته بعد النقصان عشرة نصفها مضمون ونصفها امانة فبقدر المضمون يصير المرتهن مستوفيا دينه --بقي من دينه درهم واحد فلهذا يرجع--- علي الراهن	4801	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0054	true	-2555350038370157619	62	146	328	777	1623	300	فلو رهن---- ثوبا يساوي عشرين درهما بعشرة------ فلبسه المرتهن باذن الراهن فانتقص---- ستة ---ثم -لبسه بلا اذن فان-----------------تقص اربعة------ ثم هلك------ وقيمته عشرة ي-----------------رجع المرتهن علي الراهن بدرهم واحد من دينه ويسقط و-------تسعة ------لان ال-------------------------------ثوب يوم الره------ن كان نصفه مضم-----ونا بالدين ونصفه امانة -وما انتقص--------- بلبسه بالاذن وهو ست---ة-------------------------------------------------------------------------------- لا يضمن وما انتقص بل-------ا اذ-------ن وهو اربعة ويضمن وي-----------------------------------------------------صير قصاصا بقدره- من الدين فاذا هلك------ وقيمته ع------------شرة نصفه- مضمون ونصفه- امانة فبقدر المضمون يصير المرتهن مستوفيا دينه ويبقي ل-----ه درهم----------- يرجع به علي الراهن	54	-5924151529309100901	387	536.5	310	765	50.588233947753906	44	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4748	false	-4974180815726849471	143	171	706	862	1527	300	لو استقرض دراهم وسلم حماره الي المقرض ليستعمل -الي شهرين حتي يوفيه دراهمه او دارا ليسكنها فهو بمنزلة الاجارة الفاسدة -ان استعمله فعليه اجر مثله ولا يكون رهنا	4748	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0056	true	5860921058811396943	214	242	1085	1241	1519	300	لو استقرض دراهم وسلم حماره الي المقرض ليستعمله الي شهرين حتي يوفيه دين--ه او داره ليسكنها فهو بمنزلة الاجارة الفاسدة وان استعمله فعليه اجر مثله ولا يكون رهنا	56	-5924151529309100901	150	283.5	123	158	94.93670654296875	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4803	false	-601557481987954936	213	257	1140	1399	1617	300	المرتهن قبضته مني---------- بعد الرهن فهلك في يدك فالقول قول الراهن -------------------------------------لانهما اتفقا علي دخوله في الضمان والمرتهن يدعي البراءة والراهن ينكر-- ف----القول ق-----------وله -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقاما البينة فالبينة بينته ايضا لانها تثبت استيفاء الدين وبينة المرتهن تنفي ذلك فالبينة المثبتة اولي ---------------ولو قال المرتهن	4803	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0065	true	-7486901140716294081	46	123	226	647	1562	300	المرتهن رده الخ اي وانه هلك بعد الرد وادعي عليه------------- الراهن انه هلك عند المرتهن قوله لانه المنكر لانهما اتفقا علي دخوله في الضمان والمرتهن يدعي البراءة والراهن ينكرها فكان القول قوله بداءع قوله ويسقط الدين اي بهلاكه فان الكلام فيه ط قوله لاثباته الزيادة علة لقول فللراهن ايضا ا ه ط وعبارة البداءع ولو اقاما البينة فالبينة بينته ايضا لانها تثبت استيفاء الدين وبينة المرتهن تنفي ذلك ف-------المثبتة اولي ا ه وهي تفيد قبول بينة المرتهن	65	-5924151529309100901	214	328.5	177	441	48.52607727050781	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4774	false	3880374799275955826	45	224	230	1148	1514	300	وعليه رد الرهن فان هلك في يده قبل الرد هلك براس المال و------------------------------------------------------------لا ينقلب السلم جاءزا وكذلك هذا الحكم في بدل الصرف اذا اخذ به رهنا فانه اذا هلك قبل الافتراق صار مستوفيا ان كان به وفاء وبقدره ان كان اقل وان كان اكثر فالزيادة امانة وان تفرقا قبل هلاكه وهلك بعد الافتراق بطل الصرف ويجب رد مقدار ما كان مرهونا وتكون الزيادة امانة ولو اخذ بالمسلم فيه رهنا وهلك في ال-----------------------------------مجلس صار مستوفيا للمسلم فيه ويكون في الزيادة امينا وان كانت قيمته اقل صار مستوفيا بقدرها ورجع بالباقي كذا في السراج الوهاج و-----------------------------------------ان هلك بعد الافتراق يجب عليه مقدار ما كان مضمونا ولا يعود السلم جاءزا كذا في الينابيع ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه -------------به والقياس ان لا يحبسه به ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالمسلم فيه لا براس المال لانه مرهون بالطعام حقيقة وانما يظهر اثره في راس المال في الحبس لانه بدله وقاءم مقامه فاذا هلك يهلك بالاصل كمن باع عبدا وسلم------- واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ح----بسه لاخذ المبيع ولو هل---------------ك المرهون يهلك بالثمن	4774	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0076	true	-8648036057988761708	49	170	238	849	1524	300	وعليه رد الرهن فان هلك في يده قبل الرد هلك براس المال لانه صار مستوفيا لراس المال بهلاك الرهن بعد بطلان عقد السلم ولا ينقلب السلم جاءزا قوله فيصح مطلقا اي ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الافتراق لان قبضه لا يجب ف------------------------------------------------------------------------ي المجلس زيلعي قوله وصار عوضا للمسلم فيه اي صار مستوفيا للمسلم فيه ويكون في الزيادة امينا وان كانت قيمته اقل صار مستوفيا بقدرها ----------------------------جوهرة قوله ولو لم يهلك معطوف علي قوله في الشرح فان هلك قوله فقام مقامه فصار كالمغصوب اذا هلك وبه------------------------------------------------------------------- رهن يكون ر----هنا بقيمته هداية قوله هلك به لان رهنه به وان كان محبوسا بغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل الثمن ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	76	-5924151529309100901	310	419.5	242	1093	28.3623046875	51	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4775	false	-3509186864056798571	201	228	982	1122	1493	300	دفع اليه ثوبين وقال خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما وقيمتهما ------سواء قال محمد رحمه الله تعالي يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدين	4775	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0086	true	-3542582788335779475	4	29	18	147	1479	300	دفع اليه ثوبي- وقال خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما وقيمتهما علي السواء قال محمد---------------- يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدين	86	-5924151529309100901	123	221.5	99	146	84.24657440185547	21	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4797	false	2475867371333352324	223	300	1196	1609	1609	300	السرخسي وليس للمرتهن ان يرهن الرهن فان رهن بغير اذن الراهن كان للراهن الاول ان يبطل الرهن الثاني ويعيده الي يده ولو هلك في يد الثاني قبل الاعادة الي--- الاول فالراهن الاول بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني فان ضمن الاول فيكون ضمانه رهنا و-ملكه المرتهن الاول بالضمان فصار كانه رهن ملك نفسه وهلك في يد المرتهن الثاني بالدين وان ضمن المرتهن الثاني ي-كون الضمان رهنا عند المرتهن الاول وبطل الرهن عند الثاني ويرجع-	4797	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0102	true	6759640172556063432	129	176	662	922	1577	300	الطحاوي -ليس للمرتهن ان يرهن الرهن فان رهن بلا- اذن الراهن فان----------------------------------------------------- هلك في يد الثاني قبل الاعادة الي يد الاول فللراهن ا---------ن يضمن المرتهن الاول ويصير--------------------------------- ضمانه رهنا ويملكه المرتهن الث--------------------------------------------------------اني بالدين او يضمن المرتهن الثاني ويكون الضمان رهنا عند المرتهن الاول وبطل --رهن---- الثاني ويرجع	102	-5924151529309100901	225	341.5	182	419	53.699283599853516	31	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4823	false	-119366198514036943	95	171	536	953	1612	300	هلك عن-------------د المستعير قبل الرهن او بعد الافتكاك لا يضمن كذا في محيط السرخسي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف الراهن والمرتهن فقال المرتهن قبضت منك المال واعطيتك الثوب واقام البينة وقال الراهن بل قبضت المال وهلك الثوب واقام البينة فالبينة بينة الراهن فان كان الثوب عارية فقال رب الثوب امرتك ان ترهنه بخمسة وقال المستعير بعشرة فالقول قول رب الثوب لان الاذن يستفاد من جهته ولو انكره كا----------ن القول قوله فكذلك اذا اقر به مقيدا بصف----ة والبينة بينة المستعير	4823	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0108	true	5482171140065888164	77	149	395	782	1590	300	هلك عند المرتهن وقال المستعير قبل الرهن او بعد الافتكاك عناية قوله فالقول للراهن اي مع يمينه معارج والبينة للمعير لانه يدعي عليه الضمان عناية قوله لانه ينكر الخ اي لان الراهن ينكر الايفاء بمال المعير قوله لو اختلفا في قدر ما امره بالرهن به بان قال المعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرتك ان ترهنه بخمسة وقال المستعير بعشرة فالقول للمعير لانه ---------------------------لو انكر الامر اصلا كان القول --له فكذا- اذا ا--------نكر وصفا فيه وال-----بينة للمستعير	108	-5924151529309100901	153	179.0	121	564	27.12765884399414	19	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4840	false	4621486262025123772	171	196	861	986	1487	300	ضرب رجلا بابرة وما يشبهها عمدا فمات لا قود فيه وهو الصحيح وفي المسلة ونحوها القود وقيل---------------------------------------------------------- ان غرز بالابرة في المقتل قتل والا فلا	4840	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0125	true	-5220691733719915860	127	161	623	795	1490	300	ضرب رجلا بابرة وما يشبهها عمدا فمات لا قود فيه -----------وفي المسلة ونحوها القود لان الابرة لا يقصد بها القتل عادة ويقصد بالمسلة وفي رواية اخري ان غرز بالابرة في المقتل قتل والا فلا	125	-5924151529309100901	110	198.0	87	183	60.109291076660156	21	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2915	false	6779270692285846588	203	250	1041	1273	1505	300	رجل ادع----ي اخر انه ضرب بطن امته وماتت بضربه فقال المدعي عليه في الدفع انها خرجت---------- الي السوق بعد الضرب لا يصح الدفع اما لو اقام البينة انها صحت بعد الضرب فيصح ولو اقام- البينة هذا علي الصحة والاخر علي الموت بالضرب فبينة الصحة اولي كذا في	2915	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0145	true	8343695218960660884	95	142	491	724	1533	300	رجل ادعي علي اخر انه ضرب بطن امته وماتت بضربه فقال المدعي عليه في الدفع انها خرجت بعد الضرب الي السوق---------- لا يصح الدفع ---ولو اقام البينة انها صحت بعد الضرب ت-صح ولو اقاما البينة هذا علي الصحة والاخر علي الموت بالضرب فبينة الصحة اولي كذا في	145	-5924151529309100901	216	389.0	172	247	87.44939422607422	39	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4841	false	-2175985350735826753	53	100	256	464	1415	300	الاثر كذا في الكافي -ولو خنق رجلا لا يقتل الا اذا كان الرجل خناقا معروفا خنق غير واحد فيقتل سيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة كذا في فتاوي قاضي خان فان تاب من ذلك ان تاب قبل ان يقع في يد الامام تقبل توبته وان تاب ب--------------عد ما وقع في يد الامام	4841	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0149	true	4932838036059071077	23	104	104	485	1466	300	الخنق الخ في الخانية ولو خنق رجلا لا يقتل الا اذا كان------ خناقا معروفا خنق غير واحد فيقتل سياسة اه وعبارة الشارح قبيل كتاب الجهاد والا بان خنق مرة لا يقتل ذكره بعد قول المصنف هناك ومن تكرر الخنق منه في المصر قتل به ومفاده ان التكرار يحصل بمرتين ثم هذا غير خاص بالخنق لما قدمه في شبه العمد انه لا قود فيه الا-------------------------------------------------- ان يتكرر منه فللامام قتله سياسة قوله ولو بعد مسكه اي بعد ما وقع في يد الامام	149	-5924151529309100901	111	47.0	85	437	25.40045738220215	20	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4844	false	5106479322332615712	21	97	102	461	1482	300	بطن رجل واخرج امعاءه ثم ضرب رجل عنقه بالسيف فالقاتل هو الذي ضرب العنق ويقتص ان كان عمدا وان ------------------كان خطا تجب الدية وعلي الذي شق ثلث الدية وان كان الشق نفذ في الجانب الاخر فثلثا الدية هذا اذا كان مما يعيش بعد شق البطن يوما او بعض يوم فان كان----- لا يعيش ولا يتوهم منه----- الحياة معه ولا يبقي معه الا اضطراب الموت فالقاتل هو الذي شق البطن ويقتص في العمد وتجب الدية في الخطا	4844	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0150	true	-1611652584863528306	115	175	546	844	1446	300	بطنه--- واخرج امعاءه ثم ضرب رجل عنقه بالسيف--------------------------------------- عمدا فالقاتل هو الثاني وان كان خطا تجب الدية وعلي الشا--ق ثلث الدية وان نفذت الي ---------جانب --اخر فثلثاها---- هذا اذا كان مما يعيش بعد الشق---- يوما او بعض يوم وان كان بحال ---------لا يتوهم معه وجود الحياة---- ولم يبق -معه الا اضطراب الموت فالقاتل هو الاول فيقتص ب----------العمد وتجب الدية ب--الخطا	150	-5924151529309100901	235	361.5	185	387	60.723514556884766	35	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4852	false	-1989623030919002987	210	287	1042	1415	1473	300	واذا قطع بعضه لا يجب واذا قطع بعض قصبة الانف لا يجب القصاص بالاتفاق لانه عظم كذا في الذخيرة وقيل في ارنبة الانف حكومة عدل وهو الصحيح كذا في خزانة المفتين اذا كان انف القاطع اصغر كان المقطوع انفه بالخيار ان شاء قطع انفه وان شاء اخذ ارشه كذا في المحيط----- اذا كان قاطع الانف اخشم لا يجد الريح او اخرم الانف او كان بانفه نقصان من شء اصابه خير المقطوع انفه بين قطع انف القاطع وبين	4852	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0159	true	-7501453728443046246	245	300	1247	1517	1517	300	واذا قطع بعضه لا يجب -----------------------------------------------------------------ذخيرة وفي ال--ارنبة------ حكومة عدل علي الصحيح------- خزانة المفتين وان كان انف القاطع اصغر خير المقطوع انفه الكبي-ر ان شاء قطع -----وان شاء اخذ الارش --------محيط وكذا اذا كان قاطع الانف اخشم لا يجد الريح او اصرم الانف او---- بانفه نقصان من شء اصابه فان المقطوع مخير بين الق---------طع وبين-	159	-5924151529309100901	232	349.5	181	378	61.37565994262695	37	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4851	false	2458970208620775232	194	235	943	1134	1431	300	جني علي عين فيها بياض يبصر بها وعين الجاني ايضا فيها بياض يبصر بها لا قصاص بينهما كذا في المحيط وان ضرب العين ضربة---------------------------------------- فابيض بعض الناظر او اصابها قرح- او ريح--- سبل او شء مما يهيج بالعين فنقص من ذلك	4851	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0161	true	5839787795160159120	25	66	127	326	1541	300	جني علي عين فيها بياض يبصر بها وعين الجاني كذلك ف------------------لا قصاص بينهما و---في--------------- العين القاءمة الذاهب نورها حكومة عدل وكذا لو ضربها فابيض بعد الناظر او اصابها قرحة او ريح او سبل او شء مما يهيج بالعين فنقص من ذلك	161	-5924151529309100901	145	229.5	112	235	61.70212936401367	27	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4854	false	8739032672436163496	204	273	995	1321	1453	300	ضرب سن رجل فسقطت ينتظر حتي يبرا موضع السن ولا ينتظر حولا الا في رواية المجرد والصحيح هو الاول لان نبات سن البالغ نادر هكذا في الظهيرية واذا نزع سن صبي يستاني هكذا في السراجية وينبغي له ان ياخذ له من الجاني ضمينا فان نبتت مكانها كما كانت لا شء عليه ولو لم تنبت سن الصبي حتي مات قبل تمام الحول -لا شء علي الجاني في قول ابي حنيفة	4854	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0163	true	791668881250203725	72	132	381	678	1555	300	ضرب سن رجل فسقطت ينتظر حتي يبرا موضع السن ولا ينتظر حولا الا في رواية المجرد والصحيح هو الاول لان نبات سن البالغ نادر اه وسينقله الشارح في الشجاج عن الخلاصة والنها---------ية وياتي تحقيقه هناك ان شاء الله تعالي قوله فلو مات الصبي في الحول برء اي لو مات الصبي------------------ قبل تمام السنة فلا شء علي الجاني عند--- ابي حنيفة	163	-5924151529309100901	172	260.5	131	327	52.599388122558594	31	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4856	false	627842981417141840	153	199	763	987	1477	300	كان بيده---------- جراحة لا توجب نقصان دية يده- بان كان نقصانا لا يوهن في البطش فانه لا يمنع وجوب القصاص ويجعل وجود هذا العيب وعدمه بمنزلة وان كان نقصانا يوهن في البطش حتي يجب بقطعه حكومة عدل لا نصف الدية كان بمنزلة اليد الشلاء كذا في --	4856	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0167	true	-3570038589673732556	77	115	395	582	1536	300	كان باليد المقطوعة جراحة لا توجب نقصان دية اليد بان كان نقصانا لا يوهن في البطش فانه لا يمنع وجوب القصاص---------------------------------- وان كان يوهن---------------- حتي يجب بقطعه حكومة عدل لا نصف الدية كان بمنزلة اليد الشلاء ولا تقطع	167	-5924151529309100901	159	275.0	123	237	67.08860778808594	31	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4866	false	-2605447767723929484	164	200	818	1018	1554	300	علي الشهود وانما الضمان علي الولي في الفصلين جميعا وكذلك لو شهدا علي شهادة شاهدين علي قتل الخطا وقضي القاضي بالدية علي العاقلة وباقي المسالة بحالها لا ضمان علي الفروع ولكن يرد الولي الدية علي العاقلة	4866	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0191	true	6710364453675050948	0	36	0	199	1547	300	علي الشهود وانما الضمان علي الولي في الفصلين جميعا وكذا- لو شهدا علي شهادة شاهدين علي قتل الخطا وقضي القاضي بالدية علي العاقلة وباقي المسالة بحالها لا ضمان علي الفروع ولكن يرد الولي الدية علي العاقلة	191	-5924151529309100901	198	390.0	162	200	99.0	35	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4893	false	8579433292471243253	268	300	1285	1434	1434	300	في الكافي- رجل اصلع ذهب شعره من كبر فشجه موضحة انسان متعمدا قال محمد رحمه الله تعالي لا يقتص وعليه الارش وان قال الشاج رضيت ان يقتص مني ليس له ذلك وان-	4893	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0203	true	-5409247266906984076	162	191	833	967	1522	300	في الهندية رجل اصلع ذهب شعره من كبر فشجه موضحة انسان متعمدا قال محمد---------------- لا يقتص وعليه الارش وان قال الشاج رضيت ان يقتص مني لي- له ذلك وان	203	-5924151529309100901	129	228.0	101	151	85.43046569824219	26	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4893	false	8579433292471243253	75	97	349	453	1434	300	شجه عشرين موضحة ان لم يتخلل البرء تجب دية كاملة في ثلاث سنين وان تخلل البرء يجب كمال الدية في سنة واحدة	4893	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0203	true	-5409247266906984076	133	155	703	807	1522	300	شجه عشرين موضحة ان لم يتخلل البرء تجب دية كاملة في ثلاث سنين وان تخلل البرء يجب كمال الدية في سنة واحدة	203	-5924151529309100901	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4894	false	1823983753319758063	0	53	0	281	1495	300	كان الشاج ايضا اصلع فعليه القصاص كذا في محيط السرخسي وفي واقعات الناطفي موضحة الاصلع انقص من موضحة غيره فكان الارش انقص ايضا وفي الهاشمة يستويان وفي المنتقي شج رجلا اصلع موضحة خطا فعليه للشجة ارش دون الموضحة في ماله وان شجه هاشمة ففيها ارش دون ارش الهاشمة علي عاقلته كذا في المحيط	4894	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0203	true	-5409247266906984076	191	243	967	1242	1522	300	كان الشاج ايضا اصلع فعليه القصاص كذا في محيط السرخسي وفي واقعات الناطفي موضحة الاصلع انقص من موضحة غيره فكان الارش انقص ايضا وفي الهاشمة يستويان وفي المنتقي شج رجلا اصلع موضحة خطا فعليه------ ارش دون الموضحة في ماله وان شجه هاشمة ففيها ارش دون ارش الهاشمة علي عاقلته كذا في المحيط	203	-5924151529309100901	275	542.5	223	281	97.8647689819336	51	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4893	false	8579433292471243253	128	197	600	927	1434	300	تناثر بعض الشعر او شء يسير منه فعليه ارش الموضحة ودخل فيه الشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهذا اذا لم ينبت شعر راسه اما اذا نبت ورجع كما كان فلا يلزمه شء --هكذا---------------- في الجوهرة النيرة ولو شج رجلا في حاجبه ----------------------------------------موضحة خطا وسقط فلم ينبت كان عليه نصف الدية ود-----------خل ارش الموضحة في ذلك كذا في السراج الوهاج وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش المو----------------------------ضحة مع الدية قالوا هذا	4893	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0208	true	-5806505738140016347	85	197	463	1006	1515	300	تناثر بعضه----- او شء يسير منه فعليه ارش الموضحة ودخل فيه الشعر وذلك ان ينظر الي ارض الموضحة والي الحكومة في الشعر فان كانا سواء يجب ارش الموضحة وان كان احدهما اكثر من الاخر دخل الاقل في الاكثر وهذا اذا لم ينبت شعر----ه اما اذا نبت ورجع كما كان لم- يلزمه شء جوهرة قوله لدخول الجزء في الكل لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء فصار كما اذا اوضحه ومات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت سقط هداية ولم يدخل ارش الموضحة في غير هذين جوهرة قوله كمن قطع اصبعا الخ فان دية الاصبع تدخل في دية اليد قوله لا تدخل فعليه ارش الموضحة مع الدية -وهذا اذا	208	-5924151529309100901	179	241.0	133	554	32.31047058105469	28	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5017	false	-2641057760574987527	78	115	392	587	1472	300	حكومة العدل ان كانت دون ارش الموضحة او مثل ارش الموضحة لا تتحملها العاقلة وان كانت اكثر من ذلك بيقين فلا رواية فيه عن اصحابنا----------------- وقد اختلف---- المتاخرون فيه قال شيخ الاسلام الصحيح ان- لا تتحملها العاقلة	5017	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0213	true	6063693566782243839	87	126	420	627	1493	300	حكومة العدل ان كانت دون ارش الموضحة او مثل ارش الموضحة لا تتحمله- العاقلة وان كانت اكثر من ذلك بيقين فلا رواية---- عن اصحابنا رحمهم الله تعالي وقد اختلف فيه المتاخرون---- قال شيخ الاسلام الصحيح انه لا تتحمله- العاقلة	213	-5924151529309100901	185	323.5	150	217	85.25345611572266	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4904	false	-4452720686235025186	149	198	725	955	1440	300	فخرج احدهما قبل موتها وخرج الاخر بعد موتها وهما ميتان ففي الذي خرج قبل موتها خمسماءة وليس في الذي خرج بعد موتها شء ثم الذي خرج قبل موتها ميتا لا يرث من دية امه ولها ميراثها-- منه وان كان الذي خرج بعد موته---------------ا خرج حيا ثم مات ففيه الدية	4904	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0215	true	-825575301341415975	220	271	1078	1303	1462	300	-خرج احدهما قبل موت الام وال-اخر بعد موتها وهما ميتان ففي الذي خرج قبل الغرة ولا شء------ في الذي خرج بعد -----------والذي خرج قبل موت ا---مه لا يرث من دية امه شيءا وترث الام منه والاخر لا يرث من احد ولا يورث عنه الا اذا خرج حيا ثم مات ففيه الدية	215	-5924151529309100901	158	236.5	119	247	63.967613220214844	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4924	false	2184879440466807505	274	300	1381	1514	1514	300	شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الجالس لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا يكون له اختصاص بالمسجد-	4924	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0226	true	759468961044545806	188	211	946	1064	1529	300	شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة ا----------------ن الجالس لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا يكون له اختصاص بالمسجد	226	-5924151529309100901	116	217.0	94	134	86.5671615600586	22	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4939	false	-1302557870803035485	233	278	1167	1410	1513	300	ال-ناخس وان كان باذنه فالضمان عليهما الا في النفحة بالرجل والذنب فانها جبار كذا في الخلاصة وهكذا في المحيط وفتاوي قاضي خان الا اذا كان الراكب واقفا في غير ملكه فامر رجلا فنخسها فنفحت رجلا فالضمان عليهما وان كان بغير اذنه فالضمان كله علي الناخس	4939	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0245	true	-3616167180392724212	263	299	1381	1577	1579	300	الخلاصة وان كان باذنه فالضمان عليهما الا في النفخة بالرجل والذنب فانها جبار -----------------------------------------------الا اذا كان الراكب واقفا في غير ملكه فامر رجلا فنخسها فنفحت رجلا فالضمان عليهما وان كان بغير اذن- فالضمان كله علي الناخس	245	-5924151529309100901	191	359.0	155	244	78.2786865234375	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4941	false	-4974063994751180600	13	92	68	496	1524	300	المنتقي------- رجل واقف علي دابته في الطريق فامر رجلا ان ينخس دابته فنخسها فقتلت رجلا وطرحت الامر فدية الرجل الاجنبي علي الناخس والراكب جميعا ودم الامر بالنخس هدر ولو سارت عن موضعها ثم نفحت من فور النخسة فالضمان علي الناخس دون الراكب وان لم تسر فنفحت الناخس ورجلا اخر وقتلتهما فدية الاجنبي علي الناخس والراكب ونصف دية الناخس علي الراكب ولو لم يوقفها الراكب علي الطريق ولكن--------------------------------------------------------------------------------------------------- حرنت ووقفت فنخسها هو او غيره لتسير فنفحت انسانا فلا شء عليهما	4941	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0246	true	113436570828994916	3	89	10	448	1509	300	المنتقي بالنون رجل واقف علي دابته في الطريق فامر رجلا فنخ--------------سها فقتلت رجلا وال-----امر فدية------ الاجنبي عليهم------------------ا ودم الامر------- هدر ولو سارت عن موضعها ثم نفحت من فور النخسة فالضمان علي الناخس فقط------- وان لم تسر فنفحت الناخس و-----اخر--------- فدية الاجنبي عليهما------------ ونصف دية الناخس علي الراكب اه ملخصا وبه علم ان ضمانهما مقيد ايضا بما اذا لم تسر من موضعها والا ضمن الناخس فقط كما لو نخس بلا اذن الراكب قوله لتعديه في الايقاف فلو حرنت ووقفت فنخسها هو او غيره لتسير------------- فلا شء عليهما	246	-5924151529309100901	287	451.5	230	534	53.74531936645508	47	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4973	false	6214449763723447682	38	73	212	384	1571	300	واجمعوا ان حافر البءر اذا كان عبدا قنا فدفع المولي العبد الي ولي القتيل ثم وقع فيها اخر ومات فان الثاني لا يتبع المولي بشء سواء دفع المولي الي الاول بقضاء قاض او بغير قضاء	4973	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0258	true	3004596624703461124	91	125	461	629	1572	300	واجمعوا ان حافر البءر اذا كان عبدا قنا فدفع المولي العبد الي ولي القتيل ثم وقع فيها اخر ومات فان الثاني لا يتبع المولي بشء سواء دفع المولي الي الاول بقضاء---- او بغير قضاء	258	-5924151529309100901	168	329.5	134	172	97.6744155883789	33	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4901	false	-1444039724843864636	26	113	129	559	1509	300	سقط من السطح---------- فمات فان كان ممن يحفظ نفسه لا شء علي الابوين وان كان ممن لا يحفظ نفسه فعليهما الكفارة ان كان في حجرهما وان كان في حجر احدهما فعليه الكفارة هكذا عن نصير وعن ابي القاسم في الوالدين اذا لم يتعاهد الصبي حتي سقط من سطح ومات او احترق بالنار لا شء عليهما الا التوبة والاستغفار واختيار الفقيه ابي الليث رحمه الله تعالي علي انه لا كفارة عليهما ولا علي احدهما الا ان يسقط من يده و-----الفتوي علي ما اختاره ابو الليث رحمه الله تعالي	4901	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0270	true	-7725879333796910003	82	139	404	682	1505	300	سقط من --سطح او في ماء فمات فلو كان ممن يحفظ نفسه لا شء علي الابوين والا فعليهم--------------------ا الكفارة لو في ----حجرهما و----------علي احدهما لو في حجره ----كذا عن نصير وعن ابي ال--------------------------------------------------------------------قاسم لا شء عليهما الا التوبة والاستغفار واختيار اب-------ي الليث-------------------- انه لا كفار-----------ة علي احدهما الا ان يسقط من يده وعليه الفتوي ظهي---------------------رية والله تعالي	270	-5924151529309100901	222	343.5	174	445	49.88764190673828	35	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5017	false	-2641057760574987527	228	270	1116	1320	1472	300	في ثلاث سنين كذا في الذخيرة واذا كان الواجب بالفعل- ثلث --دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة كذا في الهداية	5017	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0294	true	-7147493161348518004	173	210	864	1040	1481	300	في ثلاث سنين اعلم ----------------ان الواجب اذا كان ثلث الدية------ او اقل يجب في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة ---------هداية	294	-5924151529309100901	159	270.5	124	207	76.81159210205078	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5011	false	-3054322849599516267	64	102	332	547	1590	300	وهو قول الفقيه ابي بكر البلخي وابي جعفر الهندواني لان العجم لم يحفظوا انسابهم ولا يتناصرون فيما بينهم وليس لهم ديوان وتحمل الجناية علي الغير عرف بخلاف القياس في حق ا----------------------------------------------------لعرب فانهم لم يضيعوا انسابهم ويتناصرون فيما بينهم	5011	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0302	true	-4145655854290838722	167	211	817	1058	1471	300	وهو قول------- ابي بكر البلخي وابي جعفر الهندواني لان العجم لم يحفظوا انسابهم ولا يتناصرون فيما بينهم وليس لهم ديوان وتحمل الجناية علي الغير عرف بخلاف القياس في حق العرب وبه اخذ الاستاذ ظهير الدين خانية قوله عاقلته اي اذا كان----------وا ---------يتناصرون فيما بينهم	302	-5924151529309100901	184	338.5	150	267	68.91385650634766	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5011	false	-3054322849599516267	10	34	46	175	1590	300	اشتري عبدا مسلما فاعتقه ثم عاد المستامن الي دار الحرب فاسر واخرج الي دار الاسلام ثم مات------------------------------------------- المعتق ف-----ميراثه------- لبيت المال لان معتقه رقيق	5011	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0302	true	-4145655854290838722	36	68	192	351	1471	300	اشتري عبدا مسلما فاعتقه ثم رجع المستام-------------------------ن الي داره فاسترق ثم جني العتيق فهو في ماله لان له وارثا معروفا وهو المعتق مع ان ميراثه لو مات لبيت المال لان معتقه رقيق	302	-5924151529309100901	90	130.5	72	184	48.91304397583008	14	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5025	false	905900984950453104	63	94	321	465	1484	300	وقت الموت--- لا وقت الوصية حتي لو اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ ولو اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية	5025	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0306	true	3981955589278736516	207	239	1058	1205	1522	300	وقت الموت اي لا وقت الوصية حتي لو اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ ولو اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية	306	-5924151529309100901	144	282.0	113	147	97.95918273925781	31	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5032	false	-3168514917825524999	157	233	764	1133	1462	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي اذا قال الرجل اشهدوا اني قد اوصيت لفلان بالف درهم واوصيت ان لفلان في مالي الف درهم فالالف الاولي وصية والاخري اقرار وفي الاصل اذا قال في وصية ثلث داري لفلان فاني اجيز ذلك يكون وصية ولو قال لفلان سدس في داري فانه يكون اقرارا وعلي هذا اذا قال- لفلان الف درهم من مالي كان وصية استحسانا اذا كان في ذكر وصي-ة واذا قال في مالي كان اقرارا واذا	5032	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0308	true	-8626928911754590581	22	76	119	393	1534	300	النوادر-- عن محمد اذا ----------------قا------ل اشهدوا اني--- اوصيت لفلان بالف درهم واوصيت ان لفلان في مالي الف درهم ف------الاولي وصية والاخري اقرار وفي الاصل قوله سدس د-----------اري لفلان وصية وقوله لف---------------------لان سدس في داري---------- اقرار- وعلي---- هذا قوله لفلان الف درهم من مالي و----صية استحسانا اذا كان في ذكر وصيته و--------في مالي---- اقرار- واذا	308	-5924151529309100901	238	378.5	188	371	64.15093994140625	33	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5066	false	-8533417120358621491	3	107	14	545	1491	300	ثلثي العبد مثل ما وجب له في ساءر امواله صار قصاصا وان كان في المال زيادة يدفع اليه الزيادة فان كان في ثلثي قيمة العبد زيادة يدفع- الي الورثة وان كانت التركة عروضا لا يصير قصاصا الا بالتراضي لاختلاف الجنس وعليه ان يسعي في ثلثي قيمته وله الثلث من ساءر امواله وللورثة ان يبيعوا الثلث من ساءر امواله حتي يصل اليهم السعاية وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واما عندهما فصار كله مدبرا فاذا مات عتق كله ويكون العتق مقدما علي ساءر الوصايا فان زاد الثلث علي مقدار قيمته -فعلي الورثة ان يدفعوا اليه وان كانت قيمته اكثر فعليه ان يسعي في الفضل	5066	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0312	true	-3646602703161679672	44	110	220	551	1517	300	ثلثي العبد مثل ما وجب ---------------له صار قصاصا ولو ف----ي المال زيادة دفعت اليه -------------او في ثلثي ال-----عبد زيادة -دفعت الي الورثة وان كان-------- عروضا لا يصير قصاصا الا بالتراضي لاختلاف الجنس و--------يسعي في ثلثي قيمته وله ثلث----- ساءر امواله------------------------------------------------------------- وهذا عنده------------------------- واما عندهما فك----له مدبر في--------عتق كله------------ مقدما علي ساءر الوصايا فان زاد الثلث علي------ قيمته دفع-- الورثة ا----------ليه وان قي-----مته اكثر سعي ف----------ي الفضل	312	-5924151529309100901	304	462.5	240	533	57.035648345947266	45	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5028	false	-8788996979279825250	36	79	200	406	1538	300	الوصية بعين من اعيان ماله وقسم يجوز بالاجماع وهو ما اذا --------اضاف الوصية الي ما يملكه بعد العتق------------------------------------------------ بان قال اذا عتقت فثلث مالي وصية لفلان---------------------- حتي لو عتق قبل الموت باداء بدل الكتابة او غيره ثم مات كان للموصي له ثلث ماله	5028	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0319	true	8038185121465303432	203	261	1045	1321	1529	300	-اوصي- بعين م------ن ماله فلا تصح اجماعا كما انه يصح اجماعا اذا اضاف الوصية الي ما يملكه بعد العتق والدليل مذكور في المطولات ط قوله الا اذا اضافها بان قال اذا عتقت فثلث مالي وصية لفلان او اوصيت بثلث مالي له حتي لو عتق قبل الموت باداء بدل الكتابة او غيره ثم مات كان للموصي له ثلث ماله	319	-5924151529309100901	171	289.5	133	284	60.21126937866211	34	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5042	false	7751899056979797916	4	58	21	290	1426	300	السدس وعلي رواية الجامع الصغير جوز الزيادة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السدس ولم يجوز النقصان عن السدس وقالا يعطي للموصي له اخس سهام الورثة الا ان يزيد علي الثلث فحينءذ له الثلث كذا في الكافي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي لرجل بسهم من ماله ثم مات ولا وارث له فله النصف لان بيت المال بمنزلة الابن فصار كان له ابنين	5042	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0340	true	8790171112364811170	128	247	688	1293	1561	300	السدس --في رواية الجامع الصغير فانه قال فيه له اخس سهام الورثة الا ان ينقص من السدس فيتمم له السدس ولا يزاد له فكان حاصله ان له السدس وعلي رواية كتاب الوصايا اخس سهام الورثة ما لم يزد علي الس--------------------------دس وقالا له الاخس الا ----------------------ان يزيد علي الثلث فيكون ل-ه الثلث اه اختيار فالسدس علي الرواية الاولي لمنع النقصان ولا يمنع الزيادة وعلي الثانية بالعكس وذكر في الهداية ما يمنع الزيادة والنقصان زيلعي فاما ان صاحب الهداية اطلع علي رواية غيرهما او جمع بينهما عناية وتمام ذلك في المطولات تنبيه هذا كله اذا كان له ورثة ففي الاختيار والجوهرة لو اوصي لرجل بسهم من ماله -------ولا وارث له فله النصف لان بيت المال بمنزلة --ابن فصار كان له ابنان	340	-5924151529309100901	161	256.0	127	665	24.210525512695312	26	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5054	false	7741526567955514933	140	207	677	996	1404	300	ولمن كان في هذا البيت وليس--- فيه احد او له ولعقبه او له ولولد بكر فمات ولده قبل موت الموصي او له ولفقراء ولده او لمن افتقر من ولده وفات شرطه عند موته فلزيد كله في هذه الصور لان المعدوم او الميت لا يصلح مستحقا فلم تثبت المزاحمة لزيد وصار كما لو اوصي لزيد وجدار وكذا العقب لان العقب من يعقبه بعد موته فيكون معدوما في الحال	5054	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0343	true	2591373926259046854	199	230	982	1130	1486	300	ولمن كان في هذا البيت ولا احد فيه كان الثلث لزيد لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعدوم--------- لا ي-----ستحق مالا وكذ-----------------------ا لو اوصي له ولعقبه لا------------ن العقب من يعقبه بعد موته فيكون معدوما في الحال	343	-5924151529309100901	112	162.0	86	322	34.78260803222656	18	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5054	false	7741526567955514933	160	195	766	935	1404	300	او له ولفقراء ولده او لمن افتقر من ولده وفات شرطه عند موته فلزيد------- كله----- في هذه الصور- لان المعدوم او الميت لا يصلح مستحق----ا فلم تثبت المزاحمة لزيد وصار كما لو- اوصي لزيد و-جدار	5054	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0344	true	8161000042324665702	39	76	186	369	1485	300	او له ولفقراء ولده او لمن افتقر من ولده وفات شرطه عند موت الموصي فالثلث كله لزيد في هذه الصورة لان المعدوم او الميت لا ي-----ستحق شيءا فلا تثبت المزاحمة لزيد فصار كما اذا اوصي لزيد ولجدار	344	-5924151529309100901	153	256.0	120	188	81.38298034667969	27	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5056	false	-2313553993506787481	19	128	101	661	1469	300	اذا اوصي بثلث المال لبني فلان وليس لفلان ابن يوم الوصية ثم حدث له بنون بعد ذلك ومات الموصي كان الثلث للذين حدثوا من بنيه هذا اذا كان اوصي لبني فلان وليس لفلان بنون يوم الوصية واما اذا كان لفلان بنون يوم الوصية ولم يسمهم باسماءهم احمد وزيد وبكر ولم يشر اليهم بان لم يقل هءلاء فالوصية لبنيه-------- الموجودين يوم موت الموصي حتي لو مات هءلاء الموجودون بعد الوصية وحدث له بنون بعد ذلك وبقوا احياء الي ان مات الموصي كان لهم ثلث المال وان سماهم باسماءهم واشار اليهم فالوصية لهم حتي لو ماتوا بطلت الوصية واذا سماهم او اشار اليهم فالموصي له معين فتعتبر صحة الايجاب يوم الوصية	5056	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0344	true	8161000042324665702	208	266	1039	1334	1485	300	اذا اوصي----------- لبني فلان وليس له--- ابن يوم الوصية ثم حدث له بنون-------- ومات الموصي ---فالثلث ل--------------------هم وان كان -----------------------له بنون يوم الوص-----------------------------------ية ولم يسمهم و------------------------لم يشر ال--------------------------------يهم فالثلث للموجودين عند موت---------ه ولو كانوا غير الموجودين وقت الوصية ---------------------------------------------------------------------وان سماهم -------او اشار اليهم فالوصية لهم حتي لو ماتوا بطلت لان المو-----------------------------صي له معين فتعتبر صحة الايجاب يوم الوصية	344	-5924151529309100901	248	332.0	195	568	43.66197204589844	35	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5079	false	3384131323158483539	245	297	1297	1534	1548	300	في التتارخانية ولو اوصي لاهل بيته يدخل فيه من جمعه واياهم اقصي اب في الاسلام حتي ان الموصي لو كان علويا يدخل في هذه الوصية كل من ينسب الي علي رضي الله عنه من قبل الاب وان كان عباسيا يدخل فيها كل من ينسب الي ---------عباس رضي الله عنه من قبل الاب -----------------------	5079	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0361	true	3645751197169930628	153	194	726	909	1437	300	في الهند----ية ولو اوصي لاهل بيته يدخل فيه من جمعه واياهم اقصي اب في الاسلام حتي ان الموصي لو كان علويا او --------------------------------------------------------------------عباسيا يدخل فيه- كل من ينسب الي علي او العباس------------- من قبل الاب لا من ينسب من قبل الام	361	-5924151529309100901	145	242.0	113	269	53.90334701538086	28	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5080	false	2459514791659864397	9	109	40	528	1513	300	من قبل الاباء ولا يدخل من كانت نسبته اليه من قبل الام وكذلك لو اوصي لنسبه او حسبه فهو علي قرابته الذين ينسبون الي اقصي اب له في الاسلام حتي لو كان اباءه علي غير دينه دخلوا في الوصية لان النسب عبارة عمن ينس-ب الي الاب دون الام وكذلك الحسب فان الهاشمي اذا تزوج امة فولدت منه ينسب الولد اليه لا الي امه وحسبه اهل بيت ابيه دون امه فثبت ان الحسب والنسب يختصان بالاب دون الام وكذلك اذا اوصي لجنس فلان فهم بنو الاب وكذلك اللحمة عبارة عن الجنس وكذلك الوصية لال فلان هي بمنزلة الوصية لاهل بيت فلان	5080	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0361	true	3645751197169930628	185	229	874	1088	1437	300	من قبل الاب لا من ينسب------------------- من قبل الام وكذ----ا اوصي لحسبه او نسبه لانه عبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------رة عمن ينتسب الي الاب دون الام وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا اوصي لجنس فلان فهم بنو الاب وكذلك اللحمة عبارة عن الجنس وكذلك الوصية لال فلان--- بمنزلة الوصية لاهل بيت فلان	361	-5924151529309100901	192	327.5	151	489	39.2638053894043	33	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5089	false	3961881554124155799	0	27	0	134	1544	300	ابي جعفر انه لا يجوز لانهم لا يحصون وليس في هذا الاسم ما ينبء عن الفقر او الحاجة ولو اوصي لفقراء العلوية يجوز وعلي هذا الوصية للفقهاء	5089	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0368	true	-6345916630199066687	183	208	961	1089	1575	300	ابي جعفر ----لا يجوز لانهم لا يحصون وليس في هذا الاسم ما ينبء عن الفقر و--الحاجة ولو اوصي لفقراء العلوية يجوز وعلي هذا الوصية للفقهاء	368	-5924151529309100901	127	241.0	102	134	94.776123046875	23	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5091	false	8393673225008482187	226	252	1119	1243	1469	300	وليس------- له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هناك اذا كان يخرج من الثلث	5091	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0373	true	-1064872872423221355	149	176	791	922	1540	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله ليخدمه هناك اذا كان يخرج من الثلث	373	-5924151529309100901	122	234.0	96	131	93.12976837158203	25	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5102	false	4438386224856087994	79	144	390	731	1550	300	فالنفقة في سقيها والقيام عليها علي صاحب الرقب-----------------------------------------------------------------------------ة فاذا اثمرت فالنفقة علي صاحب الغلة --------------------------------------------فان حملت عاما ثم احالت فلم تحمل شيءا فالنفقة علي صاحب الغلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نظير نفقة الموصي بخدمته فانه- علي الموصي له بالخدمة بالليل والنهار جميعا وان كان هو ينام بالليل ولا يخدم --------------------------------------------------------فان لم يفعل اي لم ينفق صاحب الغلة وانفق صاحب الرقبة عليها حتي تحمل فانه يستوفي نفقته من ذلك	5102	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0375	true	-8776524010704099988	0	128	0	653	1522	300	فالنفقة في سقيها والقيام عليها علي صاحب الرقبة لان هذه النفقة نمو ملكه ولا ينتفع صاحب الغلة بذلك فليس عليه شء من هذه النفقة فاذا اثمرت فالنفقة علي صاحب الغلة لان منفعة ذلك ترجع اليه فان الثمرة بها تحصل فان حملت عاما ثم احالت فلم تحمل شيءا فالنفقة علي صاحب الغلة لان منفعة ذلك ترجع لصاحب الغلة فان الاشجار التي من عادتها ان تحمل في سنة ولا تحمل في سنة يكون ثمرها في السنة التي تحمل فيها اجود منه واكبر اذا كانت تحمل كل عام وهو نظير نفقة الموصي بخدمته فانها علي الموصي له بالخدمة بالليل والنهار جميعا وان كان--- ينام بالليل ولا يخدم لانه اذا استراح بالنوم ليلا كان اقوي علي الخدمة بالنهار فان لم يفعل ف----------------------انفق صاحب الرقبة عليه- حتي يحمل فانه يستوفي نفقته من ذلك	375	-5924151529309100901	313	458.5	254	679	46.09720230102539	53	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5151	false	-5643103985409197005	138	192	691	962	1485	300	وعن نصير رحمه الله تعالي للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركب دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا كان الوصي محتاجا وقال بعضهم لا يجوز له ان ياكل ويركب دابته وهو القياس وفي الاستحسان يجوز له ان ياكل بالمعروف اذا كان محتاجا بقدر ما يسعي	5151	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0402	true	2268244619063288176	263	296	1297	1462	1486	300	-عن نصير---------------- للوصي ان ياكل من مال اليتيم ويركب دوابه اذا ذهب في حواءج اليتيم-------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لا يجوز----------------------- وهو القياس وفي الاستحسان يجوز--- ان ياكل بالمعروف اذا كان محتاجا بقدر ما -سعي	402	-5924151529309100901	165	266.5	132	271	60.8856086730957	27	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5141	false	-566887421227780396	157	248	794	1268	1514	300	وان لم يكن في التركة دين ولكن في الورثة صغير فباع القاضي كل التركة نفذ بيعه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فرق ابو حنيفة رحمه الله تعالي بين الوصي وابي الميت فقال لوصي الميت ان يبيع التركة لقضاء الدين وتنفيذ الوصية واما ابو الميت وهو جد اولاده الصغار فله ان يبيع التركة علي الاولاد الصغار لولده ول-يس له ان يبيع-------- التركة علي الاولاد الصغار لولده لقضاء الدين علي الميت قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي هذه فاءدة تحفظ من الخصاف واما محمد رحمه الله تعالي فاقام الجد مقام	5141	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0405	true	-3000749330355325971	237	300	1188	1510	1510	300	وان لم يكن اي يوجد قوله كما تقرر في الحجر الاولي في الماذون ط قوله ليس للجد الخ قال في الخانية-------------- فرق ابو حنيفة---------------- بين الوصي وابي الميت فل----وصي الميت ----بيع التركة لقضاء الدين وتنفيذ الوصية و----اب-----------------------------------------------------------------------و الميت له ----بيعها لقضاء ال-دين علي الاولاد ----------لا لقضاء الدين علي الميت قال شمس الاءمة الحلوان----------------ي هذه فاءدة تحفظ من الخصاف واما محمد---------------- فاقام الجد مقام-	405	-5924151529309100901	230	321.0	179	483	47.619049072265625	33	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5160	false	8366600965640123192	202	247	1000	1218	1477	300	ان كان هذا الوصي وارثا يرجع في تركة الميت والا فلا يرجع وقيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبا من جهة العباد وكان كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع في التركة علي كل حال وعليه الفتوي	5160	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0407	true	7544351759284724174	213	252	1095	1284	1532	300	ان كان هذا الوصي وارث-------------- الميت والا فلا و-----قيل ان كانت الوصية للعباد يرجع لان لها مطالبا من جهة العباد فكان كقضاء الدين وان كانت الوصية لله تعالي لا يرجع وقيل له ان يرجع---------- علي كل حال وعليه الفتوي	407	-5924151529309100901	187	347.0	148	218	85.77981567382812	35	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5127	false	-7285620804927281050	180	291	910	1449	1491	300	قال اوصيت الي فلان يتقاضي ديني ولم اوص اليه في غير ذلك واوصيت بجميع مالي فلانا اخر فكل واحد من الوصيين يكون وصيا في الانواع كلها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كانه اوصي اليهما وعند محمد رحمه الله تعالي كل واحد منهما يكون وصيا فيما اوصي اليه كذا في فتاوي قاضي خان قال الشيخ الامام ابو بكر محمد ------------------بن الفضل اذا جعل الرجل رجلا وصيا علي ابنه وجعل رجلا اخر وصيا علي ابن-ه الاخر او جعل احدهما وصيا في ماله الحاضر وجعل الاخر وصيا في ماله الغاءب فان كان شرط ان لا يكون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي ---الي الاخر يكون الامر علي ما شرط عند الكل	5127	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0418	true	-2570489685823790073	35	115	174	563	1476	300	قال اوصيت الي فلان بتقاضي ديني ولم اوص اليه--- غير ذلك واوصيت بجميع مالي فلانا اخر فكل منهما وصي في---------------- الانواع----------------------------------------------- كانه اوصي اليهما ------------اه ويءيده ايضا اطلاق قولهم -----------------وصي الميت لا يقبل التخصيص ومفاده انه لا يتخصص وان تعدد لكن في الخانية ايضا عن ابن الفضل اذا جعل----------- وصيا علي ابنه و---------اخر----- علي ابنته او---------- احدهم-----ا في ماله الحاضر و----الاخر----- في ماله الغاءب ف----ان شرط ان لا يكو-----------ن كل وصيا فيما اوصي به الي الاخر فك-------------ما شرط عند الكل	418	-5924151529309100901	276	389.0	218	561	49.19786071777344	41	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5143	false	-3746116710939954427	100	149	506	766	1539	300	البيع بينكما فيجوز مثل هذا الفسخ وان كان------- بالمخاطرة وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة بعدما جحد المشتري البيع صار ذلك منهما بمنزلة الاقالة فيلزم المبيع الوصي كما لو تقايلا حقيقة و---اذا فسخ- القاضي بيعهما لا يلزم------------ بل يرجع ذلك الي ملك الميت	5143	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0420	true	5265742155736283378	84	134	410	671	1542	300	الدين الخاصي ويجوز مثل هذا الفسخ وان كان تعليقا بالمخاطرة وانما يحتاج الي فسخ الحاكم لان الوصي لو عزم علي ترك الخصومة بعد انكار المشتري البيع يكون فسخا في حكم---- الاقالة فيلزم ال-------وصي كما لو تقايلا حقيقة اما اذا فسخه الحاكم------- لا يلزم المبيع عليه بل يرجع ----الي ملك الميت	420	-5924151529309100901	205	323.0	163	283	72.43816375732422	34	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0084	false	-2017905850619916712	163	205	825	1027	1489	300	اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس فعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر اثر البلل في بدنه لا يتنجس----- وان كان العرق كثيرا حتي ابتل الفراش ثم اصاب بلل الفراش جسده فظهر اثره في جسده يتنجس بدنه -كذا	84	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0433	true	1790563606882351243	104	147	569	777	1542	300	اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس وعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر اثر البلل في بدنه لا يتنجس جسده وان كان العرق كثيرا حتي ابتل الفراش ثم اصاب بلل الفراش جسده وظهر اثره في جسده يتنجس بدنه وكذا	433	-5924151529309100901	200	386.0	158	208	96.15384674072266	39	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5673	false	8690409011607712184	76	110	375	526	1437	300	يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا وكذا في قضاء الصلاة لا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا مثلا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز	5673	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0435	true	319304356742617893	14	40	81	199	1513	300	يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا و----في----- الصلاة ان يع-----------ين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذ-----ا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر--------ه جاز	435	-5924151529309100901	115	191.0	89	151	76.15894317626953	21	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms1783	false	6853315114751910535	123	160	603	782	1460	300	ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال اليس قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي فقال قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا تتاركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم	1783	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0445	true	5431167102702886989	227	263	1165	1339	1522	300	ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال----- قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي فقال قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا تتاركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم	445	-5924151529309100901	174	341.0	138	179	97.20670318603516	35	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4931	false	3517715761100065661	18	52	81	244	1466	300	اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر في ارض-ه وانما يستقر في ارض جاره كان ضامنا وان استقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره ان- تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام فلم يفعل كان	4931	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0453	true	8204361810263555637	108	134	523	651	1469	300	اجري الماء في ارضه اجراء لا يستقر فيها ضمن و--لو يستقر فيها----------------------------------- ثم يتعدي الي ارض جاره فلو تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل ضمن	453	-5924151529309100901	115	191.5	90	165	69.69696807861328	19	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5677	false	2646181779357910660	43	155	214	780	1514	300	اذا كانت تاكل الحمام والدجاج----------- ويذبحها ذبحا ولا يضر بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسابقة بالفرس والابل والارجل والرمي جاءزة وحرم شرط الجعل من الجانبين لا من احد الجانبين ومعني شرط الجعل من الجانبين ان يقول ان سبق فرسك فلك علي كذا وان سبق فرسي فلي عليك كذا وهو قمار فلا يجوز واذا شرط من جانب واحد بان يقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك جاز استحسانا ولا يجوز فيما عدا الاربعة المذكورة في الكتاب كالبغل وان كان الجعل مشروطا من احد الجانبين وشرطه ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق اما اذا علم ان احدهما يسبق لا محالة فلا يجوز	5677	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0460	true	8921552204346052606	133	209	699	1103	1565	300	اذا كانت تاكل الحمام والدجاج زيلعي قوله ويذبحها الظاهر ان الكلب مثلها تامل قوله يكره احراق جراد اي تحريما ومثل القمل البرغوث ومثل العقرب الحية ط قوله والقاء القملة ليس بادب لانها تءذي غيره ويورث النسيان وفيه تعذيب لها بجوعها ط اما الرغوث فيعيش في التراب قوله وجازت المسابقة اي بشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس و---------ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق اما اذا علم ان احدهما يسبق لا محالة فلا يجوز	460	-5924151529309100901	171	283.0	138	776	22.036083221435547	31	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5677	false	2646181779357910660	184	300	927	1514	1514	300	ادخال المحلل ان يقولا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما يسبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط--- من صاحبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال واحد من الناس لجماعة من الفرسان او للاثنين فمن سبق فله كذا من مال نفسه او قال للرماة من اصاب --هدفا فله كذا جاز--------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الفقهاء اذا تنازعوا في المساءل وشرط للمصيب منهم جعل جاز ذلك اذا لم يكن من الجانبين ---------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالجواز المذكور في باب المسابقة الحل دون الاستحقاق حتي لو امتنع المغلوب من الدفع لا يجبره القاضي ولا يقضي عليه به و---------لا يصلي-	5677	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0461	true	2501361055745909735	1	223	8	1156	1545	300	ادخلا وصورته ان يقولا -لثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما -سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه زيلعي قوله بشرطه وهو ان يكون فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق او يسبق قوله ولا يجوز الخ قاله الزيلعي ومثله في الخانية والذخيرة وغيرهما لكن جزم الشارح في كتاب الحظر والاباحة بان البغل والحمار كالفرس وعزاه الي الملتقي والمجمع قلت ومثله في المختار والمواهب وغيرهما اقره المصنف هناك خلافا لما ذكره هنا وتقدم تمام الكلام عليه في كتاب الحظر فراجعه قوله وتمامه في الزيلعي حيث ذكر انه لو قال واحد من الناس لجماعة من الفرسان او -لاثنين -من سبق فله كذا من مال نفسه او قال للرماة من اصاب الهدف- فله كذا جاز لانه من باب التنفيل فاذا كان التنفيل من بيت المال كالسلب ونحوه يجوز فما ظنك بخالص ماله وعلي هذا الفقهاء اذا تنازعوا في المساءل وشرط للمصيب منهم جعل جاز ----اذا لم يكن من الجانبين علي ما ذكرنا في الخيل اذ التعلم في البابين يرجع الي تقوية الدين واعلاء كلمة الله تعالي والمراد بالجواز المذكور في باب المسابقة الحل دون الاستحقاق حتي لو امتنع المغلوب من الدفع لا يجبره القاضي ولا يقضي عليه به ا ه قوله ولا يصلي	461	-5924151529309100901	568	1025.5	454	1157	49.09247970581055	106	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5678	false	-9163327824229792467	126	161	664	842	1602	300	وندب لبس السواد وارسال ذنب العمامة بين كتفيه الي وسط الظهر و---------------------------------------من اراد ان يجدد اللف لعمامته ينبغي له ان ينقضها كورا كورا فان ذلك احسن من رفعها عن الراس والقاءها في الارض دفعة واحدة	5678	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0465	true	8537059487295479076	122	166	630	847	1566	300	وندب لبس السواد لان محمدا ذكر في السير الكبير في باب الغناءم حديثا يدل علي ان لبس السواد مستحب وان من اراد ان يجدد اللف لعمامته ينبغي له ان ينقضها كورا كورا فان ذلك احسن من رفعها عن الراس والقاءها في الارض دفعة واحدة	465	-5924151529309100901	142	243.5	112	217	65.43778991699219	27	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4643	false	-6643923825001572255	19	62	117	334	1510	300	الزندويستي حق العالم علي الجاهل وحق الاستاذ علي التلميذ واحد علي السواء وهو ان لا يفتتح بالكلام قبله ولا يجلس مكانه وان غاب ولا يرد علي- كلامه ولا يتقدم عليه في مشيه وحق الزوج علي الزوجة اكثر من هذا و------تطيعه علي كل مباح	4643	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0466	true	-4201096930289023976	80	125	439	660	1548	300	الزندويستي حق العالم علي الجاهل وحق الاستاذ علي التلميذ واحد علي السواء وهو ان لا يفتح --الكلام قبله ولا يجلس مكانه وان غاب ولا يرد عليه كلامه ولا يتقدم عليه في مشيه وحق الزوج علي الزوجة اكثر من هذا وهو ان تطيعه ف-ي كل مباح	466	-5924151529309100901	211	397.5	169	224	94.19642639160156	39	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3926	false	1223711332876515797	196	299	1030	1560	1565	300	ثم مات المعتق فالميراث لابنها لانه عصبتها ولو كان الابن قد مات وترك ابا هو زوج المعتقة ثم مات المعتق فلا ميراث لزوج المعتقة وزوج المعتقة عصبة ابنه وابنه عصبة المعتقة فهذا عصبة عصبة المعتق ومع هذا لم يرث واذا اعتق الرجل عبدا ثم ان العبد اعتق عبدا اخر ثم ا---ن المعتق الثاني اعتق عبدا ومات المعتق الثالث وترك -عصبة المعتق الاول----- يرثه وان كان هذا في صورة عصبة عصبة المعتق ولكن من حيث المعني ليس كذلك لان المعتق الاول جر ولاء هذا الميت فيرثه عصبة المعتق الاول لقيامه مقام المعتق الاول لا لانه عصبة عصبة المعتق الاول كذا في الذخيرة اذا مات	3926	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0479	true	8777001592788789902	202	276	1066	1446	1569	300	ثم مات العتيق فالميراث لابنها لانه عصبتها فلو مات الابن قبل العتي----------------------------------ق فلا ميراث------------------------------------------------ لزوجها لانه عصبة عصبتها واما ----------------اذا اعتق --رجل عبدا ثم--- العبد اعتق -----اخر ثم الاخر ا--عتق اخر------------- ومات العتيق الثالث وترك اعصبة المعتق الاول فانه يرثه وان كان---- في صورة عصبة عصبة المعتق -لكن لا لذلك بل------------ لان العتيق الاول جر ولاء هذا الميت فيرثه عصبة العتيق الاول لقيامه مقام المعتق الاول للحديث ا ه ملخصا من------------------ الذخيرة في باب -	479	-5924151529309100901	296	435.5	233	539	54.91651153564453	40	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5692	false	2364801692627167274	77	134	364	660	1486	300	انفصل الحمل ميتا انما لا يرث اذا انفصل بنفسه فاما اذا فصل فهو من جملة الورثة وبيانه انه اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا فهذا الجنين من جملة الورثة لان الش-رع اوجب علي الضارب الغرة ووجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بحياته-- كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما يورث عنه بدل نفسه	5692	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0485	true	4789322579244256440	248	300	1293	1562	1562	300	انفصل الحمل ميتا انما لا يرث اذا انفصل بنفسه واما اذا فصل فهو من جملة الورثة -بيا----نه اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا ورث----------------------- لان الشارع اوجب علي الضارب الغرة -وجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بالجناية كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما يورث عنه بدل نفسه-	485	-5924151529309100901	257	468.0	206	299	85.95317840576172	45	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2955	false	-1571946433022750614	106	147	561	770	1563	300	تاريخهما سواء او لم يءرخا يقضي بالنكاح بينهما وعلي كل واحد منهما نصف المهر ويرثان ميراث زوج واحد فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب----- كذا في الخلاصة	2955	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0490	true	-13696693500216576	4	40	21	203	1490	300	تاريخهم-----------------ا يقضي به----- بينهما وعلي كل من-----هما نصف المهر ويرثان ميراث زوج واحد فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل من-----هما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب واحد كذا في الخلاصة	490	-5924151529309100901	172	314.0	137	214	80.37383270263672	31	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5685	false	-1090916774591008885	240	300	1175	1491	1491	300	وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة موالي امهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا اب- له فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه قرابة امه ويرثهم فلو ترك بنتا واما والملاعن فللبنت النصف وللام السدس والباقي يرد عليهما كان لم يكن له اب وكذلك لو كان معهما زوج او زوجة ا------خذ فرضه والباقي بينهما فرضا وردا ولو ترك امه واخاه لامه وابن الملاعن فلامه الثلث ولاخيه لامه السدس والباقي ير--د عليهما-	5685	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0500	true	400365070971453696	97	244	495	1228	1497	300	وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة مو-لي امهما معناه والله اعلم ان الام ليست بعصبة له ولا عصبة الام كما ذهب اليه ابن مسعود رضي الله عنه انما عصبته مولي الام اذا كان لها مولي وما ذهب اليه اصحابنا مذهب علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهما ووجهه ان الام لما لم تكن عصبة في حق غير ولد الزانية والملاعنة فكذا في حقه كذوي الارحام ا ه قوله لانه لا ابا لهما تعليل للمتن وزاد في الاختيار ما نصه والنبي صلي الله عليه واله الحق ولد الملاعنة بامه فصار كشخص لا قرابة له من جهة الاب فوجب ان يرثه قرابة امه ويرثهم فلو ترك بنتا واما والملاعن فللبنت النصف وللام السدس والباقي يرد عليهما كان لم يكن له اب وهكذا لو كان معهما زوج او زوجة فانه يءخذ فرضه -الباقي بينهما فرضا وردا ولو ترك امه واخاه لامه وابن الملاعن فلامه الثلث ولاخيه لامه السدس والباقي مردود عليهما	500	-5924151529309100901	305	543.5	247	735	41.49659729003906	52	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5686	false	-1540951788443895795	0	32	0	157	1537	300	ولا شء لابن الملاعن لانه لا اخ- له من جهة الاب ولو- مات ولد ابن الملاعنة ورثه قوم ابيه وهم الاخوة ولا يرثه قوم جده وهم- الاعمام واولادهم وبهذا يعرف بقية مساءله	5686	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0500	true	400365070971453696	244	276	1228	1388	1497	300	ولا شء لابن الملاعن لانه لا اخا له من جهة الاب واذا مات ولد ابن الملاعنة ورثه قوم ابيه وهم الاخوة ولا يرثه قوم جده اعني الاعمام واولادهم وبهذا يعرف بقية مساءله	500	-5924151529309100901	152	284.0	120	160	95.0	29	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3925	false	349866163898196040	21	212	91	1076	1552	300	ثم ارتدت والعياذ بالله تعالي ولحقت بدار الحرب وقضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي بلحا-----------------قها فعتق مدبرها ثم جاءت المراة الي دار الاسلام ثم مات المدبر فولاءه لها وصورة ولاء مدبر مدبرهن بان اشتري هذا المدبر بعد الحكم بعتقه عبدا ثم دبره ثم مات وجاءت المرا------ة الي دار الاسلام---- قبل موت مدبرها او بعده ثم مات المدبر ال--------------------ثاني فولاءه لمدبرة مدبره وصورة جر ولاء معتقهن بان زوجت امراة عبدها معتقة الغير فولدت منه ولدا يثبت نسب الولد منه ويكون حرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعا لامه وولاء الولد لموالي الام يعقلون عنه ويرثون منه فلو ان المراة اعتقت العبد جر باعتاقها اياه ولاء ولده الي نفسه ثم من نفسه الي مولاته حتي -لو مات المعتق ثم مات ولده وترك معتقة ابيه فولاءه انتقل من موالي امه اليها واذا اعتقت المراة عبدا ثم ماتت عن زوج وابن وبنت ثم مات المعتق فميراثه لابن المراة خاصة ويستوي ان كانت اعتقته بجعل او بغير جعل كذا في المبسوط وصورة جر ولاء معتق معتقهن بان اعتقت امراة------ عبدا ثم اشت------ري المعتق عبدا وزوج-- معتقة غيره من عبده فولد بينهما ولد ف-------ولاء هذا الولد لمولي امه فلو ان المعتق اعتق ع-----------------بده جر بالاعتاق- ولاء ولد معتقه الي نفسه ثم يرجع منه الي مولاته كذا	3925	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0504	true	3015090127911395345	38	202	196	1065	1542	300	ثم ارتدت-------------------- ولحقت بدار الحرب وحكم بلحاقها وبحرية عبدها المدبر ثم اسلمت ورجعت الي دار الاسلام ثم مات المدبر ولم يخلف عصبة نسبية فهذه المراة عصبته وحكم مدبر هذا المدبر كذلك فاذا حكم القاضي بحرية مدبرها بسبب لحاقها فاشتري عبدا ود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره ثم مات ورجعت المراة تاءبة الي دار الاسلام اما قبل موت مدبرها او بعده ثم مات المدبر الثاني ولم يخلف عصلة نسبية فولاءه لهذه المراة وقدمنا في كتا----------------------------------------------------------------ب الولاء في تصويره وجها اخر وصورة جره معتقهن الولاء ان عبد امراة تزوج باذنها جارية قد اعتقها مولاها فولد بينهما ولد فهو حر تبعا لامه وولاء-----ه لمو-لي امه فاذا اعتقت تلك المراة عبدها جر ذلك العبد باع-----------تاقها اياه ولاء ول--------------------ده الي مولاته حتي اذا مات المعتق ثم مات ولده وخلف معتقه ابيه فولاءه لها وصورة جر مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق معتقهن الولاء ان امراة اعتقت عبدا فاش--تري العبد المعتق عبدا وزوجه بمعتقه غير--------ه فولد بينهما ولد فهو حر وولاء---------ه لمولي امه فاذا ---------اعتق ذلك العبد المعتق عبده جر ب--اعتاقه ولاء ولد معتقه الي نفسه ثم--------- الي مولاته هذا	504	-5924151529309100901	385	526.0	303	1319	29.188779830932617	51	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5696	false	-1504822906558774534	103	139	583	773	1594	300	يرث احد من الصنف الثاني وان قرب وهناك احد من الصنف الاول وان بعد وكذا الثالث مع الثاني والرابع مع الثالث قال وهو المختار للف------------------------------------------توي والمعمول به من جهة مشايخنا رحمهم الله تعالي تقديم----- الصنف الاول	5696	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0523	true	-8589215427963826626	28	67	160	364	1498	300	يرث احد من الصنف الثاني وان قرب وهناك اخد من الصنف الاول وان بعد وكذا الثالث مع الثاني والرابع مع الثالث وعليه الفتوي در منتقي قوله ثم اصله هذا ظاهر الرواية وعليه الفتوي وعن الامام--------------------------------- تقديمه علي الصنف الاول	523	-5924151529309100901	131	204.5	104	237	55.274261474609375	22	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5709	false	5364043003388503918	191	241	1055	1293	1611	300	مركبا لانه يتركب- من ضرب عدد في عدد وهو ثلاثة في خمسة-------- فان شءت ان تقول كما قلت في الفرد الاول هو موافق بجزء من خمسة عشر وبجزء من ثمانية عشر وان شءت ان تنسب الواحد اليه بكسرين يضاف احدهما الي الاخر فتقول في خمسة عشر بينهما موافقة بثلث الخمس	5709	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0550	true	572927184981059627	240	278	1237	1424	1540	300	مركب وهو ما يتالف من ضرب عدد في عدد كخمسة عشر مع خمسة واربعين فان شءت------------ قلت هما متوافقان----------- بجزء من خمسة ع--------------------شر وان شءت نسبت--- الواحد اليه بكسرين يضاف احدهما الي الاخر فتقول------------ بينهما موافقة بثلث --خمس	550	-5924151529309100901	140	196.0	108	247	56.68016052246094	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3760	false	-3287496326142822292	17	72	94	370	1542	300	بقبض الجياد بان قال قبضت الجياد او قال قبضت الاجر او استوفيت فانه لا يصدق----------------------------------------------- ولا تقبل بينة المءجر علي ذلك هكذا في المحيط ولو كان الاجر ثوبا بعينه فقبضه ثم جاء يرده بعيب- فقال المستاجر ليس هذا ثوبي فالقول قول المستاجر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام رب------ البينة علي ال-عيب رده سواء كان العيب يسيرا او فاحشا	3760	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0588	true	1604895395724191742	143	217	732	1116	1526	300	بقبض الجياد فان ------------------------------اجر الدار من الجياد فيكون هو مناقضا في قوله وجدته زيوفا والمناقض لا قول له ولا تقبل بينته----------------------------- ولو كان------ ثوبا بعينه فقبضه ثم جاء يرده بعيبه فقال المستاجر ليس هذا ثوب- فالقول قول المستاجر لانهما تصادفا علي انه قبض المعقود عليه فانه كان شيءا بعينه ثم ادعي الاخر لنفسه حق الرد والمستاجر منكر لذلك فالقول قوله فان اقام رب الدار البينة علي المعيب رده سواء كان العيب يسيرا او فاحشا	588	-5924151529309100901	186	259.0	147	450	41.33333206176758	29	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2329	false	1687963084031033138	52	112	273	573	1541	300	لو ادعي رجل علي رجل مالا وقضي القاضي بالمال للمدعي بالبينة ثم قال المدعي كنت كاذبا فيما ادعيت حيث يبطل القضاء واذا قال المدعي بعد القضاء المقضي به ليس ملكي لا يبطل القضاء بخلاف ما اذا قال لم يكن ملكي----- لان قوله ليس ملكي يتناول الحال وليس من ضرورة -في الملك للحال انتفاءه من الاصل بخلاف قوله لم يكن ملكي	2329	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0602	true	4997399082478845335	165	223	808	1092	1470	300	لو ادعي رجل علي رجل مالا وقضي به----------- للمدعي بالبينة ثم قال المدعي كنت كاذبا فيما ادعيت---- يبطل القضاء واذا قال المدعي بعد القضاء المقضي به ليس ملكي لا يبطل القضاء بخلاف ما اذا قال لم يكن ملكي وهذا لان قوله ليس ملكي يتناول الحال وليس من ضرورة نفي ال------حال انتفاء- من الاصل بخلاف قوله لم يكن ملكي	602	-5924151529309100901	276	509.5	219	306	90.19607543945312	52	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3238	false	48317344105346538	44	129	204	620	1447	300	المحيط -لو ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه او امه او مولاه اعتقه او كانت امراة فادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخته وقالت لا وارث له غيري وادعي اخر------------------------- ان الميت اوصي له بجميع المال- او ثلث المال وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري اللميت وارث- غيركما ام لا لم يكن لمدعي الوصية شء بحكم هذا الاقرار ويدفع القاضي المال اليهم هكذا في الخلاصة في كتاب الدعوي والزوجات ومولي الموالاة	3238	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0615	true	-106809858232360733	39	121	181	573	1461	300	القدير ولو ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه------- او مولاه اعتقه او كانت امراة وادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخته وقال- لا وارث له غيري وادعي اخر انه زوج او زوجة للميت او ان الميت اوصي له بجميع --ماله او ثلثه----- وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري لل-ميت وارثا غيرهما او لا لم يكن لمدعي الوصية شء ب----هذا الاقرار ويدفع القاضي الي الاب والام والاخ------------------------------- ومولي العتاقة -	615	-5924151529309100901	334	595.5	262	444	75.22522735595703	59	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3604	false	7656393130711668477	162	191	791	924	1479	300	الخجندي اذا قال لله علي ان اهدي جميع مالي او جميع ملكي----- يدخل فيه----- ما يملك- وقت النذر--------- فيجب ان يهدي ذلك كله الا قدر قوته فاذا استفاد مالا	3604	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0625	true	-5083723275960491768	147	179	690	837	1440	300	الخ اما لو- قال لله علي ان اهدي جميع مالي او----- ملكي فانه يدخل فيه جميع ما يملكه وقت الحلف بالاجماع فيجب ان يهدي ذلك كله الا قدر قوته فاذا استفاد شيءا	625	-5924151529309100901	115	179.5	87	153	75.16339874267578	23	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5057	false	-1255443688658599343	155	179	770	881	1527	300	ولو قال عبيدي لفلان او براذيني لفلان ولم يضف الي شء ولم يسم-هم يدخل فيه ما كان له في الحال وما يستفيد قبل الموت	5057	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0625	true	-5083723275960491768	261	285	1256	1368	1440	300	ولو قال عبيدي لفلان او براذيني لفلان ولم يضف الي شء ولم ينسبهم يدخل فيه ما كان له في الحال وما يستفيد قبل الموت	625	-5924151529309100901	109	214.0	85	112	97.32142639160156	23	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms1389	false	-2579238691403706626	65	108	338	542	1527	300	امر الامير اهل العسكر بشء فعص-ي في ذلك واحد من اهل العسكر فالامير لا يءدبه في اول الوهلة ولكن ينصحه حتي لا يعود الي مثل ذلك ابلاء للعذر فان عصاه بعد ذلك ادبه الا ان يبين في ذلك عذرا فحينءذ-- يخلي سبيله ولكن	1389	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0640	true	-4066469833058133867	258	299	1353	1541	1546	300	امر الامير اهل العسكر بشء فعصاه في ذلك واحد-------------- فالامير لا يءدبه في اول --وهلة ولكن ينصحه حتي لا يعود الي مثل ذلك بل يعذره--- فان عصاه بعد ذلك ادبه الا اذا بين في ذلك عذرا فعند ذلك يخلي سبيله ولكن	640	-5924151529309100901	169	294.5	131	207	81.64250946044922	33	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2306	false	5344426301911489753	245	294	1235	1477	1512	300	السلطان اذا عزل قاضيا لا ينعزل ما لم يصل اليه الخبر حتي لو قضي بقضايا بعد العزل قبل وصول الخبر اليه جازت قضاياه وهو نظير الوكيل لا ينعزل قبل وصول الخبر اليه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا ينعزل وان علم بعزله حتي يت-قلد غيره مكانه----- صيانة لحقوق	2306	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0646	true	-8615277259340756313	52	92	244	433	1389	300	السلطان اذا عزل قاضيا لا ينعزل ما لم يصل اليه الخبر حتي لو قضي بقضايا بعد العزل قبل وصول الخبر اليه جاز- قضاء----------------------------------------------ه وعن ابي يوسف ------------انه لا ينعزل وان علم بعزله ما لم يقلد غيره مكانه ويصل صيانة لحقوق	646	-5924151529309100901	174	292.0	137	248	70.16129302978516	33	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms1718	false	-7097599601656148820	121	148	602	746	1501	300	للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر --غلة--- هذه الطاحونة	1718	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0648	true	-6352094062132735912	0	28	0	149	1476	300	للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر الغلة من هذه الطاحونة	648	-5924151529309100901	144	276.5	117	149	96.64429473876953	26	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2505	false	763597167628263627	173	245	937	1320	1601	300	فلا يصح تحملها من مجنون وصبي لا يعقل وان يكون بصيرا--------------------------------------- فلا يصح التحمل-- من الاعمي ومنه ان يكون التحمل بمعاينة المشهود به بنفسه لا بغيره الا في اشياء مخصوصة يصح التحمل فيها بالتسامع من الناس هكذا في البداءع ولا يشترط للتحمل البلوغ والحرية والاسلام والعدالة حتي لو كان وقت التحمل صبيا عاقلا او عبدا او كافرا او فاسقا ثم بلغ الصبي واعتق العبد واسلم الكافر وتاب الفاسق فشهدوا عند القاضي تقبل	2505	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0654	true	7289521177381491092	87	143	445	740	1545	300	فلا يصح تحملها من مجنون وصبي لا يعقل قوله وقت التحمل قال الطحطاوي لا حاجة اليه قوله والبصر فلا يصح --تحملها من --اعمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط للتحمل البلوغ والحرية والاسلام والعدالة حتي لو كان وقت التحمل صبيا عاقلا او عبدا او كافرا او فاسقا ثم بلغ الصبي و-عتق العبد واسلم الكافر وتاب الفاسق فشهدوا عند القاضي تقبل	654	-5924151529309100901	241	430.5	193	424	56.839622497558594	43	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2505	false	763597167628263627	262	295	1416	1578	1601	300	والبصر والن--------------------------------------------------------طق وان لا يكون محدودا في قذف عندنا وان يشهد لله تعالي ولا يجر الشاهد الي نفسه مغنما ولا يدفع عن نفسه م----------------------------------------------------غرما وان لا يكون خصما و-------------------------------------------ان يكون عالما بالمشهود به	2505	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0654	true	7289521177381491092	244	300	1255	1545	1545	300	والبصر والنطق والعدالة لكن هي شرط وجوب القبول علي القاضي لا شرط جوازه وان لا يكون محدودا في قذف------ وان ----------------لا يجر الشاهد الي نفسه مغنما ولا يدفع عن نفسه مغرما فلا تقبل شهادة الفرع لاصله وعكسه واحد الزوجين للاخر وان لا يكون خصما فلا تقبل شهادة الوصي لليتيم والوكيل لموكله وان يكون عالما بالمشهود به-	654	-5924151529309100901	132	223.0	104	313	42.172523498535156	23	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2557	false	-7090721943465582802	104	253	516	1276	1519	300	تقبل شهادته في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وان اكل الشاهد طعاما للمشهود له لا ترد شهادته وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي الجواب في الركوب ما قال اما في الطعام ان لم يكن المشهود له هيا طعاما للشاهد بل كان عنده طعام فقدمه اليهم واكلوه لا ترد شهادتهم وان كان هيا لهم طعاما فاكلوه لا تقبل شهادتهم هذا اذا فعل ذلك لاداء الشهادة فان لم يكن كذلك لكنه جمع الناس للاستشهاد وهيا لهم طعاما او بعث اليهم دواب واخرجهم من المصر فركبوا واكلوا طعامه اختلفوا فيه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي في الركوب لا تقبل شهادتهم بعد ذلك وتقبل في اكل الطعام وقال محمد رحمه الله تعالي لا تقبل فيهما -الفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان العادة جرت بذلك فيما بين الناس خصوصا في الانكحة فانهم يبذلون السكر والجلاب وينشرون الدراهم ولو كان ذلك قدحا في الشهادة لما فعلوا ذلك كذا في	2557	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0662	true	62571271618883712	8	127	37	644	1551	300	تقبل شهادتهم والا فلا ف----------------------ان اكل طعام-------ا للمشهود له لا ترد شهادته وقال الفقيه ابو الليث---------------- الجواب في الركوب ما قال اما في الطعام ان لم يكن المشهود له هيا طعامه للشاهد بل كان عنده طعام فقدمه اليهم واكلوه لا ترد شهادتهم و----ان هيا لهم طعاما فاكلوه لا تقبل شهادتهم هذا اذا فعل ذلك لاداء الشهادة فان لم يكن كذلك لكنه جمع الناس للاستشهاد وهيا لهم طعاما او بعث ل--هم دواب واخرجهم من المصر فركبوا واكلوا طعامه اختلفوا فيه قال الثان------------------ي في الركوب لا تقبل شهادتهم بعد ذلك وتقبل في اكل الطعام وقال محمد لا تقب----------------ل فيهما والفتوي علي قول الثاني لجري----------------- العادة به سيما ف----------------------ي الانكحة ونثر-------- السكر و---------------الدراهم ولو كان قا---دحا في الشهادة لما فعلوه---- كذا في	662	-5924151529309100901	553	983.5	441	761	72.66754150390625	97	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2523	false	4293527748071588836	113	161	547	774	1477	300	كتب شهادة------------------- الشاهد في بياض وقرء عليه ذلك فقال اشهد ان لهذا المدعي جميع------------------ ما سمي ووصف في هذا الكتاب علي هذا المدعي عليه او قال هذا المدعي به الذي قرء ووصف في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق فواجب عليه تسليمه الي هذا المدعي	2523	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0677	true	6568627930730394800	217	260	1111	1320	1523	300	كتب شهادته فقراها بعضهم فقال الشاهد--------------------------- اشهد ان لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه كل ما سمي ووصف في هذا الكتاب-------------------- او قال هذا المدعي--- الذي قرء ووصف في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق وع-----ليه تسليمه الي هذا المدعي	677	-5924151529309100901	166	267.5	130	264	62.878787994384766	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2388	false	-7767324649205372119	248	290	1336	1542	1597	300	عرف فسق الشاهد فغاب غيبة منقطعة سنة او اكثر ثم قدم ولا يدري منه الا الصلاح لا ينبغي للمعدل ان يجرحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشاهدان لو عدلا بعد-ما ماتا فالقاضي يقضي بشهادتهما وكذا لو غابا ثم عدلا ولو خرسا او عميا ثم عدلا لا يقضي	2388	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0684	true	-2363406182653046038	128	188	665	962	1489	300	عرف فسق الشاهد فغاب غيبة منقطعة------------ ثم قدم ولا يدري منه الا الصلاح لا---------------- يجرحه المعدل ولا يعدله مطلب لو كان معروفا بالصلاح فغاب ثم عاد فهو علي عدالته ولو كان معروفا بالصلاح فغاب غيبة منقطعة ثم حضر فهو علي العدالة والشاهدان لو عدلا بعد ما تابا ي--------قضي بشهادتهما وكذا لو غابا ثم عدلا ولو خرسا او عمي--------ا لا يقضي	684	-5924151529309100901	159	267.0	126	341	46.627567291259766	29	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2628	false	4787552821065296983	88	202	456	1029	1544	300	والشاهدان لو عدلا بعد-ما ماتا فالقاضي يقضي بشهادتهما وكذا لو غابا ثم عدلا ولو خرسا او عميا ثم عدلا لا يقضي بشهادتهما كذا في خزانة المفتين لو ان رجلا عدلا مشهورا بالرضا غاب ثم حضر وشهد وسءل المعدل عنه فان كانت الغيبة قريبة كان للمعدل ان يعدله وان كانت منقطعة مسيرة ستة اشهر او نحوه فان كان الرجل مشهورا بالرضا كابي حنيفة وابن ابي ليلي فله ان يعدله وان لم يكن مشهورا فالمعدل لا يعدله كذا في المحيط رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل بين ظهراني قوم لا يعرفونه قبل ذلك فاقام بين اظهرهم ولم يظهر لهم منه الا الصلاح والاستقامة قال -----------------------------------محمد رحمه الله تعالي لا اوقت فيه وقتا وهو علي ما يقع في --قلوبهم----- وعليه الفتوي	2628	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0684	true	-2363406182653046038	169	273	871	1362	1489	300	والشاهدان لو عدلا بعد ما تابا-------- يقضي بشهادتهما وكذا لو غابا ثم عدلا ولو خرسا او عمي--------ا لا يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي تاب الفاسق لا يعدله كما تاب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا بد من مضي زمان يقع في القلب صدقه في التوبة اه بحر وفيه وشمل اطلاقه ما اذا كان الشاهد غريبا فان كان ولا يجد معدلا فانه يكتب الي قاضي بلده ليخبره عن حاله او الي اهل بلدته ليعرف حاله وكذا غريب نزل بين ظهراني قوم لا يعدله حتي تبعد المدة و---------------يظهر حاله للقوم وكان الامام الثاني يقول ان المدة ستة اشهر ثم رجع الي سنة ومحمد لم يقدره بل------------------------- علي ما يقع في القلوب الوثوق وعليه الفتوي	684	-5924151529309100901	178	195.0	134	782	22.762147903442383	29	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2515	false	-6139211662377710997	48	179	220	853	1420	300	الحسامية رجل كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا بما فيه ولم يقرا وصية عل-يهم قال علماءنا لا يجوز ل---هم ان يشهدوا بما فيه وهو ------------------------الصحيح------------- وانما يحل لهم ان يشهدوا باحد معان ثلاثة اما بان يقرا الكتاب عليهم او كتب الكتاب غيره وقراه ع--------ليه بين ايدي الشهود فيقول هو لهم اشهدوا---- بما فيه او يكتب هو بين ايدي الشهود وهم يعلمون بما فيه فيقول هو اشهدوا علي بما فيه وان كتب بين ايدي الشهود صكا وعرف الشاهد ---ما كتب فيه ولم يقل هو اشهدوا علي بما فيه لا يسعهم ان يشهدوا عليه قال الامام ابو علي النسفي هذا اذا لم يكن الكتاب مكتوبا علي الرس-م فان كان مكتوبا علي الرسم وكتب بين ايدي الشهود والشاهد يعلم بما في الكتاب وسعه ان يشهد وان لم يقل له الكاتب اشهد علي بما فيه	2515	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0694	true	8945784246574645341	182	294	921	1467	1493	300	الشهادات رجل كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا بما فيه ولم يقرا وصيته عليهم قال علماءنا لا يجوز للشهود ان يشهدوا بما فيه وقال بعضهم وسعهم ان يشهدوا والصحيح انه لا يسعهم وانما يحل لهم ان يشهدوا باحد معان ثلاثة اما -ان يقرا الكتاب عليهم وكتبه-------- غيره او قرء الكتاب عليه بين -يدي الشهود فيقول هو لهم اشهدوا علي بما فيه او يكتب هو بين -يدي--------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد ويعلم بما فيه و---يق--ول اشهدوا علي بما ف------------------------يه قال------- ابو علي النسفي هذا ان -لم يكن الكتاب مكتوبا علي الرسوم فان كان مكتوبا علي الرسم وكتب بين -يدي الشهود والشاهد يعلم م-ا في الكتاب وسعه ان يشهد وان لم يقل له -------اشهد علي بما فيه	694	-5924151529309100901	453	742.5	355	690	65.65217590332031	79	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2514	false	8309496209583877164	165	247	819	1228	1488	300	ناقلا عن اليتيمة------------------------- راي خطه ولم يتذكر الحادثة او تذكر كتابة الشهادة ولم يتذكر المال لا يسعه ان يشهد وعند محمد رحمه الله تعالي يسعه ان يشهد قال الحلواني يفتي بقول محمد رحمه الله تعالي هكذا في الوجيز للكردري وفي النوازل اذا عرف خطه والخط في حرزه ونسي الشهادة عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يسعه ان يشهد قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وبه ناخذ كذا في الخلاصة وان كان الخط في يد المدعي لا يحل له ان يشهد	2514	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0704	true	3505649159979483893	82	127	414	622	1442	300	ناقلا عن الجوهرة من ان عدم حل الشهادة اذا راي خطه ولم يتذكر الحادثة هو قولهما وقال ابو يوسف يحل له ان ي---------------شهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الهداية محمد مع----------------------------------- ابي يوسف وقيل لا خلاف بينهم في هذه المسالة انهم متفقون علي انه ----------------------------------------------------------------------لا يحل له ان يشهد	704	-5924151529309100901	84	84.5	63	434	19.354839324951172	14	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2515	false	-6139211662377710997	0	24	0	101	1420	300	بقبوله فللقاضي ان يساله هل تشهد عن علم او عن الخط ان قال عن علم قبله وان قال عن الخط لا كذا في البحر	2515	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0704	true	3505649159979483893	264	288	1276	1374	1442	300	بقبوله فللقاضي ان يساله هل -شهد عن علم او عن --خط ان قال عن علم قبله وان قال عن الخط لا كما في البحر	704	-5924151529309100901	97	182.5	73	101	96.03960418701172	21	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3056	false	-8066333758391578394	142	298	693	1443	1454	300	ادعي علي اخر انه اخوه لابيه وامه ان ادعي بسببها الميراث او النفقة تسمع الدعوي ويقضي بانه اخوه وكان ذلك قضاء علي جميع الاخوة والورثة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدع بسببها مالا لا يمكن------------------------------------------ اثبات الاخوة ولو ا-قر المدعي عليه ----------انه اخوه لا -تصح وكذا لو ادعي انه ابن ابنه والابن غاءب او ميت وكذا لو ادعي انه جده ابو ابيه وا-------لاب غاءب او ميت---------------------- فان ادعي بسببها مالا من النفقة وغيرها فحينءذ ينتصب خصما عن الغاءب كذا في خزانة المفتين ادعي علي رجل انه عمه او ادعي علي امراة انها اخته او عمته ولم يدع ميراثا ولا حقا لم تصح كذا في السراجية لو ادعي علي رجل انه ابوه او ادعي علي رجل انه ابنه او ادعي علي امراة انها زوجته او ادعت امراة علي رجل انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه اعتقه وهو مولاه------ او ادعي العربي ان هذا كان عبدا له وانه اعتقه او ادع-----------------------------------ي ولاء الموالاة وا-لذي ا--دعي قبله ينكر فاقام المدعي	3056	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0707	true	8240815420939546516	58	203	264	961	1426	300	ادعي علي اخر انه اخوه لابي-----ه ان ادعي ----------ارثا او --نفقة وبرهن يقبل ويكون-------------------- قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا تقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع------- مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي الاب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او------------------------------------- ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي------- مالا فالحكم علي الحاضر و-------------------الغاءب جميعا بخلاف ما-- اذا ادعي علي رجل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوه او----------------- ابنه او----- علي امراة انها زوجته او ادعت عليه ---------انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه---------- مولاه عتاقة او ادعي --عربي علي اخر انه مع------------تقه او ادعت علي رجل انها امته او كان الدعوي في ولاء الموالاة وانكره المدعي عليه----- فبرهن المدعي	707	-5924151529309100901	355	367.5	269	972	36.52263259887695	54	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms1733	false	-6790439623586212960	100	138	487	678	1518	300	في الذخيرة-------- سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيما سبق من الزما---ن ان قوامها كيف يعملون فيه والي من يصرفون وكم يعطون فيبني علي ذلك	1733	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0712	true	-8804124490785559272	39	78	200	392	1515	300	في الذخيرة حيث قال سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيما سبق من الزمان من ان قوامه- كيف يعملون فيه والي من يصرفونه--------- فيبني علي ذلك	712	-5924151529309100901	180	330.5	144	202	89.1089096069336	33	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2518	false	-2978334475379382353	87	135	466	739	1537	300	في الفتاوي الصغري الشهادة بالشهرة في النسب وغيره بطريقتين---- الحقيق-ة --والحكمية فالحقيق-ة ان تشتهر وتسمع من قوم كثير-- لا يتصور تواطءهم علي الكذب ولا تشترط في هذه العدالة ولا لفظ الشهادة بل يشترط التواتر والحكمية ان يشهد عنده رجلان---------- او رجل وامراتان عدول بلفظ الشهادة -------كذا في الخلاصة	2518	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0714	true	6531778259370263009	229	278	1189	1468	1584	300	في الفتاوي الصغري الشهادة بالشهرة في النسب وغيره بطريق الشهرة الحقيقية او الحكمية فالحقيقية ان يشتهر ويسمع من قوم كثيرين لا يتصور تواطءهم علي الكذب ولا يشترط في هذا العدال----------------ة بل يشترط التواتر والحكمية ان يشهد عنده عدلان من الرجال او رجل وامراتان----- بلفظ الشهادة لكن الشهرة في الثلاثة	714	-5924151529309100901	237	401.0	193	300	79.0	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2519	false	-8014380775267294260	0	36	0	175	1516	300	الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته ف-شهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي بشهادتهما	2519	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0715	true	9165616830440707352	249	283	1274	1440	1516	300	الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد ---فيقضي بشه-------ادتهما	715	-5924151529309100901	160	305.0	126	176	90.90908813476562	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms1731	false	3673043179099113289	220	270	1133	1409	1557	300	وان صرحا به------ لان الشاهد ربما يكون سنه عشرين سنة وتاريخ الوقف ماءة سنة فيتيقن القاضي ان الشاهد يشهد بالتسامع لا بالعيان فاذن لا فرق بين السكوت والافصاح اشار----- ظهير الدين المرغيناني الي هذا المعني وهذا بخلاف ما تجوز فيه الشهادة بالتسامع فانهما اذا صرحا انهما شهدا بالتسامع لا تقبل	1731	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0721	true	-6415919629266444636	0	45	0	248	1576	300	وان صرحا بالتسامع لان الشاهد ربما يكون سنة عشرين سنة وتاريخ الوقف ماءة سنة فيتيقن القاضي انه------ يشهد بالتسامع لا بالعيان فاذن لا فرق بين السكوت والافصاح اشار اليه ظهير الدين المرغيا----------------ني وهذا بخلاف ما تجوز فيه الشهادة بالتسامع فانهما اذا صرحا به----------------- لا تقبل	721	-5924151529309100901	231	409.0	187	287	80.48780822753906	39	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2612	false	1781157315858299425	162	197	836	1024	1606	300	مات وعليه دين لم-سلم بشهادة نصراني وعليه دين لنصراني بشهادة نصراني قال ابو حنيفة ومحمد وزفر رحمهم الله تعالي----------- بدء بدين المسلم هكذا في محيط السرخسي فان فضل شء كان ذلك للنصراني هكذا في المحيط	2612	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0730	true	4053795428094370729	11	45	60	243	1591	300	مات وعليه دين المسلم بشهادة نصراني ود-----ين لنصراني بشهادة نصراني قال ابو حنيفة----------- رحمه- الله تعالي ومحمد وزفر بدء بدين المسلم هكذا في محيط السرخسي فان فضل شء كان ذلك للنصراني هكذا في المحيط	730	-5924151529309100901	168	306.0	136	200	84.0	28	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2532	false	4279381786003312288	55	92	275	460	1511	300	تقبل شهادته وعليه الاعتماد كذا في خزانة المفتين الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظهر عليه اثر التوب-----------------------------------------ة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي وغير ال-عدل اذا ----------------------شهد بزور ثم تاب	2532	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0737	true	5615699596428293926	207	252	1081	1306	1536	300	تقبل شهادته لكن في البحر وفي الخانية----------- الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظه---------ر التوبة ثم بعضهم قدره بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي و----المعدل وفي الخلاصة ولو كان عدلا فشهد بزور ثم تاب	737	-5924151529309100901	135	206.5	106	249	54.21686935424805	23	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2533	false	-2592491994556750365	142	249	748	1283	1551	300	من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر -----------كذا في الزاهدي وفي مناقب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان شهادة البخيل لا تقبل كذا ف------------------------------ي المحيط ذكر الكرخي لا تقبل شهادة من يمشي في الطريق بسراويل وحده ليس عليه غيره كذا في النهاية ولا تقبل شهادة من يدخل الحمام بغير ازار اذا لم يعرف رجوعه عن ذلك كذا في فتاوي قاضي خان حكي عن ابي الحسن ان شيخا لو صارع الاحداث في المجامع لم تقبل شهادته كذا في غاية البيان شرح الهداية ترد شهادة شيخ معروف بالصلاح بمحاسبة ابنه في النفقة في طريق مكة كذا في الزاهدي لا تقبل شهادة الطفيلي --------والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف	2533	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0738	true	565112770246034868	127	167	655	868	1561	300	من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير ار-------------------------------------------ادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف اه والاعانة علي المعاصي والحث----------------------------------------------------- عليها كبير-------------ة ولا تقبل شهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطفيلي والرقاص والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف	738	-5924151529309100901	123	167.5	97	584	21.061643600463867	18	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2558	false	1810715280279247037	5	39	25	196	1556	300	في الخلاصة شهادة الجند للامير لا تقبل ان كانوا يحصون وان كانوا لا يحصون تقبل نص في الصيرفية في حد الاحصاء ماءة وما دونه وما زاد عليه فهءلاء لا يحصون كذا في جواهر الاخلاطي	2558	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0748	true	1085076125470018708	91	125	488	659	1606	300	في الهندية شهادة الجند للامير لا تقبل ان كانوا يحصون وان كانوا لا يحصون تقبل نص في الصيرفية في حد الاحصاء ماءة وما دونه وما زاد عليه فهءلاء لا يحصون كذا في جواهر الاخلاطي	748	-5924151529309100901	167	330.0	133	171	97.66082000732422	33	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2527	false	2778733998018539187	124	152	646	789	1563	300	وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي تجوز فيما طريقه السماع وما لا يكفي فيه السماع اذا كان بصيرا وقت التحمل اعمي عند الاداء اذا كان يعرفه باسمه ونسبه	2527	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0751	true	-6478051662227463071	130	155	673	800	1542	300	وقال ابو يوسف ي----------------جوز فيما طريقه السماع وما لا يكفي فيه السماع اذا كان بصيرا وقت التحمل اعمي عند الاداء اذا كان يعرفه باسمه ونسبه	751	-5924151529309100901	126	239.0	101	143	88.11188507080078	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2539	false	-1504164200019857884	116	232	619	1233	1583	300	شهد ابنا الوكيل علي عقد الو-------------------------كيل فان كان الموكل والوكيل يقران بالامر والعقد ---------جميعا فان --كان الخصم يدعي ذلك كله فالقاضي يقضي بالعقود كلها ولكن بتصادقهم لا بالشهادة وان كان الخصم ينكر ذلك فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لا تقبل شهادتهما ولا يقضي بشء من هذه العقود الا في الخلع فان هناك يقضي بالطلاق بغير مال لاقرار الزوج ---وهو الموكل وان كان الو-------------------------------------------------------------------كيل والموكل يجحدان ذلك كله فان كان الخصم يجحد ايضا لا يلتفت الي هذه الشهادة وان كان الخصم يدعي تقبل شهادتهما عندهم جميعا وان كان-- الوكيل يقر بكلا الامرين والموكل يدعي الامر ويجحد ال-------عقد فان كان------ الخصم يدعي ذلك فانه يقضي بالعقود كلها الا في النكاح علي قول ابي حنيفة	2539	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0766	true	6990778108465672975	16	111	63	567	1525	300	شهد ابنا الوكيل علي عقد الوكيل فهو علي ثلاثة اوجه الاول -ان يقر الموكل والوكيل------ بالامر والعقد وهو علي وجهي-ن فان ادعاه الخصم قضي ----------القاضي بال---------------------تصادق-- لا بالشهادة وان انكر-------------- فعلي قولهما لا تقبل-------------------------------------------- ولا يقضي بشء الا ف--------------ي الخلع فان----ه يقضي بالطلاق بغير مال لاقرار الزوج به وهو الموكل وعند محمد يقضي بالعقد الا بعقد ترجع حقوقه الي العاقد كالبيع الثاني ان ينكر الوكيل والموكل--------------- فان -------------------------------------------------جحد الخصم --لا تقبل والا تقبل اتفاقا الثالث ان يقر الوكيل بهما------------------------------- ويجحد الموكل العقد فقط فان ادعاه الخصم-------------- يقضي بالعقود كلها الا--- النكاح علي قول ابي حنيفة	766	-5924151529309100901	297	368.0	235	735	40.408164978027344	39	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2554	false	6891108089366644724	1	178	4	907	1514	300	فتاوي مولانا شمس الدين --الاوزجندي ان الام اذا ادعت الطلاق تقبل شهادتهما---- وهو الاصح ---------------قال مولانا وعندي ان ما ذكر ف-ي الجامع اصح --------------كذا في المحيط ولو ان رجلا تزوج ------------------امراة وطلقها قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدخول بها ثم تزوجها مرة اخري فشهد ابناه انه كان طلقها---------------- ثلاثا في النكاح الاول فتزوجها ثانيا قبل ان تتزوج بزوج اخر فان ادعي الاب فان صدقته المراة تثبت الفرقة وسقط جميع المهر بتصادقها وان انكرت المراة لا تقبل شهادتهما وان انكر الاب تقبل شهادتهما ادعت المراة ذلك او انكرت كذا في الذخيرة ولو ان رجلين شهدا ان امراة ابيهما ارتدت عن الاسلام والمراة تنكر ذلك فان كانت امهما حية وهي في نكاح ابيهما لا تقبل الشهادة ادعي الاب ذلك او جحد وان كانت امهما ميتة فان ادعي الاب ذلك لا تقبل شهادتهما وان جحد تقبل كذا في المحيط وان شهدا ان اباهما خالع امهما علي صداقها له فان ادعي الاب ذلك لا تقبل شهادتهما وان جحد الاب فان كانت الام تدعي لا تقبل شهادتهما وان كانت تجحد تقبل شهادتهما وان شهدا ان اباهما خالع امراته وامهما ميتة فان كان الاب يدعي لا تقبل	2554	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0768	true	-6276705057119322504	182	269	969	1413	1567	300	فتاوي------- شمس الاسلام الاوزجندي ان الام اذا ادعت الطلاق تقبل شهادتهما قال وهو الاصح لان دعواها لغو قال مولانا وعندي ان ما ذكره في الجامع اصح اه ويتفرع علي هذا مساءل ذكرها ابن وهبان في شرحه الاولي شهدا ان امراة ابيهما ارتدت وهي تنكر فان كانت امهما حية لم تقبل ادعت او انكرت لانتفاعها والا فان ادعي الاب لم يقبل والا قبلت الثانية طلق امراته قبل الدخول---- ثم تزوجها--------- فشهد ابناه انه---- طلقها في المدة الاولي ثلاثا ثم --------------تزوجها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا محلل فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاب يدعي لا تقبل	768	-5924151529309100901	206	304.0	163	1095	18.812786102294922	29	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2536	false	-1627339243350017179	255	286	1314	1464	1533	300	اذا شهد رجلان ان لهما ولفلان علي هذا الرجل الف درهم فهذا علي وجو------ه الاول ان ينصا علي الشركة بان شهدا ان لفلان ولهما علي هذا الرجل الف درهم مشترك بينهم	2536	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0772	true	-3099213865494003369	269	300	1414	1562	1562	300	اذا شهد ------ان لهما ولفلان علي هذا الرجل الف درهم وه-ي علي ثلاثة اوجه الاول ان ينصا علي الشركة بان شهدا ان لفلان ولهما علي هذا الرجل الف درهم مشترك بينهم-	772	-5924151529309100901	137	245.5	108	156	87.82051086425781	26	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2536	false	-1627339243350017179	255	300	1314	1533	1533	300	اذا شهد رجلان ان لهما ولفلان علي هذا الرجل الف درهم فهذا علي وجو------ه الاول ان ينصا علي الشركة بان شهدا ان لفلان ولهما علي هذا الرجل الف درهم مشترك بينهم وفي هذا الوجه لا تقبل شهادتهما اصلا الثاني اذا نصا علي قطع الشركة بان-	2536	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0773	true	2234397643102988668	55	94	278	466	1557	300	اذا شهد ------ان لهما ولفلان علي هذا الرجل الف درهم وه-ي علي ثلاثة اوجه الاول ان ينصا علي الشركة بان شهدا ان لفلان واهما علي---- الرجل الف درهم مشترك بينهم ف-------------لا تقبل-------------- الثاني ان ينصا علي قطع الشركة بان	773	-5924151529309100901	171	279.5	135	226	75.6637191772461	29	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2550	false	2721970325338027660	81	119	396	580	1557	300	النسفي اه-ل القرية او اهل السكة الغير النافذة شهدوا علي قطعة ارض انها من قريتهم او سكنهم لا تقبل وان كانت نافذة ان ادعي لنفسه حقا لا تقبل وان قال لا اخذ شيءا تقبل كذا في الوجيز للكردري	2550	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0775	true	2184982837572456556	61	99	309	494	1464	300	الهندية اهل القرية او اهل السكة الغير النافذة شهدوا علي قطعة ارض انها من قريتهم او سكنهم لا تقبل وان كانت نافذة ان ادعي لنفسه حقا لا تقبل وان قال لا اخذ شيءا تقبل كذا في الوجيز للكردري	775	-5924151529309100901	178	354.0	141	185	96.21621704101562	36	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2536	false	-1627339243350017179	0	170	0	882	1533	300	الشهر كله ثم جاء مدع اخر فشهد بها المستاجر ورجل اخر معه فالقاضي يسال المدعي عن الاجارة اكانت بامره او بغير امره فان قال كانت بامري لم تقبل شهادة المستاجر لانه مستاجر شهد بالمستاجر للاجر وان قال كانت بغير امري تقبل شهادته لانه ليس بمستاجر في حقه ولو لم يسكن الشهر كله لم تجز شهادته وان لم يدع المدعي ان الاجارة كانت بامره ولو شهد المستاجران ان المدعي للذي اجرهما لاثبات الاجارة او لانسان اخر علي المءجر لفسخ الاجارة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي جازت شهادتهما سواء كانت الاجرة رخيصة او غالية وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تجوز شهادتهما في فسخها لانهما يدفعان عن انفسهما الاجرة وان كانا ساكنين في الدار بغير اجر جازت شهادتهما كذا في ----محيط السرخسي اذا شهد الاجير لاستاذه وهو اجير شهرا فلم ترد شهادته ولم يعدل حتي مضي الشهر ثم عدل لم تقبل شهادته كمن شهد لامراته ثم طلقها قبل التعديل لا تقبل شهادته وان شهد ولم يكن اجيرا ثم صار اجيرا قبل القضاء بطلت شهادته ولو ان القاضي لم يرد شهادته	2536	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0777	true	5462445209375007016	130	300	712	1594	1594	300	الشهر كله ثم جاء مدع اخر فشهد بها المستاجر ورجل اخر معه فالقاضي يسال المدعي عن الاجارة اكانت بامره او بغير امره فان قال كانت بامري لم تقبل شهادة المستاجر لانه مستاجر شهد بالمستاجر للاجر وان قال كانت بغير امري تقبل شهادته لانه ليس بمستاجر في حقه ولو لم يسكن الشهر كله لم تجز شهادته وان لم يدع المدعي ان الاجارة كانت بامره ولو شهد المستاجران ان المدعي للذي اجرهما لاثبات الاجارة او لانسان اخر علي المءجر لفسخ الاجارة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي جازت شهادتهما سواء كانت الاجرة رخيصة او غالية وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تجوز شهادتهما في فسخها لانهما يدفعان عن انفسهما الاجرة وان كانا ساكنين في الدار بغير اجر جازت شهادتهما هندية عن المحيط وفيها-- اذا شهد الاجير لاستاذه وهو اجير شهر- فلم ترد شهادته ولم يعدل حتي مضي الشهر ثم عدل لم تقبل شهادته فمن شهد لامراته ثم طلقها قبل التعديل لا تقبل شهادته وان شهد ولم يكن اجيرا ثم صار اجيرا قبل القضاء بطلت شهادته ولو ان القاضي لم يرد شهادته-	777	-5924151529309100901	865	1696.5	698	886	97.62979888916016	163	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2556	false	-1509856751735330230	260	300	1279	1488	1488	300	كذا- في المحيط -رجل ادعي دارا في يد رجل فشهد له شاهدان بها وان المدعي استاجرهما علي بناءها وغير ذلك مما لا يجب عليه الضمان في ذلك جازت شهادتهما وان قالا استاجرنا علي هدمها فهدمناها لا تقبل شهادتهما بالملك للمدعي-	2556	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0777	true	5462445209375007016	61	101	324	535	1594	300	-قال في الهندية رجل ادعي دارا في يد رجل فشهد له شاهدان بها وان المدعي استاجرهما علي بناءها وغير ذلك مما لا يجب عليه الضمان في ذلك جازت شهادتهما وان قالا استاجرنا علي هدمها فهدمناها لا تقبل شهادتهما بالملك للمدعي	777	-5924151529309100901	202	390.0	164	212	95.28302001953125	38	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2536	false	-1627339243350017179	170	216	882	1112	1533	300	وهو غير اجير ثم صار اجيرا ثم مضت مدة الاجارة لا يقضي بتلك الشهادة وان لم يكن اجيرا عند الشهادة ولا عند القضاء---------------- فلو ان القاضي لم يبطل شهادته ولم يقبل فاعاد الشهادة بعد انقضاء مدة الاجارة جازت شهادته كذا في فتاوي قاضي خان وترد شهادة	2536	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0778	true	4815107683874047496	0	43	0	215	1570	300	وهو غير اجير ثم صار اجيرا ثم مضت مدة الاجارة لا يقضي بتلك الشهادة وان لم يكن اجيرا عن----------------د القضاء ولا عند الشهادة فلو ان القاضي لم يبطل شهادته ولم يقبل فاعاد الشهادة بعد انقضاء مدة الاجارة جازت شهادته اه ولا تجوز شهادة ---------------	778	-5924151529309100901	184	343.5	146	246	74.79674530029297	35	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2531	false	5374529802410752208	274	297	1418	1535	1549	300	اما اذا كان في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر خلقة ولم يشتهر بشء من الافعال الرديءة فهو عدل مقبول الشهادة هكذا في التبيين	2531	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0780	true	-4055292298878215931	16	39	90	207	1560	300	اما اذا كان في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر خلقة ولم يشتهر بشء من الافعال الرديءة فهو عدل مقبول الشهادة هكذا في التبيين	780	-5924151529309100901	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2529	false	-5408135468922371410	243	299	1227	1498	1501	300	في الهداية كل فرض له وقت معين كالصلاة والصوم اذا اخر من غير عذر سقطت عدالته وما ليس له وقت معين كالزكاة والحج روي هشام عن محمد رحمه الله تعالي ان تاخيره لا يسقط العدالة وبه اخذ محمد بن مقاتل وقال بعضهم اذا اخر الزكاة والحج من غير عذر ذهبت عدالته وبه اخذ الفقيه ابو الليث	2529	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0790	true	-8661350269430351146	74	130	383	654	1537	300	في الهندية كل فرض له وقت معين كالصلاة والصوم اذا اخر من غير عذر سقطت عدالته وما ليس له وقت معين كالزكاة والحج روي هشام عن محمد رحمه الله تعالي ان تاخيره لا يسقط العدالة وبه اخذ محمد بن مقاتل وقال بعضهم اذا اخر الزكاة والحج من غير عذر ذهبت عدالته وبه اخذ الفقيه ابو الليث	790	-5924151529309100901	269	536.0	213	271	99.26199340820312	55	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2534	false	6084887935453351371	0	43	0	239	1660	300	اذا قدم الامير بلدة فخرج الناس وجلسوا في الطريق ينظرون اليه قال خلف بطلت عدالتهم الا ان يذهبون للاعتبار فحينءذ لا تبطل عدالتهم والفتوي علي انهم اذا خرجوا لا لتعظيم من يستحق التعظيم ولا للاعتبار تبطل عدالتهم كذا في الظهيرية وفتاوي قاضي خان	2534	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0791	true	-5109744004568944810	236	277	1225	1457	1580	300	اذا قدم الامير بلدة فخرج الناس وجلسوا في الطريق ينظرون اليه قال خلف بطلت عدالتهم الا ان يذهبوا للاعتبار فحينءذ لا تبطل عدالتهم والفتوي علي انهم اذا خرجوا لا لتعظيم من يستحق التعظيم ولا للاعتبار تبطل عدالتهم كذا في الظهيرية و------قاضي-خان	791	-5924151529309100901	231	448.5	190	239	96.65271759033203	39	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2533	false	-2592491994556750365	264	293	1359	1517	1551	300	اذا ابتكر------ لذلك العمل وترصده اما اذا كان يبيع الثياب ويشتري منه الاكفان تجوز الشهادة كذا ----------------في الذخيرة اذا كان الرجل يبيع الثياب المصورة او ينسجها لا تقبل شهادته	2533	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0795	true	-2010689603627399749	3	33	19	184	1538	300	اذا ابتكر وترصد لذلك------------- اما اذا كان يبيع الثياب ويشتري منه الاكفان تجوز --شهادته جامع الفتاوي وبحر وفي الهندية اذا كان الرجل يبيع الثياب المصورة او ينسجها لا تقبل شهادته	795	-5924151529309100901	134	224.5	109	180	74.44444274902344	22	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2531	false	5374529802410752208	144	191	744	993	1549	300	الهداية ولا شهادة من يلعب بالحمام يطيرهن فاما اذا كان يمسك الحمام يستانس بها ولا يطيرها عادة فهو عدل مقبول الشهادة كذا في المبسوط وهكذا في الكافي وفتاوي قاضي خان الا اذا كانت تجر حمامات اخر مملوكة لغيره فتفرخ في وكرها فياكل ويبيع منه و-----------------------------------لا تقبل شهادة	2531	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0801	true	7135920973520481713	177	230	893	1176	1540	300	الهندية ولا شهادة من يلعب بالحمام يطيرهن فاما اذا كان يمسك الحمام يستانس بها ولا يطيرها عادة فهو عدل مقبول الشهادة كذا في المبسوط وهكذا في الكافي وفتاوي قاضي-خان الا اذا كانت تجر حمامات اخر مملوكة لغيره فتفرخ في وكرها فياكل ويبيع منه اه قوله لاكله للحرام قال في الهندية لا تقبل شهادة	801	-5924151529309100901	245	468.0	199	284	86.26760864257812	44	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2531	false	5374529802410752208	73	132	363	681	1549	300	عن الصلاة ولا عما يلزمه من الفراءض ينظر ان كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته وان لم تكن مستشنعة نحو الحداء وضرب القصب جازت شهادته الا ان يتفاحش بان يرقصوا به- فيدخل في حد المعاصي والكباءر وحينءذ تسقط به العدالة كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------في المحيط قال ابو يوسف رحمه الله تعالي من لعب بالصولجان يريد ---الفروس-ة جازت شهادته	2531	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0802	true	-2159564588229069850	0	73	0	372	1527	300	عن الصلاة ولا عما يلزمه من الفراءض ينظر ان كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته وان لم يكن شنيعا لا يمنع قبولها--------------------- الا ان يتفاحش بان يرقصوا بهد فيدخل في حد المعاصي والكباءر ف------تسقط به العدالة اه وقد ذكر الشيخ هنا حديثا مرفوعا ما انا من دد ولا الدد مني والدد اللعب واللهو اي ما انا من شء من اللهو وفي الولوالجية ا-------------------------ن لعب بالصولجان يريد به الفروسية جازت شهادته	802	-5924151529309100901	232	378.5	187	424	54.71697998046875	37	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2532	false	4279381786003312288	226	275	1141	1386	1511	300	البداءع الشاعر ان ك-ان يهجو لم تقبل شهادته وان كان يمدح وكان اغلب مدحه الصدق قبلت كذا في التتارخانية الرجل الصالح اذا تغني بشعر فيه فحش لا تبطل عدالته لانه حكي فحش غيره والذي تعلم شعر العرب ان كان تعلم لاجل العربية لا تبطل عدالته وان كان فيه فحش	2532	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0802	true	-2159564588229069850	160	192	813	972	1527	300	الهندية الشاعر اذا كان يهجو لا تقبل شهادته وان كان يمدح وكان اغلب مدحه الصدق قبلت--------------------------------------------------------------------------------------- والذي يعلم شعر العرب ان كان تعلم لاجل العربية لا تبطل عدالته وان كان فيه فحش	802	-5924151529309100901	148	275.0	117	246	60.162601470947266	26	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2537	false	-649830279656314320	177	259	877	1280	1486	300	وشهادة الوكيل للموكل بعد العزل ان خاصم لا تقبل وان لم يخاصم تقبل وهو قول ابي حنيفة------ رحمه-- الله تعالي كذا في الذخيرة ولو وكله بكل حق له قبل فلان بحضرة القاضي فخاصمه في الف فعزل فان شهد بذلك الالف ردت وان شهد بمال اخر لا ترد وان لم يعلم القاضي بوكالته وانكر فلان وكالته واثبتها بالبينة ثم عزل- وشهد ردت شهادته للموكل في كل حق قاءم وقت التوكيل الا اذا شهد بحق حادث بعد تاريخ الوكالة فحينءذ تقبل كذا في الكافي	2537	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0825	true	-6600099587720983896	120	202	596	1005	1493	300	وشهادة الوكيل للموكل بعد العزل ان خاصم لا تقبل وان لم يخاصم تقبل وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في الذخيرة ولو وكله بكل حق--- قبل فلان بحضرة القاضي فخاصمه في الف فعزل فان شهد بذلك الالف ردت وان شهد بمال اخر لم ترد وان لم يعلم القاضي بوكالته وانكر فلان وكالته واثبتها بالبينة ثم عزله وشهد ردت شهادته للموكل في كل حق قاءم وقت التوكيل الا اذا شهد بحق حادث بعد تاريخ الوكالة فحينءذ تقبل كما في الكافي	825	-5924151529309100901	398	770.0	317	412	96.60194396972656	76	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2538	false	-6421014576681712262	24	88	117	421	1513	300	شهادته كذا في صنوان القضاء رجل وكل ر----جلا بالخصومة في كل حق له وقبضه من ال-------------------ناس مطلقا او في م-صر وقدم الوكيل رجلا واقام----- البينة وجعله القاضي خصما ثم اخرجه الموكل من الوكالة لم تجز شهادته لا علي هذا الرجل ولا علي غيره ممن كان للموكل عليه حق ---يوم وكله ولا ما حدث---------- بعد ذلك علي الناس الي يوم اخرجه من الوكالة كذا في --------	2538	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0826	true	-9156675953847070894	198	267	996	1319	1484	300	شهادته واما العامة لو--------- وكل رجل رجلا بالخصومة في كل حق له وقبضه جاز لا مءقتة يعني قبل الناس مطلقا او في معين فقدم ر-------جلا واقام عليه البينة وجعله القاضي خصما ثم اخرج- الموكل من الوكالة لم تجز شهادته له علي هذا الرجل ولا علي غيره ممن كان للموكل عليه حق من يوم وكله ولا ما حدث علي الناس بعد ذلك --------------يوم اخرجه من الوكالة اه ما رايته في	826	-5924151529309100901	243	407.5	190	354	68.6440658569336	44	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2537	false	-649830279656314320	230	260	1131	1284	1486	300	فلان وكالته واثبتها بالبينة ثم عزل وشهد ردت شهادته للموكل في كل حق قاءم وقت التوكيل الا اذا شهد بحق حادث بعد تاريخ الوكالة فحينءذ تقبل كذا في------- الكافي رجل	2537	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0827	true	-762474635162891457	261	292	1309	1469	1509	300	عليه وكالته فاثبتها بالبينة ثم عزل وشهد ردت شهادته للموكل في حق كل قاءم وقت التوكيل الا اذا شهد بحق حادث بعد تاريخ الوكالة فحينءذ تقبل وقد نقلناه عن الكافي وقد	827	-5924151529309100901	137	250.0	107	160	85.625	23	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms1345	false	5013044408601947421	7	101	35	491	1518	300	قال له يا فاسق ثم اراد ان يثبت بالبينة فسقه ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد ف------سقه ضمانا ل-ا تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوته بكذا فعليه رده تقيل البينة كذا هذا--- وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوا واما اذا بينوه بما يتضمن اثبات حق الله تعالي وا--لعبد فانها تقبل كما اذا قال له يا فاسق فلما رفع الي القاضي ادعي انه راه يقبل اجنبية و--عانقها او خلا بها او نحو ذلك ثم اقام رجلين شهدا انهما راياه فعل ذلك فلا شك في قبولها وسقوط التعزير عن القاءل	1345	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0831	true	-2465281928127947308	181	300	895	1468	1468	300	قال له يا فاسق ثم اراد ان يثبت بالبينة فسقه ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال يا زاني ثم اثبت زناه بالبينة تقبل لانه متعلق الحد ولو اراد اثبات فسقه ضم-نا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوته بكذا فعليه رده تقبل البينة كذا هذا اه وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوه واما اذا بينوه بما يتضمن اثبات حق -لله تعالي او للعبد فانها تقبل كما اذا قال له يا فاسق فلما رفع الي القاضي ادعي انه راه ق-بل اجنبية او عانقها او خلا بها و--نحو ذلك ثم اقام رجلين شهدا انهما راياه فعل ذلك فلا شك في قبولها وسقوط التعزير عن القاتل-	831	-5924151529309100901	441	812.0	349	579	76.16580200195312	83	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2629	false	2089808181568975378	132	221	654	1094	1483	300	يشهدوا ان الشهود------- فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او اقرارهم علي ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة هكذا في فتح القدير و-------------------لو اقام المدعي عليه البينة علي جرح فيه حق من حقوق العباد او حق من حقوق الشرع بان اقام البينة انهم زنوا ووصفوا الزنا او شربوا الخمر او سرقوا مني---- ولم يتقادم العهد	2629	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0831	true	-2465281928127947308	34	82	156	398	1468	300	يشهدوا ان --شهود المدعي فسقة او زناة او اكلة --ربا ا-----------------لي اخر ما يذكره المصنف وياتي الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ان شاء الله تعالي واما الثاني اعني غير المجرد فهو كما لو اقام المدعي عليه الب------------------------------------------------------------------ينة انهم زنوا ووصفوا الزنا او شربوا الخمر او سرقوا مني كذا ولم يتقادم العهد	831	-5924151529309100901	155	234.5	120	470	32.978721618652344	25	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2910	false	-1281277594476401625	181	265	928	1366	1541	300	طا--------------ءعا واقام المدعي عليه في دفع ذلك بينة ان اقراره ذلك كان باكراه هل يكون ذلك دفعا لبينة المدعي قال نعم وبينة الاكراه اولي بالقبول كذا في المحيط رجل ادعي علي اخر دينا ثم قال وهكذا اقر فقال المدعي عليه كنت مكرها في الاقرار صح الدفع ولا يشترط ذكر اسم المكره ونسبه كذا في الخلاصة لو ادعي الاقرار طاءعا فاقام المدعي عليه البينة انه كان ذلك الاقرار لهذا------------- التاريخ عن اكراه فالبينة بينة المدعي عليه وان لم يءرخا او ارخا علي التفاوت فالبينة للمدعي	2910	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0852	true	8857414469689029451	41	108	220	588	1655	300	طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه ----ان ذلك ------الاقرار -----كان بالكره----------------- فبينة المدعي علي-----------------ه اولي وان لم يءرخا او ارخا---------- علي التعاقب فبينة----------------- المدعي اولي ا ه وفي التتارخانية من الدعوي في الفصل الثالث والعشرين معزيا للناصري و------لو ادعي الاقرار طاءعا فاقام المدعي عليه --بينة انه كان -------------هذا الاقرار بذلك التاريخ عن اكراه فالبينة بينة المدعي عليه وان لم يءرخا او ارخا علي التفاوت فالبينة للمدعي	852	-5924151529309100901	223	284.0	175	465	47.95698928833008	31	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2560	false	5133329844642710411	0	263	0	1415	1601	300	عليه هذا لهذا ولكن لا نعرف حدودها ولا نقف عليها فقال المدعي للقاضي انا اتيك بشهود اخرين يعرفون حدود هذه الدار واتي بشاهدين شهدا ان حدودها كذا وكذا اختلف جواب هذه المسالة في النسخ ذكر في بعضها ان القاضي يقبل ذلك ويحكم بها للمدعي وذكر في بعضها انه لا يقبل ولا يحكم بها للمدعي وكذا القري والضياعات والحوانيت وجميع العقارات علي هذا كذا في الظهيرية ذكر ظهير الدين المرغيناني هذه المسالة في شروطه وقال اختلفت الروايات في هذه المسالة والاظهر انها تقبل لان تحمل الشهادة غالبا يكون علي هذا الوجه فانه اذا اشهد الباءع علي البيع في البلدة والارض او الكرم في السواد فالظاهر ان الشهود لا يعرفون حدود المبيع لكن سمعوا ذكر الحدود فيشهدون علي تلك الحدود المذكورة في البيع وان كانوا لا يعلمون الحدود علي الحقيقة كذا في الفصول العمادية وهو الاصح كذا في القنية وهو الصحيح كذا في الذخيرة وان لم يات المدعي بشاهدين يشهدان علي ان الدار المدعي بها علي تلك الحدود فطلب من القاضي ان يبعث اليه امينين من امناءه الي الدار حتي يتعرفا عن علي حدودها---- واسماء جيرانها اجابه القاضي الي ذلك فاذا بعثهما وتعرفا ان كانت حدود الدار واسماء جيرانها توافق---- تلك الحدود التي ذكرها الشهود واخبر الامينان القاضي بذلك قضي القاضي بالدار للمدعي بشهادتهم كذا في المحيط هذا كله اذا لم تكن الدار مشهورة فان كانت مشهورة باسم رجل نحو دار عمرو بن حريث بالكوفة ودار الزبير بالبصرة وشهد بها الشاهدان لانسان ولم يذكرا الحدود لا تقبل شهادتهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وتقبل في قول صاحبيه والضيعة اذا كانت مشهورة فهي علي هذا الخلاف ايضا كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال -	2560	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0856	true	-2841183187433869201	9	266	43	1421	1593	300	عليه هذا لهذا ولكن لا نعرف حدودها ولا نقف عليها فقال المدعي للقاضي انا اتيك بشهود اخرين يعرفون حدود هذه الدار واتي بشاهدين شهدا ان حدودها كذا وكذا اختلف جواب هذه المسالة في النسخ ذكر في بعضها ان القاضي يقبل ذلك ويحكم بها للمدعي وذكر في بعضها انه لا يقبل ولا يحكم بها للمدعي وكذا القري والضياعات والحوانيت وجميع العقارات علي هذا كذا في الظهيرية ذكر ظهير الدين المرغيناني هذه المسالة في شروطه وقال اختلفت الروايات في هذه المسالة والاظهر انها تقبل لان تحمل الشهادة غالبا يكون علي هذا الوجه فانه اذا اشهد الباءع علي البيع في البلدة والارض او الكرم في السواد فالظاهر ان الشهود لا يعرفون حدود المبيع لكن سمعوا ذكر الحدود فيشهدون علي تلك الحدود المذكور- في البيع وان كانوا لا يعلمون الحدود علي الحقيقة كذا في الفصول العمادية وهو الاصح كذا في القنية وهو الصحيح كذا في الذخيرة وان لم يات المدعي بشاهدين يشهدان علي الدا---ر المدعي بها علي تلك الحدود فطلب من القاضي ان يبعث ل--ه امينين من امناءه الي الدار حتي يتعرفا عن---- حدود الدار واسماء جيرانها اجابه القاضي الي ذلك فان- بعثهما وتعرفا ان كانت حدود الدار واسماء جيرانها توافق علي تلك الحدود التي ذكرها الشهود واخبر الامينان القاضي بذلك قضي القاضي بالدار للمدعي بشهادتهم كذا في المحيط هذا كله ان- لم تكن الدار مشهورة فان كانت مشهورة--------- نحو دار عمرو بن حريث بالكوف--------------------ة وشهد بها الشاهدان لانسان ولم يذكرا الحدود لا تقبل شهادتهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وتقبل في قول صاحبيه والضيعة اذا كانت مشهورة---- علي هذا الخلاف ايضا كذا في فتاوي قاضي-خان ا ه قوله	856	-5924151529309100901	1358	2636.5	1105	1424	95.36516571044922	242	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2526	false	-5239241417119114100	147	225	697	1085	1439	300	الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع وقالا لا نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه زيد او اقر الباءع ان اسمه زيد قال لا يتم البيع بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف رد الثمن وان نكل الباءع عن اليمين لزمه البيع بنكوله وان شهد الشاهدان ان الباءع اقر انه باعه عبده زيدا المولد فنسبوه الي شء يعرف من عمل او صناعة------- او حلية او عيب فوافق ذلك هذا العبد	2526	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0857	true	-2870145963006716108	0	64	0	314	1503	300	الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع وقالا لا نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه زيد او اقر الباءع ان اسمه زيد قال لا يتم البيع بهذه الشهادة -------------------------------------------------------------------------وان شهد الشاهدان ان الباءع اقر انه باعه عبده زيد- المولد فنسبوه الي شء يعرف من عمل او صناعة او عيب او حلية------- فوافق ذلك هذا العبد	857	-5924151529309100901	307	586.0	245	395	77.72151947021484	59	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3101	false	-2508189347722713848	45	126	207	609	1459	300	الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع وقبض الثمن وقالا لا نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه زيد او اقر الباءع ان اسمه زيد فانه لا يتم البيع بهذه الشهادة ويحلف الباءع فان حلف يرد الثمن وان نكل الباءع عن اليمين لزمه البيع بنكوله وان شهد --شاهدان ان الباءع اقر انه باعه عبده زيدا المولد فنسبوه الي شء يعرف به من عمل او صناعة------- او حلية او عيب ووافق ذلك هذا العبد	3101	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0857	true	-2870145963006716108	0	64	0	314	1503	300	الثمن فشهد للمدعي شاهدان علي اقرار الباءع بالبيع----------- وقالا لا نعرف العبد ولكنه قال لنا عبدي زيد وشهد شاهدان اخران ان هذا العبد اسمه زيد او اقر الباءع ان اسمه زيد قال- لا يتم البيع بهذه الشهادة --------------------------------------------------------------------------وان شهد الشاهدان ان الباءع اقر انه باعه عبده زيد- المولد فنسبوه الي شء يعرف--- من عمل او صناعة او عيب او حلية ف-------وافق ذلك هذا العبد	857	-5924151529309100901	302	550.5	240	411	73.47931671142578	55	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2600	false	3180960899029296900	190	215	961	1094	1532	300	اقامت امر-اة البينة ان الميت تزوجها يوم النحر بمكة وقضي القاضي لها----- ثم اقامت امراة اخري البينة انه تزوجها في ذلك اليوم بخراسان لم تقبل	2600	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0871	true	8541956449316632249	78	101	394	520	1566	300	اقامت المراة البينة ان الميت تزوجها يوم النحر بمكة وحكم القاضي بشهادتهم ثم اقامت------ اخري------- انه تزوجها في ذلك اليوم بخراسان لم تقبل	871	-5924151529309100901	112	197.5	89	139	80.5755386352539	18	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2579	false	328505590639644799	191	264	944	1295	1476	300	شهد الشهود بدار لرجل فقال المشهود له هذا البيت من هذه الدار لفلان لرجل اخر غير المدعي عليه ليس ------هو لي فقد اكذب شهوده -ان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء وان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي وانما هو لفلان قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت وارد ما بقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن قيمة البيت للمشهود عليه	2579	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0874	true	9113930401462631740	173	242	885	1216	1496	300	شهد الشهود بدار لرجل فقالوا--------- هذا البيت من هذه الدار لفلان -رجل اخر غير المدعي فقال المدعي لي هو لي فقد اكذب شهوده وان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء فان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي -انما هو لفلان قال ابو يوسف---------------- اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت وارد ما بقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن قيمة البيت للمشهود عليه	874	-5924151529309100901	314	579.0	247	358	87.7094955444336	60	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2574	false	6945704158969549776	54	92	291	471	1551	300	لو شهدا ان لهذا علي هذا الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي ما ابراته------ وقال المشهود عليه ما كان له علي شء ولا ابراني من شء قال اذا لم يدع شهادتهما علي البراءة قضيت عليه بالالف	2574	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0875	true	3548305799385986643	96	135	462	641	1442	300	لو شهدا ان لهذا علي ----الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي ما ابراته عن شء وقال المشهود عليه ما كان له علي شء ولا ابراني عن شء قال اذا لم يدع شهادتهما علي البراءة قضيت عليه ---الف	875	-5924151529309100901	172	323.0	135	186	92.4731216430664	34	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2577	false	4057308483830017087	121	207	596	1010	1483	300	شهدا----- ان فلانا هذا غصب عبده ولكن قد رده عليه بعد ذلك فمات عند مولاه وقال المغصوب منه لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته -----ولا رددته عليه وما كان من هذا شء ايها القاضي قال-------------------- ضمنته القيمة هكذا في الظهيرية وكذا لو شهدا انه غصبه عبدا له -وان مولاه قتله عند الغاصب وقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبه- ومات عنده وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا قتل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته -كذا	2577	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0875	true	3548305799385986643	10	96	50	462	1442	300	شهدا لرجل ان فلانا---- غصب عبده ولكن قد رده عليه بعده--- فمات عند مولاه فقال المغصوب من -لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا رددته عليه وما كان من هذا من شء--------- قال اذا لم يدع شهادتهما ضمنته القيمة ------------------كذا لو شهدا انه غصبه عبدا له فجاء مولاه قتله عند الغاصب فقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبته ومات عنده وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا قتل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته وكذا	875	-5924151529309100901	368	651.5	289	447	82.32662200927734	69	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2582	false	2163358926134491058	39	143	184	705	1462	300	ولو قال المقضي له بعد القضاء هذه الدار لفلان لم تكن لي قط فاما ان بدا بالاقرار وثني بالنفي او بدا بالنفي وثني بالاقرار فان صدقه المقر له في --جميع ذلك بطل --قضاء القاضي وترد الدار علي المقضي عليه ولا شء للمقر له وان كذبه في قوله ما كان لي قط وصدقه في الاقرار فقال كانت للمقر الا انه ملكها مني بعد القضاء بسبب وهي داري تكون الدار للمقر له ويضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا المقر بالاقرار او بالنفي كذا ذكر في الجامع قالوا هذا اذا بدا بالنفي وثني بالاقرار موصولا فيصح اقراره اما اذا ثني بالاقرار مفصولا لا يصح اقراره	2582	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0875	true	3548305799385986643	206	279	985	1345	1442	300	فلو قال---------- بعد القضاء هي------- لفلان لم تكن لي قط ف----ان بدا بالاقرار وثني بالنفي او عكسه --------------------فان صدقه المقر له في الجميع---- بطل القضاء ويرد------------- علي المقضي عليه ولا شء للمقر له وان كذبه في النفي------------ وصدقه في الاقرار----- كان------------------------------------------------------------ت للمقر له و-ضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا------ بالاقرار او بالنفي كذا ذكر في الجامع قالوا هذا ا-ن بدا بالنفي وثني بالاقرار موصولا------------ اما ان كان---------- مفصولا لم تصح وتمامه	875	-5924151529309100901	328	520.0	257	525	62.47618865966797	52	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2584	false	5826959864753598844	247	276	1204	1343	1459	300	ولو ادعي اولا انه اشتراها ----منه بالعبد منذ شهر ثم جاء بشهود فشهدوا انه اشتراها منه منذ سنة او قبل ذلك لا تقبل-------------- الا ان يوفق فيقول اشتريتها منه	2584	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0877	true	-2460698056181523323	269	300	1389	1538	1538	300	ولو ادعي----- انه اشتري الامة منه ب--عبد منذ شهر ثم جاء بشهود فشهدوا انه اشتراها منه منذ سنة او قبل ذلك لا تقبل لمكان التناقض الا ان يوفق فيقول اشتريتها منه-	877	-5924151529309100901	128	220.5	102	157	81.5286636352539	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2584	false	5826959864753598844	276	300	1343	1459	1459	300	منذ سنة كما شهد به الشهود ثم بعتها منه ثم اشتريتها منذ شهر فاذا وفق علي هذا الوجه و--شهد الشهود بالبيع والشراء بعد ذلك-	2584	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0878	true	6179498263706961958	0	24	0	115	1560	300	منذ سنة كما شهد به الشهود ثم بعتها---- ثم اشتريتها منذ شهر فاذا وفق علي هذا الوجه او شهد الشهود بالبيع والشراء بعد ذلك	878	-5924151529309100901	111	204.0	89	119	93.27731323242188	22	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2585	false	-5808811260475048890	81	119	408	601	1550	300	تقبل كذا في خزانة المفتين ادعي انها امراته بسبب انه تزوجها علي كذا وشهد-ا انها منكوحته ولم يذكر-ا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او -قل وان كان زاءدا--------- لا يقضي بالزيادة كذا في	2585	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0885	true	4110472800442725307	159	195	789	973	1500	300	تقبل كما لو-------------- ادعي انها امراته بسبب انه تزوجها ---بكذا فشهدوا انها منكوحته ولم يذكروا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او اقل ف----ان زاد علي المسمي لا يقضي بالزيادة كذا في	885	-5924151529309100901	163	269.0	129	205	79.51219177246094	26	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2569	false	3506001322729990532	81	111	418	566	1535	300	اذا مات رجل فاقام وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اجرها او اودعها الذ---ي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة علي انه مات وتركها ميراثا له	2569	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0907	true	-8378740251849647890	237	265	1160	1298	1475	300	اذا مات رجل فاقام وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها ---------او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة---- انه مات وتركها ميراثا له	907	-5924151529309100901	135	254.5	108	151	89.40397644042969	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2585	false	-5808811260475048890	184	226	955	1157	1550	300	شهدا انها زوجت نفسها منه ولا نعلم انها هل في الحال امراته ام لا او شهدا انه باع منه هذه العين ولا ندري هل في ملكه في الحال ام لا يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد علي العقد شاهد علي الحال	2585	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0917	true	-5817857811724267672	32	71	170	360	1547	300	شهد- انه- زوجت نفسها و----لا نعلم انها--- في الحال امراته او لا او شهدا انه باع منه هذه العين ولا ندري انها- ملكه في الحال او لا يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد ف-ي العقد شاهد -في الحال	917	-5924151529309100901	181	318.5	142	202	89.60395812988281	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2616	false	8050353379413531022	70	140	366	724	1500	300	الشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط ب-شبهة وهذا استحسان فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص كذا في الهداية وفي شهادات الاصل لو شهد شاهدان علي شهادة شاهدين ان قاضي كذا ضرب فلانا حدا في قذف فهو جاءز وذكر في ديات الاصل انه لا يجوز كذا في المحيط اما التعزير ففي الاجناس من نوادر ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي يجوز في التعزير --------لشهادة علي الشهادة	2616	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0922	true	-2212448625501655664	258	293	1322	1505	1537	300	الشهادة ع-ن الشهادة جاءزة في كل حق يثبت مع الشبهة فخرج ما لا يثبت معها وهو ------------------الحدود والقصاص ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التعزير ففي الاجناس من نوادر ابن رستم عن محمد ي----------------جوز في التعزير العفو والشهادة علي الشهادة	922	-5924151529309100901	139	203.5	111	367	37.87466049194336	20	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2617	false	2777392538432936266	247	285	1252	1462	1530	300	في الذخيرة لا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يمرضوا مرضا لا يستطيعون حضور مجلس القاضي او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا كذا في الكافي هذا ظاهر الرواية والفتوي عليه هكذا في التتارخانية	2617	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0924	true	-7651914887757000372	243	281	1253	1462	1549	300	في الهندية لا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يمرضوا مرضا لا يستطيعون حضور مجلس القاضي او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا كذا في الكافي هذا ظاهر الرواية والفتوي عليه -كذا في التتارخانية	924	-5924151529309100901	205	401.0	167	210	97.61904907226562	36	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2618	false	7578460223016559637	149	204	759	1036	1515	300	كان- الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان يشهد علي شهادته واذا شهد عند القاضي فالقاضي هل يعمل بشهادته لا ذكر لهذه المسالة في شء من الكتب وقد اختلف---- مشايخ زماننا---- بعضهم قالوا ان كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز----------------------------------------------------- وان كان محبوسا في سجن الوالي ولا يمكنه الاخراج	2618	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0926	true	5475150108575475604	230	289	1210	1500	1553	300	شاهد الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان يشهد علي شهادته واذا شهد عند الق--------اضي هل يحكم بها قال في الذخيرة---------------------------- اختلف فيه مشايخ زماننا قال بعضهم ----اذا- كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي يشهد ثم يعيده الي السجن وان كان في -------سجن الوالد ولا يمكنه ال-خروج	926	-5924151529309100901	202	313.5	158	339	59.58702087402344	34	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2618	false	7578460223016559637	246	294	1252	1486	1515	300	القن-ية ان كان الاصل معتكفا قال القاضي بديع الدين لا يجوز سواء كان منذورا او غير منذور -----------------كذا في التتارخانية وفي الفتاوي الصغري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد علي شهادة نفسه يجوز -ان لم يكن بالاصول عذر حتي لو حل بهم العذر من مرض او سفر او موت يشهد الفروع كذا في ------	2618	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0927	true	1207724251355724276	53	168	251	824	1489	300	الهندية ان كان الاصل معتكفا قال القاضي بديع الدين لا يجوز سواء كان منذورا او غير منذور ا ه قوله ذكره المصنف في الوكالة ونقله المصنف ايضا عن السراج عن الذخيرة قوله عند الشهادة اي اداءها عند القاضي قال في المنح وهو اي قوله عند القاضي متعلق بتعذر وما عطف عليه قوله قيد للكل اي فيكون الظرف متعلقا بحضور الاصل قوله لاطلاق جواز الاشهاد يعني يجوز ان يشهد وهو صحيح او سقيم ونحوه ولكن لا تجوز الشهادة عند القاضي الا وما ذكره من الشروط موجود في الاصل قال في البحر نقلا عن خزانة المفتين والاشهاد علي شهادة نفسه يجوز وان لم يكن بالاصول عذر حتي لو حل بهم العذر ي---------------------شهد الفروع ا ه ومثله في	927	-5924151529309100901	177	286.5	139	594	29.7979793548584	31	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2621	false	-4466039580761794442	3	70	13	342	1535	300	في الكافي -ذكر هشام عن محمد رحمه الله تعالي في عدل اشهد علي شهادته شاهدين ثم غاب غيبة منقطعة نحو عشرين سنة ولا يدري اهو علي عدالته ام لا فشهدا علي تلك الشهادة ولم يجد الحاكم من يساله عن حاله ان كان الاصل مشهورا كابي حنيفة رحمه الله تعالي وسفيان الثوري قضي بشهادتهما---- لان عشرة المشهور يتحدث بها وان كان غير مشهور لا يقضي بها كذا في	2621	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0935	true	-9104811182563951264	9	71	48	350	1482	300	فيسال عنه وذكر هشام عن محمد---------------- في عدل اشهد علي شهادته شاهدين ثم غاب غيبة منقطعة نحو عشرين سنة ولا يدري اهو علي عدالته ام لا فشهدا علي تلك الشهادة ولم يجد الحاكم من يساله عن حاله ان كان الاصل مشهورا كابي حنيفة---------------- وسفيان الثوري قضي بشهادتهما عنه لان عثرة المشهور يتحدث بها وان كان غير مشهور لا يقضي بها ولو ان	935	-5924151529309100901	286	525.5	226	334	85.62874603271484	53	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2519	false	-8014380775267294260	124	178	644	917	1516	300	الذخيرة والصحيح ان النسبة الي الجد لا بد منها كذا في البحر الراءق فاذا قضي قاض بدون ذكر الجد ينفذ لانه وقع في فصل مجتهد فيه كذا في الفصول العمادية وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا ك------------ابي حنيفة يكفي ولا حاجة الي ذكر الاب والجد كذا في البحر الراءق والصناع--------ة لا تقوم مقام ذكر	2519	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0941	true	5502591114849704415	231	267	1206	1391	1544	300	الصناعة والصحيح ان النسبة الي الجد لا بد منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة يكفي ولا حاجة الي ذكر الاب والجد ---وفي الدار كدار الخلافة وان مشهورة لا بد م----ن ذكر	941	-5924151529309100901	140	220.5	110	293	47.78157043457031	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2639	false	-7573835120535845683	63	105	311	524	1492	300	المبسوط شهد-ا انه وهب عبده من فلان وقبضه ثم رجعا بعد القضاء ضمن- قيمة العبد--------------------------- فان ضمنهما --قيمة العبد لم يرجع في هبته--------- ولا يرجع الشاهدان في العبد ولو كان ابيض العين يوم القضاء بالهبة ثم رجعا والبياض زاءل ضمنا قيمته ابيض	2639	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0961	true	4114725299759492953	190	236	1115	1355	1671	300	المحي-ط شهدوا انه وهب عبده من فلان وقبضه ثم رجعا بعد القضاء ضمنا قيمة العبد وحق الرجوع لا يمنع التضمين فان ضمنهما القيمة------ لم يرجع فيها لوصول العوض ولا يرجع الشاهدان فيها---- ولو كان ابيض العين يوم شهدا-- بالهبة ثم رجعا والبياض زاءل ضمنا قيمته ابيض	961	-5924151529309100901	188	297.0	149	253	74.30830383300781	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2639	false	-7573835120535845683	238	284	1191	1424	1492	300	علي الدين لم يضمنا ما دام العبد حيا فان مات في يد المرتهن ضمنا الفضل علي الدين فلو ادعي الراهن الرهن وانكر المرتهن لم يضمنا الفضل ويضمنان قدر الدين للمرتهن وان رجعا عن ال-رهن دون التسليم بان قالا سلم اليه هذا العبد وما رهنه لا يضمنان	2639	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0963	true	-2277251694696929306	0	46	0	233	1524	300	علي الدين لم يضمنا ما دام العبد حيا فان مات في يد المرتهن ضمن- الفضل علي الدين ولو ادعي الراهن الرهن وانكر المرتهن لم يضمنا الفضل ويضمنان قدر الدين للمرتهن وان رجعا علي الرهن دون التسليم بان قالا سلم اليه هذا العبد وما رهنه لا يضمنان	963	-5924151529309100901	227	448.0	182	234	97.008544921875	42	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2640	false	4073971019927613807	89	217	445	1079	1503	300	المحيط ادعي المضارب نصف الربح فشهدا به ورب المال مقر- بالثلث ثم رجعا والربح لم يقبض لم يضمنا فان قبضاه واقتسماه نصفين ثم رجعا ضمنا سدس الربح قيل هذا في كل ربح حصل قبل رجوعهما فاما ربح حصل بعد رجوعهما فان كان راس المال عرضا فكذلك وان كان نقدا فرب المال يملك فسخها فكان- راضيا باستحقاق الربح كذا في محيط السرخسي ولو ش---هدا انه اعطاه بالثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ضم--ان عليهما في هذا الوجه اذا رجعا لان القول قول رب المال بغير شهود فلم يتلفا علي المضارب شيءا بشهادتهما ولو توي راس المال في الوجهين لم يضمنا شيءا كذا في المبسوط في يد رجل مال فشهدا لرجل انه شريكه شركة مفاوضة فقضي له بنصف ما في يد-ه ثم رجعا ضمنا ذلك النصف للمشهود عليه -كذا --------في البحر الراءق لو شهدا	2640	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0963	true	-2277251694696929306	122	257	627	1310	1524	300	المحيط ادعي المضارب نصف الربح فشهدا به ورب المال مقرا بالثلث ثم رجعا والربح لم يقبض لم يضمنا فان قبضاه واقتسماه نصفين ثم رجعا ضمنا سدس الربح قيل هذا في كل ربح حصل قبل رجوعهما فاما ربح حصل بعد رجوعهما فان كان راس المال عرضا فكذلك وان كان نقدا فرب المال يملك فسخها فكانه راضيا باستحقاق الربح ا ه واما الشركة ففي المحيط شهدا انهما اشتركا وراي مال كل واحد منهما الف علي ان الربح اثلاث وصاحب الثلاث يدعي النصف وربحا قبل الشهادة فاقتسما اثلاثا ثم رجعا ضمنا لصاحب الثلث ما بين النصفين والثلث وما ربحا بعد الشهادة فلا يضمنان عل--------------------------------------------------------------------------------------------يهما ا ه وفي كا--------في الحاكم ف------------------------------ي يد رجل مال فشهد الرجل انه شريكه شركة مفاوضة فقضي له بنصف ما في يديه ثم رجعا ضمنا ذلك النصف للمشهود عليه واما الشفعة ففي المح-----يط ولو شهدا	963	-5924151529309100901	443	768.5	350	818	54.15647888183594	77	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2634	false	-3429875845180125427	32	70	176	385	1599	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه --خمسان وعليهن ثلاثة الاخماس ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا يجب علي المراة شء وعنده عليه وعلي الراجعة اثلاثا	2634	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0967	true	3624721329956290405	196	231	982	1178	1542	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا شء عل-ي المراة--- وعنده عليهما----------- اثلاثا	967	-5924151529309100901	187	349.5	153	211	88.62559509277344	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2641	false	2699660648980525672	182	293	967	1545	1579	300	مهر مثلها مثل المسمي او اكثر لم يضمنا شيءا وان كا----------ن مهر مثلها اقل من المسمي ضمنا الزيادة للزوج كذا في الكافي ولو ادعي رجل علي امراة النكاح واقام علي ذلك بينة والمراة جاحدة فقضي القاضي عليهما بالنكاح بالبينة ثم رجعا عن شهادتهما فانهما لا يضمنان للمراة شيءا سواء كان المسمي مثل مهر مثلها او اكثر او اقل كذا في الذخيرة اذا ادعي رجل علي امرا-ة انه تزوجها علي ماءة درهم وقالت المراة لا بل تزوجتني بالف درهم ومهر مثلها الف درهم فشهد شاهدان انه تزوجها علي ماءة درهم فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فان رجعا عن شهادتهما حال قيام النكاح او بعد الطلاق بعد الدخول يضمنان للمراة تسعماءة	2641	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0970	true	-3709312771529247824	195	284	979	1434	1512	300	مهر مثله---------------------------------ا وان شهدا باكثر من مهر مثلها ثم رجعا------ ضمنا الزيادة ---------وفي المحيط وان ادعي رجل علي امراة النكاح واقام علي ذلك بينة والمراة جاحدة فقضي القاضي عليه-ا بالنكاح-------- ثم رجعا عن شهادت-------هما لا يضمنان للمراة شيءا سواء كان المسمي---- مهر المثل او اكثر او اقل ا ه ثم قال و---اذا ادعي رجل علي امراته انه تزوجها ---بماءة درهم وقالت المراة لا بل تزوجتني بالف درهم ومهر مثلها الف درهم فشهد شاهدان انه تزوجها علي ماءة درهم فقضي------------ ثم رجع---------------------------------ا حال قيام النكاح--- ذكر انهما------------ يضمنان للمراة تسعماءة	970	-5924151529309100901	405	634.0	321	589	68.76061248779297	63	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2645	false	-6130665291730412700	75	146	386	741	1558	300	انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها فاجاز القاضي ذلك والزمه نصف المهر ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما القاضي نصف المهر او لم يضمنهما حتي شهد شاهدان علي الزوج انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول بها لم تقبل --------------------------------------------------------------------------------------------شهادة----------------------------- الفريق الثاني كذا في المحيط ولو اقر الزوج بذلك يرد علي الشاهدين ما ضمنا------------------------- قيل هذا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي خلافا لابي حنيفة	2645	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0981	true	4034817956950292789	68	146	371	774	1609	300	انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل الدخول وقضي به-------------- والزمه نصف المهر ثم رجعا وضمنا ثم---------------------------------------------- شهد اخران----------- انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول بها لم تقبل ولا يقع الاولان لانها صارت مبانة بالطلاق الاول قبل الدخول فلا يتصور تطليقها بعد ذلك فكانت الشهادة الاخيرة باطلة وبي الضمان علي الفريق الاول بحاله--------- ولو اقر الزوج بذلك يرد علي الشاهدين ما ضمنا وكذا اقرار المولي بالعتق قيل هذا عند ابي يوسف ومحمد------------------ خلافا لابي حنيفة	981	-5924151529309100901	223	341.5	173	501	44.51097869873047	43	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2653	false	5419575460411808636	200	300	1018	1508	1508	300	شهدا علي اقرار المولي ان هذه الامة ولدت منه وهو---- ينكر---- فقضي القاضي بذلك ثم رجعا فان لم يكن معهما ولد فرجعا في حياته ضمنا نقصان قيمتهما بان تقوم قنة وام ولد--- جاز بيعها فيضمنان النقصان فان مات المولي عتقت وضمنا بقية قيمتها للورثة فان كان معها ولد فرجعا في حياته ضمنا قيمة الولد مع ضمان نقصانها فان مات المولي بعده فان لم يكن مع الولد شريك في الميراث لم يضمنا له شيءا ورجعا علي الولد بما قبض الاب منهما من تركته ان كانت والا فلا ضمان عليهما وان كان معه اخ ضمنا له نصف البقية من قيمتها ويرجعان علي-	2653	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0984	true	499463182430704435	9	108	54	528	1528	300	شهدا انه اقر ان امته-------------- ولدت منه والمولي ينكر ذلك فقضي به--------- ثم رجعا فان لم يكن معه-ا ولد فرجعا في حياته ضمنا نقصان قيمته-ا بان تقوم قنة وام ولد لو جاز بيعها فيضمنان النقصان فان مات المولي عتقت وضمنا بقية قيمتها للورثة فان كان معها ولد فرجعا في حياته ضمنا قيمة الولد مع ضمان نقصانها فان مات المولي بعده فان لم يكن مع الولد شريك في الميراث لم يضمنا له شيءا ورجعا علي الولد بما قبض الاب منهما من تركته ان كانت والا فلا ضمان عليه-- وان كان ل-ه اخ ضمنا له نصف البقية من قيمتها ويرجعان علي	984	-5924151529309100901	447	820.5	353	502	89.0438232421875	88	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2654	false	2499414282001153754	0	83	0	420	1513	300	الولد بما اخذ الاب منهما لا بما قبض الاخ ولا يضمنان للاخ ما اخذه الولد من الميراث فان رجعا بعد وفاة المولي فان لم يكن مع الولد شريك فلا ضمان عليهما والا ضمنا للاخ نصف البقية من قيمتها ونصف قيمة الولد لا ميراثه ولا يرجعان علي الولد هنا وان كانت الشهادة بعد موت المولي بان ترك ولدا وعبدا وامه وتركه فشهدا ان هذا العبد ولدته هذه الامة من الميت وصدقهما الولد والامة لا الابن وقضي ثم رجعا ضمنا قيمة العبد والامة ونصف الميراث	2654	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0984	true	499463182430704435	108	191	528	948	1528	300	الولد بما اخذ الاب منهما لا بما قبض الاخ ولا يضمنان للاخ ما اخذه الولد من الميراث فان رجعا بعد وفاة المولي فان لم يكن مع الولد شريك فلا ضمان عليهما والا ضمنا للاخ نصف البقية من قيمتها ونصف قيمة الولد لا ميراثه ولا يرجعان علي الولد هنا وان كانت الشهادة بعد موت المولي بان ترك ولدا وعبدا وامة وتركة فشهدا ان هذا العبد ولدته هذه الامة من الميت وصدقهما الولد والامة لا الابن وقضي ثم رجعا ضمنا قيمة العبد والامة ونصف الميراث	984	-5924151529309100901	418	834.0	335	420	99.52381134033203	81	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2666	false	-641167569507043886	198	300	1008	1515	1515	300	ولو شهدا انه صالحه علي عشرين الفا و------------القاتل يجحد ثم رجعا عن شهادتهما فعليهما الفضل علي الدية وكذلك هذا فيما دون النفس كذا في المبسوط------ اذا شهد شاهدان علي رجل انه عفا عن دم خطا او جراحة خطا او عمدا فيها ارش وقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا الدية وارش---- الجراحة وتكون الدية عليهما في ثلاث سنين وما بلغ من ارش الجراحة خمسماءة فصاعدا الي ثلث الدية ففي سنة وما زاد الي الثلثين ففي سنة اخري وما كان اقل من خمسماءة ضمناه حالا وان كانت الدية وجبت حالا ولم يءخذ منها شء وشهد شاهدان انه ابراه منها وقضي بالبراءة ثم-	2666	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0987	true	8667564586345032576	140	246	761	1287	1564	300	ولو شهدا بالعفو بان قالا ان ولي المقتول عفا من القاتل ---فحكم القاضي بشهادتهما ثم رجعا لم يضمنا شيءا قال في الهندية في الباب الحادي عشر في المتفرقات اذا شهد شاهدان علي رجل ان -عفا عن دم خطا او جراحة خطا او عمدا فيها ارش وقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما ضمنا الدية وارش تلك الجراحة وتكون الدية عليهما في ثلاث سنين وما بلغ من ارش الجراحة خمسماءة فصاعدا الي ثلث الدية ففي سنة وما زاد الي الثلثين ففي سنة اخري وما كان اقل من خمسماءة ضمناه حالا وان كانت الدية وجبت حالا ولم يءخذ منها شء وشهد شاهدان انه ابراه منها وقضي بالبراءة ثم	987	-5924151529309100901	408	746.5	325	530	76.98113250732422	79	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2665	false	4401927526180349195	98	280	524	1510	1613	300	شهادة شاهدين بحق فقضي به ثم رجعوا فعلي الشاهدين اللذين شهدا علي شهادة الاربعة الثلث----ان وعلي الشاهدين الاخرين الثلث في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي الضمان علي الفريقين نصفان كذا في المبسوط واجمعوا علي انه اذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين وشهد اربعة علي شهادة شاهدين فقضي القاضي به ثم رجعوا ان الضمان علي الفريقين نصفان هكذا في المحيط اذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين علي رجل بالف درهم وشهد اخران علي شهادة شاهد واحد بذلك الالف بعينه وقضي القاضي بالالف بالشهادتين جميعا ثم رجع -واحد من الفريق الاول وواحد من الفريق الثاني كان عليهما ثلاثة اثمان المال الثمنان علي احد الاولين والثمن علي احد الاخرين ولو لم يرجع الا احد الاولين كان عليه ربع الحق ولو رجع الاخران مع احد الاولين ضمنوا نصف المال يكون نصفه علي الراجع من الاولين ونصفه علي الاخرين كذا في الذخيرة ولو شهد كل فريق علي شهادة شاهدين ورجع واحد من هذا وواحد من ذلك ضمنا ثمنين ونصفا وذكر في المبسوط النصف---------------------------------------- والاصح ان المذكور في المبسوط جواب القياس والمذكور في الجامع جواب الاستحسان كذا في محيط السرخسي	2665	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0988	true	-5311359881559995926	0	172	0	926	1625	300	شهادة شاهدين---- وقضي--- ثم رجعوا فعلي --شاهدي----------------------- الاربعة ثلثا الضمان وعلي الاخ---------رين الثلث عند--- ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال -----------------------محمد علي الفريقين نصفان--------------- واجمعوا علي انه اذا شهد شاهدان علي شهادة شاهدين وشهد اربعة علي شهادة شاهدين فقضي القاضي به ثم رجعوا ان الضمان علي الفريقين نصفان هكذا في المحيط اذ- شهد شاهدان علي شهادة شاهدين علي رجل بالف درهم وشهد اخران علي شهادة شاهد واحد بذلك الالف بعينه وقضي القاضي بالالف بالشهادتين جميعا ثم رجع كواحد من الفريق الاول وواحد من الفريق الثاني كان عليهما ثلاثة اثمان المال الثمنان علي احد الاولين والثمن علي احد الاخرين ولو لم يرجع الا احد الاولين كان عليه ربع الحق ولو رجع الاخران مع الاو----لين ضمنوا نصف المال يكون نصفه علي الراجع من الاولين ونصفه علي الاخرين كذا في الذخيرة ولو شهد كل فريق علي شهادة شاهدين ورجع واحد من هذا وواحد من ذلك ضمنا ثمنين ونصفا وذكر في المبسوط النصف وعن الكرخي الربع وعن عيسي بن ابان الثلث والاصح ان المذكور في المبسوط جواب القياس والمذكور في الجامع جواب الاستحسان كذا في محيط السرخسي	988	-5924151529309100901	865	1633.5	702	1031	83.89912414550781	151	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2670	false	-3345745233261975306	98	143	535	767	1551	300	معناها شرعا فهو--- اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم--------------- حتي---------- ان لم يكن معلوما يثبت به ادني تصرفات الوكيل وهو الحفظ وذكر في المبسوط وقد قال علماءنا فيمن قال لاخر وكلتك بمالي انه يمتلك بهذا اللفظ الحفظ فقط كذا في النهاية واما----- ركنها	2670	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0993	true	-8665136671215237176	194	245	1032	1296	1588	300	معناها اصطلاحا فهي اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم كذا في العناية حتي ان التصرف ان لم يكن معلوما يثبت به ادني تصرفات الوكيل وهو الحفظ وذكر في المبسوط وقد قال علماءنا فيمن قال لاخر وكلتك بمالي انه يم-لك بهذا اللفظ الحفظ فقط كذا في النهاية الثالث في ركنها	993	-5924151529309100901	220	408.0	176	265	83.01886749267578	41	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2678	false	3793988992848086718	250	300	1234	1509	1509	300	ولو قال مالك المستغلات فوضت اليك امر مستغلاتي وكان اجرها من انسان ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذلك لو قال اليك امور ديوني ملك التقاضي ولو قال فوضت اليك امر دوابي وامر مماليكي ملك الحفظ والر-عي والتعليف والنفقة عليهم ولو قال فوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها واقتصر علي المجلس بخلاف-	2678	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0994	true	7933939553215037664	170	220	869	1144	1534	300	ولو قال مالك المستغلات فوضت اليك امر مستغلاتي وكان اجرها من انسان ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذا- لو قال اليك ام-ر ديوني ملك التقاضي ولو قال فوضت اليك امر دوابي وامر مماليكي ملك الحفظ والراعي والتعليف والنفقة عليهم ولو قال فوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها واقتصر علي المجلس بخلاف	994	-5924151529309100901	272	523.0	223	277	98.1949462890625	47	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2733	false	7281616543171226712	244	295	1217	1467	1490	300	كذا في المحيط الوكيل------------------- بالقيام علي الدار- واجارتها وقبض غلتها ليس---------- له ان يبني و---ان يهدم منها شيءا ولا يكون وكيلا في خصومتها ولو هدم رجل منها بيتا كان وكيلا في الخصومة في ذلك لانه استهلك شيءا في يديه وكذا لو اجرها من رجل فجحد ذلك الرجل الاجارة كان خصما في	2733	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0994	true	7933939553215037664	227	281	1179	1445	1534	300	كذا في البزازية وفي كافي الحاكم لو وكله بالقيام علي --داره واجارتها وقبض غلتها والبيع لم يكن له ان يبني ولا ان ير-م منها شيءا ول----يس وكيلا في خصومتها ولو هدم رجل منها شيءا كان وكيلا في الخصومة------- لانه استهلك شيءا في يديه وكذا لو اجرها من رجل فجحد ذلك الرجل الاجارة كان خصما ---	994	-5924151529309100901	216	354.0	170	283	76.32508850097656	39	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2676	false	-4429603005744792479	188	265	1003	1355	1518	300	هويت او احببت او رضيت او---- شءت او---- اردت ولو قال لا انهاك عن طلاق المراة لا يكون توكيلا كذا في التبيين ولو قال وافقني فهذا توكيل وامر هكذا في المحيط واذا قال لغيره اجزت لك بيع عبدي فهذا توكيل صحيح كذا في ال--ذخيرة ولو قال لغيره انت وكيلي في قبض هذا الدين يصير وكيلا وكذا لو قال انت حريي وكذا لو قال انت وصي- في حياتي ولو قال انت وص-ي لا يكون وكيلا ولو قال انت	2676	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0995	true	1664400775922223489	231	281	1113	1337	1425	300	هويت او قال----- رضيت او قال شءت او قال اردت او ---------------------------------------------------------------قال وافقني فهذا توكيل ---------------------------------------------------------------------وامر بالبيع ا ه ولو قال لغيره انت وكيلي ب--قبض هذا الدين يصير وكيلا وكذا لو قال انت جريي وكذا لو قال انت وصيي في حياتي ولو قال انت وصيي لا يكون وكيلا والقبول من -	995	-5924151529309100901	187	300.0	144	364	51.373626708984375	35	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2678	false	3793988992848086718	212	252	1051	1242	1509	300	كذا في فتاوي قا----ضي خان اذا قال لغيره ان لم تبع عبدي هذا فامراتي طالق يصير ذلك الغير وكيلا بالبيع كذا في الذخيرة رجل قال لغيره سلطتك علي كذا فهو بمنزلة قوله وكلتك كذا في فتاوي قاضي خان- ولو قال	2678	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0995	true	1664400775922223489	183	222	882	1071	1425	300	كذا في --محيط السرخسي ا ه اذا قال لغيره ان لم تبع عبدي هذا فامراتي كذا- يصير ذلك الغير وكيلا بالبيع كذا في الذخيرة رجل قال لغيره سلطتك علي كذا فهو بمنزلة قوله وكلتك---- في المحيط البرهاني اذا قال	995	-5924151529309100901	160	267.5	124	196	81.63265228271484	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2776	false	-4511468517940665031	145	214	727	1064	1503	300	-----------المودع وقتل العبد- خطا للمودع اخذ القيمة دون الوكيل وكذلك ------لو جني عليه واخذ---------------------------------------- ارشها -----له ا----خذ العبد لا- الارش وكذلك مهرها واجرتها ولو قبض الوكيل ثم قتل في يده له ان ياخذ القيمة كذا في محيط السرخسي ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام ولو----- ولدت قبل ان يوكله بقبضها لم يكن له ----قبض الولد و-----ثمرة البستان- بمنزلة الولد ولو كان	2776	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0995	true	1664400775922223489	58	142	270	687	1425	300	الوكيل قبض العبد- فقتل --عنده كان له ان ياخذ القيمة وهو الان بمنزلة الاول ولو جني علي العبد جناية قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع ارشها فللوكيل ان يقبض العبد دون الارش وكذا لو كان المستودع اجره باذن مولاه لم ياخذ الوكيل اجره وكذا مهر الامة اذا وطءت بشبهة ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام ولو كانت ولدت قبل ان يوكله بقبضها لم يكن له ان يقبض الولد وكذلك ثمرة البستاني بمنزلة الولد ا ه قال	995	-5924151529309100901	215	274.5	164	420	51.19047546386719	33	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2679	false	7029204760464137022	245	295	1189	1437	1460	300	كذا في النها------ية ومنه انه امين فيما في يده كالمودع فيضمن بما يضمن به المودع ويب---------را به والقول قوله في دفع الضمان عن نفسه فلو دفع له مالا وقال اقضه فلانا عن ديني فقال قضيته وكذبه صاحب الدين فالقول للوكيل في براءة الذمة وللداءن في عدم قبضه فلا يسقط دينه	2679	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0998	true	3398142862318635936	135	187	706	964	1539	300	كما في اضحية الخانية ومنه انه امين فيما في يده كالمودع فيضمن بما يضمن به المودع ويبرا بما يبرا به والقول قوله في دفع الضمان عن نفسه فلو دفع له مالا وقال اقضه فلانا عن ديني فقال قضيته وكذبه صاحب الدين فالقول للوكيل في براءته----- وللداءن في عدم قبضه فلا يسقط دينه	998	-5924151529309100901	236	450.5	187	263	89.73384094238281	45	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2775	false	2565767664822380933	3	89	12	437	1513	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين----------- فامره صاحب الدين او المغصوب منه بان -----يدفعه الي فلان فقال المامور قد فعلت ذلك- وق------------------------ال فلان---- لم اقبض -لا يصدق المامور علي الدفع الا ببينة الا اذا صدقه الامر في الدفع فحينءذ يبرا عن الضمان ولا يصدقان علي القابض والقول قوله انه لم يقبض مع --يمينه ولو كذب الامر المامور انه لم يدفع وطلب المامور يمينه يحلف علي العلم ما يعلم انه دفع فان حلف اخذ منه الضمان وان نكل سقط عنه الضمان	2775	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0998	true	3398142862318635936	209	278	1076	1425	1539	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الطالب فامر الطالب ا-----و المغصوب منه الرجل او يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق ال-وكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل ولا ---------------------------------يصدقان علي القابض والقول --له------------ مع اليمين- وللوكيل تحليف الموكل انه------------------------------------------- ما يعلم انه دفع ف-----------------------ان نكل سقط---- الضمان	998	-5924151529309100901	241	352.5	189	473	50.95137405395508	38	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2679	false	7029204760464137022	24	51	117	246	1460	300	يجبر الوكيل في اتيان ما وكل به الا في دفع الوديعة بان قال له ادفع هذا الثوب الي فلان فقبله وغاب الامر يجبر المامور علي دفعه هكذا	2679	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms0999	true	-7808777932612017732	269	295	1402	1520	1545	300	-جبر عل--يه في فعل-- ما وكل به الا في رد ---وديعة بان قال--- ادفع هذا الثوب الي فلان فقبله وغاب الامر يجبر المامور علي دفعه فاما	999	-5924151529309100901	107	180.0	82	129	82.94573974609375	19	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2680	false	-3244482747755796369	70	118	334	576	1539	300	فمنه- انه يتحمل الجهالة اليسيرة في الوكالة ولا تبطل بالشروط الفاسدة اي شرط كان ولا يصح شرط الخيار فيها لان شرط الخيار شرع في لازم يحتمل الفسخ والوكالة غير لازمة كذا في فتاوي قاضي خان حتي ان من قال انت وكيل في طلاق امراتي علي اني بالخيار ثلاثة	2680	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1000	true	4699097477315587792	259	300	1334	1543	1543	300	ومنها انه يتحمل الجهالة اليسيرة في الوكالة -لا تبطل بالشروط الفاسدة اي شرط كان ولا يصح شرط الخيار فيها لانه---------- شرع في لازم يحتمل الفسخ والوكالة غير لازمة---------------------- حتي ان من قال انت وكيل في طلاق امراتي علي اني بالخيار ثلاثة-	1000	-5924151529309100901	206	373.5	166	243	84.7736587524414	36	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2680	false	-3244482747755796369	118	243	576	1199	1539	300	ايام او علي انها بالخيار ثلاثة ايام فالوكالة جاءزة والشرط باطل كذا في المحيط في انواع الخيار في الوكالة ومنه صحة اضافتها فتقبل التقييد بالزمان والمكان فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم ولو قال اعتق عبدي هذا او طلق امراتي غدا لا يملكه اليوم ولو قال بع عبدي اليوم او قال اشتر لي عبدا اليوم او قال اعتق عبدي اليوم ففعل ذلك غدا فيه روايتان بعضهم قالوا الصحيح ان الوكالة لا تبقي بعد اليوم كذا في فتاوي قاضي خان ولو وكله يتقاضي دينه ب--الشام ليس له ان يتقاضاه بالكوفة كذا في البحر الراءق ومنه صحة تعليقها ولو ق-ال اذا حل مالي فاقبض او اذا قدم فلان فتقاضي او اذا اثبت شيءا فانت وكيلي في قبضه او اذا قدم الحاج فاقبض ديوني صحت الوكالة	2680	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1001	true	-9053362999743270683	0	72	0	374	1553	300	ايام او علي انها بالخيار ثلاثة ايام فالوكالة جاءزة والشرط باطل ومنها ----------------------------------------صحة اضافتها فتقبل التقييد -الزمان والمكان فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم وكذا ال--عتق والطلاق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح ---------------------------------------------------ولو وكله بتقاضي دينه في الشام ليس له ان يتقاضاه بالكوفة ومنها -------------------صحة تعليقها فاذا قال اذا حل مالي فاقبض او اذا قدم فلان فتقاض- او اذا اثبت شيءا فانت وكيلي في قبضه او اذا قدم الحاج فاقبض ديوني صحت الوكالة	1001	-5924151529309100901	337	588.0	271	626	53.833866119384766	57	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2676	false	-4429603005744792479	233	300	1215	1518	1518	300	قال لغيره انت وكيلي في قبض هذا الدين يصير وكيلا وكذا لو قال انت حريي وكذا لو قال انت وصي في حياتي ولو قال انت وصي لا يكون وكيلا ولو قال انت وكيلي في كل ----------شء يكون وكيلا بحفظ المال لا غير هو الصحيح وكذا لو قال انت وكيلي بكل قليل وكثير ولو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية-	2676	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1003	true	4075684283193609915	37	74	202	370	1582	300	قال لغير------------------------------------------------------------------------------------------------ه انت وكيلي في---- كل شء او قال انت وكيلي في كل قليل او كثير يكون وكيلا بحفظ--------- غير هو الص-------------------------------------حيح ولو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية	1003	-5924151529309100901	140	233.0	110	314	44.58598709106445	26	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2677	false	-7659610072026347996	86	140	425	717	1518	300	قال لغيره وكلتك في جميع اموري---------------------- واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة عامة ولو قال وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل كانت الوكالة عامة تتناول البياعات والانكحة وفي------ الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان امر الرجل مختلفا ليست له صناعة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الرجل تاجرا بتجارة معروفة تنصرف	2677	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1004	true	7028983055821772585	110	155	594	838	1521	300	قال لغيره وكلتك في جميع اموري التي يجوز بها التوكيل واقمتك مقام نفسي لا تكون الوكالة ع--------------------------------------------------------------------امة تتناول البياعات والانكحة وفي الوجه الاول اذا لم تكن عامة ينظر ان كان---- الرجل يختلف- ليس- له صن-عة معروفة فالوكالة باطلة وان كان الرجل تاجرا -تجارة معروفة تنصرف	1004	-5924151529309100901	215	378.0	175	320	67.1875	34	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2681	false	7978255942304182598	185	252	989	1320	1575	300	عبد اشتري من رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون كان القول قول العبد ولو اقام الباءع البينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته------- عبد باع من رجل شيءا ثم قال هذا الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول المشتري ولا يقبل قول العبد	2681	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1011	true	-7160455215863382506	223	292	1157	1492	1528	300	عبد اشتري من رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون ك-ن القول قول العبد فان اقام الباءع --بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته ثم قال عبد باع من رجل شيءا ثم قال هذا الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول المشتري ولا يقبل قول العبد	1011	-5924151529309100901	325	628.5	258	338	96.15384674072266	64	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4084	false	8713211354498997837	199	234	1005	1178	1483	300	فقال الباءع لا اسلم اليك شيءا-- لانك محجور وقال------ انا ماذون كان القول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القاضي بعد الشراء لم تقبل بينته	4084	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1011	true	-7160455215863382506	228	264	1179	1359	1528	300	فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون ك-ن القول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته	1011	-5924151529309100901	165	305.0	130	181	91.16021728515625	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2760	false	8837800266501120330	0	26	0	129	1446	300	وكله بالخصومة عند القاضي فلان كان للوكيل ان يخاصم -الي قاض اخر ولو وكله بالخصومة الي فلان الفقيه لم يكن له ان يخاصمه الي فقيه اخر	2760	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1018	true	8512076853452947006	184	210	983	1113	1549	300	وكله بالخصومة عند القاضي فلان كان للوكيل ان يخاصمه الي قاض اخر ولو وكله بالخصومة الي فلان الفقيه لم يكن له ان يخاصمه الي فقيه اخر	1018	-5924151529309100901	128	253.0	103	130	98.46154022216797	25	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2754	false	4576734604308725945	224	271	1145	1393	1542	300	ومن الاعذار الحيض و--النفاس اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه المسالة علي وجهين اما ان كانت طالبة او مطلوبة -ان كانت طالبة قبل منها التوكيل وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل --------------------------------------------------وان لم يءخرها قبل منها التوكيل	2754	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1021	true	2241942226963598403	133	191	684	985	1494	300	ومن الاعذار الحيض او النفاس اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه المسالة علي وجهين اما ان تكون طالبة او مطلوبة فان كانت طالبة قبل منها التوكيل وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل بغير رضا الخصم الطالب لانه لا عذر لها الي التوكيل وان لم يءخرها قبل منها التوكيل	1021	-5924151529309100901	243	446.0	196	301	80.73089599609375	45	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2755	false	-2973565204737340849	83	121	449	642	1526	300	كذا في السراج الوهاج ولو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من بنات الاشراف فالقول لها بكرا او ثيبا لانه اظهر لانه هو الظاهر من حالها وفي الاوساط قولها لو بكرا وفي الاسافل لا يقبل قولها في الوجهين	2755	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1021	true	2241942226963598403	58	93	307	486	1494	300	كذا في خزانة المفتين ولو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من بنات الاشراف فالقول لها بكرا او ثيبا لان-------------- الظاهر من حالها وفي الاوساط قولها لو بكرا وفي الاسافل لا يقبل قولها في الوجهين	1021	-5924151529309100901	166	309.5	132	193	86.01036071777344	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2762	false	-2731069176396672701	165	195	839	991	1506	300	واذا وكله بقبض كل حق يحدث له والخصومة فيه جاءز امره فانه يدخل فيه الدين -الوديعة والعارية وكل حق ملكه الموكل اما النفقة فمن الحقوق التي لا يملكها كذا في	2762	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1023	true	-1153256249033823042	247	276	1264	1409	1533	300	واذا وكله بقبض كل حق يحدث له والخصومة فيه جاءز امره فانه يدخل في- الدين والوديعة والعارية وكل حق ملكه------- اما النفقة فمن الحقوق التي لا يملكها كذا في	1023	-5924151529309100901	144	272.0	115	153	94.11764526367188	26	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2772	false	4894849169003675160	207	265	981	1278	1455	300	قال-ا لو وكله بقضاء --دينه------------------------------------------------ فجاء الوكيل وزعم قضاءه وصدقه موكله فيه فلما طالبه وكيله برد ما قضاه لاجله قال الموكل اخاف ان يحضر الداءن وينكر قضاء وكيلي وياخذه مني ثانيا لا يلتفت الي قول الموكل ويءمر بالخروج عن حق وكيله فاذا حضر الداءن واخذ من الموكل يرجع------- علي الوكيل بما دفعه اليه وان كان صدقه في القضاء	2772	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1025	true	-3280380612822617543	83	151	473	826	1572	300	قالوا لو وكله بقضاء الدين وكله بان يدفع الوكيل من مال نفسه الي داءن الموكل فجاء الوكيل وزعم قضاءه وصدقه موكله فيه فلما طالبه وكيله برد ما قضاه لاجله قال الموكل اخاف ان يحضر الداءن وينكر قضاء وكيلي وياخذه مني ثانيا لا يتلفت الي قول الموكل ويءمر بالخروج عن حق وكيله فاذا حضر الداءن واخذ من الموكل يرجع الموكل علي الوكيل بما دفعه اليه وان كان صدقه ب--القضاء	1025	-5924151529309100901	291	532.5	234	355	81.97183227539062	53	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2715	false	-2627092585057177036	0	130	0	626	1402	300	اذا شرط علي الوكيل شرطا مفيدا من كل وجه بان كان ينفعه من كل وجه فانه يجب علي الوكيل مراعا----ته اكده بالنفي او لم يءكده -------كما اذا قال بعه بخيار فباعه بلا- خيار لا يجوز هكذا في الذخيرة امر رجلا ان يبيع عبده وامره ان يشترط الخيار للامر ثلاثة ايام فباعه ولم يشترط الخيار لم يجز البيع وان باعه وشرط الخيار للامر نفذ تصرفه عليه ويثبت الخيار له ولامره ولو كان الامر امره بالبيع مطلقا فباع وشرط الخيار للامر او للاجنبي صح كذا في المحيط وان شرط في العقد شرطا لا يفيد اصلا---------------------- بل يضره لا تجب علي الوكيل مراعاته اكد-------- بالنفي او لم يءكد-------- كما اذا قال بعه بالف نسيءة او قال لا تبعه الا بالف نسيءة فباع- بالف نقدا يجوز علي الامر واذا شرط شرطا يفيد من وجه	2715	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1026	true	2825051382694133633	211	300	1076	1491	1491	300	اذا شرط علي الوكيل شرطا مفيدا من كل وجه بان كان ينفعه من كل وجه فانه يجب علي الوكيل مراعاة شرطه اكده بالنفي او لم يءكده بيانه فيما اذا قال بعه بخيار فباعه بغير خيار لا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط في العقد شرطا لا يفيد اصلا بان كان لا ينفعه بوجه بل يضره لا يجب علي الوكيل مراعاته اكده الموكل بالنفي او لم يءكده بيانه فيما اذا قال بعه بالف نسيءة او قال لا تبعه الا بالف نسيءة فباعه بالف نقدا يجوز علي الامر فاذا شرط شرطا يفيد من وجه-	1026	-5924151529309100901	356	624.5	278	677	52.58493423461914	69	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2715	false	-2627092585057177036	127	277	614	1304	1402	300	يفيد من وجه ولا يفيد من وجه ان اكده بالنفي تجب مراعاته ك------------------------------------------ما اذا قال بعه في سوق كذا فباعه في سوق اخر فان لم يءكده بالنفي ينفذ علي ال---------------------------------------------------امر وان اكده بالنفي لا ينفذ علي الامر كذا في الذخيرة لو قال بع عبدي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشهد فباع ولم يشهد كان جاءزا ولو ----------قال لا تبع الا بش---هود فباع بغير شهود لم يجز وكذا لو قال وكلتك ببيع هذا العبد علي ان تشهد فباعه ولم يشهد لم يجز وكذلك اذا قال بع بشهود كذا في فتاوي قاضي خان وكله بالبيع ونهاه عن البيع الا بمحضر فلان لا يبيع الا بحضرته كذا في الوجيز للكردري واذا امر- ان يبيع برهن او كفيل فباع من غير رهن او من غير كفيل لم يج-ز اكده بالنفي او لم يءكد- واذا قال برهن ثقة لم يجز الا برهن يكون بقيمته وفاء بالثمن او تكون قيمته اقل بمقدار ما يتغابن------ فيه واذا اطلق جاز بالرهن القليل	2715	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1027	true	-3779540503493845150	6	174	24	788	1500	300	ينفع من وجه ولا ينفع من وجه ان اكده بالنفي يجب مراعاته وان لم يءكده بالنفي لا يجب مراعاته بيانه فيما اذا قال بعه في سوق كذا فباعه في سوق اخر فان لم يءكده بالنفي بان لم يقل لا تبعه الا في سوق كذا فباعه في سوق اخر ينفذ علي الامر وان اكده بالنفي لا ينفذ علي الامر ك--افي -------ولو قال بعه في السوق لا ينفذ به حتي لو باع في داره جاز وعند زفر لا يجوز م واذا عرفنا هذه الجملة جءنا الي تخريج المساءل فنقول اذا امره ان يبيع ويشهد علي بيعه فان لم يءكده بالنفي بان قال بع واشهد فباع ولم يشهد جاز وان اكده بالنفي بان قال لا تبع الا بالمشه-------------------------------------------------------------------ود فباع- ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد لا يجوز واذا امره ان يبيع برهن او كفيل فباع من غير رهن او من غير كفيل لا يجوز اكده بالنفي او لم يءكده واذا قال برهن ثقة لم يجز الا برهن يكون بقيمته وفاء بالثمن او تكون قيمته اقل -مقدار ما يتغابن الناس فيه واذا اطلق جاز ب--رهن --قليل	1027	-5924151529309100901	430	705.5	330	973	44.19321823120117	80	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2681	false	7978255942304182598	184	248	982	1301	1575	300	البا-ءع عبد اشتري من رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون كان القول قول العبد ولو اقام الباءع البينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته --عبد باع من رجل شيءا ثم قال هذا الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول المشتري	2681	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1035	true	-3936470839446882222	87	134	447	691	1532	300	الخانية عبد شري ش---------يءا فقال الباءع لا اسلم ل--ك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون فا-------لقول للعبد فلو برهن الباءع----------- ان العبد قال انا محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم يقبل ولو قال عبد-------------------------------- بعتك------- وانا محجور وقال المشتري و--انت ماذو----ن ال----قول للمشتري	1035	-5924151529309100901	211	325.0	167	322	65.5279541015625	27	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0759	false	-3606298207965531927	177	213	919	1110	1545	300	قال لغيره طلق امراتي رج-----عية فقال لها الوكيل طلقتك باءنا تقع واحدة رجعية ولو قال الوكيل ابنتها لا يقع شء ولو قال للوكيل طلقها تطليقة ------------باءنة فقال لها الوكيل انت طالق تطليقة رجعية تقع واحدة باءنة	759	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1043	true	-6741925036372645621	61	87	299	439	1549	300	قال لغيره طلق امراتي رجعية فبين فقال لها الوكيل طلقتك باءنا تقع رج------عي------------------------------------------------------------ة ولو وكله بالباءن- فقال لها الوكيل انت طالق تطليقة رجعية تقع واحد- باءنة	1043	-5924151529309100901	119	212.0	96	208	57.21154022216797	19	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0762	false	915937760380065716	221	253	1104	1294	1536	300	الوكالة الوكيل في الطلاق والرسول سواء كذا في التتارخانية الرسالة ان يبعث الزوج طلاق امراته الغاءبة علي يد انسان فيذهب الرسول اليها ويبلغها الرسالة علي وجهها فيقع عليها الطلاق كذا في البداءع	762	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1043	true	-6741925036372645621	102	134	527	717	1549	300	الهندية الوكيل في الطلاق والرسول سواء كذا في التتارخانية الرسالة ان يبعث الزوج طلاق امراته الغاءبة علي يد انسان فيذهب الرسول اليها ويبلغها الرسالة علي وجهها فيقع عليها الطلاق كذا في البداءع	1043	-5924151529309100901	186	368.0	154	190	97.89473724365234	31	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2689	false	792966357187637050	4	77	21	427	1425	300	في التبيين و--------الجهالة ثلاثة انواع فاحشة وهي جهالة الجنس كالتوكيل بشراء الثوب والدابة والرقيق وهي تمنع صحة الوكالة وان بين الثمن ويسيرة وهي جهالة النوع كالتوكيل بشراء الحمار والبغل والفرس والثوب الهروي والمروي فانها لا تمنع صحة الوكالة وان لم يبين الثمن ومتوسطة وهي بين الجنس والنوع كالتوكيل بشراء عبد او--- امة او دار فان بين الثمن او النوع تصح وتلحق بجهالة النوع وان لم يبين الثمن او النوع لا تصح وتلحق بجهالة	2689	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1050	true	-5757563013675374938	130	201	649	1053	1570	300	في الكفاية الاصل ان الجهالة ثلاثة انواع فاحشة وهي جهالة الجنس كالتوكيل بشراء الثوب والدابة والرقيق وهي تمنع صحة الوكالة وان بين الثمن ويسيرة وهي جهالة النوع كالتوكيل بشراء الحمار والبغل والفرس والثوب الهروي والمروي فانها لا تمنع صحة الوكالة وان لم يبين الثمن ومتوسطة وهي بين الجنس والنوع كالتوكيل بشراء عبد وشراء امة او دار فان بين الثمن او النوع تصح وتلحق بجهالة الجنس لان--ه يمنع الامتثال قوله وهي جهالة -----------	1050	-5924151529309100901	360	679.5	293	417	86.3309326171875	60	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2689	false	792966357187637050	139	268	700	1274	1425	300	التبيين وكذا لو قال اشتر لي بالف----- ثيابا او دواب او اشياء او ما شءت او ما رايت او ادني شء حضرك او ما يوجد او ما يتف-----------------------------------ق صح وكذا لو قال اشتر لي ولم يزد عليه بالف او بع او اجعل الفا من مالك بضاعة لانه تفويض -كذا -في الكافي وكذا اذا قال اي ثوب شءت او اي دابة شءت او ما يسر لك من الثياب والدواب صح هكذا في البداءع ولو قال اشتر لي اثوابا او الاثواب لا يصح لان الاثواب اسم جمع وادناه ثلاثة واللام تدل علي التكثير واكثر ما يتناول اسم الجمع بهذا اللفظ عشرة فاذا لم يجز في الواحد فلان لا يجوز في هذا اللفظ اولي اذ الجهالة فيه اكثر كذ--ا في محيط السرخسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اشتر لي دارا لا يصح ما لم يبين	2689	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1056	true	-775807641192262239	124	232	615	1140	1489	300	الكافي------ لو قال اشتر لي بالف درهم ثيابا او دواب او -شيءا او ما شءت او ما رايت او ادني شء حضرك او ما يوجد ما ما يتفق صح لان التعميم دلالة التفويض الي رايه وكذا لو قال اشتر لي بالف و---------------بع او اجعل الفا من مالك بضاعة لانه تفويض وكذا لفظ البضاعة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي التعميم قوله زاد في البزازية او قدرا اي في مكيل تتفاوت افراده قال في البحر والحنطة من-- هذا القبيل وبيان المقدار كبيان الثمن كما في البزازية والخانية واراد التفاوت في القلة والكثرة ولذا تزول ببيان القدر وهو الكيل في المكيلات والوزن في الموزونات فلو قال اشتر لي حنطة لا يصح ما لم يبين	1056	-5924151529309100901	240	317.5	177	718	33.426185607910156	47	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2724	false	7260272041309031915	45	105	231	523	1529	300	في الذخيرة و-------لو اقر الوكيل--- وانكر- الموكل رده المشتري علي الوكيل واقراره صحيح في حق نفسه لا في حق الموكل الا ان يكون عيبا لا يحدث مثله في تلك المدة للقطع بقيام العيب عند الموكل وان امكن حدوث مثله في تلك المدة لا يرده علي الموكل الا ببرهان علي كونه عند موكله او يحلفه فان نكل رده والا لزم الوكيل	2724	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1060	true	7653064413587152184	161	215	820	1091	1505	300	في الخصومة بالعيب فلو اقر به الموكل وانكره الوكيل لم يلزمهما شء بخلاف عكسه فانه يلزم الوكيل لا الموكل -----------الا ان يكون عيبا لا يحدث مثله في تلك المدة للقطع بقيام العيب عند الموكل وان امكن حدوث مثله في الم----دة لا يرده علي الموكل الا ببرهان والا----------------- يحلفه فان نكل رده والا لزم الوكيل	1060	-5924151529309100901	190	325.0	147	303	62.70627212524414	34	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2705	false	750209193538793711	94	179	483	923	1525	300	في يده لم يرجع علي الامر وينقد الثمن للباءع----------------------------------------------------- من مال نفسه كذا في الذخيرة---- دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له به ع-بدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله واراد ان ياخذ الدراهم ليدفعها الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد--------- قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعه- الي الباءع والعبد والدراهم هلكا في يده علي الامانة	2705	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1063	true	-5399237563929532156	203	297	1028	1516	1526	300	في يده فمن مال ----الامر وان اشتري ثم نقده الموكل فهلك الثمن قبل دفعه الي الباءع عند الوكيل يهلك من مال الوكيل و-في الخانية رجل دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها عبدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله فاراد ان يدفع الدراهم-------- الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا علي -------الامانة	1063	-5924151529309100901	376	674.5	302	508	74.0157470703125	63	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2705	false	750209193538793711	180	217	927	1105	1525	300	الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ولا يصدق في ايجاب الضمان علي	2705	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1064	true	-1577276738081500286	0	35	0	161	1522	300	الفقيه ابو الليث---------------- هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ا ه قوله ولم يسقط الثمن كان -	1064	-5924151529309100901	140	253.0	109	178	78.65168762207031	27	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2697	false	4133396577615672557	236	300	1190	1532	1532	300	بشراء ثوب هروي بعشرة فاشتري--- ثوبين هرويين بعشرة كل- يساوي ع--------------شرة لا يلزم الامر واحد منهما عنده لعدم امكان الترجيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امره بشراء ثوب بعينه والمسالة بحالها لزمه ذلك الثوب بحصته من عشرة وكذا لو امره بشراء حنطة بعينها كذا في الوجيز للكردري ----------------الاصل في هذه المساءل ان الموكل متي جمع بين الاشارة والتسمية في ثمن ما وكل بشراءه والمشار اليه خلاف جنس المسمي-	2697	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1068	true	3929714393823225719	148	287	779	1512	1578	300	بشراء ثوب هروي بعشرة فاشتري له ثوبين هرويين بعشرة مما يساوي كل واحد منهما عشرة لا يلزم الامر واحد منهما عنده لعدم امكان الترجيح لان ثمن كل واحد منهما مجهول اذ لا يعرف الا بالحرز بخلاف اللحم لانه موزون مقدر فيقسم الثمن علي اجزاءه زيلعي بحر واما علي تقدير كون اللحم قيميا كما هو في غير الصحيح فالفرق بينهما ان التفاوت بين العشرة ارطال وضعفها قليل ساقط عن درجة الاعتبار اذا كانا من جنس واحد وهو المفروض بخلاف الثوب فان التفاوت يتصور بين افراده مادة وطولا وعرضا ورفعة ودقة كما في العناية ولو امره بشراء ثوب بعينه والمسالة بحالها لزمه ذلك الثوب بصحته من عشرة وكذا لو امره بشراء حنطة بعينها كذا في الوجيز للكردري قال في الهندية والاصل في هذه المساءل ان الموكل متي جمع بين الاشارة والتسمية في ثمن ما وكل بشراءه والمشار اليه خلاف جنس المسمي	1068	-5924151529309100901	337	623.0	274	733	45.97544479370117	60	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2698	false	7802157484018488265	13	232	67	1160	1519	300	يعلم احدهما بعلم صاحبه او عالمين بهما ففي الثلاثة الاول تتعلق الوكالة بالمسمي لدفع الغرور عنهما او عن احدهما وفي الرابع تتعلق بالمشار اليه لان الاشارة ابلغ في التعريف من التسمية من غير مانع الغرور وان كان المشار اليه من جنس المسمي فالوكالة تتعلق بالمشار اليه الا اذا كان فيه ضرر بالوكيل بان يتقرر عليه الثمن من غير رضاه قال لغيره اشتر لي جارية بما في هذا الكيس من الالف الدراهم ودفع الكيس الي الوكيل فاشتري جارية بالف درهم كما امر به ثم نظر الي الكيس فاذا فيه الف دينار او الف فلس او تسعماءة درهم فالشراء جاءز علي الامر اذا كانا جاهلين بما في الكيس او كان احدهما جاهلا او كانا عالمين الا ان كل واحد لا يعلم ان صاحبه يعلم به وكذلك لو نظر الوكيل الي ما في الكيس وعلم به ثم اشتري جارية بالف درهم كان الشراء للموكل لان الوكالة حال وجودها تعلقت بالمسمي وكذلك لو كان في الكيس الف وخمسماءة فاشتري جارية بالف درهم فالشراء نافذ علي الموكل وكذا اذا قال اشتر لي جارية بالف درهم نقد بيت المال الذي في هذا الكيس فاشتري له كما امر--- فاذا في الكيس الف درهم غلة او قال اشتر لي جارية بالف درهم غلة الذي في هذا الكيس فاشتري له كما امر به فاذا في الكيس الف درهم نقد بيت المال فالشراء جاءز علي الامر هكذا في المحيط	2698	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1069	true	6014394066283275074	0	220	0	1094	1522	300	يعلم احدهما بعلم صاحبه او عالمين بهما ففي الثلاثة الاول تتعلق الوكالة بالمسمي لدفع الغر-ر عنهما او عن احدهما وفي الرابع تتعلق بالمشار اليه لان الاشارة ابلغ في التعريف من التسمية من غير مانع الغر-ر وان كان المشار اليه من جنس المسمي فالوكالة تتعلق بالمشار اليه الا اذا كان فيه ضرر بالوكيل بان يتقرر عليه الثمن من غير رضاه قال لغيره اشتر لي جارية بما في هذا الكيس من الالف الدراهم ودفع الكيس الي الوكيل فاشتري جارية بالف درهم كما امر به ثم نظر الي الكيس فاذا فيه الف دينار او الف فلس او تسعماءة درهم فالشراء جاءز علي الامر اذا كانا جاهلين بما في الكيس او كان احدهما جاهلا او كانا عالمين الا ان كل واحد لا يعلم ان صاحبه يعلم به وكذلك لو نظر الوكيل الي ما في الكيس وعلم به ثم اشتري جارية بالف درهم كان الشراء للموكل لان الوكالة حال وجودها تعلقت بالمسمي وكذلك لو كان في الكيس الف وخمسماءة فاشتري جارية بالف درهم فالشارء نافذ علي الموكل وكذا اذا قال اشتر لي جارية بالف درهم نقد بيت المال الذي في هذا الكيس فاشتري له كما امر به فاذا في الكيس الف درهم غلة او قال اشتر لي جارية بالف درهم غلة الذي في هذا الكيس فاشتري له كما امر به فاذا في الكيس الف درهم نقد بيت المال فالشراء جاءز علي الامر هكذا في المحيط	1069	-5924151529309100901	1089	2160.0	870	1096	99.36131286621094	216	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2696	false	2448421140016382761	160	222	828	1157	1565	300	اصحابنا الثلاثة ولو خاصم الموكل الوكيل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل------- والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي يلز-------م الوكيل ---اجماعا وكذلك هذا في كل ما في تبعيضه ضرر وفي تشقيصه عيب كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- وان وكله بشرا----ء ليس في تبعيضه ضرر ولا في تشقيصه عيب فاشتري نصفه -لزم الموكل ولا ي--قف لزومه علي شراء الباقي	2696	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1071	true	-9057260717703657040	0	84	0	439	1551	300	اصحابنا الثلاثة ولو خاصم الموكل الوكيل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك لزم الوكيل بالاجماع- وكذا-------- كل ما في تبعيضه ضرر وفي تشقيصه عيب كالعبد والامة والدابة والثوب وهذا بخلاف ما اذا وكله ببيع عبده فباع نصفه او جزء منه معلوما فانه يجوز عند الامام سواء باع الباقي منه او لا وان وكله بشراء بشء ليس في تبعيضه ضرر ولا في تشقيصه عيب فاشتري نصفه يلزم الموكل ولا يتوقف لزومه علي شراء الباقي	1071	-5924151529309100901	305	542.5	247	448	68.08036041259766	51	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5636	false	1358543271207889710	245	300	1267	1572	1572	300	جعل محمد رحمه الله تعالي الدراهم والدنانير جنسين مختلفين في هذه المسالة ولم يجعلهما جنسا واحدا اذ لو جعلهما جنسا واحدا -صار الوكيل مشتريا للامر فيما اذا وكله بالشراء بالدراهم وقد اشتري بالدنانير او علي العكس وقد ذكر في شرح الجامع------- في باب المساومة ان الدراهم والدنانير جنسان مختلفان قياسا في حق حكم الربا حتي-	5636	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1076	true	6122928857151229451	0	35	0	194	1591	300	جعل ----------------محمد الدراهم والدنانير جنسين---------------------------------------------- اذ لو جعلهما جنسا واحدا لصار الوكيل مشتريا للامر حينءذ ----------------------------------------------------------وقد ذكر في شرح الجامع الصغير في باب المساومة ان الدراهم والدنانير جنسان مختلفان قياسا في حق حكم الربا حتي	1076	-5924151529309100901	176	301.0	144	314	56.05095672607422	29	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5637	false	-8141041425743507034	0	183	0	987	1631	300	جاز بيع احدهما بالاخر متفاضلا وفيما عدا حكم الربا جعلا جنسا واحدا استحسانا حتي يكمل نصاب احدهما بالاخر والقاضي في قيم المتلفات بالخيار ان شاء قوم بالدراهم وان شاء قوم بالدنانير والمكره علي البيع بالدراهم اذا باع بالدنانير او علي العكس كان -بيعه بيع مكره كما لو باع بالدراهم وصاحب الدراهم اذا ظفر بدنانير من عليه كان له ان ياخذها بجنس حقه كما لو ظفر بدراهمه الا رواية شاذة عن محمد رحمه الله تعالي واذا باع----- بالدراهم ثم اشتراه بالدنانير قبل نقد الثمن او علي العكس وكان الثاني اقل--- قيمة من الاول كان البيع فاسدا استحسانا وتبين بما ذكر ههنا انهما اعتبرا جنسين مختلفين فيما وراء حكم الربا ايضا وكذلك في باب الشهادة اعتبرا جنسين مختلفين حتي اذا كان احد الشاهدين شهد بالدراهم والاخر بالدنانير او شهد بالدراهم والمدعي يدعي الدنانير او علي العكس لا تقبل الشهادة وكذلك في باب الاجارة اعتبرا جنسين مختلفين حتي ان من استاجر من اخر دارا بدراهم واجرها من غيره بدنانير او علي العكس وقيمة الثاني اكثر من الاول تطيب له الزيادة فما ذكر في الجامع انهما جعلا جنسا واحدا فيما عدا حكم الربا علي الاطلاق غير صحيح	5637	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1076	true	6122928857151229451	35	193	194	1049	1591	300	جاز بيع احدهما بالاخر متفاضلا وفيما عدا حكم الربا جعلا جنسا واحدا استحسانا حتي يكمل نصاب احدهم- بالاخر والقاضي في قيم المتلفات بالخيار ان شاء قوم بالدراهم وان شاء قوم بالدنانير والمكره علي البيع بالدراهم اذا باع بالدنانير او علي العكس كان يبيعه بيع مكره-------------------- وصاحب الدراهم اذا ظفر بدنانير غريم--ه كان له ان ياخذها بجنس حقه كما لو ظفر بدراهمه الا رواية شاذة عن محمد---------------- واذا باع شيءا بالدراه---م اشتراه بالدنانير قبل نقد الثمن او علي العكس و----الثاني اقل من قيمة ال---اول كان البيع فاسدا استحسانا وتبين بما ذكر ان-----هما اعتبرا جنسين مختلفين في------- حكم الربا شهد بالدرهم------------------------------------------------------------------------- والاخر بالدنانير او شهد بالدراهم والمدعي -------دنانير او علي العكس لا تقبل الشهادة وكذلك في باب الاجارة اعتبرا جنسين مختلفين علي ان من استاجر من اخر دارا بدراهم واجرها من غيره بدنانير او علي العكس وقيمة الثاني اكثر من الاول تطيب له الزيادة فما ذكر في الجامع انهما جعلا جنسا واحدا فيما عدا حكم الربا علي الاطلاق غير صحيح	1076	-5924151529309100901	825	1544.5	670	996	82.8313217163086	142	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2706	false	6426201682851816397	189	248	982	1296	1569	300	قال لغيره اشتر لي بهذا الالف الدراهم جارية واراه الدراهم ولم يسلمها الي الوكيل حتي سرقت الدراهم ثم اشتري الوكيل جارية بالف درهم لز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الموكل وكذلك لو لم تسرق الدراهم ولكن صرفها الموكل الي حاجته ولو كان الموكل دفع الدراهم الي الوكيل فسرقت من يد الوكيل لا ضمان عليه فان اشتري الوكيل بعد ذلك جارية بالف درهم نفذ الشراء	2706	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1089	true	6964697694205770180	219	299	1117	1567	1571	300	قال لغيره اشتر لي بهذه الالف الدراهم جارية فاراه الدراهم ولم يسلمها الي الوكيل حتي سرقت-------- ثم اشتري------- جارية بالف لزمت الوكيل والاصل ان الدراهم والدنانير يتعينان في الوكالة قبل التسليم بلا خلاف وكذا بعده علي الاصح وفاءدة النقد والتسليم علي الاصح شيءان احدهما توقف بقاء الوكال ببقاء الدراهم المنقودة والثاني قطع الرجوع علي الموكل فيما وجب للوكيل علي الموكل بالثمن------------------- ولو كان الموكل دفع الدراهم الي الوكيل فسرقت من يده------ لا ضمان عليه فان اشتري------- بعد ذلك---------------- نفذ الشراء	1089	-5924151529309100901	210	311.5	166	513	40.935672760009766	33	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2704	false	-104306912347550871	109	152	553	793	1573	300	يشتري له جارية بالف درهم ودفعه اليه وامره ان يزيد من عنده الي خمسم---------اءة فقال الوكيل اشتريتها بالف وخمسماءة وقال الامر بالف ي-----------------------------------------------------------------------------حلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه ويبدا بيمين الوكيل فا-ن حلف فالجارية بينهما اثلاث---------------------ا للوكيل ثلثها والباقي للموكل كذا في	2704	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1101	true	343336053597891050	54	107	276	556	1557	300	يشتري له امة----------------------- وامره ان يزيد من عنده الي خمسماءة فشري امة وقال ش---------ريتها بالف وخمسماءة وقال الامر بالف فان برهن احدهما قضي ببينته وان برهنا قضي ببينة الوكيل وان لم يكن لاحدهما بينة حلف كل----------- علي دعوي صاحبه ويبدا بيمين الموكل فاذا حلفا صارت الامة---- اثلاثا ثلثاها للموكل وثلثها للوكيل فرع في ---------------------	1101	-5924151529309100901	142	201.0	113	348	40.804595947265625	20	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2714	false	-3824679583381121003	73	134	368	663	1465	300	في الخلاص-ة الوكيل بالبيع لا يملك شراءه لنفسه لان الواحد لا يكون مشتريا وباءعا كذا في الوجيز للكردري ولو------- امره------- ان يبيع- من نفسه او يشتري لم يجز ايضا وكذا لو باع الوكيل من ابن له صغير لم يجز ولو باع من عبده او مكاتبه لا يجوز بالاجماع كذا في السراج الوهاج الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له	2714	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1109	true	1393778041408978266	213	249	1067	1248	1486	300	في البزازية الوكيل بالبيع لا يملك شراءه لنفسه لان الواحد لا يكون مشتر-- وباءعا فيبيعه من غيره ثم يشتريه منه وان امره الموكل ان يبيعه من نفسه او اولاده الصغار------------------------------------------------------------- او------------------------------------------------------------------- ممن لا تقبل شهادته له	1109	-5924151529309100901	126	172.5	97	311	40.514469146728516	22	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2680	false	-3244482747755796369	144	194	727	960	1539	300	فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم ولو قال اعتق عبدي هذا او طلق امرات------------------------------------------------------ي غدا---------------------------------------------- لا يملكه اليوم ولو قال بع عبدي اليوم او قال اشتر لي عبدا اليوم او قال اعتق عبدي اليوم ففعل ذلك غدا فيه روايتان بعضهم قالوا الصحيح ان الوكالة لا تبقي بعد اليوم	2680	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1116	true	1319576475415453151	121	176	597	873	1492	300	فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم وكذا الطلاق والعتاق وبالعكس فيه روايتا والصحيح انه كالاول قال في الخانية قال لغير بع عبدي غدا فباعه اليوم لا يجوز لان التوكيل مضافا الي غد فلا ي--كون قبله ولو قال بع عبدي اليوم و------اشتر ال-------------------------------يوم ففعل غ----دا فيه روايتان قيل-------- الصحيح انها------ لا تبقي بعد اليوم	1116	-5924151529309100901	130	155.5	101	333	39.039039611816406	22	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3428	false	-1615892501634250932	106	136	589	740	1635	300	فان نص شهوده------ انه اعطاه مضاربة في كل تجارة فالبينة بينته---------------------- وان لم يشهدوا ب--هذا الحرف فالبينة بينة رب المال كذا في المحيط وكذا اذا اختلفا في المنع من السفر	3428	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1129	true	5371318144177352926	110	141	596	752	1625	300	فان نص شهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة فهي اولي لاثباته الزيادة لفظا ومعني وان لم ينصوا علي هذا الحرف فل-----------رب المال-------------- وكذا اذا اختلفا في المنع من السفر	1129	-5924151529309100901	105	153.5	82	181	58.011051177978516	20	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2786	false	-4385183619099244322	236	294	1235	1544	1570	300	احدهما كذا في الحاوي في فصل في الوكالة بقبض الوديع------------------ة رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتراها احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموك-------------------ل وعليه الفتوي هكذا في فتاوي قاضي خان واذا وكل رجلا ببيع عبده ف---------------وكل اخر	2786	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1131	true	-2065297234293360045	83	154	419	776	1468	300	احدهما لا يتصرف الحي الا بامر القاضي كما في وصايا الخانية وفي الخانية رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء ام--ة لي بالف درهم فاشتري-- احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل كذا ذكر في النوازل وعليه الفتوي ا ه وفي الذخيرة عن محمد رجل وكل رجلا بقبض كل حق له ثم فارقه ثم وكل اخر	1131	-5924151529309100901	231	378.5	183	361	63.98891830444336	38	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms1702	false	-7961844230007962705	127	172	623	840	1476	300	ولو ان واحدا من هذين القاضيين اراد ان يعزل القيم الذي اقامه القاضي الاخر قال ان راي القاضي المصلحة في عزل الاخر كان له ذلك والا فلا كذا في فتاوي قاضي خان نصب القاضي قيما اخر لا ينعزل الاول ان كان منصوب- الواقف -وان كان	1702	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1137	true	-2866617145999881582	154	195	799	996	1619	300	ولو ان -احدا من هذين القاضيين اراد ان يعزل القيم الذي اقامه القاضي الاخر ف---ان را-------ي المصلحة في ذلك ------كان له ذلك والا فلا ا ه قوله والتولية علي الوقف اي اذا نصبهما قاض واحد او كانا----- منصوبي الواقف قوله فان	1137	-5924151529309100901	138	202.0	104	219	63.01369857788086	20	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2808	false	8376978784664509441	57	121	291	631	1577	300	في الظهيرية اكتري ح--مالا-------- وحمل الحمولات عليها الي بلخ وامر الحمال بان يسلمها------- الي الوكيل------ ويقبض الكراء منه-------------------------------------- فقبل --وكيله الحمولات وادي بعض الكراء ويمتنع عن اداء الباقي---- ان كان لصاحب الحمولات دين علي الوكيل وهو مقر بالدين والامر بقبض الكراء اجبر علي دفع الباقي ----------وان انكر الامر فللحمال ان يحلفه بالله ما تعلم انه------------- امره بالقبض وان لم يكن له دين----------- لا يجبر	2808	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1143	true	5792502384457047334	35	111	180	588	1517	300	في الخانية رجل اكري جمالا الي بلخ وحمل --حمولات علي الجمال--- وامر الجمال بتسلي--م الحمولات الي --وكيله ببلخ ويقبض الكراء منه فجاء الجمال بالحمولات الي الوكيل ببلخ فقبل الوكيل- الحمولات وادي بعض الكراء وامتنع عن اداء الباقي قال ان كان لصاحب الحمولات دين علي الوكيل وهو يقر بالدين والامر ي------------جبر علي دفع الباقي من الكراء وان انكر الامر----------- يحلفه بالله ما يعلم ان صاحب الحمولات امره بالقبض وان لم يكن له دين علي الوكيل لا يجبر	1143	-5924151529309100901	277	416.0	222	441	62.811790466308594	44	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2095	false	-5998756035766909351	76	124	414	639	1549	300	في وصي وصيه ووص-------------------------ي الجد ابي الاب ووصي وصيه ووصي القاضي ووصي وصيه فوصي القاضي بمنزلة وصي الاب الا في خصلة وهي ان القاضي اذا جعل احدا وصيا في نوع كان وصيا في ذلك النوع خاصة والاب اذا جعل احدا وصيا ف---ي نوع كان وصيا في الانواع كلها	2095	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1155	true	-6210975164560350607	36	86	177	408	1438	300	ثم وصي وصيه قال في المنح عن العمادية ووصي الجد ابي الاب ووصي وصيه ووصي القاضي ووصي وصيه------------ بمنزله وصي الاب الا في خصلة وهي ان القاضي اذا جعل----- وصيا في نوع كان وصيا في ذلك النوع خاصة والاب اذا جعل----- وصيا في اي نوع كان وصيا في الانواع كلها	1155	-5924151529309100901	197	349.5	153	253	77.86561584472656	37	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5141	false	-566887421227780396	249	280	1273	1410	1514	300	قال في الكتاب اذا مات الرجل وترك وصيا وابا كان الوصي اولي من الاب فان لم يكن له وصي فالاب اولي ثم و-----ثم الي ان قال فوصي الجد ثم وصي القاضي	5141	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1155	true	-6210975164560350607	89	118	418	544	1438	300	قال في الكتاب اذا مات الرجل وترك وصيا وابا كان الوصي اولي من الاب فان لم يكن له وصي فالاب اولي ا ه قوله ثم الي من نصبه---------------- القاضي	1155	-5924151529309100901	112	196.0	86	142	78.87323760986328	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2095	false	-5998756035766909351	79	124	426	639	1549	300	ووصي الجد ابي الاب ووصي وصيه ووصي القاضي ووصي وصيه فوصي القاضي بمنزلة وصي الاب الا في خصلة وهي ان القاضي اذا جعل احدا وصيا في نوع----------------- كان وصيا في ذلك النوع خاصة والاب اذا جعل احدا وصيا في نوع كان وصيا في الانواع كلها	2095	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1157	true	5062824681758779225	109	141	561	709	1549	300	-وصي الجد او ا-لاب ووصي وصيه ووصي القاضي ووصي وصيه------------ بمنزلة وصي الاب الا في خصلة وهي ان القاضي اذا جعل---------- في نوع تقيد به وفي الاب كان وصيا---------------------------------------------------------- في الانواع كلها	1157	-5924151529309100901	128	218.0	101	230	55.65217208862305	22	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms1896	false	-4118347962440551260	12	49	55	242	1548	300	الكافي وصورة ال-وكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلي في قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة الرسول ان يقول كن رسولا عني في قبضه او امرتك بقبضه او ارسلتك لتقبضه او قال قل لفلان يدفع اليك المبيع	1896	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1161	true	8591501145580225817	53	86	283	454	1575	300	الفواءد صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة الرس--------ول كن رسولا عني في قبضه او امرتك بقبضه او ارسلتك لتقبضه او---- قل لفلان يد-----فع المبيع	1161	-5924151529309100901	161	296.0	129	188	85.63829803466797	27	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2765	false	5752787464437535355	200	244	1004	1232	1497	300	الوكيل بقبض الدين اذا -قال قبضت وهلك عندي او قال دفعته------------- الي الموكل وكذبه الموكل يصدق في حق براءة المديون لا في حق الرجوع علي الموكل علي تقدير الاستحقاق حتي لو استحق انسان ما اقر الوكيل بقبضه وضمن المستحق الوكيل----- لا يرجع الوكيل علي	2765	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1162	true	4863148091205483744	84	129	448	680	1581	300	الوكيل بقبض الدين انه يقبل قوله في دعوي القبض والهلاك في يده والدفع الي --موكله لكن في------------- حق براءة المديون لا في حق الرجوع علي الموكل علي تقدير الاستحقاق حتي لو استحق انسان ما اقر الوكيل بقبضه وضمن المستحق الوكيل فانه لا يرجع الوكيل علي	1162	-5924151529309100901	177	311.0	141	247	71.65991973876953	31	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2769	false	-9054191034665190960	156	222	740	1081	1459	300	علي الطالب كذا---- في المحيط ولو احتال الطالب بالمال علي اخر لم يكن للوكيل بالقبض ان يقبضه من المحتال عليه ولا من المحيل فان نوي --ماله وعاد الدين علي المحيل فالوكيل يملك الطلب وكذا لو اشتري الموكل بالمال عبدا من المطلوب فاستحق في يده او رده بعيب بقضاء بعد القبض او بغير قضاء قبل القبض او بخيار فالوكيل علي وكالته وكذا لو---- قبض الدراهم فوجدها زيوفا	2769	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1164	true	-5490153947448209054	133	201	665	1006	1498	300	علي الموكل ا ه قال في البحر- ولو احتال الطالب بالمال علي اخر لم يكن للوكيل بالقبض ان يقبضه من المحتال عليه ولا من ال-اول وان توي المال- ورجع ا------لي الاو-ل فالوكيل علي وكالته وكذا لو اشتري الموكل بالمال عبدا من المطلوب فاستحق من يده او رده بعيب بقضاء بعد القبض او بغير قضاء قبل القبض او بخيار فالوكيل علي وكالته وكذا لو كان قبض الدراهم فوجدها زيوفا	1164	-5924151529309100901	301	529.0	237	351	85.7549819946289	52	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2776	false	-4511468517940665031	104	140	537	703	1503	300	--وديعة فقبض بعضها جاز الا ان يكون امره ان لا يقبضها الا جميعا فحينءذ لا يجوز له ان يقبض بعضها ويصير ضامنا وان ------قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض علي الموكل كذا في ----	2776	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1164	true	-5490153947448209054	106	139	540	687	1498	300	الوديعة -قبض بعضها جاز فلو امر--------- ان لا يقبضها الا جم---------------------يعا فقبض بعضها ضمن ولم يجز القبض فلو قبض ما بقي قبل ان يهلك الاول جاز القبض علي الموكل ا ه قال في	1164	-5924151529309100901	106	166.0	80	178	59.550559997558594	18	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2725	false	-8619001955702445872	47	137	251	728	1573	300	الوكيل بالبيع اذا باع وكفل بالثمن عن المشتري لا تصح كفالته والوكيل يقبض الثمن من المشتري اذا كفل بالثمن عن المشتري جازت كفالته واذا ابرا المشتري عن الثمن لا يصح ابراءه هكذا في فتاوي قاضي خان ولو ان الموكل احتال بالثمن علي الوكيل كانت الحوالة باطلة ولو صالح الامر عن الثمن الذي علي المشتري علي عبد للوكيل بعينه او قضي الوكيل الثمن عن المشتري كان ذلك جاءزا ويبرا المشتري ويصير العبد للموكل ولا يكون للوكيل ان يرجع بشء لا علي الامر ولا علي المشتري -ولو --------------------باع ال-وكيل الجارية من الامر	2725	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1173	true	-8749255350503528534	19	80	99	420	1511	300	الوكيل بالبيع اذا باع وكفل بالثمن عن المشتري لا تصح كفالته ا ه وفي الهندي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو صالح الامر عن الثمن----- علي المشتري علي عبد للوكيل بعينه او قضي الوكيل الثمن عن المشتري كان ذلك جاءزا ويبرا المشتري ويصير العبد للموكل ولا يكون للوكيل ان يرجع بشء لا علي الامر ولا علي المشتري قوله فصدقه الغريم ويصح اثبات التوكيل بالبينة مع اقرار	1173	-5924151529309100901	274	472.5	218	499	54.909820556640625	47	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2766	false	-6574106525494876290	258	300	1253	1439	1439	300	ولو اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته كان له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له ان يحلف الطالب الا اذا عاد الي التصديق وان دفع عن -جحود ليس له ان يحلف الطالب سواء عاد الي التصديق او لم يعد لكنه-	2766	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1173	true	-8749255350503528534	243	277	1250	1402	1511	300	وان اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته---- له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له--------------- الا اذا عاد الي التصديق وان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلف-------ه وان عاد الي التصديق---------- لكنه	1173	-5924151529309100901	141	227.0	109	188	75.0	27	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2807	false	-4640234637058630948	1	41	9	221	1512	300	رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها فانفقها الوكيل ثم تصدق عن الامر بعشرة دراهم من ماله لا يجوز ويكون ضامنا للعشرة ولو كانت الدراهم قاءمة فامسكها الوكيل وتصدق------------ من عنده بعشرة جاز استحسانا وتكون العشرة له	2807	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1187	true	176881306710955367	215	237	1118	1234	1536	300	رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامسكها الوكيل وتصدق بعشرة دراهم من عنده------ جاز استحسانا وتكون العشرة له	1187	-5924151529309100901	104	184.0	84	224	46.42856979370117	18	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2683	false	7884588948091376223	115	164	591	851	1564	300	البينة للكتاب الحكمي كذا في الوجيز للكردري ادعي ان فلانا وكله بطلب كل حق له بالكوفة و-قبضه والخصومة---- وجاء بالبينة علي الوكالة و--الموكل غاءب ولم يحضر احدا------------- قبله للموكل حق ف---القاضي لا يسمع من شهوده حتي ي---حضر خصما جاحدا لذلك او مقرا به فحينءذ يسمع وتنفذ له الوكالة فان	2683	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1190	true	-8284448637499055957	249	300	1270	1529	1529	300	البينة علي الدين لا تقبل واذا------------- ادعي ان فلانا وكله بطلب كل حق له بالكوفة وبقبضه والخصومة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة او الموكل غاءب ولم يحضر الوكيل احد للموكل قبله------- حق فان القاضي لا يسمع من شهوده حتي لا يحضر خصما جاحدا -ذلك و--مقرا به فحينءذ يسمع ويقرر الوك---الة فان-	1190	-5924151529309100901	201	312.0	160	286	70.27971649169922	31	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2434	false	6100790559969264027	39	127	196	631	1501	300	احضر-------- غريما اخر يدعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة علي الوكالة ويحكم القاضي بالوكالة علي كل خصم يحضر ويدعي قبله حقا للموكل قال ولو كان--------- وكله وكالة بطلب كل حق له قبل انسان بعينه لا يسمع القاضي من شهوده علي الوكالة الا بمحضر من ذلك الرجل ولو كان وكله بطلب كل حق له قبل انسان بعينه ثم حضر واقام البينة قبل انسان بعينه ثم حضر واقام البينة علي الوكالة ثم جاء بخصم اخر يدعي عليه حقا فانه يحتاج الي اقامة البينة علي الوكالة مرة اخري	2434	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1191	true	5854691902561601592	0	49	0	234	1546	300	احضر بعد ذلك غريما---- يدعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة ----------------------------------------------------------------------------ولو كان يدعي انه وكله------ بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضرة ذلك بعينه ولو اثبت ذلك------ بمحضر من ذلك المعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء بخصم اخر يدعي عليه حقا--------------- يقيم- البينة علي الوكالة مرة اخري	1191	-5924151529309100901	180	265.0	140	452	39.8230094909668	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2683	false	7884588948091376223	164	228	851	1172	1564	300	احضر بعد ذلك غريما اخر----------------- لم يحتج الي اعادة البينة ولو ا----دعي الوكالة- بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضوره بع---ينه واذا ثبت بحضوره ف-------------------جاء بخصم اخر-------------- يقيم البينة علي الوكالة مرة اخري -------كذا في البحر الراءق في باب الوكال-ة بالخصومة وان------ برهن علي الوكالة -علي انسان بعينه في حق ثم ادعي عليه لموكله حقا اخر لا يحتاج الي ------------------------------------اعادة البينة علي	2683	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1191	true	5854691902561601592	0	88	0	422	1546	300	احضر بعد ذلك غريما يدعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة ولو كان يدعي انه وكله بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضرة ذلك بعينه ولو اثبت ذلك بمحضر من ذلك المعين ثم جاء بخصم اخر يدعي عليه حقا يقيم البينة علي الوكالة مرة اخري ا ه ثم قال فيها بعده لو اق-----ام الوكيل بقبض كل حق بينة شهدت دفعة علي الوكالة وعلي الحق للموكل علي الم---دعي عليه قال ابو حنيفة تقبل علي الوكالة لا غير فاذا قضي بها يءمر الوكيل باعادة البينة علي	1191	-5924151529309100901	211	263.0	165	430	49.069766998291016	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2791	false	2011418106696800760	230	300	1140	1494	1494	300	حال غيبة الخصم فاما ان يكون الوكيل وكي--------ل الطالب وفي هذا الوجه العزل صحيح وان كان المطلوب غاءبا واما ان يكون الوكيل وكيل المطلوب ف----------------اما ان يكون التوكيل من غير التماس احد وفي هذا الوجه العزل صحيح وان كان الطالب غاءبا او ---------------------بالتماس اما من الطالب او القاضي وفي هذا الوجه ان كان الوكيل ------وقت التوكيل غاءبا ولم يعلم بالتوكيل صح عزله علي كل حال وان كان الوكيل حاضرا وقت-	2791	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1202	true	1695446757446365447	138	208	686	1042	1479	300	حال غيبة الخصم فهذا علي وجهين الاول ان كان وكيل الطالب فيصح عزله وان كا---------------ن المطلوب غاءبا والثاني بان كان وكي----ل المطلوب فهذا علي وجهين الاول ان يكون التوكيل من غير التماس احد وفي هذا الوجه العزل صحيح وان كان الط-لب غاءبا والثاني ان يكون التوكيل بالتماس الخصم------------------ وفي هذا الوجه ان كان الوكيل غاءبا وقت التوكيل او ----لم يعلم بالتوكيل صح عزله علي كل حال وان كان ح--------ضرا وقت	1202	-5924151529309100901	243	393.5	192	406	59.85221862792969	41	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0554	false	5268185773003504037	53	86	288	459	1567	300	ولو وكلته بالتزويج ثم ان المراة تزوجت بنفسها خرج الوكيل عن الوكالة علم الوكيل بذلك------- او لم يعلم ولو اخرجته عن الوكالة ولم يعلم الوكيل بذلك لا يخرج عن الوكالة واذا زوجها جاز	554	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1212	true	3103095127404098293	268	300	1376	1540	1540	300	ولو وكلت- بالتزويج ثم ان المراة تزوجت بنفسها خرج الوكيل عن الوكالة علم ب-------ذلك الوكيل او لم يعلم ولو اخرجته عن الوكالة ولم يعلم الوكيل----- لا يخرج عن الوكالة واذا زوجها جاز-	1212	-5924151529309100901	156	281.0	126	178	87.64044952392578	27	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0554	false	5268185773003504037	86	110	459	582	1567	300	النكاح ولو كان وكيلا من جانب الرجل بتزويج امراة بعينها ثم ان الزوج تزوج امها او ابنتها خرج الوكيل عن الوكالة كذا في المحيط	554	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1213	true	8980119919711250794	0	24	0	122	1495	300	النكاح ولو كان وكيلا من جانب الرجل بتزويج امراة بعينها ثم ان الزوج تزوج امها او -بنتها خرج الوكيل عن الوكالة كذا في المحيط	1213	-5924151529309100901	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2471	false	-7410937956400551975	241	300	1346	1643	1643	300	ولو ادعي رجل علي صغي-----ر شيءا وله وصي حاضر يريد به الصغير المحجور عليه لا تشترط حضرة الصغير هكذا ذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب القسمة ولم يفصل بين-ما اذا كان المدعي به دينا او عينا وجب الدين بمباشرة هذا الوصي او وجب لا بمباشرته وذكر الناطفي في اجناسه اذا كان الدين واجبا بمباشرة هذا الوصي لا يشترط احضار-	2471	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1231	true	6361173079317564396	90	139	483	723	1533	300	ولو ادعي رجل علي صبي محجور شيءا وله وصي حاضر لا يش----------------------------ترط حضور الصبي- هكذا ذكر شيخ الاسلام------------------- ولم يفصل بين ما اذا كان المدعي--- دينا او عينا وجب الدين بمباشرة هذا الوصي او لا------------- وذكر الناطفي في اجناسه اذا كان الدين واجبا بمباشرة هذا الوصي لا يشترط احضار	1231	-5924151529309100901	222	383.5	177	304	73.02631378173828	40	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2472	false	-511324217308933045	0	113	0	569	1564	300	الصغير وفي ادب القاضي للخصاف رحمه الله تعالي اذا وقعت الدعوي علي الصبي المحجور ------ان لم تكن للمدعي بينة لا يكون له احضار- الصغير-------------------------------------------------------------------- وان كان للمدعي بينة والمدعي يدعي----- الاستهلاك ---فله حق احض---------------------------------------------------------------------------اره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدع-وي شرط وبعض المتاخرين من مشايخنا---------- من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك وتشترط حضر-------------------------------------------------------------------------------ة الصغير عند نصب الوصي للاشارة اليه--------------------------------- ومن مشايخ زماننا رحمهم الله تعالي من ابي ذلك وقال لو---- الصبي في	2472	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1231	true	6361173079317564396	139	300	723	1533	1533	300	الصبي -وفي ادب القاضي للخصاف ----------------اذا وقع- الدعوي علي الصبي المحجور عليه اذا لم يكن للمدعي بينة فليس له حق احضاره الي باب القاضي لانه لو حضر لا يتوجه عليه اليمين لانه لو نكل لا يقضي بنكوله وان كانت له ب---ينة وهو---- يدعي عليه الاستهلاك كان له حق احضاره لان الصبي مءاخذ بافعاله والشهود يحتاجون الي الاشارة اليه فكان له حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ زماننا منهم من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك وفي فتاوي القاضي ظهير الدين والصحيح انه لا يشترط حضرة الاطفال الرضع عند الدعوي ونشترط حضرة الصبي -عند نصب الوصي للاشارة اليه هكذا في الفتاوي وفي كتاب الاقضية ومن مشايخ زماننا----------------- من ابي ذلك وقال لو كان الصبي في-	1231	-5924151529309100901	486	786.0	386	854	56.90866470336914	84	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2853	false	2614498487788960729	43	111	223	558	1503	300	الصبي اذا كان محجورا ان----- لم يكن للمدعي بينة لا يكون له حق احضاره الي باب القاضي لانه لا ت-------توجه عليه اليمين لانه لو نكل لا يقضي عليه بنكوله فان كانت له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له حق احضاره لان الصبي يء-خذ بافعاله والشهود يحتاجون الي الاشارة اليه -------------------لكن يحضر معه ابوه حتي اذا الزم الصبي شيءا يءمر الاب بالاداء عن-----ه من ماله كذا في محيط	2853	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1231	true	6361173079317564396	148	217	770	1109	1533	300	الصبي ال------محجور عليه اذا لم يكن للمدعي بينة--- فليس له حق احضاره الي باب القاضي لانه لو حضر لا يتوجه عليه اليمين لانه لو نكل لا يقضي----- بنكوله وان كانت له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له حق احضاره لان الصبي مءاخذ بافعاله والشهود يحتاجون الي الاشارة اليه فكان له حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا -لزم الصبي شء يءدي--------------- عنه ابوه من ماله وفي كتاب ---	1231	-5924151529309100901	275	458.5	217	372	73.92472839355469	45	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2853	false	2614498487788960729	43	112	223	566	1503	300	الصبي اذا كان محجورا ان لم يكن للمدعي بينة لا يكون له حق احضاره الي باب القاضي لانه لا تتوجه عليه اليمين لانه لو -----نكل لا يقضي عليه بنكوله فان كانت له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له حق احضاره لان الصبي يءخذ بافعال--------------------------ه والشهود يحتاجون الي الاشارة اليه------ لكن يحضر معه ابوه------------------------------------------------------- حتي اذا الزم الصبي شيءا يءمر الاب بالاداء عنه من ماله كذا في محيط السرخسي	2853	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1232	true	1101032750862566110	140	214	743	1115	1540	300	الصبي ال------محجور اذا لم يكن للمدعي بينة لا يكون له احض---اره الي باب القاضي لا--------------------------نه لو حلف ونكل لا يقضي عليه بنكوله ولو كان- له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك له احض-------اره لانه ماخو----ذ بافعاله وان لم يكن ماخوذا باقواله والشهود محتاجون الي الاشارة اليه فيحضر لكن يحضر معه ابوه ومن هو في معناه لان الصبي بنفسه لا يلي شيءا فيحضر الاب حتي اذا -لزمه---------- يءمر الاب بالاداء عنه في ماله كذا في الحواشي -----	1232	-5924151529309100901	245	407.0	194	435	56.32183837890625	39	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2808	false	8376978784664509441	240	275	1266	1458	1577	300	تسمع الدعوي والبينة الا علي خصم حاضر الا اذا التمس------- بذلك كتابا حكميا للقضاء به فيج-به القاضي اليه فيكتب الي القاضي الغاءب الذي بطرفه الخصم بما سمعه من الدعوي والشهادة ليقضي عليه هكذا في----------- البداءع	2808	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1235	true	-177968980606536295	205	240	1046	1241	1541	300	تسمع الشهادة----------- علي غاءب ----الا اذا التمس المدعي بذلك كتابا حكميا للقضاء به فيجيبه القاضي اليه فيكتب الي القاضي الغاءب الذي بطرفه الخصم بما سمعه من الدعوي والشهادة ليقضي عليه كم-ا في الهندية عن البداءع	1235	-5924151529309100901	164	287.5	133	211	77.7251205444336	27	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2333	false	-75935190999405296	90	192	473	998	1555	300	بحيث لو ابتكر من اهله امكنه ان يحضر مجلس الحكم- ويجيب خصمه ويبيت في منزله فهذا قريب فان كان يحتاج الي ان يبيت في الطريق فهذا بعيد كذا في الذخيرة ثم اذا كانت المسافة بعيدة اذا ادعي المدعي كيف يصنع القاضي اختلف المشايخ فيه منهم من قال يامر المدعي باقامة البينة علي موافقة دعواه ولا تكون هذه البينة لاجل القضاء وانما تكون لاجل الاحضار والمستور في هذا يكفي فاذا اقام امر انسانا ان يحضر خصمه فاذا احضره امر المدعي باعادة البينة فاذا اعاد فظهرت عدالة الشهود قضي بها عليه ومنهم من قال يحلفه القاضي فان نكل اقامه من مجلسه وان حلف -امر	2333	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1239	true	5884661535114057232	22	68	117	350	1498	300	بحيث لو ابتكر من اهله امكنه ان يحضر مجلس القاضي ويجيب خصمه ويبيت في منزله يحضره بمجرد الدعوي كما ---------------------------------------------------اذا كان ف---------------------ي المصر وان كان ابعد قي------------------------------ل يامر------- باقامة البينة علي موافقة دعواه -------------------------------------------------لاحضا--------------------------------------------------ر خصمه وقي--------------------------------------------------------------------------------------ل يحلفه القاضي فان نكل اقامه عن مجلسه وان حلف يامر	1239	-5924151529309100901	182	250.0	145	527	34.53510284423828	29	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2815	false	-236368222906725640	57	99	295	521	1546	300	قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ومن المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك والا فان ---------------كان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك	2815	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1248	true	-3939513719733568504	55	97	272	495	1500	300	قال شمس الاءمة الحلواني م-----------------ن المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك وان لم يتيسر له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف -بعث خليفته الي ذلك	1248	-5924151529309100901	200	372.0	163	241	82.987548828125	34	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2320	false	-3068560869330513606	159	300	794	1502	1502	300	عين- غاءبة لا يعرف مكانها بان ادعي رجل علي رجل انه غصب منه ثوبا او جارية لا يدري انه قاءم او هالك فان بين الجنس والصفة والقيمة ----فدعواه مسموعة وبينته مقبولة وان لم يبين القيمة بان لم يعلم قيمته اشار في عامة الكتب الي انها مسموعة فانه ذكر في كتاب الرهن اذا ادعي رجل علي رجل اخر انه رهن عنده ثوبا وهو ينكر قال تسمع دعواه وقال في كتاب الغصب رجل ادعي علي غيره انه غصب منه جارية واقام بينة علي ما ادعي تسمع دعواه وتسمع بينته وبعض مشايخنا قال-- انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا القاءل يقول ما ذكر في الكتاب هذا وكان الفقيه ابو بكر الاعمش يقول تاويل المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالغصب فيثبت غصب الجارية باقرار- في حق الحبس والقضاء جميعا وعامة المشايخ علي ان هذه الدعوي صحيحة والبينة مقبولة ولكن في حق-	2320	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1249	true	-6323165351456152139	186	290	941	1459	1510	300	عينا غاءبا لا يعرف مكانه -بان ادعي------------ انه غصب منه ثوبا او قنا و-لا يدري قيامه وهلاكه فلو---- بين الجنس والصفة والقيمة تقبل دعواه--------------------- وان لم يبين------------------- قيمته اشار في عامة الكتب الي انها تقبل-- فانه ذكر في كتاب الرهن -لو ادعي ----------------انه رهن عنده ثوبا وهو ينكر---- تسمع دعواه وذكر في كتاب الغصب---- ادعي--------- انه غصب منه امة وبرهن تسمع------------------------------------- وبعض مشايخنا قالوا انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا تاوي------ل ما ذكر في الكتاب-------------------------------------------------- ان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالغصب فيثبت غصب القن--- باقراره في حق الحبس والحكم- جميعا وعامة المشايخ علي ان هذه الدعوي------ والبينة تقبل-- ولكن في حق	1249	-5924151529309100901	453	688.5	357	717	63.17991638183594	74	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2814	false	1279318913479364400	111	140	568	719	1488	300	في الخلاصة اذا ادعي علي اخر ثمن مبيع مقبوض ولم يبين المبيع او محدود ولم يحدده يجوز وهو الاصح وكذا في دعوي مال الاجارة المفسوخة لا يشترط تحديد المستاجر	2814	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1252	true	9142273127124100387	219	248	1100	1250	1521	300	في الهندية اذا ادعي علي اخر ثمن مبيع مقبوض ولم يبين المبيع او محدود ولم يحدد- يجوز وهو الاصح وكذا في دعوي مال الاجارة المفسوخة لا يشترط تحديد المستاجر	1252	-5924151529309100901	146	283.0	117	151	96.6887435913086	27	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2816	false	-7151609870134897278	0	59	0	305	1543	300	لو ادعي انه غصب منه حمارا وذكر شيته واقام البينة علي وفق دعواه فاحضر المدعي عليه حمارا فقال المدعي هذا الذي ادعيته وزعم الشهود كذلك ايضا فنظروا فاذا بعض شياته علي خلاف ما قالوا بان ذكر الشهود بانه مشقوق الاذن وهذا الحمار غير مشقوق الاذن قالوا لا يمنع هذا القضاء للمدعي ولا يكون هذا خللا في شهادتهم كذا في ----	2816	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1253	true	-7254716895213147852	162	223	826	1134	1520	300	لو ادعي انه غصب منه حمارا وذكر شيته واقام البينة علي وفق دعواه فاحضر المدعي عليه حمارا فقال المدعي هذا الذي ادعيته وزعم الشهود كذلك ايضا فنظروا فاذا بعض شياته علي خلاف ما قالوا بان ذكر الشهود بان- مشقوق الاذن وهذا الحمار غير مشقوق الاذن قالوا لا يمنع هذا القضاء للمدعي ولا يكون هذا خللا في شهادتهم ا ه قال في	1253	-5924151529309100901	298	587.5	240	309	96.44013214111328	56	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2816	false	-7151609870134897278	176	209	907	1070	1543	300	ادعي علي اخر الف دينار بسبب الاستهلاك اعيانا لا بد وان يبين قيمتها في موضع الاستهلاك وكذا لا بد -ان يبين الاعيان فان منها ما يكون مثليا ومنها ما يكون من ذوات القيم	2816	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1253	true	-7254716895213147852	224	257	1142	1306	1520	300	ادعي علي اخر الف دينار بسبب الاستهلاك اعيانا لا بد وان يبين قيمتها في موضع الاستهلاك وكذا لا بد وان يبين الاعيان فان منها ما يكون مثليا ومنها ما يكون من ذوات القيم	1253	-5924151529309100901	163	321.0	130	164	99.39024353027344	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2818	false	-2357155976724224972	153	193	801	1006	1540	300	وفي دعوي خرق الثوب وجرح الدابة لا يشترط احضار الثوب والدابة لان المدعي به في الحقيقة الجزء الفاءت من الثوب والدابة كذا في الخلاصة اذا ادعي جوهرا لا بد من ذكر الوزن اذا كان غاءبا وكان المدعي عليه منكرا كون	2818	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1253	true	-7254716895213147852	260	300	1316	1520	1520	300	وفي دعوي خرق الثوب وجرح الدابة لا يشترط احضار الثوب والدابة لان المدعي به في الحقيقة الجزء الفاءت من الثوب والدابة كذا في الخلاصة اذا ادعي جوهرا لا بد من ذكر الوزن اذا كان غاءبا وكان المدعي عليه منكرا كون-	1253	-5924151529309100901	204	403.0	165	205	99.51219177246094	39	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2815	false	-236368222906725640	226	268	1152	1378	1546	300	انها مسموعة كذا في الظهيرية----- وان كان المدعي به هالكا لا تصح الدعوي الا ببيان جنسه وسنه وصفته وحليته وقيمته لانه لا يصير معلوما الا بذكر هذه الاشياء وشرط الخصاف بيان القيمة وبعض القضاة لا يشترطون بيان القيمة كذا في محيط السرخسي	2815	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1254	true	-5977328172900595903	232	274	1127	1352	1484	300	انها قيم------ة اي اليومين انتهي وان كان المدعي به هالكا لا تصح الدعوي الا ببيان جنسه وسنه وصفته وحليته وقيمته لانه لا يصير معلوما الا بذكر هذه الاشياء وشرط الخصاف بيان القيمة وبعض القضاة لا يشترطون بيان القيمة كذا في محيط السرخسي	1254	-5924151529309100901	210	397.0	169	231	90.90908813476562	38	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2819	false	3458895534080259198	32	155	169	769	1474	300	وفي فتاوي رشيد الدين ينبغي ان تكون لفظه الدعوي في دعوي الوديعة ان لي عنده كذا قيمته كذا فامره ليحضره لاقيم عليه البينة علي انه ملكي ان كان منكرا وان كان مقرا فامره بالتخلية حتي ارفع ولا يقول فامره بالرد كذا في الفصول العمادية وفي دعوي الوديعة لا بد من ذكر موضع الايداع انه في اي مصر سواء ------------كان له حمل ومءنة ام لم يكن وفي دعوي الغصب اذا لم -----------------------------------------------------------------يكن له حمل ومءنة لا يشترط ذكر موضع الغصب كذا في الخلاصة ادعي عليه غصب حنطة وب---------------------ين الشراءط لا بد من ذكر---------------------------------------------------------------------------- مكان------ ال-غصب كذا في الوجيز للكردري --------------------------------وفي غصب غير المثلي واستهلاكه ينبغي ان يبين قيمته يوم الغصب- في ظاهر الرواية كذا في الفصول العمادية وفي دعوي التخارج لا بد من بيان ----------------	2819	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1254	true	-5977328172900595903	66	232	311	1127	1484	300	وفي فتاوي رشيد الدين ينبغي ان تكون لفظة الدعوي في دعوي الوديعة ان لي عنده كذا قيمته كذا فامره ليحضره لاقيم عليه البينة علي انه ملكي ان كان منكرا وان كان مقرا فامره بالتخلية حتي ارفع ولا يقول فامره بالرد كذا في الفصول العمادية قوله من بيانه اي بيان موضع الغصب لانه يلزمه تسليم ما غصبه منه غير انه اذا كان له حمل ومءنة لا يلزمه بنقله لانه لا يكلف فوق جنايته فيشترط حينءذ محل بيان الغصب قوله والا حمل له لا اي وان لم يكن له حمل ومءنة لا يلزم بيان المكان وما فسرنا به هو الموافق للقواعد قال المصنف في الغصب ويجب رد عين المغصوب في---------- مكان غصبه قال المءلف لتفاوت القيم باختلاف الاماكن ا ه ومقتضاه ان يجب بيان المكان مطلقا الا ان هذا في الهالك وكلام المصنف في القاءم قال في نور العين وفي غصب غير المثلي واهل--اكه ينبغي ان يبين قيمته يوم --غصبه في ظاهر الرواية وفي رواية يتخير المالك اخذ قيمته يوم غصبه او يوم هلاكه فلا بد من بيان	1254	-5924151529309100901	373	561.5	286	830	44.93975830078125	65	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2817	false	3292266990740081513	203	263	1011	1336	1526	300	في الظهيرية ودعوي الجمد حال انقطاعه لا تصح وان كان- من ذوات الامثال لعدم وجوب رد مثله لانقطاعه فله ان يطالبه بقيمته يوم الخصومة كذا في الوجيز للكردري وفي دعوي الدهن واشباهه ان كانت الدعوي بسبب البيع يحتاج الي الاحضار للاشارة اليه وان كانت بسبب الاستهلاك او بسبب القرض او بسبب الثمنية لا يحتاج الي الاحضار كذا في خزانة المفتين	2817	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1255	true	5082977510477793068	81	141	402	727	1538	300	في الهند-ية ودعوي الجمد حال انقطاعه لا تصح وان كانت من ذوات الامثال لعدم وجوب رد مثله لانقطاعه فله ان يطالبه بقيمته يوم الخصومة كذا في الوجيز للكردري وفي دعوي الرهن واشباهه ان كانت الدعوي بسبب البيع يحتاج الي الاحضار للاشارة اليه وان كانت بسبب الاستهلاك او بسبب القرض او بسبب الثمنية لا يحتاج الي الاحضار كذا في خزانة المفتين	1255	-5924151529309100901	320	629.0	260	326	98.15950775146484	57	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2825	false	-6411592318806129496	167	282	832	1467	1550	300	يحتاج الي ذكر حدودها وان لم تكن تلا يحتاج كذا في الفصول العمادية قال الامام النسفي والشيخ الامام السرخسي كان يشترط في استثناء ---------------------------------------المساجد والمقابر والحياض وطرق العامة ونحوها في شراء القرية الخاصة ان يذكر حدود هذه الاشياء ومقاديرها طولا وعرضا وكان يرد المحاضر والسجلات والصكوك التي كان فيها استثناء هذه الاشياء مطلقا من غير بيان الحدود والسيد الامام ابو شجاع لا يشترط ذكر حدود لهذه الاشياء قال فنفتي بهذا تسهيلا للامر علي المسلمين كذا في الخلاصة وما يكتبونه في زماننا وقد عرف المتعاقدان هذان جميع ما ورد عليه العقد واحاطا به علما فقد استرد له بعض مشايخنا وهو المختار لان المبيع لا يصير به معلوما للقاضي عند الشهادة فلا بد من التعيين كذا في	2825	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1259	true	890228707792955098	117	203	610	1079	1548	300	يحتاج الي ذكر حدودها قال شمس الاءمة------------------------------------------------------------- السرخسي يش----ترط في شراء القرية الخالصة ان يذكر حدود المستثنيات من المساجد والمقابر والحياض ل-----لعامة ونحوها وان يذكر ---------------------------------------مقاديرها طولا وعرضا وكان يرد المحاضر والسجلات والصكوك التي---- فيها استثناء هذه الاشياء مطلقة فلا تحديد ولا تقرير وكان-------- ابو شجاج لا يشترط ذلك ------------------قال في البحر------------------------------------------- وما يكتبون- في زماننا وقد عرف المتعاقد-----ان جميع ذلك-------------- واحاطا به علما فقد استرذ-له بعض مشايخنا وهو المختار -اذ ال-بيع لا يصير به معلوما للقاضي عند الشهادة فلا بد من التعيين ا ه اي	1259	-5924151529309100901	357	561.0	288	674	52.96735763549805	49	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2822	false	612526767233290652	184	227	924	1143	1504	300	السكة فيبدا اولا بذكر الكورة ثم بالمحلة ثم بالسكة اختيارا لقول محمد رحمه الله تعالي فان المذهب عنده ان يبدا بالاعم ثم ينزل من الاعم الي الاخص وقال ابو زيد البغدادي يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار في سكة كذا في محلة كذا	2822	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1260	true	-5170652570132985132	0	30	0	152	1493	300	السكة فيبدا اولا بذكر الكورة ثم -المحل----------ة اختيارا لقول محمد---------------- فان --مذهب----ه ان يبدا بالاعم ثم بال-----------------اخص وقيل----------------- يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار في سكة كذا في محلة كذا	1260	-5924151529309100901	148	237.5	118	219	67.57991027832031	25	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2826	false	-5044421003652705026	0	172	0	860	1519	300	ادعاها وبين الحدود لا تسمع اما اذا قال لا اعرف اسامي اصحاب الحدود ثم ذكر في المرة الثانية فتسمع ولا حاجة الي التوفيق كذا في----------- الخلاصة و------لو انه قال لا اعرف الحدود ثم ذكر الحدود بعد ذلك وق--ال عنيت بقولي لا اعرف الحدود -لا اعرف اسماء اصحاب الحدود قبل ذلك منه وتسمع دعواه كذا في الذخيرة رجل ادعي محدودة وذكر حدودها وقال في تعريفها وفيها اشجار وكانت المحدودة بتلك الحدود ولكنها خالية عن الاشجار لا تبطل الدعوي وكذا لو ذكر مكان الاشجار الحيطان ولو كان المدعي قال في تعريفها ليس فيها شجر ولا حاءط فاذا فيها اشجار عظيمة لا يتصور حدوثها بعد الدعوي الا ان حدودها توافق الحدود التي ذكر تبطل دعواه ولو ادعي ارضا ذكر حدودها وقال ---عشر ديرات ارض او عشر جرب فكانت اكثر من ذلك لا تبطل دعواه وكذا لو قال هي ارض يبذر فيها عشر مكاييل فاذا هي اكثر من ذلك او اقل الا ان الحدود وافقت دعوي المدعي لا تبطل دعوي المدعي لان هذا خلاف يحتمل التوفيق وهي غير محتاجة اليه كذا في فتاوي قاضي خان اذا	2826	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1265	true	1461120635982674669	44	220	197	1079	1456	300	ادعاها وبين الحدود لا تسمع اما اذا قال لا اعرف اسامي اصحاب الحدود ثم ذكر في المرة الثانية فتسمع ولا حاجة الي التوفيق كذا في الهندية عن الخلاصة وفيها ولو انه قال لا اعرف الحدود ثم ذكر الحدود بعد ذلك ثم قال عنيت بقولي لا اعرف الحدود ولا اعرف اسماء اصحاب الحدود قبل ذلك منه وتسمع دعواه كذا في الذخيرة رجل ادعي محدودة وذكر حدودها وقال في تعريفها وفيها اشجار وكانت المحدودة بتلك الحدود ولكنها خالية عن الاشجار لا تبطل الدعوي وكذا لو ذكر مكان الاشجار الحيطان ولو كان المدعي قال في تعريفها ليس فيها شجر ولا حاءط فاذا فيها اشجار عظيمة لا يتصور حدوثها بعد الدعوي الا ان حدودها توافق الحدود التي ذكر تبطل دعواه ولو ادعي ارضا ذكر حدودها وقال هي عشر دبرات ارض او عشر جرب فكانت اكثر من ذلك لا تبطل دعواه وكذا لو قال هي ارض يبذر فيها عشر مكاييل فاذا هي اكثر من ذلك او اقل الا ان الحدود وافقت دعوي المدعي لا تبطل دعوي المدعي لان هذا خلاف يحتمل التوفيق وهي غير محتاجة اليه كذا في فتاوي قاضي-خان وفي	1265	-5924151529309100901	853	1664.0	682	883	96.60249328613281	165	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2845	false	7104484417332847059	185	265	909	1282	1456	300	رجل ادعي علي رجل انه وضع علي حاءط---- خشبا او اجري علي سطحه ماء او في داره ميزابا او ادعي انه فتح في حاءط له بابا او بني علي حاءط له بناء او ادعي انه رمي التراب او الزبل في ارضه او دابة ميتة في ارضه او غرس شجرا او ما يكون فيه فساد الارض وصاحب الارض يحتاج الي رفعه ونقله وصحح- دعواه بان بين طول الحاءط وعرضه وموضعه وبين الارض بذكر الحدود وموضعها فاذا صحت دعواه وانكر المدعي عليه	2845	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1265	true	1461120635982674669	221	300	1087	1456	1456	300	رجل ادعي علي رجل انه وضع علي حاءطه له خشبا او اجري علي سطحه ماء او--- داره ميزابا او ادعي انه فتح في حاءط له بابا او بني علي حاءط له بناء او ادعي انه رمي التراب او الزبل في ارضه او دابة ميتة في ارضه او غرس شجرا او ما----- فيه فساد الارض وصاحب الارض يحتاج الي رفعه ونقله وصححه دعواه بان بين طول الحاءط وعرضه وموضعه وبين الارض بذكر الحدود وموضعها فاذا صحت دعواه وانكر المدعي عليه-	1265	-5924151529309100901	364	698.5	287	378	96.29629516601562	73	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2845	false	7104484417332847059	265	300	1282	1456	1456	300	يستحلفه علي السبب ولو كان صاحب الخشب هو المدعي فقدم صاحب الحاءط الي القاضي وقال كان لي علي حاءط هذا الرجل خشب فوقع او قلعته لاعيده وان صاحب الحاءط يمنعني عن ذلك لا تسمع دعواه-	2845	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1266	true	-2260199758635507642	0	35	0	175	1433	300	يستحلفه علي السبب ولو كان صاحب الخشب هو المدعي فقدم صاحب الحاءط الي القاضي وقال كان لي علي حاءط هذا الرجل خشب فوقع او قلعته لاعيده وان صاحب الحاءط يمنعني عن ذلك لا تسمع دعواه	1266	-5924151529309100901	174	343.0	140	175	99.42857360839844	35	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2846	false	-8372979596337660618	0	65	0	314	1432	300	ما لم يصحح وتصحيح الدعوي بان يبين موضع الخشب وان له حق وضع خشبة او خشبتين او ما اشبه ذلك ويبين غلظ الخشبة وخفتها فاذا صحت الدعوي وانكر المدعي عليه يحلفه القاضي علي الحاصل بالله ما لهذا في هذا الحاءط وضع الخشب الذي يدعي وهو كذا وكذا في موضع كذا من الحاءط في مقدم البيت او مءخره حق واجب له فاذا نكل الزمه القاضي حقه	2846	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1266	true	-2260199758635507642	35	100	175	487	1433	300	ما لم يص-ح وتصحيح الدعوي بان يبين موضع الخشب وان له حق وضع خشبة او خشبتين او ما اشبه ذلك و-بين غلظ الخشبة وخفتها فاذا صحت الدعوي وانكر المدعي عليه يحلفه القاضي علي الحاصل بالله ما لهذا في هذا الحاءط وضع الخشب الذي يدعي وهو كذا وكذا في موضع كذا من الحاءط في مقدم البيت او مءخره حق واجب له فاذا نكل الزمه القاضي حقه	1266	-5924151529309100901	312	614.0	247	314	99.3630599975586	63	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2319	false	-8946293918156994919	35	132	173	662	1466	300	في السلم شراءط صحته من اعلام جنس راس المال ووزنه------------------------- ان كان وزنيا وانتقاده في المجلس حتي يصح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وتاجيل المسلم فيه شهرا او اكثر حتي يخرج عن حد الاختلاف وكذا ما سوي ذلك من شراءط السلم ويذكر في القرض القبض وصرف المستقرض الي حاجته لان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يصير دينا عليه الا بالاستهلاك وينبغي ان يذكر في دعوي---- القرض ايضا-------------- انه اقرضه كذا من مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا في الاقراض والوكيل في الاقراض سفير ومعبر ولا يكون له حق الاخذ ولا حق المطالبة بالاداء وكذلك	2319	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1271	true	2269057742032396252	218	274	1106	1392	1513	300	في السلم شراءط----ه من اعلام جنس راس المال وغيره ونوعه وصفته وقدره بالوزن ان كان وزنيا وانتقاد ب---المجلس حتي يصح --------------------------الخ فراجعه قوله وفي نحو قرض الخ اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في دعوي نحو القرض الخ ولا بد ان يذكر انه اقرضه كذا من مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا --بالاقراض والوكيل --بالاقراض سفير ومعبر -لا يطالب ---------------------------بالاداء ويذكر	1271	-5924151529309100901	196	277.5	156	532	36.842105865478516	28	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2812	false	-4701199606084810638	259	300	1294	1510	1510	300	كذا في المحيط لو ا--دعي الحنطة او الشعير بالامناء فالمختار للفتوي انه يسال المدعي عن دعواه فان ادعي بسبب القرض والاستهلاك لا يفتي بالصحة وان ادعي بسبب بيع عين من اعيان ماله بحنطة في الذمة او بسبب السلم يفتي بالصحة هكذا-	2812	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1273	true	1274476689386566029	205	246	1016	1235	1517	300	قال في الهندية وان ادعي الحنطة او الشعير بالامناء فالمختار للفتوي انه يسال المدعي عن دعواه فان ادعي بسبب القرض والاستهلاك لا يفتي بالصحة وان ادعي بسبب بيع عين من اعيان ماله بحنطة في الذمة او بسبب السلم يفتي بالصحة هكذا	1273	-5924151529309100901	205	394.5	167	219	93.60730743408203	37	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2813	false	-1949823292727718746	0	54	0	282	1484	300	في الذخيرة وان ادعي مكايلة حتي صحت الدعوي بلا خلاف واقام البينة علي اقرار المدعي عليه بالحنطة او -الشعير ولم يذكر الصفة في اقراره قبلت البينة في حق الجبر علي البيان لا في حق الجبر علي الاداء كذا في المحيط وفي الذرة والمج يعتبر العرف كذا في الفصول العمادية اذا ادعي الدقيق بالقفيز لا	2813	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1273	true	1274476689386566029	246	300	1235	1517	1517	300	في الذخيرة وان ادعي مكايلة حتي صحت الدعوي بلا خلاف واقام البينة علي اقرار المدعي عليه بالحنطة او بالشعير ولم يذكر الصفة في اقراره قبلت البينة في حق الجبر علي البيان لا في حق الجبر علي الاداء كذا في المحيط وفي الذرة والمج يعتبر العرف كذا في الفصول العمادية اذا ادعي الدقيق بالقفيز لا-	1273	-5924151529309100901	281	552.0	228	283	99.29328918457031	52	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2813	false	-1949823292727718746	54	267	282	1331	1484	300	تصح ومتي ذكر الوزن حتي صحت دعواه لا بد ان يذكر خشك ارد وشسته ويذكر مع ذلك بخته او نا بخته والجودة والوساطة والرداءة هكذا في الظهيرية واذا ادعي علي اخر ماءة عدالية غصبا وهي منقطعة عن ايدي الناس يوم الدعوي ينبغي ان يدعي قيمته غير ان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي تعتبر القيمة يوم الدعوي والخصومة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يوم الغصب وعند محمد رحمه الله تعالي يوم الانقطاع ولا بد من بيان سبب وجوب الدراهم في هذه الصورة كذا في الذخيرة وفي دعوي الدين علي الميت اذا ذكر انه مات قبل اداء شء من هذا الدين وخلف من التركة في يد هءلاء الورثة ما يفي بقضاء هذا الدين وزيادة ولم يذكر اعيان الورثة تسمع فيما عليه الفتوي لكن لا يحكم باداء الدين علي الوارث ما لم تصل اليه التركة فان انكر وصول التركة اليه واراد اثباته لا يتمكن من ذلك الا بذكر اعيان التركة علي وجه يحصل به الاعلام كذا في الوجيز للكردري في نوع من الفصل الخامس عشر من كتاب الدعوي وفي الدين لو ادعي المديون انه بعث كذا من الدراهم اليه او قضي فلان دينه بغير امره صحت الدعوي ويحلف ولو ادعي عليه قرض الف درهم وقال وصل اليك بيد فلان وهو مالي لا تسمع دعواه كما في العين كذا في الخلاصة وفي دعوي المال بسبب ---	2813	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1274	true	-5543712590087775002	0	131	0	654	1522	300	تصح ومتي ذكر الوزن حتي صحت دعواه لا بد ان يذكر دقيق منخول او غير منخول مخبوز او غير مخبوز والجودة والوساطة والرداءة هكذا في الظهيرية واذا ادعي علي اخر ماءة عدالية غصبا وهي منقطعة عن ايدي الناس يوم الدعوي ينبغي ان يدعي قيمته غير ان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي تعتبر القيمة يوم الدعوي والخصومة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يوم الغصب وعند محمد رحمه الله تعالي يوم الانقطاع ولا بد من بيان سبب وجوب الدراهم في هذه الصورة كذا في الذخيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الدين لو ادعي المديون انه بعث كذا من الدراهم اليه او قضي فلان دينه بغير امره صحت الدعوي ويحلف ولو ادعي عليه قرض الف درهم وقال وصل اليك بيد فلان وهو مالي لا تسمع دعواه كما في العين كذا في الخلاصة وفي دعوي --مال الاجارة	1274	-5924151529309100901	607	1176.5	484	1052	57.69961929321289	119	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2814	false	1279318913479364400	28	175	148	893	1488	300	كذا في الوجيز للكردري وفي دعوي مال الاجارة المفسوخة بموت الاجر اذا كانت الاجرة دراهم او عدالية ينبغي ان يذكر كذا دراهم كذا عدالية راءجة من وقت العقد الي وقت الفسخ كذا في الذخيرة ----------------------------------------------------------رجل ادعي علي اخر عشرة دراهم عند القاضي وقال لي عليه عشرة دراهم ولم يزد علي هذا اختلف المشايخ فيه قال بعضهم الدعوي صحيحة وقال بعضهم لا تصح ما لم يقل للقاضي مره حتي يعطيني هكذا في النوازل وقال ابو نصر رحمه الله تعالي الصحيح انه تسمع الدعوي كذا في الخلاصة اذا ادعي علي اخر ثمن مبيع مقبوض ولم يبين المبيع او محدود ولم يحدده يجوز وهو الاصح وكذا في دعوي مال الاجارة المفسوخة لا يشترط تحديد المستاجر ولو ادعي علي اخر انه استاجر المدعي لحفظ عين معين سماه ووصفه كل شهر بكذا وقد حفظه مدة كذا فوجب عليه اداء الاجرة المشروطة ولم يحضر ذلك العين في مجلس الدعوي ينبغي ان تصح الدعوي	2814	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1274	true	-5543712590087775002	124	214	618	1081	1522	300	كذا في ا-------لخلاصة وفي دعوي مال الاجارة المفسوخة بموت الاخر اذا كانت الاجرة دراهم او عدالية ينبغي ان يذكر كذا دراهم كذا عدالية راءجة من وقت العقد الي وقت الفسخ كذا في الذخيرة وفي دعوي مال الاجارة المفسوخة لا يشترط تحديد المستاجر وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمن مبيع مقبوض ولم يبين ال-بيع او محدود ولم يحدده----- وهو الاصح---------------------------------------------------------- ولو ادعي علي اخر انه استاجر المدعي لحفظ عين معين سماه ووصفه كل شهر بكذا وقد حفظه مدة كذا فوجب عليه اداء الاجرة المشروطة ولم يحضر ذلك العين في مجلس الدعوي ينبغي ان تصح الدعوي	1274	-5924151529309100901	399	597.5	318	803	49.68866729736328	75	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2873	false	-4999134019901127058	32	83	170	431	1555	300	تشترط حضرة الراهن والمرتهن في دعوي عين رهن والعارية والاجارة كالرهن واما حضرة المزارع فهل هي شرط في دعوي الضياع ان كان البذر من المزارع فهو كالمستاجر يشترط حضوره وان لم يكن البذر منه ان نبت الزرع فكذل--ك وان لم ينبت لا يشترط هذا في دعوي الملك المطلق اما اذا ادعي	2873	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1274	true	-5543712590087775002	248	300	1260	1522	1522	300	تشترط حضرة الراهن والمرتهن في دعوي عين رهن والعارية والاجارة كالرهن واما حضرة المزارع فهل هي شرط في دعوي الضياع ان كان البذر من المزارع فهو كالمستاجر يشترط حضوره وان لم يكن البذر منه ان نبت الزرع فكذلك ك وان لم ينبت لا يشترط هذا في دعوي الملك المطلق اما اذا ادعي-	1274	-5924151529309100901	260	509.5	210	263	98.85931396484375	50	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2873	false	-4999134019901127058	83	117	431	607	1555	300	علي اخر غصب ضيعته وانها في يد المز-----------------------ارع لانه يدعي عليه الفعل ولو كانت الدار في يد الباءع بعد البيع فجاء مستحق واستحقها لا يقضي بالدار له الا بحضرة الباءع والمشتري كذا في الخلاصة	2873	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1275	true	1768697291668700117	0	38	0	199	1511	300	علي اخر غصب ضيعته وانها في يد المزارع فلا تشترط حضرة المزارع لانه يدعي عليه الفعل ولو كانت الدار في يد الباءع بعد البيع فجاء مستحق واستحقها لا يقضي بالدار له الا بحضرة الباءع والمشتري كذا في الخلاصة	1275	-5924151529309100901	176	349.0	142	199	88.44220733642578	33	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2832	false	-6916016317552771091	65	87	297	403	1470	300	التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير طلب خصم------------------------------------------------------ انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي يحلف من غير دعوي	2832	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1280	true	8529110573981648593	0	33	0	156	1510	300	التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير---- خصم بل وان ابي الخصم كما صرح به في البزازية لانه حق الميت انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي يحلف من غير دعوي	1280	-5924151529309100901	102	186.0	81	160	63.75	20	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0820	false	-2920684108877838222	125	240	623	1212	1528	300	ادعي علي غيره الف درهم فقال المدعي عليه امراتي طالق ان كان لك علي الف-------- درهم فقال المدعي ان لم يكن لي عليك الف درهم فامراتي طالق فاقام المدعي البينة علي حقه وقضي القاضي به -فرق بين المدعي عليه وبين امراته وهذا قول ابي يوسف رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن محمد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي فان اقام المدعي عليه البينة بعد ذلك انه كان اوفاه الف درهم -قبل دعواه -يبطل تفريق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته وتطلق امراة المدعي ان كان المدعي يزعم انه لم يكن له علي المدعي عليه الا الف درهم وان اقام المدعي البينة علي اقرار المدعي عليه بالف درهم قالوا لم يفرق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته	820	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1293	true	-5246830709403125759	54	156	250	774	1507	300	ادعي علي----ه الف----ا فقال المدعي عليه ان ------------كان لك علي الف فامراتي طالق وقال المدعي ان لم يكن لي عليك الف----- فامراتي طالق فاقام المدعي --بينة علي حقه وقضي القاضي به وفرق بين المدعي عليه وبين امراته وهذا قول ابي يوسف---------------- واحدي الروايتين عن محمد---------------- وعليه الفتوي فان اقام المدعي عليه البينة بعد ذلك انه كان اوفاه الف درهم تقبل دعواه ويبطل تفريق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته وتطلق امراة المدعي ان ------------زعم انه لم يكن له علي المدعي عليه الا الف درهم وان اقام المدعي البينة علي اقرار المدعي عليه بالف----- قالوا لم يفرق القاضي بين المدعي عليه وبين امراته	1293	-5924151529309100901	505	907.0	405	600	84.16666412353516	86	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2835	false	-365707446165561887	87	250	441	1301	1546	300	في البداءع و----------------انما يستحلف في النسب المجرد عندهما اذا كان يثبت باقراره كذا في الهداية اقرار الرجل يصح بخمسة بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقر بما يلزمه ولا يصح اقراره بمن سواهم ويصح اقرار المراة باربعة بالوالدين والزوج و------------------------------------------المولي ولا يصح بالولد ومن سوي هءلاء لان فيه تحميل النسب علي الغير الا اذا صدقها الزوج في اقرارها بالولد او يشهد بولادة الولد هكذا في غاية البيان هذا كله اذا لم يدع المدعي بدعوي هذه الاشياء مالا- اما اذا ادعي مالا بدعوي هذه الاشياء كالمراة تدعي علي رجل انه تزوجها علي كذا وطلقها قبل الدخول بها وادعت نصف المهر او لم تدع الطلاق وادعت النفقة فيحلفه القاضي بلا خلاف كذا في الفتاوي الصغري اذا قال المدعي انا اخو المدعي عليه لابيه وان اباهما مات----- وترك مالا في يد هذا----- المدعي عليه او ادعي حجرا بان قال هذا الصغير الذي التقطه اخي ولي ولاية الحجر عليه وانكر ذو اليد او قال المدعي وهو زمن انا اخو المدعي عليه فا------------فرض لي عليه النفقة وانكر المدعي عليه	2835	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1298	true	810285270658230624	204	297	1071	1526	1543	300	في الحقاءق لم يقل ونسب لانه انما يستحلف في النسب المجرد عندهما اذا كان يثبت باقراره كالاب والابن في حق-- الرجل والاب في حق-------------------------------------------------------------------------------------- المراة ابن كمال قوله وبالعكس بان ادعي مجهول الحال علي رجل انه مولاه وانكر المولي او ادعي مجهول الحال عليه انه ابوه وه------------------------------------------------------------------------------------ذا في ---------------------------------------دعوي نسب مجرد عن المال اما اذا ادعي مالا بدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي النسب بان ادعي رجل علي رجل انه اخوه وقد------------------- مات الاب وترك مالا في يد هذا وطلب الميراث---- او -----------------------------------------------------------------------------------------ادعي علي رجل انه اخوه لابيه وطلب من القاضي ان يفرض ل-----ه النفقة وانكر المدعي عليه	1298	-5924151529309100901	220	216.5	168	941	23.379383087158203	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2835	false	-365707446165561887	91	149	465	791	1546	300	في النسب المجرد عندهما اذا كان يثبت باقراره كذا في الهداية اقرار الرجل يصح بخمسة بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اق--ر بما يلز-------------------------------مه ولا يصح اقراره بمن سواهم ويصح اقرار المراة باربعة بالوالدين والزوج والمولي ولا يصح بالولد ومن سوي هءلاء لان فيه تحميل النسب علي الغير الا اذا صدقها الزوج في اقرارها بالولد او يشهد بولادة الولد	2835	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1299	true	-8397184731749229992	74	134	380	717	1588	300	في النسب المجرد عندهما ايضا بيانه ان اقرا----------------------ر الرجل يصح بخمسة بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقرار بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير ولا يصح اقراره بما سواهم ويصح اقرار المراة باربعة بالوالدين والزوج والمولي ولا يصح بالولد ومن سوي هءلاء لان فيه تحميل النسب علي الغير الا اذا صدقها الزوج في اقرارها بالولد او تشهد بولادة الولد	1299	-5924151529309100901	287	551.5	236	359	79.94429016113281	46	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2855	false	3248552498389082493	214	284	1074	1429	1507	300	الا في ثلاث مساءل الاولي الوكيل بالشراء اذا وجد في المشتري عيبا فاراد ان يرد- بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف وان اقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد الثانية لو ادعي علي الامر رضاه لا يحلف وان اقر لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل لا يحلف علي العلم-------- وان اقر--- لزمه	2855	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1305	true	9204047709116087458	60	130	303	656	1560	300	الا في ثلاث ذكرها ه----ي الوكيل بالشراء اذا وجد ب--المشتري عيبا فاراد ان يرده بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف فان اقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد الثانية لو ادعي علي الامر رضاه لا يحلف وان اقر لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل عل--------ي العلم لا يحلف وان اقر به لزمه	1305	-5924151529309100901	331	618.0	264	367	90.19073486328125	61	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2851	false	7481028334398267699	0	53	0	269	1501	300	في كل موضع وجبت اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا تكون معتبرة حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا تسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجبت اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات تعتبر اليمين حتي سقطت اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	2851	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1307	true	8411334491833448535	17	69	74	337	1517	300	في كل موضع----- اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب- اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	1307	-5924151529309100901	255	490.0	203	269	94.79553985595703	45	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2848	false	2611208527710740240	75	233	376	1119	1460	300	للقاضي ان يسال المدعي عليه هل مات ابوه فان قال نعم------------- ساله عن دعوي الرجل علي ابيه فان اقر له بالدين علي ابيه يستوفي- ال-دين من نصيبه ---------------------------------------------------------وان انكر فاقام المدعي البينة علي ذلك تقبل ويقضي بالدين ويستوفي من التركة لا من نصيب هذا الوارث وان لم تكن له بينة علي ذلك واراد استحلاف هذا الابن يستحلف عل-------------------------ي العلم وهو قول علماءنا بان يحلف بالله ما تعلم ان لفلان بن فلان هذا علي ابيك هذا المال الذي ادعاه وهو الف درهم ولا شء منه فان حلف انتهي الامر وان نكل يستوفي الدين من نصيبه فان قال لم يصل الي من ---ميراث ابي شء --------------------ان صدقه المدعي فلا شء --له وان كذبه يحلفه علي البتات بالله ما وصل اليه من- مال ابيه هذه الالف ولا شء منها فان نكل لزمه القضاء وان حلف لا شء عليه هذا اذا حلفه علي الدين اولا ثم علي الوصول فان حلفه علي الوصول -ولم يكن المدعي حلفه علي الدين فاراد ان يحلفه علي	2848	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1309	true	-748616059475564515	9	150	42	739	1520	300	القاضي--- يسال------ه اولا عن موت ابيه ليكون خصما فان اقر بموته سال--------------ه عن الدين فان اقر ب----------------ه يستوفيه المدعي من نصيبه فقط لانه لا يصح اقرارا علي الميت فيبقي اقرارا في حق نفسه وان انكر فبرهن المدعي استوفاه م---------------------------------ن التركة لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما يدعي علي الميت والا يبرهن المدعي وطلب يمين المدعي عليه استحلفه علي العلم اي بالله---------------------- ما تعلم ان لفلان بن فلان هذا علي ابيك هذا المال الذي ادعاه وهو الف درهم ولا شء منه قضي عل------------------يه فيستوفي------ من نصيبه -ان اقر بوصول نصيبه من الميراث اليه والا يقر بوصوله اليه فان صدقه المدعي فلا شء عليه والا استحلف علي--- البتات------ ما وصل اليه قدر مال المدعي ولا بعضه -----------فان نكل لزمه القضاء وا---لا لا ه--------ذا اذا حلفه علي الدين اولا-------------- فان حلفه علي الوصول اولا فحلف فله تحليفه علي الدين ثانيا ا------ي علي	1309	-5924151529309100901	370	430.0	279	867	42.67589569091797	53	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2849	false	-4140472130221583212	106	227	520	1141	1503	300	المدعي عليه بالله ما تعلم ان عليك تسليم هذا العين الي هذا المدعي وان لم يعلم القاضي حقيقة الحال ولا اقر المدعي بذلك ولا اقام المدعي عليه بينة علي ذلك فالقاضي يحلفه البتة فان طلب المدعي عليه من القاضي ان يحلف المدعي ما وصل اليه من جهة الميراث فالقاضي يحلفه علي العلم بالله ما تعلم انه وصل اليه بالميراث فان حلف المدعي علي ذلك انتفي الوصول الي المدعي عليه بجهة الميراث فيستحلف حينءذ البتة وان نكل صار مقرا انه وصل اليه من جهة الميراث فيحلف المدعي عليه حينءذ علي العلم هكذا في المحيط وان قال المدعي عليه وصل العين الي يدي بالشراء او بالهبة او بالصدقة من جهة فلان يحلف علي البتات بالله ما عليك تسليم هذا العين الي هذا المدعي	2849	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1310	true	-4318030597906271635	119	153	574	751	1505	300	المدعي عليه قوله فيحلف اي الوارث علي العلم ف----------------------ان لم يعلم القاضي حقيقة الحال ولا اقر المدعي بذلك ولا اقام المدعي عليه بينة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي البتات بالله ما عليك تسليم هذا العين الي---- المدعي	1310	-5924151529309100901	147	254.0	118	621	23.671497344970703	25	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2846	false	-8372979596337660618	186	288	888	1380	1432	300	في كيفية التحليف في القتل روايتان في رواية يستحلف علي الحاصل بالله ما له عليك دم ابنه فلان ولا دم عبده فلان ولا دم وليه فلان ولا قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا عمدا وفيما سوي القتل من القطع والشجة ونحو ذلك يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك قطع هذه الي-د ولا له --قبلك حق بسبيها وكذلك في الشجاج او الجراحات التي يجب فيها القصاص فان حلف برء وان نكل في القتل يقضي عليه بالدية--------------- عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي حنيفة رحمه الله	2846	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1311	true	-1716011683317944889	209	300	1039	1477	1477	300	في كيفية التحليف بال--قتل روايتان في رواية يستحلف علي الحاصل بالله ما له عليك دم ابنه فلان مثلا -----------------------------ولا قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا عمدا وفيما سوي القتل من القطع والشجة ونحو ذلك يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك قطع هذا العبد ولا له عليك ك حق بسببها وكذلك في الشجاج و--الجراحات التي يجب فيها القصاص ا ه قوله وفيما دونه اي دون القود من الاطراف قوله يقتص منه اي عند --------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله-	1311	-5924151529309100901	365	649.0	287	510	71.5686264038086	67	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2839	false	-5947823962526597937	229	274	1179	1406	1526	300	في الهداية المش---------------تري اذا ادعي الشراء فان ذكر نقد الثمن يحلف المدعي عليه----- بالله ما هذا العبد ملك المدعي ولا شء منه بالسبب الذي ادعاه ولا يحلف بالله ما بعت كذا في الفصول العمادية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء يحلفه بالله ما بينك وبين هذا بيع- قاءم الساعة	2839	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1330	true	6499379176929520625	15	86	71	426	1476	300	في الخزانة من التفصيل قال المشتري اذا ادعي الشراء فان ذكر نقد الثمن فالم----دعي عليه يحلف بالله ما هذا العبد ملك المدعي ولا شء منه بالسبب الذي ادعي -ولا يحلف بالله ما بعته وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا احضره استحلفه بالله ما يملك قبض هذا الثمن ولا تسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء -حلفه بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة	1330	-5924151529309100901	183	314.0	145	361	50.69252014160156	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2840	false	-1042937470197594571	35	73	173	364	1535	300	وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا احضر ي-ستحلفه القاضي بالله ما عليك قبض هذا الثمن و---تسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلفه بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة	2840	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1330	true	6499379176929520625	48	86	238	426	1476	300	وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا احضره استحلفه------- بالله ما يملك قبض هذا الثمن ولا تسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلفه بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة	1330	-5924151529309100901	179	337.0	143	195	91.79486846923828	34	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2841	false	7878536963056631231	0	83	0	443	1570	300	الزوج الامر والاختيار----------- لا يحلفه علي الحاصل بلا خلاف ------ويحلف عل----------------------------------------------------------------------------------ي السبب و-----يحتاط فيه له ويحلف بالله ما جعلت امرها بيدها منذ اخر تزوج تزوجتها بعد سءالها ا---لطلاق ولا علمت انها اختارت نفسها بذلك التفويض في مجلس التفويض كذا في الوجيز للك--ردري وان اقر بالامر وانكر اختيارها نفسها يحلف الزوج بالله ما تعلم انها اختارت نفسها في مجلس الامر الذي ادعت وان اقر بالاختيار وانكر الامر يحلف بالله ما جعلت امر امراتك هذه بيدها قبل ان تختار نفسها في ذلك المجلس -كذا في	2841	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1332	true	-6187691690475435351	11	99	61	516	1505	300	الزوج الامر والاختيار جميعا وفيه لا يحلف- علي الحاصل بلا خلاف لانه لو حلف ما هي باءن منك الساعة ربما تاول قول بعض العلماء ان الواقع بالامر باليد رجعي فيحلف علي السبب ولكنه يحتاط فيه للزو---ج بالله ما قلت ل---------ها منذ اخر تزوج تزو-----------جتها امرك بيدك وما تعلم انها اختارت نف--------------------------------------سها بحكم ذلك الامر وان اقر بالامر وانكر اختيار------ها يحلف------ بالله ما تعلم انها اختارت نفسها وان اقر ------------------------بالاختيار وانكر الامر يحلف بالله ما جعلت امر امراتك هذه بيدها قبل ان تختار نفسها في ذلك المجلس وكذا ان	1332	-5924151529309100901	301	494.0	239	553	54.43037796020508	46	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2843	false	5924553204996247246	8	95	41	486	1576	300	ولكن انما يحلفه اذا ادعي كفالة--------- صحيحة------------- منجزة او معلقة بشرط متعارف وذكر ان الكفالة باذنه او ذكر اجارته لتلك الكفالة في مجلس تلك الكفالة اما بدون ذلك فلا يكون مدعيا كفالة صحيحة فلا يترتب عليه التحليف واذا------ حلفه بالله ما له قبلك هذه الالف بسبب هذه الكفالة التي يدعيها حتي لا يتناول- كفالة اخري وكذا اذا كانت كفالة بعرض يحلفه بالله ما له قبلك هذا الثوب بسبب هذه الكفالة وفي النفس يقول بالله ما له قبلك تسليم نفس فلان بسبب هذه الكفالة التي يدعيها كذا في	2843	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1332	true	-6187691690475435351	135	203	688	1033	1505	300	-----------------------الكفالة اذا كانت صحيحة بان ذكر انها منجزة او معلقة بشرط متعارف وانها كانت----- باذنه او اجازها في ال---------------مجلس--------------------------------------------------------------------------- واذا حلفه يحلفه بالله ما له قبلك هذه الالف بسبب هذه الكفالة التي يدعيها حتي لا يتناوله كفالة اخري وكذا اذا كانت كفالة بعرض------ بالله ما له قبلك هذا الثوب بسبب هذه الكفالة وفي النفس----- بالله ما له قبلك تسليم نفس فلان بسبب هذه الكفالة التي يدعيها كذا في	1332	-5924151529309100901	293	512.0	235	474	61.81434631347656	52	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2863	false	3646996974067362968	234	300	1184	1517	1517	300	ادعي--- المدعي عليه انه ابراني عن هذه الدعوي وقال للقاضي حلفه انه لم يبرءني عن هذه الدعوي لا يحلفه القاضي----------------------------------------------------------------------------------------- ويقال له اجب خصمك ثم ادع عليه ما شءت وهذا بخلاف ما لو قال ابراني عن هذه الالف فانه يحلف ومن المشايخ من قال الصحيح انه يحلف المدعي علي دعوي البراءة عن الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يحلف علي دعوي التحليف واليه مال شمس الاءمة الحلواني وعليه----- قضاة زماننا-	2863	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1338	true	2107304535661121468	5	95	23	485	1524	300	ادعي ان المدعي--------- ابراني عن هذه الدعوي ليس له تحلي---فه ان- لم يبرهن اذ المدعي بدعواه استحق الجواب علي المدعي عليه والجواب اما اقرار او انكار وقوله ابراني الخ ليس باقرار ولا انكار فلا يسمع ويقال له اجب خصمك ثم ادع----- ما شءت وهذا بخلاف ما لو قال ابراني عن هذا الالف فانه ي-----------------------------------حلف ا--------ذ دعوي البراءة عن المال اقرار بوجوبه والاقرار جواب ودعوي الابراء مسقط فيترتب عليه اليمين ومنهم من قال الصواب ان يحلف علي دعوي البراءة كما يحلف علي دعوي التحليف واليه مال مح----------------- وعليه اكثر قضاة زماننا	1338	-5924151529309100901	206	289.5	162	540	38.14814758300781	35	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	66	109	357	595	1548	300	فالبينة المثبتة للزيادة اولي -ولو كان الاختلاف ف------ي الثمن والمبيع جميعا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من الثمن وادعي المشتري اكثر مما يقر به الباءع من المبيع في حالة واحدة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان	2867	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1340	true	5718694910063533756	233	276	1230	1467	1596	300	والبينة للاثبات دون ا---لنفي قوله وان --اختلفا فيهما اي الثمن والمبيع جميعا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من الثمن وادعي المشتري اكثر مما يقر الب---اءع من المبيع في حالة واحدة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع لان	1340	-5924151529309100901	210	379.0	169	245	85.71428680419922	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	257	288	1344	1491	1548	300	في زق ووزنه ماءة رطل ثم جاء بالزق------ ليرده علي صاحبه وزنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري----- سمي لكل رطل ثمنا او لم	2867	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1344	true	-5646990423799459138	267	300	1389	1546	1546	300	في زق ووزنه ماءة رطل ثم جاء بالزق فارغا ليرده علي صاحبه وزنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري سواء سمي لكل رطل ثمنا او لم-	1344	-5924151529309100901	146	272.5	116	158	92.40505981445312	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2872	false	3430295374766778255	149	248	809	1277	1550	300	مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج وان كان مهر المثل مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر مثلها اكثر مما اعترف واقل مما اعترفت به المراة قضي لها بمهر المثل ذكر التحالف اولا ثم التحكيم وهذا قول الكرخي كذا في الهداية واما في قول--- الرازي فلا تح-لف الا في وجه واحد وهو ما اذا لم يكن مهر المثل شاهدا لاحدهما وفيما عداه فالقول قوله بيمينه اذا كان مهر المثل مثل ما يقول او اقل وقولها مع يمينها اذا كان مثل ما ادعته او اكثر	2872	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1356	true	8199359182444301018	231	297	1223	1528	1541	300	مهر المثل-------- مثل ما اعترف به الزو-------------------------ج -او اقل منه ا---و مثل ما ادعته المراة او ا--------------------------------------------كثر منه او كان بينهما خمسة اوجه-------------------------------------------------------------------------------------- واما علي تخريج الرازي فلا تحالف الا في وجه واحد وهو ما اذا لم يكن مهر المثل شاهدا لاحدهما وفيما عداه فالقول قوله بيمينه اذا كان مهر المثل مثل ما يقول او اقل وقولها مع يمينها اذا كان مثل ما ادعته او اكثر	1356	-5924151529309100901	265	444.0	204	472	56.14406967163086	50	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0613	false	-4197539128902021932	217	274	1086	1397	1524	300	ولو كانت الدار في يد رجل وامراة فاقامت------- البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها بالف درهم -دفع اليها ولم يقم --بينة انه حر فانه يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما وان------- اقام- البينة انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الرجل وبنكاح المراة ويقضي بالدار للمراة	613	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1367	true	6918406073210516446	193	277	945	1403	1521	300	ولو كانت الدار في يد رجل وامراة فاقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها بالف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر----- يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل اقام بينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الرجل ون-كاح المراة ويقضي بالدار للمراة	1367	-5924151529309100901	300	549.0	244	464	64.6551742553711	49	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2959	false	-5950732999268477036	0	48	0	262	1555	300	وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة زوج-ته تزوجها علي الف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر فانه يقضي بالدار------- للمراة ويكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل عبدا لها ولو اقام الرجل البينة انه حر الاصل والمسالة بحالها فان المراة امراته ويقضي بانه حر ويقضي بالدار للمراة	2959	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1367	true	6918406073210516446	206	277	1011	1403	1521	300	وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها ب---الف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر----- يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل -------------اقام --------بينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الر-جل ونكاح -المراة ويقضي بالدار للمراة	1367	-5924151529309100901	204	317.0	164	423	48.226951599121094	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2893	false	4210233122098722149	53	84	274	427	1495	300	ادعي ذو اليد وديعة ولم يمكنه اثباتها حتي قضي القاضي للمدعي -نفذ قضاءه ولو اراد ان يقيم بعد ذلك بينة علي الايداع لا تقبل بينته فلو قدم الغاءب فهو علي حجته	2893	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1379	true	1743025604201299998	106	131	517	638	1483	300	ادعي ذو اليد وديعة ولم يمكنه اثباتها حتي حكم------- للمدعي ونفذ حكمه ثم لو برهن --------------------علي الايداع لا يقبل------ فلو قدم الغاءب فهو علي حجته	1379	-5924151529309100901	100	160.0	79	154	64.93506622314453	17	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2890	false	-6585185185385457396	72	108	363	535	1509	300	ياخذ مال انسان غصبا ثم يدفع- سرا الي من يريد ان يغيب عن البلدة حتي يودعه بشهادة الشهود حتي اذا جاء المالك واراد ان يثبت ملكه فيقي---م ذو اليد بينة علي ان فلانا اودعه فيبطل حقه	2890	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1386	true	7908210093724560123	98	130	481	637	1516	300	ياخذ مال انسان غصبا ثم يدفعه سرا الي م---ريد سفر و-----------------يودعه بشهادة الشهود حتي اذا جاء المالك واراد ان يثبت ملكه فيه اقام ذو اليد بينة علي ان فلانا اودعه فيبطل حقه	1386	-5924151529309100901	145	256.0	115	176	82.38636016845703	26	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2893	false	4210233122098722149	241	300	1205	1495	1495	300	البتات كذا في الفصول العمادية رجل في يديه وديعة لرجل جاء---- وادعي انه وكيل المودع بقبضها واقام علي ذلك بينة واقام الذي في يديه الوديعة بينة ان المودع قد اخرج هذا من الوكالة قبلت بينته وكذا اذا اقام بينة ان شهود الوكيل عبيد كذا في المحيط ادعي علي اخر دارا فقال ذو اليد انها وديعة من فلان في يدي-	2893	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1398	true	3966729790557883820	148	207	724	1011	1482	300	الغاءب كما في ال--------كافي فروع في يديه وديعة لرجل جاء رجل وادعي انه وكيل المودع بقبضها واقام علي ذلك بينة واقام الذي في يديه الوديعة بينة ان المودع قد اخرج هذا من الوكالة قبلت بينته وكذا اذا اقام بينة ان شهود الوكيل عبيد كذا في المحيط ادعي علي اخر دارا فقال ذو اليد انها وديعة من فلان في يدي	1398	-5924151529309100901	271	511.0	215	295	91.86441040039062	54	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2894	false	-1951821824414852915	0	43	0	226	1493	300	واقام البينة عليه حتي اندفعت عنه الخصومة ثم حضر الغاءب وسلمها ذو اليد اليه واعاد المدعي -الدعوي في الدار فاجاب انها وديعة في يدي من فلان واقام البينة عليه قال تندفع عنه الخصومة---- ايضا كما في الابتداء كذا في محيط السرخسي رجل ادعي	2894	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1398	true	3966729790557883820	207	250	1011	1238	1482	300	واقام البينة عليه حتي اندفعت عنه الخصومة ثم حضر الغاءب وسلمها ذو اليد اليه واعاد المدعي والدعوي في الدار فاجاب انها وديعة في يدي من فلان واقام البينة عليه قال تندفع---- الخصومة عنه ايضا كما في الابتداء كذا في محيط السرخسي اذا ادعي	1398	-5924151529309100901	219	417.0	177	231	94.80519104003906	39	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2899	false	7177994877291443067	105	160	531	799	1509	300	كذا في المحيط وان ادعي-------- علي ذي اليد فعلا لم تنته احكامه بان ادعي الشراء منه بالف ولم يذكر انه نقد الثمن ولا قبض منه فاقام الذي في يديه البينة انه لفلان الغاءب اودعنيه او غصبته منه لا تندفع عنه الخصومة في قولهم وان ادعي عليه عقدا انتهت احكامه بان ادعي انه اشتري منه هذه	2899	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1398	true	3966729790557883820	244	300	1209	1482	1482	300	كذا في --محيط السرخسي اذا ادعي علي ذي اليد فعلا لم تنته احكامه بان ادعي الشراء منه بالف ولم يذكر انه نقد الثمن ولا قبض منه فاقام الذي في يديه البينة انه لفلان الغاءب اودعنيه او غصبته منه لا تندفع عنه الخصومة في قولهم وان ادعي عليه عقدا انتهت احكامه بان ادعي انه اشتري منه هذه-	1398	-5924151529309100901	257	502.0	204	276	93.1159439086914	51	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2899	false	7177994877291443067	160	212	799	1071	1509	300	الدار و--هذا العبد ونقده الثمن وقبض منه المبيع ثم اقام المدعي عليه البينة انه لفلان الغاءب اودعنيه اختلفوا فيه قال بعضهم تندفع عنه الخصومة وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان في فصل دعوي الدور والاراضي عبد في يد رجل ادعاه وقال اشتريته من ذي اليد واقام ذو ا--ليد البينة ان فلانا ----	2899	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1399	true	-7467894335533834693	0	48	0	261	1514	300	الدار او هذا العبد ونقده الثمن وقبض منه المبيع ثم اقام المدعي عليه البينة انه لفلان الغاءب اودعنيه اختلفوا فيه قال بعضهم تندفع عنه الخصومة وهو الصحيح -كذا في فتاوي قاضي-خان في---- دعوي الدور والاراضي عبد اقام البينة ان فلانا اعتقه------------- واقام صاحب اليد البينة ان فلانا ذلك	1399	-5924151529309100901	225	394.0	183	280	80.35713958740234	36	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2901	false	732059889136715528	32	300	155	1500	1500	300	اقام البينة ان فلانا اعتقه واقام صاحب اليد البينة ان فلانا ذلك اودعه تقبل وتبطل بينة العبد ولا يحال بينه وبين العبد قياسا ويحال استحسانا ويءخذ من العبد كفيل بنفسه استيثاقا حتي لا يهرب فاذا حضر الغاءب فان اعاد البينة عتق والا فهو عبد كذا في محيط السرخسي وكذا لو اقام ذو اليد البينة ان فلانا اخر اودعه اياه كذا في الخلاصة لو ادعي العبد انه حر الاصل فالقول للعبد فان اقام ذو اليد البينة علي الملك وايداعه تقبل وان اقام علي ايداعه فحسب لا تقبل بخلاف الدار وان برهن علي الملك والايداع وبرهن العبد علي حرية الاصل حيل بينهما بكفيل كذا في الكافي عبد في يد رجل ادعي رجل انه قتل وليا له خطا واقام ذو اليد البينة ان العبد لفلان اودعه اندفعت عنه الخصومة كذا في الخلاصة اذا ادعي رجل علي اخر اني اشتريت منك هذا العبد بكذا والباءع يجحد البيع فاقام المدعي البينة علي الشراء فقال الباءع في دعواه انك قد رددت علي هذا العبد بالبيع واقام علي ذلك بينة صح منه دعوي هذا الدفع وسمعت بينته عليه كذا في المحيط رجل ادعي علي اخر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وذكر الخصاف رحمه الله تعالي هذه المسالة في اخر ادب القاضي وقال علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تقبل بينته كذا في شرح الجامع للصدر الشهيد حسام الدين في كتاب القضاء ادعي علي اخر محدودا في يده وقال هذا ملكي باع -ابي منك حال ما بلغت وقال ذو اليد باعه مني حال صغرك فالقول قول المدعي كذا-	2901	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1399	true	-7467894335533834693	36	252	198	1279	1514	300	اقام البينة ان فلانا اعتقه واقام صاحب اليد البينة ان فلانا ذلك اودعه تقبل وتبطل بينة العبد ولا يحال بينه وبين العبد قياسا ويحال استحسانا ويءخذ من العبد كفيل بنفسه استيثاقا حتي لا يهرب فاذا حضر الغاءب فان اعاد البينة عتق والا فهو عبد كذا في محيط السرخسي وكذا لو اقام ذو اليد البينة ان فلانا اخر اودعه اياه كذا في الخلاصة لو ادعي العبد انه حر الا-------------صل فان اقام ذو اليد البينة علي الملك وايداعه تقبل وان اقام علي ايداعه فحسب لا تقبل بخلاف الدار وان برهن علي الملك والايداع وبرهن العبد علي حرية الاصل حيل بينهما بكفيل كذا في الكافي عبد في يد رجل ادعي رجل انه قتل وليا له خطا واقام ذو اليد البينة ان العبد لفلان اودعه اندفعت عنه الخصومة كذا في الخلاصة رجل ادعي---- علي اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وذكر الخصاف رحمه الله تعالي هذه المسالة في اخر ادب القاضي وقال علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي تقبل بينته كذا في شرح الجامع للصدر ال--------------------------شهيد ادعي علي اخر محدودا في يده وقال هذا ملكي باعه ابي منك حال ما بلغت وقال ذو اليد باعه مني حال صغرك فالقول قول المدعي كذا	1399	-5924151529309100901	1069	2108.0	855	1347	79.36154174804688	210	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2902	false	6126323892148100429	0	48	0	236	1527	300	في الفصول العمادية اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان	2902	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1399	true	-7467894335533834693	252	300	1279	1514	1514	300	في الفصول العمادية اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان-	1399	-5924151529309100901	235	465.0	188	236	99.5762710571289	47	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2902	false	6126323892148100429	48	236	236	1199	1527	300	ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار بان الدار ليست لك فدعواك بعد ذلك الدار لنفسك يكون تناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الف------------------توي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء كذا في الذخيرة ادعي دارا بسبب الشراء من فلان فقال المدعي عليه اني اشتريت من فلان ذلك ايضا واقام بينة وتاريخ الخارج اسبق فقال المدعي عليه ان دعواك باطلة لان في التاريخ الذي اشتريت هذه الدار من فلان كانت رهنا عند فلان ولم يرض بشراءك و-جاز شراءي لانه كان بعد ما فك الرهن واقام البينة لا يصح هذا الدفع كذا في الفصول العمادية ولو كان المدعي ادعي ان هذا العين كان لفلان رهنه بكذا عندي وقبضته واقام البينة واقام المدعي عليه في دفع دعواه انه اشتريته منه ونقدته الثمن كان ذلك دفعا لدعوي الرهن كذا في فتاوي قاضي خان في باب اليمين في مجموع النوازل رجل ادعي --------------------------علي اخر انه اشتر--ي مني	2902	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1400	true	7887818075043562812	0	195	0	1005	1524	300	ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار بان الدار ليست لك فدعواك بعد ذلك الدار لنفسك يكون تناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي مطلب واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء كذا في الذخيرة ادعي دارا بسبب الشراء من فلان فقال المدعي عليه اني اشتريت من فلان ذلك ايضا واقام بينة وتاريخ الخارج اسبق فقال المدعي عليه ان دعواك باطلة لان في التاريخ الذي اشتريت هذه الدار من فلان كانت رهنا عند فلان ولم يرض بشراءك واجاز شراءي لانه كان بعد ما فك الرهن واقام البينة لا يصح هذا الدفع كذا في الفصول العمادية ولو كان المدعي ادعي ان هذا العين كان لفلان رهنه بكذا عندي وقبضته واقام البينة واقام المدعي عليه في دفع دعواه انه اشتريته منه ونقدته الثمن كان ذلك دفعا لدعوي الرهن كذا في فتاوي قاضي-خان في باب اليمين ادعي عليه دارا في يده ارثا او هبة فبرهن المدعي عليه علي---- انه اشتراها منه	1400	-5924151529309100901	931	1810.5	750	1010	92.17821502685547	175	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2904	false	-2443644606415448403	136	295	634	1413	1437	300	العمادية ادعي عليه دارا في يده ارثا او هبة فبرهن المدعي عليه علي انه اشتراها منه وبرهن المدعي علي اقالته صح ال----دفع كذا في الوجيز للكردري دار في يدي رجل جاء وادعي ان اباه مات وترك هذه الدار ميراثا له واقام بينة شهدوا ان اباه مات وهذه الدار في يديه واخذ هذا الرجل هذه الدار من تركته بعد وفاته او اخذها من ابي هذا المدعي في حال حياته واقام ذو اليد البينة ان الوارث او اباه اقر ان الدار ليست له فالقاضي يقضي بدفع الدار الي الوارث هكذا في المحيط رجل ادعي عينا في يد رجل انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له وقال ذو اليد اودعني ابوك ولا ادري امات ابوك ام لم يمت ذكر في المنتقي انه لا تندفع عنه الخصومة كذا في فتاوي قاضي خان رجل ادعي علي اخر ضيعة فقال الضيعة كانت لفلان مات وتركها ميراثا لاخته فلانة ثم ماتت فلانة وانا وارثها واقام البينة تسمع فلو قال المدعي عليه في الدفع ان فلانة ماتت	2904	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1400	true	7887818075043562812	179	300	926	1524	1524	300	اليم--ين ادعي عليه دارا في يده ارثا او هبة فبرهن المدعي عليه علي انه اشتراها منه وبرهن المدعي علي اقالته صح دفع الدفع كذا في الوجيز للكردري دار في يد- رجل---- وادعي ان اباه مات وترك هذه الدار ميراثا له واقام بينة شهدوا ان اباه مات وهذه الدار في يديه واخذ هذا الرجل هذه الدار من تركته بعد وفاته او اخذها من ابي هذا المدعي في حال حياته واقام ذو اليد البينة ان الوارث او اباه اقر ان الدار ليست له فالقاضي يقضي بدفع الدار الي الوارث هكذا في المحيط رجل ادعي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخر ضيعة فقال الضيعة كانت لفلان مات وتركها ميراثا لاخته فلانة ثم ماتت فلانة وانا وارثها واقام البينة تسمع فلو قال المدعي عليه في الدفع ان فلانة ماتت-	1400	-5924151529309100901	590	1150.5	471	783	75.35121154785156	114	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2912	false	1733361353109275990	122	257	605	1289	1488	300	الدفع كذا في الخلاصة رجل ادعي علي اخر ماءة درهم فقال المدعي عليه دفعت اليك منها خمسين درهما وانكر المدعي قبض ذلك منه فاقام المدعي عليه البينة انه دفع الي المدعي خمسين درهما فانه لا يكون دفعا ما لم يشهدوا انه دفع اليه او قضي هذا الخمسين الذي يدعي كذا في جواهر الفتاوي اذا قال المدعي عليه ان ما تدعي علي مال القمار او ثمن الخمر ولو اقام البينة تقبل كذا في الخلاصة ادعي علي غيره كذا كذا دينارا او دراهم فادعي المدعي عليه الايفاء وجاء بشهود شهدوا ان المدعي عليه دفع هذا المال كذا كذا درهما من الدراهم ولكن لا ندري باي جهة دفع هل يقبل القاضي هذه الشهادة وهل تندفع بها دعوي المدعي عن بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي انه يقبل وتندفع بها دعوي المدعي وهو الاشبه والاقرب الي الصواب هكذا في المحيط	2912	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1401	true	3073899026019294049	4	119	19	606	1473	300	الدفع كذا في الخلاصة رجل ادعي علي اخر ماءة درهم فقال المدعي عليه دفعت اليك منها خمسين درهما وانكر المدعي قبض ذلك منه فاقام المدعي عليه البينة انه دفع الي المدعي خمسين درهما فانه لا يكون دفعا ما لم يشهدوا انه دفع اليه او قضي هذه الخمسين التي يدعي كذا في جواهر الفقه ادعي -------------------------------------------------------------------------------------------------علي غيره كذا كذا دينارا او دراهم فادعي المدعي عليه الايفاء وجاء بشهود شهدوا ان المدعي عليه دفع هذا المال كذا كذا درهما من الدراهم ولكن لا يدري باي جهة دفع هل يقبل القاضي هذه الشهادة وهل تندفع بها دعوي المدعي عن بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي انه يقبل وتندفع بها دعوي المدعي وهو الاشبه والاقرب الي الصواب هكذا في المحيط	1401	-5924151529309100901	576	1147.5	463	684	84.21052551269531	109	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms1330	false	-8582466494571726081	83	104	383	478	1395	300	قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	1330	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1413	true	3121901404113026356	34	55	157	252	1411	300	قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	1413	-5924151529309100901	95	190.0	74	95	100.0	21	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2386	false	6658647702021303992	98	190	483	930	1525	300	القضاء بشهادتهما وان شهد شاهدان علي رجل بحق فقال المشهود عليه بعد الشهادة الذي شهد به فلان علي حق او قال الذي شهد به فلان علي هو الحق --فان القاضي يقضي عليه ولا يسال عن الشاهد الاخر لان المشهود عليه اقر بالحق علي نفسه فيقضي باقرار---ه وان قال قبل ان يشهدوا عليه الذي يشهد به فلان علي حق او قال الذي يشهد به فلان هذا علي هو الحق فلما شهدا عليه قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان علي بما شهدا به يلزمه ذلك ويسال القاضي عنهما	2386	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1413	true	3121901404113026356	127	185	605	881	1411	300	القضاء ----------وان شهدا عليه------------- فقال------------- بعدما----------- شهد-------ا علي---------ه الذي شهد به فلان علي هو الحق الزمه القاضي ولم---------- يسال عن------- الاخر لان هذا -----------------------------------اقرار منه وان قال قبل ان يشهد-ا عليه الذي يشهد به فلان علي حق او هو ال------------------------------حق فلما شهدا -----قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان لم------------- يلزمه -----وسال------- عنهما	1413	-5924151529309100901	244	337.5	190	452	53.9822998046875	39	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2623	false	74673333679768224	3	64	10	294	1548	300	الذي شهد به فلان علي هو الحق الزمه القاضي ولم يسال عن الاخر------------------ وان قال ذلك قبل ان يشهدا عليه بان قال الذي يشهد به فلان علي حق او قال الذي يشهد به فلان علي هو الحق فلما شهدا عليه قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان علي بما شهدا به يلزمه ذلك ويسال القاضي عنهما	2623	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1413	true	3121901404113026356	135	185	647	881	1411	300	الذي شهد به فلان علي هو الحق الزمه القاضي ولم يسال عن الاخر لان هذا اقرار منه وان قال---- قبل ان يشهدا عليه-------- الذي يشهد به فلان علي حق او هو ا--------------------------لحق فلما شهدا -----قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان لم------------- يلزمه -----وسال------- عنهما	1413	-5924151529309100901	209	355.0	164	302	69.2052993774414	39	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2973	false	-4222211001079745159	122	204	647	1057	1553	300	المحيط لو ادعي احدهما الشراء من زيد بالف وادعي اخر ان فلانا اخر وهبها له وقبضها منه والعين في يد ثالث قضي بينهما وكذا اذا ادعي ثالث ميراثا عن ابيه وادعي رابع --صدقة من اخر قضي بينهم ارباعا ولو ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت العين في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد احدهما يق---------------------ضي للخارج الا في اسبق التاريخ فهي للاسبق ---------------------------------------------وان كانت في -يديهما -يقضي بينهما الا في اسبق التاريخ فه---------------ي له وهذا اذا كان المدعي به مما لا يقسم كالعبد والدابة -اما فيما يقسم كالدار فانه يقضي لمدعي الشراء	2973	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1422	true	-3644241756241095835	158	288	798	1498	1559	300	البحر- لو ادعي الش-------راء من رجل و----------اخر الهبة والقبض من غيره والثالث ال--------------------------------------------------ميراث م-ن ابيه وال---رابع الصدقة من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يلتقون الملك من مملكهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قوله وهذا اي الاستواء اعلم ان صاحب البحر والهندية جعلا ذلك فيما اذا كانت العين في ايديهما وعبارة البحر بعد ان صرح بان مدعي الشراء والهبة مع القبض خارجان ادعيا علي ثالث نصها وقيد بكونهما خارجين للاحتراز عما اذا كانت في يد احدهما والمسالة بحالها فانه يقضي للخارج الا في اسبق التاريخ فهو للاسبق وان ارخت احداهما فلا ترجيح لها كما في المحيط وان كانت في ايديهما فيقضي بينهما الا في اسبق التاريخ فهي له كدعوي ملك مطلق وهذا اذا كان المدعي--- مما لا يقسم كالعبد والدابة واما فيما يقسم كالدار فانه يقضي لمدعي الشراء	1422	-5924151529309100901	286	441.5	227	775	36.90322494506836	42	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2973	false	-4222211001079745159	72	108	376	570	1553	300	اولي وان ك------انت العين في يد احدهما فهو اولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج اسبق فحينءذ يقضي للخارج وان كانت في ايديهما فهو----- بينهما------ الا ان يءرخا وتاريخ احدهما اسبق فحينءذ يقضي لاسبقها تاريخا والجواب في -----	2973	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1424	true	967314008498436571	217	259	1091	1295	1514	300	اولي قال ثم ان كانت العين في يد احدهما فهو اولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج اسبق فيق------ضي للخارج ولو كانت في ايديهما يقضي بها بينهما نصفين الا ان يءرخا وتاريخ احدهما اسبق ف------يقضي له ا ه وكيف يتوهم ان الكلام في	1424	-5924151529309100901	148	260.0	118	216	68.51851654052734	25	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2947	false	-7004652447637714914	211	267	1024	1304	1474	300	الخلاصة وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر قضي بينهما نصفين اجماعا كذا في الكافي و--------------------------------------------------------لو كان في يد احدهما فهو للخارج الا اذا كان تاريخ ذي اليد اسبق فهو اولي عند ابي حنيفة---------- رحمه-- الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي يقضي به للخارج وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فهو للخارج بالاجماع وان كان في	2947	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1433	true	240318874776912170	41	94	205	464	1552	300	الخلاصة من الثالث عشر من الدعو--------------------------------------------ي ولو ادعيا الميراث كل واحد منهما يقول هذا لي ورثته من ابي لو كان في يد احدهما فهو للخارج الا اذا كان تاريخ ذي اليد اسبق فهو اولي عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تع-----------------------------------------الي وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر فهو للخارج بالاجماع قال في ----	1433	-5924151529309100901	162	288.5	128	348	46.55172348022461	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2952	false	5735914331733684742	251	295	1229	1475	1500	300	وتاريخهما علي السواء او-------------------------- ارخ احدهما دون الاخر يقضي------- بالدار بينهما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا وان ادعيا تلقي الملك من جهة اثنين فكذلك عل-------ي التفصيل هكذ-----ا في الذخيرة الخارج وذو اليد اذا ادعيا--------------------------------------- الش-----------------------راء من اثنين وارخا وفي تاريخ احدهما	2952	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1435	true	6959432797808644402	1	59	5	326	1564	300	وتاريخهما علي السواء يقضي بالعين بينهما وكذلك اذا ارخ احدهما دون الاخر يقضي بينهما بالدار و-------ان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا وان ادعيا تلقي الملك من جهة اثنين فكذلك الجواب علي التفصيل الذي قلنا فيما ا----------------------ذا ادعيا التلقي من جهة واحدة انقروي في اخر دعوي الشراء والبيع ادعيا عينا شراء من اثنين والعين في ---يد احدهما	1435	-5924151529309100901	199	319.5	162	353	56.373939514160156	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2952	false	5735914331733684742	240	270	1176	1342	1500	300	اذا ادعي صاحب اليد تلقي الملك من جهة واحدة ولم ي--------ءرخا وتاريخهما علي السواء او-------------------------- ارخ احدهما دون الاخر يقضي بالدار بينهما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا	2952	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1436	true	-535190567391871621	164	197	863	1047	1569	300	اذا ادعيا--------- تلقي الملك من جهة واحدة ولم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء يقضي بالعين بينهما وكذلك اذا ارخ احدهما دون الاخر يقضي بينه-------ما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا	1436	-5924151529309100901	143	257.0	116	200	71.5	23	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2974	false	7465730741897832106	153	185	797	970	1564	300	يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي الشراء اولي وام--------------------------------------------------------ا اذا ارخا وتاريخ احدهما اسبق فالاسبق اولي هكذا في غاية البيان	2974	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1436	true	-535190567391871621	172	231	901	1227	1569	300	يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء يقضي بالعين بينهما وكذلك اذا ارخ احدهما دون الاخر يقضي بينهما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لاسبقهما تاريخا في الرابع من دعوي المحيط وفي باب بيان اختلاف البينات في البيع و------------------------------------------------------------الشراء من دعوي المحيط ان كانت العين في ايديهما يقضي بينهما في الفصول الا اذا ارخا وتاريخ احدهما اسبق و-----------------في غاية البيان	1436	-5924151529309100901	88	23.5	72	403	21.836227416992188	13	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2963	false	6039993152037263993	122	206	602	1010	1476	300	النتاج من غير تاريخ حيث ي-----------حكم بها لذي اليد ان كانت في يد احدهما او له-----ما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث وان اشكل سن الدابة في---------------------------------------------------------------------- موافقة احد التاريخين يقضي لهما بها وهذا اذا كانا خارجين بان كانت الدابة في يد ثالث وكذا اذا كانت في ايديهما كذا في التبيين واذا علم ان سن الدابة مخالف لاحد الوقتين وهو مشكل في الوقت الاخر قضي بالدابة------------------------------------ لصاحب الوقت الذي اشكل سن الدابة علي--------------------------------ه وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر وكا-ن سن الدابة	2963	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1443	true	6431944682408484800	92	173	467	861	1490	300	النتاج عنده او عند باءعه ولم يءرخا يحكم بها لذي اليد ان كانت في يد احدهما او يحكم لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث كما ذكره الزيلعي وفي الثامن عشر من دعوي التتارخانية وان ارخا سواء ينظر الي سن الدابة ان كان موافقا للوقت الذي ذكرا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي بها بينهما وان ارخا وتاريخ احدهما اسبق يقضي لصاحب الوقت الذي----- سن الدابة عليه ا ه يعني قضي لمن وافق سنها وقته وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر ووافق سن الدابة	1443	-5924151529309100901	177	258.5	136	563	31.438720703125	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2963	false	6039993152037263993	172	208	836	1020	1476	300	كذا ف-ي الت----بيين و-------------اذا علم ان سن الدابة مخالف- لاحد الوقتين وهو مشكل في الوقت الاخر قضي بالدابة لصاحب الوقت الذي اشكل سن الدابة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر وكان سن الدابة مشكل-------ا قضي	2963	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1447	true	-389989461629005923	190	287	948	1446	1501	300	-ذكر في التتارخانية والمحيط مطلقا اذا ---كان سن الدابة مخالفا لاحد الوقتين وهو مشكل في الوقت الاخر قضي بالدابة لصاحب الوقت الذي اشكل سن الدابة عليه ا ه هذا اذا كانا ارخا كلاهما وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر وكان سن الدابة مخالفا لتاريخ المءرخ يقضي لمن لم يءرخ لانه بالطريق الاولي من ان يكون مشكلا علي من لم يءرخ لان من لم يءرخ ابهم وقته فتحقق الاشكال بينه وبين سنة الدابة بالطريق الاولي فيقضي بالدابة لمن اشكل عليه سن الدابة وهو من لم يءرخ وان ارخ احدهما ولم يءرخ الاخر وكان سن الدا--------------------------------------------بة مشكلا عليهما قضي	1447	-5924151529309100901	129	21.5	104	546	23.626373291015625	19	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2966	false	9030837344416593634	6	46	33	229	1474	300	اذا ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه غصبه منه ذو اليد كانت بينة الخارج اولي وكذا اذا ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه اجره او اودعه منه او اعاره منه كانت بينة الخارج اولي كذا في -	2966	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1449	true	-4295579775918488747	87	125	437	626	1553	300	اذا ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه غصبه منه ذو اليد كانت بينة الخارج اولي وكذا اذا ادعي ذو اليد النتاج وادعي الخارج انه ملكه اجره او اودعه ----او اعار----ه كانت بينة الخارج اولي قال شيخ	1449	-5924151529309100901	183	346.0	146	197	92.89340209960938	34	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2973	false	-4222211001079745159	124	160	657	834	1553	300	ادعي احدهما الشراء من زيد بالف وادعي اخر ان فلانا اخر وهبها له وقبضها منه والعين في يد ثالث قضي بينهما وكذا اذا ادعي ثالث ميراثا عن ابيه وادعي رابع صدقة ------من اخر قضي بينهم ارباعا	2973	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1451	true	7590014835295741838	240	272	1240	1400	1552	300	ادعي احدهما الشراء من زيد والاخر هبة وقبضا من ال--اخر-------------------- والعين في يد ثالث قضي بينهما وكذا لو- ادعي ثالث ميراثا عن ابيه وادعي رابع صدقة وقبضا من اخر قضي بينهم ارباعا	1451	-5924151529309100901	135	227.0	107	183	73.77049255371094	25	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2973	false	-4222211001079745159	139	237	731	1241	1553	300	والعين في يد ثالث قضي بينهما وكذا اذا ادعي ثالث ميراثا عن ابيه وادعي رابع صدقة من اخر قضي بينهم ارباعا ولو كانت العين في يد احدهما يقضي للخارج الا في اسبق التاريخ فهي للاسبق وان كانت في -يديهما يقضي بينهما الا في اسبق التاريخ فهي له وهذا اذا كان المدعي به مما لا يقسم كالعبد والدابة -اما فيما يقسم كالد--------ار فانه يقضي لمدعي الشراء في محيط السرخسي --------------------------------------------------------------------------------------والصحيح ان المشاع الذي يحتمل القسمة والذي لا يحتمل القسمة في ذلك علي السواء كذا في المحيط والذخيرة ودعوي الهبة والصدقة مع القبض فيهما مستويان وهذا فيما لا يحتمل القسمة	2973	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1452	true	1738895160294034182	0	90	0	465	1508	300	والعين في يد ثالث قضي بينهما وكذا ان- ادعي ثالث ميراثا عن ابيه وادعي رابع صدقة من اخر قضي بينهم ارباعا وان كانت العين في يد احدهما يقضي للخارج الا في اسبق التاريخ----------- وان كان- في ايديهما يقضي بينهما الا في اسبق التاريخ فهو له وهذا اذا كان المدعي--- مما لا يقسم كالعبد والدابة واما --ما يقسم كالدار والعقار فانه يقضي لمدعي الشراء انقروي وانما يصح ان يقضي بينهما لو كان المدعي مما لا يحتمل القسمة اما المحتمل فيقضي بكله لمدعي الشراء والصحيح ------------------------------------------------------------------------ف----------------------ي ا----------------------------لهبة ان يقضي بي-نهما احتمل القسمة	1452	-5924151529309100901	337	569.0	268	606	55.61056137084961	55	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2966	false	9030837344416593634	268	300	1319	1474	1474	300	الخارج بينة علي ان هذه امته ولدت هذا العبد في ملكي واقام ذو اليد بينة علي مثل ذلك فانه يقضي بها للمدعي لانهما ادعيا في الامة ملكا مطلقا فيقضي بها للمدعي ثم-	2966	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1456	true	8505459713787958178	208	235	1030	1163	1480	300	الخارج--------- ان هذه امته ولدت هذا القن- في ملكي وبرهن ذو اليد -----علي مثل--------ه يحكم بها للمدعي لانهما ادعيا في الامة ملكا مطلقا فيقضي بها للمدعي ثم	1456	-5924151529309100901	123	202.5	97	156	78.84615325927734	21	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2971	false	-6160833276590702963	18	113	83	560	1499	300	فاقام الذي ال--شاة في يده بينة ان الشاة والسقط والجلد كله له واقام الذي في يد----------------------ه السقط والجلد علي مثله يقضي لكل واحد------ بما في يده كذا في محيط السرخسي ان كان في يدي رجل حمام او دجاجة------ مما يفرخ اقام رجل البينة انه له فرخ في ملكه واقام صاحب اليد البينة علي مثل ذلك قضي--- لصاحب اليد كذا في الذخيرة ولو اقام المدعي البينة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيضة التي خرجت هذ----ه الدجاجة منها كانت له لم يقض له بالدجاجة ولكن يقضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها كذا -في ال---مبسوط باضت الدجاجة --المغصوبة بيضتين فحضن---ت الدجاجة	2971	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1461	true	-1493542025321500949	130	288	677	1437	1501	300	واقام الذي السوداء في يده----- ان السوداء ولدت في ملكي والبيضاء الت---ي في يد صاحبي ملكي ولدت من هذه السوداء فان---------ه يقضي لكل واحد منهما بما في يده ا ه و---------------ان كان في يد -رجل حمام او دجاج او طير مما يفرخ اقام رجل البينة انه له فرخ في ملكه واقام صاحب اليد البينة علي مثل ذلك قضي به لصاحب اليد ---------------ولو ادعي لبنا في يد رجل انه له ضربه في ملكه وبرهن ذو اليد يقضي به للخارج ولو كان مكان اللبن اجر او جص او نورة يقضي به لصاحب اليد وغزل القطن لا يتكرر فيقضي به لذي اليد بخلاف غزل الصوف وورق الشجر وثمرته بمنزلة النتاج بخلاف غصن الشجرة والحنطة لابد من الشهادة بالملك مع السبب الذي لا يتكرر كالنتاج لو برهن الخارج علي ان البيضة التي تفلقت عن هذه الدجاجة----- كانت له لم يقض له بالدجاجة وي----قضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها لان ملك البيضة ليس لملك الدجاجة فان من غصب بيض--ة وحضنها تحت دجاجة	1461	-5924151529309100901	321	448.0	248	819	39.19413757324219	53	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2953	false	347657557414697840	119	238	614	1205	1528	300	في الكافي فان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا و-------وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اثبتا قبضا -قضي---- لصاحب اليد ---------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي---- للخارج في الوجهين هكذ-------------------ا في--------- الهداية دار في يد رجل اقام رجل البينة انها داره باعها من ذي اليد بالف درهم واقام ذو اليد بينة انها داره باعها من هذا المدعي بالف درهم فعلي قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي تهاترت البينتان كذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط دار في يد زيد برهن عمرو علي انه باعها من بكر بالف وبرهن بكر علي انه باعها من عمرو بماءة دينار وجحد زيد ذلك كله قضي بالدار بين المدعيين ولا يقضي بشء من الثمنين	2953	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1464	true	-3174731401152045695	96	242	507	1237	1538	300	في العقار فان وقتت البينتان---------- ولم يثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وان اثبتا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج سواء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا كما في البحر عن الهداية وفيه وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط ما يخالفه كما علم من الكافي اه اقول ثم رايت في الشرنبلالية ما يكون تاييدا لكلام الهداية حيث قال وعند محمد يقضي بالبينتين يعني ان ذكروا القبض الخ تامل وفي البحر ايضا عن الكافي دار في يد زيد برهن عمرو علي انه باعها من بكر بالف وبرهن بكر علي انه باعها من عمرو بماءة دينار وجحد زيد ذلك كله قضي بالدار بين المدعيين ولا يقضي بشء من الثمنين	1464	-5924151529309100901	322	508.5	252	932	34.549354553222656	60	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2963	false	6039993152037263993	95	146	486	706	1476	300	ولا فرق في ذلك بين ان تكون------- في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي ----------------ال--يد ان كانت في يد احدهما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث	2963	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1479	true	3187057597013348113	174	229	864	1107	1450	300	ولا فرق في ذلك بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد كما صرح به المصنف ان كانت --بيد احدهما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث	1479	-5924151529309100901	215	408.0	165	245	87.7551040649414	48	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2993	false	-1844661567622789864	17	87	80	474	1600	300	لاحدهما عليه جذوع وللاخر حرادي---- يقضي به لصاحب الجذوع ولكن لا يءمر بنزع الحرادي كذا في محيط السرخسي وان كان لاحدهما عليه جذوع وللاخر عليه----- سترة او حاءط فالحاءط المتنازع فيه هو الاسفل لصاحب الجذوع والسترة لصاحب السترة ولا يءمر صاحب السترة برفع السترة الا ان يثبت مدعي الحاءط استحقاق الحاءط بالبينة فحينءذ يءمر صاحب الستارة برفعها كذا في فتاوي قاضي خان ولو تنازعا في الحاءط والسترة جميعا فهما لصاحب	2993	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1489	true	5714120558495241941	260	297	1368	1582	1591	300	لاحدهما عليه جذوع وللاخر عليه بوار يقضي به لصاحب الجذوع ولكن لا يءمر برفع البواري---------------------------- لاحدهما عليه -خشب وللاخر عليه حاءط سترة-------- فالحاءط---------------- الاسفل لصاحب ال-خشب و-------لصاحب السترة سترته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تنازعا في الحاءط والسترة جميعا فهما لصاحب	1489	-5924151529309100901	184	244.0	149	403	45.657569885253906	26	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2994	false	-5565464685651566748	158	186	837	980	1561	300	هذا اذا جعل وجه البناء حين بني واما اذا جعل الوجه بعد البناء بالنقش والتطيين فلا يستحق به الحاءط في قولهم جميعا كذا في غاية البيان شرح الهداية	2994	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1491	true	-4069093581718715004	3	31	15	158	1576	300	هذا اذا جعل وجه البناء حين بني واما اذا جعل الوجه بعد البناء بالنقش والتطيين فلا يستحق به الحاءط في قولهم جميعا كذا في غاية البيان شرح الهداية	1491	-5924151529309100901	143	286.0	115	143	100.0	28	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2995	false	-7922932051689738545	0	38	0	193	1483	300	برضا صاحب الدار وليس لصاحب الدار قطعها اذا امكنه البناء عليها وان لم ي-كن البناء عليها بان كانت جذوعا صغارا او جذعا واحدا ينظر ان كان قطعها يضر ببقية الجذوع ويضعفها لا يملك القطع وان لم يضر بها	2995	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1494	true	5041892873133845166	262	300	1345	1538	1538	300	برضا صاحب الدار وليس لصاحب الدار قطعها اذا امكنه البناء عليها وان لم يمكن البناء عليها بان كانت جذوعا صغارا او جذعا واحدا ينظر ان كان قطعها يضر ببقية الجذوع ويضعفها لا يملك القطع وان لم يضر بها-	1494	-5924151529309100901	192	374.0	155	194	98.96907043457031	36	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2995	false	-7922932051689738545	38	300	193	1483	1483	300	يطالبه بالقطع ولو اراد صاحب الدار ان يعلق علي اطراف هذه الجذوع شيءا ليس له ذلك كذا في محيط السرخسي جدار بين اثنين لهما عليه حمولة غير ان حمولة احدهما اثقل فالعمارة بينهما نصفين ولو كان لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة والجدار مشترك بينهما قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي للاخر ان يضع عليه بمثل حمولة صاحبه ان كان الحاءط يحتمل ذلك الا تري ان اصحابنا رحمهم الله تعالي قالوا في كتاب الصلح لو كانت جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه ان كان يحتمل ذلك ولم يذكروا انه قديم او حديث كذا في الخلاصة في كتاب الحيطان وان لم يكن لهما عليه خشب فاراد احدهما ان يضع عليه خشبا له ذلك وليس للاخر ان يمنعه ويقال له ضع انت مثل ذلك ان شءت كذا في الفصول العمادية لو كانت لاحدهما عليه جذوع وليس للاخر عليه جذوع فاراد ان يضع والجدار لا يحتمل جذوع اثنين وهما مقران بان الحاءط مشترك بينهما يقال لصاحب الجذوع ان شءت فارفع ذلك عن الحاءط لتستوي بصاحبك وان شءت فحط عنه بقدر ما يمكن لشريكك من الحمل كذا في الخلاصة جدار بين رجلين لاحدهما عليه بناء فاراد ان يحول جذوعه الي موضع اخر قال ان كان يحول من الايمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد ان- يسفل الجذوع فلا باس به وان اراد ان يجعله ارفع عما كان لا يكون له ذلك كذا في فتاوي قاضي خان حاءط بينهما وكانت لكل واحد جذوع فللذي هو صاحب السفل ان يرفعها بحذاء صاحب الاعلي ان لم يضر بالحاءط ولو اراد احدهما ان ينزع جذوعه من الحاءط له ذلك ان-	2995	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1495	true	-3839299531991453143	0	261	0	1288	1483	300	يطالبه بالقطع ولو اراد صاحب الدار ان يعلق علي اطراف هذه الجذوع شيءا ليس له ذلك كذا في محيط السرخسي جدار بين اثنين لهما عليه حمولة غير ان حمولة احدهما اثقل فالعمارة بينهما نصفين ولو كان لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة والجدار مشترك بينهما قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي للاخر ان يضع عليه بمثل حمولة صاحبه ان كان الحاءط يحتمل ذلك الا تري ان اصحابنا رحمهم الله تعالي قالوا في كتاب الصلح لو كان- جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه ان كان يحتمل ذلك ولم يذكروا انه قديم او حديث كذا في الخلاصة في كتاب الحيطان وان لم يكن لهما عليه خشب فاراد احدهما ان يضع عليه خشبا له ذلك وليس للاخر ان يمنعه ويقال له ضع انت مثل ذلك ان شءت كذا في الفصول العمادية لو كان- لاحدهما عليه جذوع وليس للاخر عليه جذوع فاراد ان يضع والجدار لا يحتمل جذوع اثنين وهما مقران بان الحاءط مشترك بينهما يقال لصاحب الجذوع ان شءت فارفع ذلك عن الحاءط لتستوي بصاحبك وان شءت فحط عنه بقدر ما يمكن لشريكك من الحمل كذا في الخلاصة جدار بين رجلين لاحدهما عليه بناء فاراد ان يحول جذوعه الي موضع اخر قال ان كان يحول من الايمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد اني يسفل الجذوع فلا باس به وان اراد ان يجعله ارفع عما كان لا يكون له ذلك كذا في فتاوي قاضي-خان حاءط بينهما وكان- لكل واحد جذوع فللذي هو صاحب السفل ان يرفعها بحذاء صاحب الاعلي ان لم يضر بالحاءط ولو اراد احدهما ان ينزع جذوعه من الحاءط له ذلك ان	1495	-5924151529309100901	1286	2542.0	1026	1292	99.53560638427734	256	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2996	false	-7070068524928969113	0	39	0	196	1489	300	لم يكن في نزعه ضرر بالحاءط هكذا في الفصول العمادية اذا كانت جذوع احدهما مرتفعة وجذوع الاخر متسفلة فاراد ان يثقب الحاءط لينزل فيه الخشب هل له ذلك قيل ليس له ذلك وكان ابو عبد الله الجرجاني يفتي بان	2996	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1495	true	-3839299531991453143	261	300	1288	1483	1483	300	لم يكن في نزعه ضرر بالحاءط هكذا في الفصول العمادية اذا كانت جذوع احدهما مرتفعة وجذوع الاخر متسفلة فاراد ان ينقب الحاءط لينزل فيه الخشب هل له ذلك قيل ليس له ذلك وكان ابو عبد الله الجرجاني يفتي بان-	1495	-5924151529309100901	194	382.0	156	196	98.9795913696289	37	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2996	false	-7070068524928969113	39	300	196	1489	1489	300	له ذلك وقيل ينظر ان كان ذلك مما يوجب فيه وهنا لم يكن له ذلك وان كان مما لا يدخل فيه وهنا فله ذلك كذا في----- السرخسي جدار بين رجلين اراد احدهما ان يزيد في البناء لا يكون له ذلك الا باذن الشريك اضر الشريك ذلك او لم يضر كذا في فتاوي قاضي خان قال ابو القاسم حاءط بين رجلين انهدم جانب منه فظهر انه ذو طاقين متلازقين فيريد احدهما ان يرفع جداره ويزعم ان الجدار الباقي يكفيه للستر فيما بينهما ويزعم الاخر ان الجدار اذا ابقي ذا طاق واحد يهي وينهدم فان سبق منهما ان الحاءط بينهما قبل ان يتبين انهما حاءطان فكلا الحاءطين بينهما وليس لاحدهما ان يحدث في ذلك شيءا بغير اذن شريكه وان اقر -ان كل حاءط لصاحبه فلكل واحد منهما ان يحدث فيه ما احب كذا في الفتاوي الصغري في كتاب الحيطان جدار بين اثنين وهي واراد احدهما ان يصلحه وابي الاخر ينبغي ان يقول ---ارفع حمولتك بعمد لاني ارفعه في وقت كذا ويشهد علي ذلك فان فعل فبها وان لم يفعل فله ان يرفع الجدار فان سقطت حمولته لا يضمن كذا في الخلاصة وعن الشيخ الامام ابي القاسم جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة له فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه مع امكان الرفع بعد الاشهاد حتي انهدم وافسد شيءا قال اذا ثبت الاشهاد وكان مخوفا وقت الاشهاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما افسد من سقوطه هكذا في فتاوي قاضي خان قال ابو القاسم كحاءط بين رجلين لاحدهما عليه غرفة ول-اخر عليه سقف بيته فهدما الحاءط من اسفله ورفعا اعلاه بالاساطين ثم اتفقا جميعا حتي-	2996	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1496	true	-5603214207990454858	0	243	0	1212	1486	300	له ذلك وقيل ينظر ان كان ذلك مما يوجب فيه وهنا لم يكن له ذلك وان كان مما لا يدخل فيه وهنا فله ذلك كذا في محيط السرخسي جدار بين رجلين اراد احدهما ان يزيد في البناء لا يكون له ذلك الا باذن الشريك اضر الشريك ذلك او لم يضر كذا في فتاوي قاضي-خان قال ابو القاسم حاءط بين رجلين انهدم جانب منه فظهر انه ذو طاقين متلازقين فيريد احدهما ان يرفع جداره ويزعم ان الجدار الباقي يكفيه للستر فيما بين-------------------------------------------------------------------------------------هما قبل ان يتبين انهما حاءطان فكلا الحاءطين بينهما وليس لاحدهما ان يحدث في ذلك شيءا بغير اذن شريكه وان اقرا ان كل حاءط لصاحبه فلكل واحد منهما ان يحدث فيه ما احب كذا في الفتاوي الصغري في كتاب الحيطان جدار بين اثنين وهي واراد احدهما ان يصلحه وابي الاخر ينبغي ان يقول له ارفع حمولتك بعمد لاني ارفعه في وقت كذا ويشهد علي ذلك فان فعل فبها وان لم يفعل فله ان يرفع الجدار فان سقطت حمولته لا يضمن كذا في الخلاصة وعن الشيخ الامام ابي القاسم جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة ل-يس للاخر شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة--- فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه مع امكان الرفع بعد الاشهاد حتي انهدم وافسد شيءا قال اذا ثبت الاشهاد وكان مخوفا وقت الاشهاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما افسد من سقوطه هكذا في فتاوي قاضي-خان قال ابو القاسم -حاءط بين رجلين لاحدهما عليه غرفة والاخر عليه سقف بيته فهدما الحاءط من اسفله ورفعا اعلاه بالاساطين ثم اتفقا جميعا حتي	1496	-5924151529309100901	1198	2345.0	959	1304	91.87116241455078	233	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2997	false	1823639674539474734	0	112	0	535	1525	300	بنيا فلما بلغ البناء موضع سقف هذا ابي صاحب السقف ان يبني بعد ذلك لا يجبر ان ينفق فيما جاوز ذلك كذا في الفتاوي الصغري في كتاب الحيطان رجل له بيت وحاءط هذا البيت بينه وبين جاره فاراد صاحب البيت ان يبني فوق بيته غرفة ولا يضع خشبه علي هذا الحاءط قال ابو قاسم ان بني في حد نفسه من غير ان يكون معتمدا علي الحاءط المشترك لم يكن للجار منعه كذا في فتاوي قاضي خان في باب الحيطان رجل له ساباط احد طرفي جذوع هذا الساباط علي حاءط دار رجل فتنازعا في حق وضع الجذوع فقال صاحب الدار جذوعك علي حاءطي بغير حق فارفع جذوعك عنه وقال صاحب الساباط هذه الجذوع	2997	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1496	true	-5603214207990454858	243	300	1212	1486	1486	300	بنيا فلما بلغ البناء موضع سقف هذا ابي صاحب السقف ان يبني بعد ذلك لا يجبر ان ينفق فيما جاوز ذلك كذا ف--------ي الصغري رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ساباط احد طرفي جذوع هذا الساباط علي حاءط دار رجل فتنازعا في حق وضع الجذوع فقال صاحب الدار جذوعك علي حاءطي بغير حق فارفع جذوعك عنه وقال صاحب الساباط هذه الجذوع-	1496	-5924151529309100901	271	528.0	215	535	50.654205322265625	54	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2995	false	-7922932051689738545	141	166	721	830	1483	300	لم يكن لهما عليه------------ خشب فاراد احدهما ان يضع عليه خشبا له ذلك وليس للاخر ان ي-منعه و----يقال له ضع انت مثل ذلك ان شءت	2995	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1497	true	6164909593962141342	149	176	776	897	1533	300	لم يكن----- عليه لواحد منهما خشب فاراد احدهما ان يضع عليه خشبا له ذلك ولا يكون لصاحبه منعه ولكن يقال له ضع انت مثل ذلك ان شءت	1497	-5924151529309100901	92	144.5	71	126	73.01587677001953	20	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2997	false	1823639674539474734	112	177	535	890	1525	300	علي حاءطك بحق واجب ذكر صاحب كتاب الحيطان الشيخ الثقفي ان القاضي يامره برفع جذوعه وقال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي وبه يفتي وان تنازعا في الحاءط يقضي بالحاءط لصاحب الدار في ظاهر مذهب اصحابنا لان الحاءط متصل بملك صاحب الدار وبالاتصال تثبت اليد ولكن هذا اذا كان الاتصال اتصال تربيع اما اذا كان اتصال ملازقة فصاحب الساباط اولي -هكذا في المحيط في كتاب الحيطان	2997	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1497	true	6164909593962141342	0	65	0	354	1533	300	علي حاءطك بحق واجب ذكر صاحب كتاب الحيطان الشيخ الثقفي ان القاضي يامره برفع جذوعه وقال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي وبه يفتي وان تنازعا في الحاءط يقضي بالحاءط لصاحب الدار في ظاهر مذهب اصحابنا لان الحاءط متصل بملك صاحب الدار وبالاتصال تثبت اليد ولكن هذا اذا كان ات--صال اتصال تربيع اما اذا كان اتصال ملازقة فصاحب الساباط اولي وهكذا في المحيط في كتاب الحيطان	1497	-5924151529309100901	352	695.5	287	356	98.87640380859375	63	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2995	false	-7922932051689738545	72	214	370	1080	1483	300	ولو كان لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة والجدار مشترك بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي- للاخر ان يضع عليه -----بمثل حمولة صاحبه ان كان الحاءط يحتمل ذلك-------------------------------------------------- الا تري ان اصحابنا رحمهم الله تعالي قالوا في كتاب الصلح لو كانت جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه ان كان يحتمل ذلك ولم يذكروا انه قديم او-- حديث كذا في الخلاصة في كتاب الحيطان وان لم يكن لهما عليه خشب فاراد احدهما ان يضع عليه خشبا له ذلك وليس للاخر ان يمنعه ويقال له ضع انت مثل ذلك ان شءت كذا في الفصول العمادية لو كانت لاحدهما عليه جذوع وليس للاخر عليه جذوع فاراد ان يضع والج-------------------------------------دار لا يحتمل جذوع اثنين وهما مقران بان الحاءط مشترك بينهما يقال لصاحب الجذوع ان شءت فارفع ذلك عن الحاءط لتستوي ب--صاحب--ك وان شءت فحط عنه بقدر ما يمكن لشريكك من الحمل	2995	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1500	true	-8592351148011504521	111	257	579	1303	1517	300	ولو كان لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة ويريد الذي لا حمولة له ان يضع علي هذا الجدار حمولة مثل حمولة شريكه ان كانت حمولته عليها محدثة فللاخر ان يضع عليه حمولة مثلها وان كانت الحمولة التي له قديمة فليس للاخر ان يضع حمولة قال الفقيه ابو ا-----------------لليث للاخر ان يضع عليه حمولة مثل حمولة صاحبه ان كان الحاءط يحتمل مثل ذلك مطلقا اي سواء كانت حمولة صاحبه محدثة او قديمة الا تري ان اصحابنا----------------- قالوا في كتاب الصلح لو كان- جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه ان كان يحتمل ذلك ولم يشترطوا لا قديما ولا حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-قال ابو القاسم في حاءط بين رجلين--------------------------- لاحدهما عليه ج---------------------ذوع فاراد الاخر ان ينصب عليه جذوعا فمنعه من ذلك صاحبه والجدار لا يحتمل ذلك اي الحملين------------------------------- يقال لصاحب الجذوع ان شءت فحط حملك----------- لتستوي مع صاحبك ك وان شءت فحط عنه----- ما يمكن -شريكك من الحمل	1500	-5924151529309100901	374	519.5	293	968	38.6363639831543	63	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2998	false	-5327886718912616426	12	76	57	388	1545	300	وبعض --مشايخنا قالوا ان كان القاضي لا يري القسمة الا بالاقراع لا يقسم--------- واما اذا كان يري القسمة بدون الاقراع فانه يقسمه بينهما اذا كانت العرصة عريضة بحيث لو قسمت اصاب كل واحد منهما ما يمكن ان يبني فيه ويجعل نصيب كل واحد منهما مما يلي داره تتميما للمنفعة علي-------------------------------------------هما--------------------------------------------------- وقال بعضهم اذا كانت العرصة عريضة فالقاضي يجبر الابي علي القسمة علي كل حال	2998	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1502	true	5227142539561706563	82	149	396	729	1499	300	وبعض المشايخ-- قالوا لو كان القاضي لا يري القسمة الا باق--راع لا يستقيم لما مر واما لو يراها بلا اق-------------راع ف----يقسمه --------لو كانت العرصة عريضة علي وجه مر----------------------------------------- ويجعل نصيب كل منه-----ما مما يلي داره تتميما للمنفعة عليهما مطلب لو كانت عرصة الحاءط عريضة تقسم بينهما ويعطي كلا من جهة داره بلا قرعة ويجبر الابي به يفتي وقال ص لو عر-----------------يضة فالقاضي يجبر الابي -----------علي كل حال	1502	-5924151529309100901	189	262.0	149	436	43.34862518310547	27	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2998	false	-5327886718912616426	95	286	491	1472	1545	300	عرصة الحاءط عريضة بحيث لو قسمت اصاب كل واحد منهما ما يمكنه ان يبني فيه حاءطا لنفسه لا يجبر وان كانت غير عر--------------------------------------------------------يضة فقد اختلف المشايخ قال بعضهم يجبر واليه --------------------------------------------------------------------------------------------------مال----------- الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل والشيخ الامام الاجل شمس الاءمة وهو الاشبه ولو لم يكن شء من ذلك لكن بني احدهما الحاءط بغير اذن شريكه هل يرجع علي صاحبه بشء اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا يرجع علي كل حال وهكذا في كتاب الاقضية وهكذا ذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في النوازل عن اصحابنا وقال بعضهم ان كانت عرصة الحاءط عريضة علي ما بينا لا يرجع------------------ وان كانت غير عريضة يرجع واذا كان عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاءط حمولة فاذا كانت-------------------------------------------- لهما عليه جذوع فطلب احدهما قسمة عرصة الحاءط فالجواب فيه انه لا يقسم عرصة الحاءط الا عن تراض منهما وان كانت------------------------------------- العرصة عريضة علي التفسير الذي قلنا و--------------------------------------------------------------------اذا اراد احدهما البناء وابي الاخر ذلك --------------------ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ------انه يجبر من غير تفصيل و------------------------------------------------------------عليه الفتوي واذا--- بني احدهما بغير اذن صاحبه فبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا ان كانت عرصة الحاءط عريضة علي التفسير الذي قلنا لا يرجع الباني علي شريكه ويكون متطوعا هكذا	2998	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1503	true	5437316043440402432	1	285	4	1387	1460	300	عرصة الحاءط عريضة بحيث لو قسمت اصاب كل واحد منهما ما يمكنه ان يبني فيه حاءطا لنفسه لا يجبر علي البناء في ملك شريكه الا اذا تضرر شريكه بتركه ولا ضرر هنا ولو غير عريضة ف---اختلف المشايخ قيل ---لا يجبر وقيل يجبر وهو الاشبه اذا بتركه يتضرر شريكه بتعطيل منافع الحاءط والباني لا يتضرر اذ يحصل له بدل ما انفق ومال الي الثاني الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل والشيخ الامام الاجل شمس الاءمة---- ال-حكم الثالث ---------------لو بني احدهما بل--------ا اذن شريكه هل يرجع علي شريكه بشء اختلف المشايخ فيه قيل------ لا يرجع مطلقا وهكذا ذكر- في كتاب الاقضية وهكذا ذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في النوازل عن اصحابنا وقيل -----------------------لو عريضة علي ما بينا لا يرجع لانه غير مضطر فيه وان كانت غير عريضة يرجع قلت لاحدهما ان يمتنع من البناء اذ له ان يقاسم ارض الحاءط نصفين ولو بني احدهما لا يرجع علي شريكه اذ ليس له اخذه بالبناء الوجه الثاني لو كان علي الحاءط حمولة با-ن كان عليه جذوع فهو علي وجهين احدهما وهو ما لو كان لهما عليه جذوع وطلب احدهما قسمة عرصة الحاءط لا يجبر شريكه عليها ----------------الا عن تراض منهما ولو عريضة علي ما بينا اذ تعلق حق كل منهما بكل العرصة وهو وضع الجذوع علي جميع الحاءط فلو قسمت بلا رضا احدهما يسقط عما حصل لشريكه بلا رضاه وانه لم يجز فاذا اراد احدهما البناء وابي الاخر قال ض لا يجبر لو عريضة وذكر شيخ الاسلام انه لا يجبر بلا تفصيل ذكر شح انه يجبر من غير تفصيل وبه يفتي اذا في عدم الجبر تعطيل حق شريكه اذ له حق وضع الجذوع علي جميع الحاءط ولو بني احدهما بدون اذن شريكه قيل لو------------------------------------------------- عريضة علي ما فسر---------نا لا يرجع الباني---------- ويكون متطوعا وكذا	1503	-5924151529309100901	651	938.0	510	1532	42.493473052978516	106	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2999	false	-6118960746120578830	0	251	0	1305	1560	300	الاقضية وهكذا روي--- ابن سماعة رحمه الله تعالي في نوادره وه----------------و الاصح هكذا في المحيط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بناه باذنه ليس له ان يمنعه لكن يرجع عليه بنصف ما انفق كذا في فتاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاضي خان واذا--- كان لاحدهما عليه حمولة فطلب هو القسمة وابي الاخ-ر يجبر الابي اذا كانت العرصة عريضة علي التفسير الذي بيناه وهو الصحيح وعليه الفتوي واذا اراد من له الحمولة البناء وابي الاخر فالصحيح انه يجبر عليه واذا بني الذي له حمو-----------------------------------------------لة فالصحيح انه يرجع وان ب--------------------ناه الاخر وعرصة الحاءط عريضة علي التفسير الذي قلنا صار متبرعا----------------------------- ثم في كل موضع لم يكن الباني متطوعا كما اذا كان له او لهما عليه حمولة كان للباني ان يمنع صاحبه عن الانتفاع الي ان يرد عليه ما انفق او قيمة البناء علي حسب ما اختل----------------------------------فوا فان قال صاحبه انا لا انتفع بالمبني هل يرجع الباني عليه اختلف المشايخ فيه بعضهم قال لا يرجع واليه مال القاضي الامام ابو عبد الله الدامغاني في شرح كتاب الحيطان والشيخ الامام المعروف بخواهر زاده في شرح كتاب المزارعة وبعضهم قالوا يرجع واليه مال الشيخ الامام الجليل ابو بكر محمد بن الفضل وهو اختيار الصدر الشهيد ثم اذا رجع بماذا يرجع ذكر الفاضل الاسبيجابي في شرح مختصر الطحاوي في كتاب الصلح في مسالة العلو والسفل ان صاحب العلو يرجع علي صاحب السفل بقيمة السفل مبنيا لا بما انفق وهكذا ذكر الشيخ الامام في شرح كتاب المزارعة وذكر في فتاوي الفضلي في الحاءط المشترك انه يرجع بنصف ما انفق وفي العلو والسفل يرجع علي صاحب السفل واستحسن بعض المتاخرين من مشايخنا فقالوا ان بني بامر القاضي	2999	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1504	true	-9123154924133411107	35	300	177	1493	1493	300	الاقضية وهكذا روي عن ابن سماعة---------------- في نوادره رحمه الله تعالي وهو الاصح هكذا في المحيط قال صاحب جامع الفصولين اقول مر ان الفتوي علي ان شريكه يجبر علي البناء ولا اضطرار فيما يجبر وسيجء تحقيقه فينبغي ان تكون الفتوي علي انه متبرع والله تعالي اعلم وان كان بناه باذنه ليس له ان يمنعه لكن يرجع عليه بنصف ما انفق كذا في فتاوي قاضيخان صل انهدم حاءطهما وعليه جذوع لاحدهما وطلب رب الجذوع البناء من شريكه لا يجبر عليه ويقال لهما ان شءتما اقتسما ارض الحاءط ولو شاء رب الجذوع البناء واراد الاخر القسمة يقسم بينهما نصفين الوجه الثاني من هذا الوجه لو لاحدهما عليه حمولة وطلب هو القسمة وابي الاخير يجبر الابي -------------لو عريضة كما مر وه----------------و الصحيح وبه يفتي ولو----- اراد--- ذو الحمولة البناء وابي الاخر فالصحيح انه يجبر لما مر فيما لهما عليه حمولة ولو بني ذو الحمولة فحكمه حكم مالهما عليه حمولة فالصحيح انه يرجع لما مر ثمة انه مضطر ولو بناه الاخر وعرصة الحاءط عريضة كما مر فهو متبرع اذا لم يضر في البناء اذ لا يجبر به حقا لنفسه ثم في كل محل -لم يكن الباني متبرعا كما --------له او لهما عليه حمولة كان للباني ----منع صاحبه من الانتفاع الي ان يرد عليه ما انفق او قيمة البناء علي ----ما اختلفوا فيه علي ما ياتي ان شاء الله تعالي فلو قال صاحبه انا لا اتمتع بالبناء هل يرجع الباني قي-----------------------------ل لا يرجع وقيل يرجع شجي ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العلو يرجع علي --رب السفل بقيمة السفل مبنيا لا بما انفق فض يرجع بما انفق في السفل واما ف----------------------------------ي الحاءط المشترك فير---جع بنصف ما انفق------------------------------------- واستحسن بعض المتاخرين----------- فقالوا لو بني بامر القاضي-	1504	-5924151529309100901	652	957.0	511	1811	36.0022087097168	103	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3000	false	3623353672957164493	124	213	589	1022	1469	300	كذا في فتاوي الصغري في كتاب الحيطان -----------------------جدار بين رجلين انهدم واحد الجارين غاءب فبني الحاضر في ملكه جدارا من خشب وترك موضع الحاءط علي حاله فقدم الغاءب فاراد ان يبني الحاءط في الموضع القديم ومنعه الاخر قال الفقيه ابو بكر ان اراد الذي قدم ان يبني علي----- طرف موضع الحاءط مما يليه جاز وان جعل ساحة اس الحاءط الي جانب نفسه ليس له ذلك وان اراد ان يبني الحاءط كما كان او ارق منه ويترك الفضل من الجانبين سواء له ذلك---- في فتاوي قاضي خان في باب الحيطان	3000	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1505	true	9184014269400809273	148	241	721	1176	1482	300	كذا في جامع الفصولين ومثله في نور العين لكن قال في الهندية جدار بين رجلين انهدم واحد الجارين غاءب فبني الحاضر في ملكه جدارا من خشب وترك موضع الحاءط علي حاله فقدم الغاءب فاراد ان يبني الحاءط في الموضع القديم ومنعه الاخر قال الفقيه ابو بكر ان اراد الذي قدم ان يبني علي موضع طرف الح-----اءط مما يليه جاز وان جعل ساحة اس الحاءط الي جانب نفسه ليس له ذلك وان اراد ان يبني الحاءط كما كان او ادق منه ويترك الفضل من الجانبين سواء له ذلك كذا في فتاوي قاضي-خان في---- الحيطان	1505	-5924151529309100901	392	736.5	311	465	84.30107879638672	77	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2996	false	-7070068524928969113	96	151	446	737	1489	300	حاءط بين رجلين انهدم جانب منه فظهر انه ذو طاقين متلازقين فيريد احدهما ان يرفع جداره ويزعم ان الجدار الباقي يكفيه للستر فيما بينهما ويزعم الاخر ان الجدار اذا ابقي ذا طاق واحد يهي وينهدم فان سبق منهما ا------ن الحاءط بينهما قبل ان يتبين انهما حاءطان فكلا الحاءطين بينهما وليس لاحدهما ان يحدث في ذلك	2996	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1506	true	-1548665058794739604	248	300	1217	1487	1487	300	حاءط بينهما--- انهدم جانب منه فظهر انه ذو طاقين متلاصقين فاراد احدهما ----رفع جداره وز-عم ان الجدار الباقي يكفي- للاخر سترة بينهما وز-عم الاخر ان --جداره لو -بقي ذا طاق----- يهي وينهدم فلو سبق منهما اقرار ان الحاءط بينهما قبل ان يتبين انه-- حاءطان فكلاهما بينه------ما وليس لاحدهما ان يحدث في ذلك-	1506	-5924151529309100901	236	394.5	188	297	79.4612808227539	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3002	false	-8353540798451981855	52	138	257	686	1486	300	قال ابو بكر رحمه الله تعالي في جدار بين رجلين بيت احدهما اسفل وبيت الاخر اعلي قدر ذراع او ذراعين فانهدم فقال صاحب الاعلي لصاحب الاسفل ابن الي حد بيت-ي ثم نبني جميعا ليس له ذلك بل يبنيانه جميعا من اسفله الي اعلاه قال الفقيه ابو الليث ان كان بيت احدهما اسفل باربعة اذرع او نحو ذلك مقدار ما يمكن ان يتخذ بيتا فاصلاحه علي صاحب الاسفل حتي ينتهي الي موضع البيت الاخر لانه بمنزلة الحاءطين من سفل وعلو وقيل يبنيان الكل وهو قول ابي القاسم	3002	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1506	true	-1548665058794739604	135	209	654	1020	1487	300	قال ابو بكر---------------- في جدار بين--هما وبيت احدهما اسفل وبيت الاخر اعلي قدر ذراع او ذراعين فانهدم فقال ذو-- الاعلي ل--ذي الاسفل ابن -لي حذاء اسي ثم نبني جميعا ليس له ذلك بل يبنيانه جميعا من اسفله الي اعلاه قال-------------------ت ولو بيت احدهما اسفل باربعة اذرع او نحوها قد----ر ما يمكن ان يتخذ بيتا فاصلاحه علي --ذي الاسفل حتي ينتهي الي محل- البيت الاخر لانه ك--------حاءطي---ن سفل وعلو وقيل يبنيان الكل---- قال ابو القاسم	1506	-5924151529309100901	335	551.0	264	430	77.90697479248047	56	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3000	false	3623353672957164493	33	124	173	589	1469	300	واحدهما غاءب فبناه الاخر------------------------------- ان بناه بنقض الحاءط الاول فهو متطوع وليس---- له ان يمنع الاخر من الحمل----- وان بناه بلبن او خشب من قبل نفسه لم يكن للذي لم يبن ان يحمل عليه------ حتي يءدي نصف قيمته كذا في الخلاصة وفي فتاوي الفضلي اذا اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم--- من بيتك فضمن له ذلك ثم نقض الجدار باذن شريكه لم يلزمه من ضمان ما ينهدم من منزل المضمون له شء ك----------------------------ما لو قال--------- ضمنت لك ما يهلك من مالك	3000	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1507	true	-744030632509465465	22	113	105	531	1468	300	-------------فبناه احدهما عند غيبة شريكه قال ابو القاسم ان بناه ينقض الحاءط الاول فهو متبرع ولا يكون له ان يمنع شريكه من الحمل عليه وان بناه بلبن او خشب من قبل نفسه فليس للشريك -------ان يحمل علي الحاءط حتي يءدي نصف قيمة الحاءط------------------------------ اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل شء ينهدم لك من بيتك وضمن------- ثم نقض الجدار باذن شريكه فانهدم -------------------من منزل المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك وهو بمنزلة ما لو قال رجل لاخر ضمنت لك ما يهلك من مالك	1507	-5924151529309100901	296	461.5	226	502	58.964141845703125	58	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3001	false	-3336830745272207808	1	129	4	644	1501	300	اس الحاءط عريضا يملكه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا حكي عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك فهو ينفق ف-ي العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق ان كان اس الحاءط لا يقبل القسمة كذا في الخلاصة لو هدما جدارا بينهما ثم بناه احدهما بنفقته والاخر لا يعطيه النفقة ويقول انا لا اضع علي الجدار حمولة فله ان يرجع علي الشريك بنصف ما انفق وان لم يضع غير الباني الحمولة كذا في الفتاوي الصغري ان خا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقوع الحاءط وهدم احدهما لا يجبر الشريك علي البناء وان كان الحاءط صحيحا فهدم- احدهما باذن الشريك لا شك انه يجبر الهادم علي البناء ان اراد الاخر البناء كما لو هدماه وان	3001	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1507	true	-744030632509465465	171	286	820	1394	1468	300	اس الحاءط عريضا يمكنه بناء--- حاءطه في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك ولو لم ----يمكن يجبر---------------------------------------- وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك فهو ينفق علي العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق لو---- اس الحاءط لا يقبل القسمة وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاوي الفضلي ولو هدماه وابي احدهما عن البناء يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه منه ان فعل ذلك بقضاء القاضي ولو بغير قضاء فنصف قيمة البناء وان انهدم او خيف وقوع------ه فهدم احدهما لا يجبر ال-اخر علي البناء ولو كان الحاءط صحيحا فهدمه احدهما باذن الاخر- لا شك انه يجبر الهادم علي البناء ان اراد الاخر البناء كما لو هدماه وعن	1507	-5924151529309100901	359	597.5	283	819	43.83394241333008	57	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2982	false	-5678595512763096992	11	60	56	313	1564	300	السرخسي ولو كان العلو في يد احدهما والسفل في يد الاخر والساحة في ايديهما ولم تكن لهما بينة وحلفا وكل واحد- يدعي الجميع فيترك السفل في يد صاحب السفل والعلو في يد صاحب العلو والساحة لصاحب السفل ولصاحب العلو حق المم-ر في رواية وفي رواية اخري الساحة بينهما نصفين	2982	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1509	true	1170428618028697350	29	74	133	372	1595	300	الطحاوي ولو كان العلو في يد احدهما والسفل في يد --اخر والساحة في ايديهما ولم يكن لهما بينة وحلفا وكل منهما يدعي الجميع -يترك السفل في يد صاحبه----- والعلو كذلك والس------------احة لصاحب السفل ولصاحب العلو حق المرور في رواية وفي رواية اخري الساحة بينهما نصفان	1509	-5924151529309100901	216	391.0	172	259	83.3976821899414	35	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3004	false	7773584837734920412	35	81	177	401	1514	300	لو ادعي علي اخر حق المرور ورقبة الطريق في داره فالقول قول صاحب الدار ولو اقام المدعي البينة انه كان يمر في هذه الدار لم يستحق بهذا شيءا كذا في الخلاصة ولو شهد الشهود ان له طريقا في هذه الدار جازت شهادتهم وان لم يحدوا الطريق	3004	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1514	true	1495704481630213943	135	181	683	907	1499	300	لو ادعي علي اخر حق المرور ورقبة الطريق في داره فالقول قول صاحب الدار ولو اقام المدعي البينة انه كان يمر في هذه الدار لم يستحق بهذا شيءا كذا في الخلاصة ولو شهد الشهود ان له طريقا في هذه الدار جازت شهادتهم وان لم يجدوا الطريق	1514	-5924151529309100901	223	445.0	177	224	99.55357360839844	45	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3004	false	7773584837734920412	185	300	945	1514	1514	300	كذا في المحيط- ولو شهد-----وا ان اباه مات وترك هذه الطريق ميراثا له جازت شهادتهم كذا في فتاوي قاضي خان اذا ---------------------------------------------------------كان له باب مفتوح من داره علي حاءط في زقاق انكر اهل الزقاق ان يكون له حق المرور في زقاقهم فلهم منعه الا ان تقوم بينة علي ان له طريقا ثابتا فيها كذا في المحيط اذا كان الميزاب منصوبا الي دار الرجل واختلفا في حق اجراء الماء واسالته فان كان في حال عدم جريان الماء لا يستحق اجراء الماء واسالته الا ببينة هكذا في محيط السرخسي وليس لصاحب الدار ايضا ان يقطع الميزاب كذا في المحيط وحكي الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انهم استحسنوا ان الميزاب اذا كان قديما وكان تصويب السطح الي-	3004	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1514	true	1495704481630213943	163	287	819	1437	1499	300	كذا في الخلاصة ولو شهد الشهود ان له طريقا في-- هذه الدار----------- جازت شهادتهم وان لم يجدوا الطريق وهو الصحيح كما في الخانية والمحيط لكن في المحيط عبر بالاصح اذا كان له باب مفتوح من داره علي حاءط في زقاق انكر اهل الزقاق ان يكون له حق المرور في زقاقهم فلهم منعه الا ان تقوم بينة علي ان له طريقا ثابتا فيها كذا في المحيط اذا كان الميزاب منصوبا الي دار --رجل واختلفا في حق اجراء الماء واسالته فان كان في حال عدم جريان الماء لا يستحق اجراء الماء واسالته الا ببينة هكذا في محيط السرخسي وليس لصاحب الدار ايضا ان يقطع الميزاب كذا في المحيط وحكي الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انهم استحسنوا ان الميزاب اذا كان قديما وكان تصويب السطح الي	1514	-5924151529309100901	515	959.0	407	633	81.35861206054688	101	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3005	false	5584661287467848942	13	126	63	640	1484	300	اختلفا في حال جريان الماء قيل القول لصاحب الميزاب ويستحق اجراء الماء وقيل لا يستحق فان اقام البينة علي انه له حق المسيل وبينوا انه لماء المطر من هذا الميزاب فهو لماء المطر وليس له ان يسيل ماء الاغتسال والوضوء فيه وان بينوا انه لماء الاغتسال والوضوء فهو كذلك وليس له ان يسيل ماء المطر فيه وان قالوا له فيها حق مسيل ماء ولم يبينوا---- لماء المطر او غيره صح والقول لرب الدار مع يمينه انه لماء المطر او لماء الوضوء والغسالة وقال بعض مشايخنا لا تقبل هذه الشهادة في المسيل وفي الطريق تقبل كذا في --محيط السرخسي ولو لم تكن للمدعي بينة اصلا استخلف صاحب الدار ويقضي فيه بالنكول كذا في الحاوي	3005	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1515	true	5591400641302425870	0	113	0	572	1547	300	اختلفا في حال جريان الماء قيل القول لصاحب الميزاب ويستحق اجراء الماء وقيل لا يستحق فان اقام البينة علي ان- له حق المسيل وبينوا انه لماء المطر من هذا الميزاب فهو لماء المطر وليس له ان يسيل ماء الاغتسال والوضوء فيه وان بينوا انه لماء الاغتسال والوضوء فهو كذلك وليس له ان يسيل ماء المطر فيه وان قالوا له فيها حق مسيل ماء ولم يب-نوا انه لماء المطر او غيره صح والقول لرب الدار مع يمينه انه لما- المطر او لماء الوضوء والغسالة وقال بعض مشايخنا لا تقبل هذه الشهادة في المسيل وفي الطريق تقبل كذا في المحيط-------- ولو لم تكن للمدعي بينة اصلا استحلف صاحب الدار ويقضي فيه بالنكول كذا في الحاوي	1515	-5924151529309100901	565	1093.5	453	583	96.91252136230469	107	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3008	false	-6163575115268319542	103	147	479	705	1456	300	كذا في الحاوي رجل له قناة خالصة عليها اشجار لقوم اراد صاحب القناة ان يصرف قناته من هذا النهر ويحفر له موضعا اخر ليس له ذلك ولو باع صاحب القناة القناة كان لصاحب الشجرة شفعة جوار كذا في الفصول العمادية في الفصل الرابع والثلاثين	3008	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1515	true	5591400641302425870	110	154	558	784	1547	300	كذا في الحاوي رجل له قناة خالصة عليها اشجار لقوم اراد صاحب القناة ان يصرف قناته من هذا النهر ويحفر له موضعا اخر ليس له ذلك ولو باع صاحب القناة القناة كان لصاحب الشجرة شفعة جوار كذا في الفصول العمادية في الفصل الرابع والثلاثين	1515	-5924151529309100901	226	452.0	182	226	100.0	44	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4703	false	-1861168416282609103	81	117	386	559	1469	300	رجل له قناة خالصة عليها اشجار لقوم اراد صاحب القناة ان يصرف قناته من هذا النهر ويحفر له موضعا اخر قال ليس له ذلك ولو باع صاحب القناة القناة كان -صاحب الشجرة شفيع جوار كذا في	4703	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1515	true	5591400641302425870	113	148	572	742	1547	300	رجل له قناة خالصة عليها اشجار لقوم اراد صاحب القناة ان يصرف قناته من هذا النهر ويحفر له موضعا اخر---- ليس له ذلك ولو باع صاحب القناة القناة كان لصاحب الشجرة شفعة جوار كذا في	1515	-5924151529309100901	167	320.5	132	174	95.97701263427734	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3028	false	-952055858441224276	182	217	910	1103	1534	300	الباءع بعتها منك منذ شهر والولد مني وقال المشتري بعتها مني لاكثر من ستة اشهر والولد ليس منك فالقول للمشتري بالاتفاق فان اقاما البينة فالبينة للمشتري ايضا عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد	3028	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1516	true	-8100069232083068276	61	93	332	509	1630	300	الباءع بعتها منك منذ شهر والولد مني وقال المشتري بعتها مني لاكثر من ستة اشهر والولد ليس منك فالقول للمشتري بالاتفاق فان اقاما البينة فالبينة للمشتري ايضا عند ابي يوسف---------------- وعند محمد	1516	-5924151529309100901	177	342.0	145	193	91.70984649658203	31	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3030	false	189746883034769459	78	279	411	1440	1548	300	كان باع الجارية مع احد الول-دين ثم ا--ن ابا الباءع ادعي نسب الولدين جميعا وكذبه المشتري والباءع فعلي قول محمد رحمه الله تعالي دعوة الاب باطلة وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي دعوة الاب لا تصح في حق الجارية ولا تصير الجارية ام ولد له وتصح دعوته في حق الولدين نسبا ولا تصح دعوته في حق الولدين حرية فلا يحكم بحرية الولد المبيع بل يكون عبدا للمشتري والولد الباقي يكون حرا بالقيمة وان صدقه المشتري وكذبه الباءع فالجارية تصير ام ولد له بلا خلاف وعليه قيمتها للابن ويثبت نسب الولدين منه بلا خلاف ويصير الولد المبيع حرا بغير قيمة بلا خلاف واما الولد الباقي فهو حر بالقيمة علي الاب عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي هو حر بغير --قيمة ولو --ان الباءع صدقه والده فيما ادعي وكذبه المشتري يثبت نسب الولدي-----------------------------------------------ن من ابي الباءع في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعلي قول محمد رحمه الله تعالي ينبغي ان لا يثبت نسب الولدين والصحيح انه ق------------ول الكل ثم ان محمدا رحمه الله تعالي ذكر في الكتاب حكم الولد في هذا الفصل ولم يذكر حك-----م الام وكان القاضي الامام ابو حازم والقاضي الامام ابو الهيثم يقولان علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يضمن الباءع	3030	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1529	true	5936195220945259518	65	203	338	1041	1535	300	فان باع الام--ة مع احد الوالدين ثم ادعي ابو الباءع----- نسب الولدين جميعا وكذبه المشتري والباءع ف-في قول محمد دعوي ا----------------لاب باطلة وع----ند ابي يوسف ودعوي ا---------------لاب لا تصح في حق الام--ة ولا تصير-------- ام ولد له وتصح دعوته في حق الولدين نسبا و---------------------------------لا يحكم بحر------ية المبيع--------------------- والولد الثاني----- حر- بالقيمة وان صدق- المشتري وكذب- الباءع فالام--ة تصير ام ولده اتفاقا ----وعليه قيمتها للابن ويثبت نسب الولدين منه والم--------------------ب---------------------------------------------يع حر بالقيمة علي الاب عند ابي يوسف و----------------عند محمد -------------------حر بغير القيمة وان صدقه الباءع--------------------- وكذبه المشتري -ثبت نسب الولدين من ابي الباءع فمن المشايخ من ظن ان ثبوت نسبهما من ابي الباءع--- قول ابي يوسف --------------------وقول محمد---------------- ينبغي ان لا يثبت نسبهما منه- والصحيح ان ما ذكره محمد قول الك-----------------------------------------------------------------ل ولم يذكر محمد حكم الام وقال --------------ابو حازم والقاضي اب-------و الهشيم ع-------لي قياس---- ابي يوسف ومحمد----------- يضمن الباءع	1529	-5924151529309100901	557	798.5	439	1100	50.6363639831543	74	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2928	false	5009186738346056850	56	198	231	888	1382	300	قال ذو اليد --------------------ليس ملكي او لا حق لي او ليس لي فيه حق او كان لي او نحو ذلك ولا منازع حيثما قال ثم ادعي ذلك احد فقال--- ذو اليد هو لي صح ذلك منه والقول قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لذي اليد منازع يدعي ذلك حين ما قال هذه الالفاظ التي ذكرنا فعلي رواية الجامع يكون هذا اقرارا منه بالملك للمنازع وهو في باب من القضاء في اخر الجامع وعلي رواية----- الاصل لا يكون اقرارا بالملك للمنازع لكن------ القاضي يسال ذا اليد اهو ملك المدعي فان اقر به امره بالتسليم اليه وان انكر يامر المدعي باقامة البينة عليه ولو اقر بما ذكرنا غير ذي اليد ذكر شيخ الاسلام في شرح الجامع في باب ال--قضاء ان قوله ليس هذا ملكا لي او ما كان لي يمنعه من الدعوي بعد ذلك للتناقض وانما لم يمنع ذا اليد علي ما مر لقيام اليد والمذكور في	2928	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1534	true	-3362336911272374474	156	275	784	1342	1463	300	قال ذو اليد ليس هذا لي ونحوه اي ليس ملكي و--لا حق---------- لي فيه و---------------نحو ذلك ولا منازع ثمة------ ثم ادعاه------- فقال اي ذو اليد هو لي صح-------- والقول قوله لان هذا الكلام لم يثبت حقا لاحد لان الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يبطل اذا تضمن ابطال حق علي احد ولو كان -----ثمة منازع كان اقرارا له في رواية وهي رواي---------------------ة الجامع الصغير و------------------------------------------------في اخري ل---ا و-هي رواية دعوي الاصل------------------------------ لكن قالوا القاضي يسال ذا اليد اهو ملك المدعي فان اقر به امره بالتسليم اليه وان انكر -امر المدعي باقامة البينة عل-------------------------------------------------------------------يه ولو قاله اي قال- ليس هذا لي ونحوه الخارج لا يدعي ذلك الشء بعده------- للتناقض وانما لم يمنع ذو اليد علي ما مر لقيام اليد -----كما في	1534	-5924151529309100901	322	438.5	247	795	40.503143310546875	55	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms1548	false	1715271054283626220	96	164	462	789	1446	300	صبي في يدي رجل لا يدعيه اقامت امراة بينة انها ولدته ولم تسم اباه واقام رجل بينة انه ابنه ولد علي فراشه ولم يسم امه فانه يجعل ابن هذا الرجل من هذه المراة ويجعل كانها ولدته علي فراشه وكذلك لو كان الصبي في يد هذا الرجل او يد هذه المراة وباقي المسالة بحالها فانه يجعل ابن هذا الرجل من هذه المراة ولا يعتبر الترجيح باليد صبي في يدي --	1548	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1538	true	694755162963974459	234	269	1174	1338	1497	300	صبي في يد -رجل لا يدعيه اقامت امراة انه ابنها ولدته ولم تسم اباه واقام رجل ا----------نه ولد -في فراشه ولم يسم----- امه يجعل ابن---------ه من هذه المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولا يعتبر الترجيح باليد كما لو ادعها	1538	-5924151529309100901	142	236.0	111	329	43.161094665527344	23	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3046	false	-5167847295669999677	109	277	557	1381	1498	300	هذا اذا كان النكاح بينهما ظاهرا وان لم يكن النكاح ظاهرا بينهما يقضي بالنكاح بينهما كذا------------------------------------------------------------------------------ في شرح الطحاوي ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان الولد في يد الزوج فقال الزوج هذا ابني من امراة اخري ----------------------------------------------------------------------------------------------وقالت المراة هذا ابني منك فالقول قول الزوج ولو كان الولد في يد المراة فقالت المراة هذا ابني من زوج اخر كان لي قبلك وقال الزوج هذا ابني منك فالقول قول الزوج ايضا كذا في الذخيرة ولو ادعي الزوج اولا انه ابنه من غيرها وهو في يديه يثبت النسب منه من غيرها فبعد ذلك اذا ادعت المراة لا يثبت النسب منها وان ادعت المراة اولا انه ابنها من غيره وهو في يديها فادعي الرجل انه ابنه من غيرها بعد ذلك فان كان بينهما نكاح ظاهر لا يقبل قولهما فهو ابنهما وان لم يكن بينهما نكاح ظاهر فالقول قولها ويثبت نسبه منها اذا صدقها ذلك الرجل هذا اذا كان الغلام لا يعبر عن نفسه اما اذا كان يعبر عن نفسه وليس هناك رق ظاهر فالقول قول الغلام ايهما صدقه يثبت نسبه منه بتصديقه كذا في السراج الوهاج	3046	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1539	true	-394961866353257279	18	214	82	1064	1512	300	هذا اذا كان النكاح بينهما ظاهرا وان لم يكن ظا-------هرا بينهما يقضي بالنكاح بينهما هندية عن شرح الطحاوي قوله والا ففيه تفصيل ابن كمال حيث قال والا فعلي التفصيل الذي في شرح الطحاوي ولم يبين ذلك التفصيل وظاهر اطلاق المتون والشروح انه لا فرق بين ان يدعيا معا او متعاقبا وهي الموضوعة لنقل المذهب فليكن العمل عليها ولان ما يدعيه احدهما غير ما يدعيه الاخر اذ هو يدعي ابوته وهي تدعي الامومة ولا ينافي احدي الدعوتين ال-----------------------------------------------------اخري غير ان كلا يكذب صاحبه في حق لا يدعيه لنفسه فيلغو قوله ولا يعتبر السبق فيه والله تعالي اعلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهندية ولو ادعي الزوج اولا انه ابنه من غيرها وهو في يديه يثبت النسب من غي----رها فبعد ذلك اذا ادعت المراة لا يثبت النسب منها وان ادعت المراة اولا انه من ------غيره وهو في يد-ها فادعي الرجل انه ابنه من غيرها بعد ذلك فان كان بينهما نكاح ظاهر لا يقبل------- فهو ابنهما وان لم يكن بينهما نكاح ظاهر فالقول قولها ويثبت نسبه منها اذا صدقها ذلك الرجل هذا اذا كان الغلام لا يعبر عن نفسه اما اذا كان يعبر عن نفسه وليس هناك رق ظاهر فالقول قول الغلام ايهما صدقه يثبت نسبه منه بتصديقه كذا في السراج الوهاج	1539	-5924151529309100901	567	794.5	450	1224	46.32352828979492	109	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3046	false	-5167847295669999677	247	273	1235	1360	1498	300	اذا كان الغلام لا يعبر عن نفسه اما اذا كان يعبر عن نفسه وليس هناك رق ظاهر فالقول قول الغلام ايهما صدقه يثبت نسبه منه بتصديقه	3046	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1540	true	-4865215697287747519	158	179	773	876	1497	300	اذا كان الغلام لا يعبر عن نفسه قوله فهو لمن صدقه اي---------------------- فالقول قول الغلام ايهما صدقه يثبت نسبه منه بتصديقه	1540	-5924151529309100901	83	147.5	66	125	66.4000015258789	16	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2926	false	-4340276334616952276	193	262	964	1284	1464	300	الوصي الي- اليتيم مال----ه بعد البلوغ فاشهد الابن علي نفسه انه قبض من-----ه جميع ما كان في يده من تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي -اقام البينة و---------------لو اقر الو-صي انه ا---ستوفي جميع ما كان للميت ---------علي الناس ثم ادعي -----------علي رجل دينا للميت تسمع دعواه	2926	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1547	true	4798757739463065024	189	255	914	1226	1445	300	الوصي اشهد اليتيم علي نفسه بعد البلوغ ا---------------------نه قبض من الوصي جميع----------------- تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا -قد استوفاه ثم ادعي ف--------ي يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي واقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي لابيه دينا علي رجل----------- تسمع دعواه	1547	-5924151529309100901	242	368.5	186	370	65.40540313720703	44	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2857	false	-1859185592242295550	56	128	288	625	1483	300	ادعي علي رجل انه استهلك مالي وطلب التحليف من القاضي لا يحلفه وكذا لو قال كان هذا شريكي وقد خان في الربح ولا ادري قدره لا يلتفت اليه وكذا لو قال بلغني ان فلان بن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي الي ذلك وكذا المديون اذا قال قضيت بعض ديني ولا ادري كم قضيت او قال نسيت قدره واراد ان يحلف الطالب لا يلتفت اليه	2857	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1555	true	-7016815785018524725	244	297	1224	1480	1494	300	ادعي علي رجل انه استهلك ماله وطلب التحليف من القاضي لا يحلفه وكذا لو -----------------------------------------------------------------------قال بلغني ان فلان بن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي و--------كذا المديون اذا قال قضيت بعض ديني ولا ادري كم قضيت او قال نسيت قدره واراد تحلي--ف الطالب لا يلتفت اليه	1555	-5924151529309100901	251	483.0	198	337	74.480712890625	49	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3104	false	7835166415321755223	119	203	617	1037	1526	300	فقوله لفلان علي كذا او ما يشبهه لانه يقوم به ظهور الحق وانكشافه حتي لا يصح شرط الخيار فيه بان اقر بدين او بعين علي انه بالخيار---- ثلاثة ايام فالخيار باطل وان صدقه المقر له والمال لازم كذا في محيط السرخسي واما شرطه ف------------------------العقل والبلوغ بلا خلاف واما الحرية فهي شرط في بعض الاشياء دون البعض كذا في النهاية حتي لو اقر العبد المحجور بالمال لا ينفذ في حق المولي ولو اقر بالقصاص يصح كذا في --محيط السرخسي ويتاخر اقراره بالمال الي ما بعد	3104	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1559	true	3853302226557368600	217	300	1112	1526	1526	300	كقوله لفلان علي كذا او ما يشبهه لانه يقوم به ظهور الحق وانكشافه حتي لا يصح شرط الخيار فيه بان اقر بدين او بعين علي انه بالخيار الي ثلاثة ايام فالخيار باطل وان صدقه المقر له والمال لازم كما في محيط السرخسي وله شروط ستذكر في اثناء الكلام وهي العقل والبلوغ بلا خلاف و----الحرية-------- في بعض الاحكام دون البعض ح---------------تي لو اقر العبد المحجور بالمال لا ينفذ في حق المولي ولو اقر بالقصاص يصح كذا في المحيط-------- ويتاخر اقراره بالمال الي ما بعد-	1559	-5924151529309100901	369	661.5	295	450	82.0	68	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3104	false	7835166415321755223	203	286	1037	1470	1526	300	العتق وكذا الماذون--- يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص كذا في التبيين وكذا الرضا والطوع شرط ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي لا يصح اقرار المكره كذا في النهاية واقرار السكران بطريق محظور صحيح الا في حد الزنا وشرب الخمر مما يقبل الرجوع وان كان بطريق مباح لا كذا في البحر الراءق وشرط جواز-----------ه علي ال---------------خصوص كون المقر به -مما يجب تسليمه الي المقر له	3104	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1560	true	-1113519922875529037	0	117	0	588	1532	300	العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص كما في التبيين وكون المقربة مما يجب تسليمه الي المقر له حتي لو اقر انه غصب كفا من تراب او حبة حنطة لا يصح لان المقر به لا يلزمه تسليمه الي المقر له ومنها الطواعية والاختيار حتي لا يصح اقرار المكره ف----ي النهاية واقرار السكران بطريق محظور صحيح الا في حد الزنا وشرب الخمر مما يقبل الرجوع وان كان بطريق مباح لا كما في البحر وحكمه ظهور المقر به اي لزومه علي المقر بلا تصديق وقبول -من المقر له فانه ي-----لزم- علي المقر ما	1560	-5924151529309100901	374	656.5	298	599	62.43739700317383	63	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3105	false	-8056773940965759361	60	156	266	753	1442	300	المقر- به لا ثبوته ابتداء كذا في الكافي ولهذا قلنا ان الاقرار------------------------------------------------------- بالخمر للمسلم يصح ولو -------------------كان تمليكا لا يصح -------كذلك لا يصح الاقرار بالطلاق والعتاق مع الاكراه والانشاء يصح مع الاكراه كذا في المحيط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر لغيره بمال والمقر له يعلم انه كاذب في اقراره لا يحل له ديانة الا ان يسلمه بطيب من نفسه فيكون هبة منه ابتداء كذا في القنية وانما يعتبر الاقرار اظهارا في حق ملكية المقر به حتي يحكم بملكيته للمقر له بنفس الاقرار ولا يتوقف علي تصديق المقر له اما في حق الرد فيعتبر تمليكا مبتدا كالهبة حتي تبطل برد	3105	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1560	true	-1113519922875529037	122	300	611	1532	1532	300	المخبر به لا ثبوته ابتداء كما في الكافي لانه ليس بناقل لملك المقر الي المقر له فلذا فرع عليه ما سياتي من صحة الاقرار بالخمر للمسلم حتي يءمر بالتسليم اليه ولو كان تمليكا مبتدا لما صح وكذلك لا يصح الاقرار بالطلاق والعتاق مع الاكراه والانشاء يصح مع الاكراه كما في المحيط وحاصله ان قول المقر ان هذا الشء لفلان معناه ان الملك فيه ثابت لفلان وليس معناه انه ملك للمقر وجعله للمقر له فهو اخبار دال علي المخبر به فيلزمه الصدق ويحتمل الكذب فيجوز تخلف مدلوله عنه كما في الاقرار بالطلاق مكرها كما قلنا وسياتي لقيام دليل الكذب وهو الاكراه ولو كان معناه الثبوت ابتداء لصح لكونه انشاء والانشاء لا يتخلف مدلوله عنه كما سياتي تمامه قريبا ولو اقر لغيره بمال والمقر له يعلم انه كاذب في اقراره لا يحل له ديانة الا ان يسلمه بطيب من نفسه فيكون هبة منه ابتداء كما في القنية وانما يعتبر الاقرار اظهارا في حق ملكية المقر به حتي يحكم بملكيته للمقر له بنفس الاقرار ولا يتوقف علي تصديق المقر له اما في حق الرد فيعتبر تمليكا مبتدا كالهبة حتي يبطل برد-	1560	-5924151529309100901	447	851.5	358	922	48.481563568115234	81	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3105	false	-8056773940965759361	156	299	753	1437	1442	300	المقر له وبعدما وجد التصديق من المقر له لا يعمل رده لو رد الاقرار بعد ذلك ثم الاقرار انما يبطل برد المقر له اذا كان المقر له----- بالرد يبطل حق نفسه خاصة اما اذا كان يبطل حق غيره فلا يعمل رده كما اذا اقر الرجل اني بعت هذا العبد من فلان بكذا فرد المقر له اقراره وقال ما اشتريت منك شيءا ثم قال بعد ذلك اشتريت فقال الباءع ما بعتكه لزم الباءع البيع بما سمي لانه جحد البيع بعد تمامه وجحود احد المتعاقدين لا يضر حتي ان المشتري متي قال ما اشتريت وصدقه الباءع وقال نعم ما اشتريت ثم قال لا بل اشتريت لا يثبت الشراء وان اقام البينة علي ذلك لان الفسخ تم بجحودهما ثم في كل موضع بطل الاقرار برد المقر له لو اعاد المقر ذلك الاقرار فصدقه المقر له كان للمقر له ان ياخذ- باقراره وهذا استحسان هكذا في المحيط	3105	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1561	true	-9059383095086452001	0	143	0	684	1495	300	المقر له وبعدما وجد التصديق من المقر له لا يعمل رده لو رد الاقرار بعد ذلك ثم الاقرار انما يبطل برد المقر له اذا كان المقر له يبطل بالرد----- حق نفسه خاصة اما اذا كان يبطل حق غيره فلا يعمل رده كما اذا اقر -لرجل اني بعت هذا العبد من فلان بكذا فرد المقر له اقراره وقال ما اشتريت منك شيءا ثم قال بعد ذلك اشتريت فقال الباءع ما بعتكه لزم الباءع البيع بما سمي لانه جحد البيع بعد تمامه وجحود احد المتعاقدين لا يضر حتي ان المشتري متي قال ما اشتريت وصدقه الباءع وقال نعم ما اشتريت ثم قال لا بل اشتريت لا يثبت الشراء وان اقام البينة علي ذلك لان الفسخ تم بجحودهما ثم في كل موضع بطل الاقرار برد المقر له لو اعاد المقر ذلك الاقرار فصدقه المقر له كان للمقر له ان ياخذه باقراره وهذا استحسان هكذا في المحيط	1561	-5924151529309100901	678	1332.0	536	690	98.26087188720703	139	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2830	false	8164748526378822892	80	224	390	1084	1530	300	علي انه لو قال هذا العين ملكي وهكذا اقر به صاحب اليد او قال لي عليه كذا وهكذا اقر به المدعي عليه انه تصح الدعوي وتسمع البينة علي اقراره كذا في الذخيرة وفي هذه الصورة لو انكر هل يحلف علي اقرار----------------------------------------------------------------------ه الفتوي علي انه لا يحلف علي الاقرار وانما يحلف علي المال كذا في الفصول العمادية وكما لا تصح دعوي المال بسبب الاق---------------------رار لا تصح دعوي النكاح ايضا بسبب الاقرار كذا في خزانة المفتين ولو ق-------------------------------------------ال ف----------------------------------------------------------------------------------ي الدعوي ان صاحب اليد قال هذا العين لك يسمع ذلك منه لان هذه دعوي الهبة والهبة سبب الملك كذا في الذخيرة اختلفوا انه هل تصح دعوي الاقرار من طرف الدفع حتي اقام المدعي عليه بينة ان المدعي اقر انه لا يحق له علي المدعي عليه او اقام------------ بينة ان المدعي اقر ان هذا مل--ك هذا المدعي عليه --------------------------------هل تقبل عامتهم علي انه تصح دعوي الاقرار من طرف	2830	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1569	true	1099637857385612394	22	163	109	793	1490	300	----انه لو قال هذا العين ملكي وهكذا اقر------------------------------------------ به المدعي عليه يقبل قوله ثم-------------------------------------------------------- لو انكر ال----------اقرار اي وقد ادعي ما اقر به لكونه ملكه ولم يبن علي مجرد اقراره لما تقدم قوله الفتوي ----انه لا يحلف علي الاقرار --------بل علي المال قال ابن الغرس ثم لا يجوز ان يحلف انه ما اقر به قولا واحدا لان الصحيح ان الاقرار ليس بسبب للملك وقد علمت الحكم في الاسباب الشرعي-ة المتفق علي سببيتها وان الصحيح انه لا يحلف عليها فكيف الحال فيما سببيته قول مرجوح ا ه وقيل يحلف بناء علي انه انشاء ملك قوله واما دعوي الاقرار في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدفع بان اقام المدعي عليه بينة ان المدعي اقر انه لا -حق له قبل المدعي عليه او اقام المدعي عليه بينة ان المدعي اقر ان هذه العين ملك المدعي عليه فتسمع واما دعوي الاقرار بالاستيفاء فقيل لا تسمع ل--انه---- دعوي الاقرار في طرف	1569	-5924151529309100901	284	323.0	214	956	29.70711326599121	43	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3104	false	7835166415321755223	198	235	1012	1214	1526	300	اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون--- يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه-------------------------------- بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص	3104	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1572	true	4656136661798981583	121	159	607	807	1609	300	اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كما قدمن-------------------------------------اه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه لان الاذن لم يتناول الا التجارة بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص	1572	-5924151529309100901	158	280.0	128	237	66.66666412353516	29	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2558	false	1810715280279247037	6	46	28	233	1556	300	الخلاصة شهادة الجند للامير لا تقبل ان كانوا يحصون وان كانوا لا يحصون تقبل نص في الصيرفية في حد الاحصاء ماءة وما دونه وما زاد عليه فهءلاء لا يحصون كذا في جواهر الاخلاطي ذكر محمد رحمه الله تعالي في الزيادات	2558	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1575	true	2400869998835610764	42	78	211	399	1475	300	الخلاصة شهادة الجند للامير لا تقبل ان كانوا يحصون وان كانوا لا يحصون تقبل نص في الصيرفية في حد الاحصاء ماءة وما دونه وما زاد عليه فهءلاء لا يحصون كذا في جواهر الاخلاطي وقدمناه في الشه-----------------ادات	1575	-5924151529309100901	173	339.5	139	205	84.39024353027344	33	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3134	false	-7778995501480295810	181	299	904	1499	1502	300	يجبر علي البيان ولهما ان يصطلحا فياخذ العبد م----------------ن ا----------------------------------لمقر وان لم يصطلحا يستحلف لكل واحد منهما بالله ما هذا العبد لهذا ولا لهذا ولم يذكر انه يستحلف لكل واحد منهما جملة يمينا واحدة او لكل واحد يمينا علي حدة وقد اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا يحلف لكل واحد منهما يمينا علي حدة ويبدا القاضي بيمين ايهما شاء وان شاء اقرع بينهما واذا حلف لكل واحد منهما لا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يحلف لاحدهما وينكل---------- للاخر وفي هذا الوجه يقضي بجميع العبد للذي نكل له ولا يقضي للذي حلف له بشء وان نكل----- يقضي لهما بالعبد وقيمة العبد بينهما نصفين سواء نكل لهما جملة بان حلفه القاضي لهما يمينا واحدة او نكل لهما علي التعاقب بان	3134	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1575	true	2400869998835610764	108	198	546	998	1475	300	يجبر علي البيان اي ان فحشت او لا زاد الزيلعي ويءمر بالتذكر لان المقر قد ينسي صاحب الحق وزاد في غاية البيان --------انه يحلف لكل واحد منهما اذا ادعي وفي التتارخانية-------- ولم يذكر انه يستحلف لكل واحد منهما----------------------------- يمينا علي حدة---------------------- بعضهم قالوا نعم------------------------------ ويبدا القاضي بيمين ايهما --------شاء او يقرع---- واذا حلف لكل----------- لا يخلو من ثلاثة اوجه ان ح-------لف لاحدهما فقط يقضي بالعبد للاخر فقط ----------------------------------------------------------------وان نكل لهما يقضي به وب--------قيمة الولد بينهما نصفين سواء نكل لهما جملة بان حلفه القاضي لهما يمينا واحدة او علي--------- التعاقب بان	1575	-5924151529309100901	301	402.5	235	660	45.60606002807617	46	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3135	false	-3754718426211158347	0	57	0	270	1492	300	لكل واحد منهما يمينا علي حدة فاما -------------------------------------------------اذا حلف له------------------------------------ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد برء عن دعوي كل واحد منهما فان اراد ان يصطلحا فياخذ العبد منه فانه يكون لهما ذلك في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي ثم رجع ابو يوسف رحمه الله تعالي عن هذا وقال لا يجوز اصطلاحهما بعد الحلف	3135	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1575	true	2400869998835610764	143	239	722	1184	1475	300	لكل واحد منهما يمينا علي حدة بعضهم قالوا نعم ويبدا القاضي بيمين ايهما شاء او يقرع واذا حلف لكل لا يخلو من ثلاثة اوجه ان حلف لاحدهما فقط يقضي بالعبد للاخر فقط وان نكل لهما يقضي به وبقيمة الولد بينهما نصفين سواء نكل لهما جملة بان حلفه القاضي لهما يمينا واحدة او علي التعاقب بان حلفه لكل علي حدة وان حلف فقد برء عن دعوة كل----------- فان اراد ان يصطلحا واخذا العبد منه ل----------هما ذلك في قول ابي يوسف---------------- الاول وهو قول محمد كما قبل الحلف-- ثم رجع ابو يوسف----------------------- وقال لا يجوز اصطلاحهما بعد الحلف	1575	-5924151529309100901	183	265.0	141	524	34.92366409301758	33	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2933	false	6659470018301620957	72	137	342	639	1422	300	البيت وقت الاقرار تسمع دعواه ذكر في الجامع رجل قال ما في يدي من قليل او كثير او عبيد او متاع--------------------------------------- لفلان صح اقراره وان جاء المقر له لياخذ عبدا من يد المقر اختلفا فقال المقر له كان- في يدك وقت الاقرار فهو لي وقال المقر لا بل ملكت هذا بعد الاقرار كان القول قول المقر الا ان يقيم المقر له البينة انه- كان في --------	2933	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1577	true	568012931423125047	136	186	687	917	1494	300	المنح وصح الاقرار بالعام ك-------------------------ما في يدي من قليل او كثير او عب-د او متاع او جميع ما يعرف بي او جميع ما ينسب الي لفلان---------- وان------------------------------------ اختلفا ف--ي عين انها كانت موجودة وقت الاقرار -او لا ف-----------------------------------------القول قول المقر الا ان يقيم المقر له البينة انها كانت موجودة في	1577	-5924151529309100901	148	171.5	113	346	42.774566650390625	21	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5032	false	-3168514917825524999	164	206	798	1005	1462	300	اذا قال الرجل اشهدوا اني قد اوصيت لفلان بالف درهم واوصيت ان لفلان في مالي الف درهم فالالف الاولي وصية والاخري اقرار وفي الاصل اذا قال في وصية ثلث د-اري لفلان فاني اجيز ذلك يكون وصية ولو قال لفلان سدس في داري	5032	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1586	true	6809672215548275362	243	278	1215	1387	1495	300	اذا قا------ل اشهدوا اني قد اوصيت لفلان بالف----- واوصيت ان لفلان في مالي الفا---- ف------الاولي وصية والاخري اقرار وفي الاصل اذا قال في وصيته سدس داري لفلان فهو وص---------------ية ولو قال لفلان سدس في داري	1586	-5924151529309100901	158	278.5	126	208	75.96154022216797	26	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3108	false	-5298769224717240387	46	165	216	774	1418	300	ساعطيكها او غدا اعطيكها او سوف اعطيكها وكذلك اذا قال فاقعد فاتزنها او فانتقدها او فاقبضها او لم يقل اقعد ولكن قال اتزنها او انتقدها او خذها بخلاف ما اذا قال اتزن او انتقد او خذ فهذا لا يكون اقرارا هكذا في المبسوط ولو قال لم يحل بعد او قال غدا او قال ليست بمهياة او ميسرة اليوم او قال ما اكثر ما تتقاضي بها فكلها اقرار هكذا في محيط السرخسي ولو قال ليست اليوم عندي او قال اجلني فيها كذا او اخرها عني او نفسني فيها او تبراتني بها او ابراتني فيها او قال والله لا اقضيكها او لا ازنها لك اليوم او لا تاخذها مني اليوم او قال حتي يدخل علي مالي او حتي يقدم علي غلامي	3108	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1590	true	-5669163118503050864	192	246	955	1208	1476	300	ساعطيكها او غدا اعطيكها او سوف اعطيكها او قال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يست اليوم عندي او---- اجلني فيها كذا او اخرها عني او نفسني فيها او تبراتني بها او ابراتني فيها او قال والله لا اقضيكها او لا ازنها لك اليوم او لا تاخذها مني اليوم او قال حتي يدخل علي مالي او حتي يقدم علي غلامي	1590	-5924151529309100901	245	470.5	193	558	43.90681076049805	50	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3108	false	-5298769224717240387	274	300	1297	1418	1418	300	وفي نوادر هشام قال سمعت محمدا رحمه الله تعالي يقول في رجل قال لاخر اعطني الف درهم فقال اتزنها قال لا يلزمه شء لانه لم يقل-	3108	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1591	true	5629874123472227473	95	121	461	582	1493	300	وفي نوا-ر هشام قال سمعت محمدا رحمه الله تعالي يقول في رجل قال لاخر اعطني الف درهم فقال اتزنها قال لا يلزمه شء لانه لم يقل	1591	-5924151529309100901	120	230.0	95	122	98.36065673828125	25	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3109	false	-6728868995411336660	3	140	15	733	1527	300	في ال-محيط ولو قال اعطني الالف التي عليك فقال اصبر او قال سوف تاخذها لم يكن اقرارا لان هذا قد يكون استهزاء واستخفافا به ولو قال ان تبرءها ان شاء الله فهو اقرار والاستثناء ليس عليه وانما هو علي التبرءة والتبرءة تقتضي تقدم الدين كذا في محيط السرخسي وفي النوازل اذا قال المدعي عليه كيسه بدوز قبض- كن------------------- لا يكون اقرارا وكذا قوله بكير-------- لا يكون اقرارا لان هذه الالفاظ تصلح للابتداء وكذلك اذا قال قبض كنش بكسر النون كيسه بدوزش بكسر الزاي لا يكون اقرارا لان هذه الالفاظ تذكر للاستهزاء وكذلك بكيرش بكسر الراء لا يكون اقرارا ولو قال كيسه بدوزش بفتح الزاي قبض كنش بفتح النون بكيرش بفتح الراء فقد اختلف المشايخ والاصح انه اقرار لان هذه الالفاظ لا تذكر علي سبيل الاستهزاء ولا تصلح للابتداء فتجعل للبناء مربوطا كذا في المحيط ---------لو قال اقضني	3109	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1592	true	-6696265488361558053	28	136	134	687	1526	300	في الهندية ولو قال اعطني الالف التي عليك فقال اصبر او قال سوف تاخذها لم يكن اقرارا لان هذا قد يكون استهزاء واستخفافا به ا ه معزيا للمحيط وفيها عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------النوازل اذا قال المدعي عليه كيسه بدون قبضي كن اي خيط الكيس واقبض لا يكون اقرارا وكذا قوله بكير اي امسك لا يكون اقرارا لان هذه الالفاظ تصلح للابتداء وكذ-ا اذا قال---- كنش----------- كيسه بدو---------ن شء لا يكون اقرارا لان هذه الالفاظ تذكر للاستهزاء ثم ذكر مساءل بالفارسية ايضا وقال ------------------------------------------------------------------------قد اختلف المشايخ والاصح انه اقرار لان هذه الالفاظ لا تذكر علي سبيل الاستهزاء ولا تص-ح للابتداء فتجعل للبناء مربوطا كذا في المحيط ا ه فليتامل قال الخير	1592	-5924151529309100901	447	735.5	358	756	59.126983642578125	75	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2936	false	6734469826088504270	174	279	877	1386	1477	300	وكذا اذا قض---ي لابيه ولم يقبض ا-------------------------------------------لاب حتي مات وتركه ميراثا له سلم له الطيلسان ويرجع بالثمن علي الباءع اما اذا لم يقض القاضي حتي مات ابوه لا يقضي للابن هكذا في الخلاصة------------------------------------------------ لو ادعي رجل شراء ثوب وشهدا له بش--راء من المدعي عليه وقضي اولا ثم زعم احد الشاهدين ان الثوب له او لابيه و-رثه هو عنه لا تسمع دعواه ولو ---------قال عند الشهادة هذا الثوب باعه منه---- لكنه لي او لابي ورث-ه عنه يقضي بالبيع وتسمع دعوي الشاهد فاذا برهن علي ما ادعاه قضي له لانعدام التناقض ولو قال قولا ولم يءديا الشهادة ثم ادعي- لنفسه او انه لابيه وكله بالطلب تقبل -كذا	2936	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1610	true	4157844233549847838	59	170	294	834	1467	300	وكذا لو قال قضي لابي- ومات قبل القبض وتركه ميراثا لي يسمع ايضا وان لم يقض للاب حتي مات وتركه ميراثا ------------------------------------------------------------------------------لا يقضي لان دوام الخصومة شرط ولا يمكن لانه لا يصلح خصما بعد المساومة وعلي هذا لو ادعي رجل شراء ثوب وشهدا له بالشراء من المدعي عليه وقضي اولا ثم زعم احد الشاهدين ان الثوب له او لابيه وورثه هو عنه لا يسمع دعواه لما قلنا ولو قال عند الشهادة هذا الثوب باعه منه هذا لكنه لي او لابي ورثته عنه يقضي بالبيع ويسمع دعوي الشاهد فاذا برهن علي مد---عاه قضي له لانعدام التناقض ولو قال قولا ولم يءديا الشهادة ثم ادعاه لنفسه او انه لابيه وكله بالطلب يقبل وكذا	1610	-5924151529309100901	388	644.5	305	622	62.37942123413086	67	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3143	false	-2244493977443722150	53	110	245	505	1428	300	علي ما بين شاة الي بقرة فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال ليس عليه شء سواء كان بعينه او بغير عي-----------نه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان بعينه فلا شء عليه وان كان بغير عينه فهما عليه ولو قال ما بين در----------هم فعليه في قول ل-ابي حنيفة رحمه الله تعالي درهم- وقال ابو يوسف	3143	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1620	true	7286733829245806082	79	120	413	602	1482	300	علي م----ن شاة الي بقرة لم يلزم----------------------------------ه شء سواء كان بعينه او لا ورايت معزيا لشرحها قال ابو يوسف اذا ك-----------------------------------------ان بغير عينه فهما عليه ولو قال ما بين درهم الي دراهم فعليه درهم عند ابي حنيفة ---------------ودرهمان عند ابي يوسف	1620	-5924151529309100901	130	154.0	100	283	45.936397552490234	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3126	false	1957431213493318151	250	288	1210	1388	1449	300	او في حسابي او بخطي او قال كتبت بيدي ان لفلان علي الف درهم فهذا كله باطل كذا في الظهيرية وجماعة من اءمة بلخ قالوا في يادكار الباعة ان ما يوجد فيه مكتوبا بخط البياع فهو لازم عليه	3126	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1629	true	3189155152044817171	0	32	0	140	1520	300	او في حسابي او بخطي او قال كتبت بيدي انه له-- علي ك----------ذا كله باطل---------------- وجماعة من اءمة بلخ قالوا في دفت--ر البياع ان ما -وجد فيه------- بخط البياع فهو لازم عليه	1629	-5924151529309100901	129	206.0	98	178	72.47190856933594	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3127	false	4720635695948281615	98	285	497	1379	1450	300	وهذه المسالة علي وجو-----ه اما ان يضيف اقراره الي سبب والسبب واحد او مختلف او لا يضيف الي سبب ----------------------------فان اضاف الي سبب----- بان قال له علي الف درهم ثمن هذا العبد ثم اقر بعد ذلك في---- المجلس او في مجلس اخر ان عليه لفلان---- الف درهم ثمن هذا العبد والعبد واحد ففي هذا الوجه لا يلزمه الا مال واحد علي كل حال في قولهم جميعا وان كان السبب مختلفا بان قال لفلان علي الف درهم ثمن هذه الجارية ثم هذه الجارية ثم قال لفلان علي الف درهم ثمن هذا العبد وفي هذا الوجه يلزمه المالان في قولهم سواء اقر بذلك في موطن واحد او موطنين وان لم يضف الاقرار الي سبب لكن عقد علي نفسه بالمال صكا فان كان الصك واحدا كان المال واحدا عند الكل وان عقد علي نفسه صكين كل صك بالف درهم واشهد علي ذلك لزمه المال علي كل حال واختلاف الصك يكون بمنزلة اختلاف السبب وان لم يعقد صكا ولكنه اقر مطلقا فان ---كان اقراره الاول عند غير القاضي بحضرة شاهدين واقراره الثاني عند القاضي يلزمه مال واحد هكذا في فتاوي قاضي خان وكذا ان اقر اولا عند القاضي ثم اقر في	3127	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1637	true	-4897507668698569746	37	192	191	924	1512	300	-هذه المسالة علي وجوه لانه اما ان يضيف اقراره الي سبب--------------------- او لا والاول اما ان يكون السبب متحدا او مختلفا فان اضاف الي سبب واحد بان قال له علي الف درهم ثمن هذا العبد ثم اقر بعد ذلك في ذلك المجلس او--- مجلس اخر ان----- لفلان علي الف درهم ثمن هذا العبد والعبد واحد --------------لا يلزمه الا الف واحد علي كل حال في قولهم جميعا وان كان السبب مختلفا بان قال لفلان علي الف درهم ثمن هذه الجارية--------------- ثم قال لفلان علي الف درهم ثمن هذا العبد-------------- يلزمه المالان في قولهم ا-----قر بذلك في موطن -----او موطنين وا---لثاني اما---- ان يكتب -به صكا علي نفسه----------- فان كان الصك واحدا -لزمه مال واحد---------- وان كان كتب----- صكين -واقر بهذا ثم بهذا----------- لزمه المالان ونزل -----اختلافهما------- بمنزلة اختلاف السبب وان لم يكتب صكا -لكنه اقر مطلقا فان تعدد الاقرار والاول عند غير القاضي والث--------------------اني عند-------ه لزمه مال واحد----------------------- وكذا لو كان --كل عند القاضي لكن في ---	1637	-5924151529309100901	590	871.0	455	931	63.372718811035156	101	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3115	false	990959889739834266	12	56	60	261	1327	300	لفلان علي الف درهم ان شاء فلان كان الاقرار باطلا وان شاء فلان وكذلك كل اقرار علق بالشرط نحو قوله ان دخلت الدار او --مطرت السماء او هبت الريح او ان قضي الله تعالي او اراده او رضيه او احبه او قدره او يسره	3115	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1651	true	5551428810655501911	179	217	917	1088	1476	300	لفلان علي الف درهم ان شاء ف-------------------------------لان وكذا- كل اقرار علق بالشرط نحو قوله ان دخلت الدار وان امطرت السماء او هبت الريح او ان قضي الله تعالي او اراده او رضيه او احبه او قدره او دبره	1651	-5924151529309100901	163	308.0	126	203	80.29556274414062	33	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3120	false	9058386112835400111	205	252	1014	1264	1494	300	كذا في الكنز اذا قال بناء هذه الدار لي وارضها لفلان او ارضها لفلان وبناءها لي كان البناء والارض للمق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان قال ارضها لي وبناءها لفلان كانت الارض له وبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءها لفلان وان قال ارضها لفلان وبناءها الاخر كانت الارض والبناء للمقر له الاول وان-------------------------------------- قال بناءها لفلان	3120	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1655	true	8583886875037672690	92	279	479	1467	1562	300	هذا فنقول--- اذا قال بناء هذه الدار لي وارضها لفلان-------------------------- كان البناء والارض للمقر له لانه لما قال بناء هذه الدار لي فقد ادعي لنفسه فلما قال وارضها لفلان فقد جعل مقرا بالبناء للمقر له تبعا للاقرار بالارض لان البناء تبع للارض الا ان الدعوي قبل الاقرار لا تمنع صحة الاقرار وان قال ارضها لي وبناءها لفلان كانت الارض له وبناءها لفلان لانه لما قال اولا ارضها لي فقد ادعي الارض لنفسه وادعي البناء ايضا لنفسه تبعا للارض فاذا قال بعد ذلك وبناءها لفلان فقد اقر لفلان بالبناء بعدما ادعاه لنفسه والاقرار بعد الدعوي صحيح فيكون لفلان البناء دون الارض لان الارض ليس بتابع للبناء وان قال ارضها لفلان وبناءها لي كانت الارض والبناء للمقر له بالارض لانه لما قال اولا ارضها لفلان فقد جعل مقرا لفلان وبناءها لي كان الارض للمقر له بالارض لانه لما قال اولا ارضها لفلان فقد جعل مقرا بالبناء فلما قال بناءها لي فقد ادعي لنفسه بعدما اقر لغيره والدعوي بعد الاقرار لبعض ما تناوله الاقرار لا يصح وان قال ارضها لفلان وبناءها لفلان -----------------------------------------اخر كان- الارض والبناء للمقر له الاول لانه جعل مقرا للمقر له الاول بالبناء فاذا قال بناءها لفلان	1655	-5924151529309100901	174	-52.5	140	1059	16.43059539794922	27	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3121	false	7050486941456459105	0	40	0	187	1454	300	لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر المقر بالنزع والدفع الي المقر له وان كان في النزع ضرر واحب المقر ان يعطيه قيمة ما اقر به فله ذلك وهذا كله قول لابي حنيفة وابي يوسف------ رحمهما الله تعالي	3121	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1656	true	7774638345901591884	157	196	767	950	1467	300	لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر المقر بالنزع والدفع لل----مقر له وان كان في النزع ضرر واحب المقر ان يعطيه قيمة ما اقر به فله ذلك وهذا---- قول -ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم- الله تعالي	1656	-5924151529309100901	176	320.5	138	193	91.19171142578125	34	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3165	false	-1450940699209208797	247	278	1266	1420	1539	300	المقر- لانه ما اقر بسبب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون سبب الضمان علي المقر الا ان-------------ه يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول قول المنكر	3165	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1662	true	-5462858127870295799	19	50	99	256	1519	300	المصنف لانه لم يقر بسبب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون مقرا------ علي نفسه بسبب الضمان والمقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو ينكر و-----القول قول المنكر	1662	-5924151529309100901	118	191.0	91	168	70.23809814453125	20	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3176	false	5880011973933277186	26	103	129	528	1551	300	اقر بمالين واستثني شيءا ولم يبين ان المستثني من اي المالين فان كان المقر له في المالين واحدا كما اذا قال لفلان علي الف درهم وماءة دينار الا درهما ففي ال----استحسان يصرف الاستثناء الي المال الاول اذا كان المستثني من جنس المال الاول وان كان المقر له رجلين فالاستثناء يصرف الي المال الثاني وان لم يكن المستثني من -جنس المال الثاني كما اذا قال لفلان علي الف درهم ولفلان اخر علي ماءة دينار الا درهما وهذا كله	3176	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1665	true	8375884753946364941	4	61	16	298	1464	300	اقر بمالين واستثني كله علي الف درهم وماءة دينار الا درهما- فان كان المقر له في المالين واحدا يصرف الي المال الثاني وان لم يكن من جنسه قياسا وال-----ي الاول استحسانا لو من جنسه -------------------------------------------------------وان كان المقر له ر--------------------------------------------------------جلين يصرف ال--ي الثاني --مطلقا مثل لفلان علي الف درهم ولفلان اخر علي ماءة دينار الا درهما -هذا كله	1665	-5924151529309100901	176	229.0	136	404	43.56435775756836	26	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3147	false	-2990390549135925757	269	294	1303	1413	1435	300	المفتين رجل اقر في مرضه بارض في يده انها وقف ان اقر بوقف من قبل نفسه كان من الثلث كما لو اقر المريض بعتق عبده	3147	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1688	true	-5491834568912470524	236	261	1167	1277	1445	300	الخانية رجل اقر في مرضه بارض في يده انها وقف ان اقر بوقف من قبل نفسه كان من الثلث كما لو اقر المريض بعتق عبده	1688	-5924151529309100901	106	208.0	81	110	96.36363983154297	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3148	false	5952233991556420561	4	30	18	129	1496	300	من جهة غيره ان صدقه ذلك الغير او صدقه ورثته جاز في الكل وان اقر بوقف ولم يتبين انه منه او من غيره فهو من الثلث	3148	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1688	true	-5491834568912470524	262	285	1281	1376	1445	300	من جهة غيره ان صدقه ذلك الغير او----- ورثته جاز في الكل وان لم ي-----------بين انه منه او من غيره فهو من الثلث	1688	-5924151529309100901	91	168.5	69	111	81.98197937011719	20	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3148	false	5952233991556420561	31	69	134	345	1496	300	اقر لوارثه ولاجنبي بدين فاقراره باطل تصادقا في الشركة او تكاذبا في قول لابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي اقراره للاجنبي بقدر نصيبه جاءز اذا تكاذبا في الشركة او انكر الاجنبي الشركة	3148	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1700	true	8326941228531672870	273	297	1376	1519	1532	300	----لوارثه ولاجنبي بدين فاقراره باطل تصادقا في الشركة او تكاذبا---------------------------------------------- وقال محمد---------------- اقراره للاجنبي بقدر نصيبه جاءز اذا تكاذبا في الشركة و--انكر الاجنبي الشركة	1700	-5924151529309100901	142	240.0	118	211	67.29857635498047	20	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0658	false	4618651277825342029	202	298	1006	1487	1496	300	علي شرب الخمر او شرب الخمر--------- لضرورة وسكر وطلق امراته اختلفوا فيه والصحيح انه كما لا يلزمه الحد لا يقع طلاقه ولا ينفذ تصرفه كذا في فتاوي قاضي خان اجمعوا انه لو سكر من البنج او لبن الرماك ونحوه لا يقع طلاقه وعتاقه كذا في التهذيب ومن سكر من البنج يقع طلاقه ويحد لفشو هذا الفعل بين الناس وعليه الفتوي في زماننا كذا في جواهر الاخلاطي وان شرب من الاشربة المتخذة من الحبوب والفواكه والعسل اذا طلق او اعتق اختلفوا فيه قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي الصحيح انه كما لا يلزمه الحد لا ينفذ	658	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1732	true	560721401555431941	22	65	99	310	1497	300	ول-------------و شرب الخمر مكرها او لضرورة وسكر فطلق------- اختلفوا فيه والصحيح انه كما لا يلزمه الحد لا يقع طلاقه ولا تنفذ تصرفاته و------------------------------لو سكر مما يتخذ من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبوب و--فواكه و------------------عسل اختلفوا فيه قال الفقيه ابو -----------------------جعفر انه كما لا يلزمه الحد لا تنفذ	1732	-5924151529309100901	178	281.0	139	490	36.32653045654297	28	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2926	false	-4340276334616952276	190	262	948	1284	1464	300	السرخسي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد الابن -علي نفسه انه قبض منه جميع ما كان في يده من تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك في يد الوصي شيءا وقال هو من تركة والدي اقام البينة و---------------لو اقر الو-صي انه ا---ستوفي جميع ما كان للميت ---------علي الناس ثم ادعي -----علي رجل دينا للميت تسمع دعواه	2926	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1740	true	-7608735577027613678	226	293	1078	1398	1437	300	المنتفي اذا دفع الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ فاشهد اليتيم علي نفسه انه قبض---- جميع----------------- تركة والده ولم يبق له من تركة والده-------- قليل او- كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي شيءا ف---ي يد الوصي----- وقال هو من تركة ابي و-اقام البينة قبلت بينته وكذا لو اقر الوارث انه قد استوفي جميع ما ترك والده من الدين علي الناس ثم ادعي دينا علي رجل----------- تسمع دعواه	1740	-5924151529309100901	253	392.5	196	370	68.37837982177734	44	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2928	false	5009186738346056850	56	94	231	380	1382	300	قال ذو اليد --------------ليس ملكي او لا حق لي او ليس لي فيه حق او كان لي او نحو ذلك ولا منازع حيثما قال ثم ادعي ذلك احد فقال ذو اليد هو لي صح ذلك منه والقول قوله	2928	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1744	true	6003653730925446369	198	229	936	1059	1411	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق ----------لي فيه------------- او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ- ثم ادعاه--- احد فقال ذو اليد هو لي ف-----------القول --له	1744	-5924151529309100901	98	144.0	72	163	60.12269973754883	20	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3113	false	40283704572439433	166	281	774	1295	1372	300	ولو قال لفلان علي الف درهم فيما اعلم او في علمي او فيما علمت قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هذا باطل كله وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو اقرار صحيح واجمعوا علي انه لو قال علمت ان لفلان علي الف درهم او قال لفلان علي الف درهم وقد علمت ذلك ان ذلك اقرار صحيح كذا في الذخيرة ولو قال له علي الف درهم فيما اظن او فيما ظننت او فيما احسب او فيما حسبت او فيما اري او فيما رايت فهو باطل كذا في المبسوط في باب الاستثناء ولو قال له الف درهم----------------------------------------------------------------------- في شهادة فلان او في علم فلان لا يلزمه شء ولو قال بشهادة فلان او بعلم فلان كان اقرارا	3113	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1755	true	2358276545492660108	170	296	843	1418	1439	300	ولو قال لفلان علي الف درهم فيما اعلم او في علمي او فيما علمت قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هذا باطل كله وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو اقرار صحيح واجمعوا علي انه لو قال علمت ان لفلان علي الف درهم او قال -فلان علي الف درهم وقد علمت ذلك ان ذلك اقرار صحيح كذا في الذخيرة ولو قال له علي الف درهم فيما اظن او فيما ظننت او فيما احسب او فيما حسبت او فيما اري او فيما رايت فهو باطل كذا في المبسوط ا ه وفي البزازية وفيما علمت يلزم وفي الخانية قال علمي ان لفلان علي الف درهم كان اقرارا في قولهم وله علي الف في شهادة فلان او في علمه---- لا يلزم- شء و-------بشهادة فلان او بعلم----ه كان اقرارا	1755	-5924151529309100901	470	881.5	364	592	79.39189147949219	98	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3353	false	-3412957405763012208	204	237	1007	1160	1457	300	ادعي انسان علي انسان مالا او حقا في شء ثم صالحه علي مال ف--تبين انه لم يكن عليه ذلك المال----- وذلك الحق لم يكن ثابتا كان للمدعي عليه حق استرداد ذلك المال هكذا	3353	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1757	true	-3731801850127795028	186	218	911	1057	1491	300	ادعي ------علي انسان مالا او حقا في شء ف--صالحه علي مال ثم تبين انه لم يكن----- ذلك المال عليه وذلك الحق لم يكن ثابتا كان للمدعي عليه حق استرداد ذلك المال -كذا	1757	-5924151529309100901	137	234.5	107	160	85.625	26	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3145	false	-4293578703580989537	0	24	0	118	1487	300	اقر لامراته بمهر الف درهم في مرض موته ومات ثم اقامت الورثة البينة ان المراة وهبت مهرها من زوجها في حياة الزوج لا تقبل	3145	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1759	true	3587614514184106981	101	125	531	649	1521	300	اقر لامراته بمهر الف درهم في مرض موته ومات ثم اقامت الورثة البينة ان المراة وهبت مهرها من زوجها في حياة الزوج لا تقبل	1759	-5924151529309100901	118	236.0	94	118	100.0	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3251	false	3252638833728495425	184	294	906	1453	1483	300	اليه بما ادعاه فانه لا يجوز اما --------عن مجهول علي معلوم وانه علي وجهين ايضا ان كان المصالح عنه بحيث يحتاج الي تسليمه لا يجوز كما لو ادعي حقا في دار في يدي رجل ولم يسمه فاصطلحا علي ان يعطيه المدعي مالا معلوما ليسلم المدعي عليه للمدعي ما ادعاه فانه لا يجوز وان كان المصالح عنه بحيث لا يحت---اج الي --تسليمه بان--- اصطلحا في هذه الصورة علي ان يعطي المدعي عليه مالا معلوما للمدعي ليترك المدعي دعواه فهو جاءز واما --------عن معلوم علي مجهول فانه علي وجهين ايضا ان كان يحتاج فيه الي التسليم والتسلم لا يجوز وان كان لا يحتاج الي التسليم والتسلم يجوز والاصل في ذلك ان الجهالة	3251	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1769	true	-172514149927727191	0	84	0	396	1508	300	اليه -ما ادعا-----ه لم يجز واما ان يكون عن مجهول علي معلوم وقد احتيج اليه الي التسليم ------------------------------------------كما لو ادعي حقا في دار يد---- رجل ولم يسمه فاصطلحا علي ان يعطيه المدعي مالا معلوما ليسلم المدعي عليه------- ما ادعاه -وهو لا يجوز وان--------------------- لم يحتج فيه الي التسليم كما اذا اصطلحا في هذه الصورة علي ان -------------------------------------يترك المدعي دعواه---- جا-ز واما ان يكون عن معلوم علي مجهول----------------------- وقد احتيج فيه الي التسلي--------م لا يجوز و----ان لم يحت-ج اليه جا----------------ز والاصل في ذلك ان الجهالة	1769	-5924151529309100901	325	445.5	253	571	56.917686462402344	47	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5303	false	-7405318750023394725	130	231	654	1166	1514	300	فلان مالا معلوما فصالحه فلان علي الف درهم وقبض فلان بدل ص--لح وذكر في اخره---- وابرا المدعي المدعي عليه عن جميع دعاويه وخصوماته ابراء صحيحا عاما -قيل------- الصلح غير صحيح اذ ليس فيه مقدار المال المدعي--- ولا بد من بيان ذلك ليعلم ان هذا الصلح وقع معاوضة او وقع اسقاطا وليعلم انه وقع صرفا يشترط فيه قبض البدل في المجلس او لا يشترط وقد ذكر قبض بدل الصلح في المجلس ولم يتعرض لمجلس الصلح فمع هذه الاحتمالات لا يمكن القول بصحة الصلح -اما الابراء---- حصل علي سبيل العموم فلا تسمع دعوي المدعي بعد ذلك عليه لمكان الابراء العام لا لمكان الصلح	5303	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1770	true	-2763100027709409327	107	196	545	990	1508	300	عليه مالا معلوما فصالحه -----علي الف درهم وقبض----- بدل الصلح وذكر في اخر الصك وابرا الم-------دعي----- عن جميع دعوا-ه وخصوماته ابراء صحيحا عاما فقيل لم يصح الصلح لانه لم يذكر قد---------ر المال المدعي به ولا بد من بيانه--- ليعلم ان هذا الصلح وقع معاوضة او---- اسقاطا او --------وقع صرفا ش--رط فيه التقا--بض في المجلس او لا------ وقد ذكر قبض بدل الصلح---------- ولم يتعرض لمجلس الصلح فمع هذا الاحتمال --لا يمكن القول بصحة الصلح واما الابراء فقد حصل علي سبيل العموم فلا تسمع دعوي المدعي بعده للاب--------------راء العام لا ل------لصلح	1770	-5924151529309100901	383	602.0	305	534	71.72284698486328	59	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3296	false	-2786581534404733695	25	80	121	403	1479	300	ففيما اذا وقع الصلح علي بيت معلوم من هذه الدار ذكر شيخ الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في شرحه انه لا تسمع دعواه وهو ظاهر الرواية وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي انها تسمع------ وهكذا كان يفتي الشيخ الامام ظهير الدين واتفقت الروايات علي ان المدعي عليه لو اقر بالدار للمدعي انه يءمر بتسليم باقي الدار اليه	3296	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1789	true	-6659478109111832053	12	77	61	400	1498	300	وفيما اذا وقع الصلح علي بيت------ من هذه الدار ذكر شيخ الاسلام نجم الدين النسفي في شرح الكافي انه تسمع وهكذا يفتي الشيخ الامام الاجل ظهير الدين المرغيناني وذكر شيخ الاسلام في شرحه انه لا تسمع دعواه----------------- وروي ابن سماعة عن ----------------محمد انه- تسمع قالوا وهكذا ذكر في بعض روايات الصلح--------- واتفقت الروايات---- ان المدعي عليه لو اقر بالدار للمدعي انه يءمر بتسليم ال-----دار اليه	1789	-5924151529309100901	196	327.0	154	397	49.370277404785156	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3342	false	4163167385840874073	210	268	1035	1322	1482	300	فصالحه من ذلك علي الف درهم ثم اقام البينة علي نص-----------ف الالف ونصف الدار لم يكن له منهما- شء ولو اقام البينة علي الف درهم ونصف الدار كان- الالف قضاء بالالف واخذ نصف الدار لان هذا الصلح استيفاء لبعض حقه واسقاط للباقي والساقط لا يحتمل العود ولو استحقت الدار من يد المدعي عليه لم يرجع من الالف بشء	3342	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1801	true	5920564726033268947	2	45	8	210	1473	300	فصالحه------- علي الف ثم برهن ------------علي نصف الدار ونصف الالف -----------لم يكن له من ذلك شء ولو اقام البينة علي الف درهم ونصف الدار كانت الالف قضاء بالالف واخذ نصف الدار و--------------------------------------------------------------------لو استحقت الدار من يد المدعي عليه لم يرجع من الالف بشء	1801	-5924151529309100901	178	288.0	139	300	59.33333206176758	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms1786	false	-6750486710741453300	23	111	123	563	1534	300	قال بعت-- منك هذا العبد بالف درهم ثم قال بعت منك هذا العبد بماءة دينار فقال المشتري قبلت --كان البيع بالثمن الثاني----------------------- ولو قال بعت منك هذا العبد بالف درهم فقبل المشتري ثم قال بعت- منك هذا العبد بماءة دينار في ذلك المجلس او غيره------- وقال المشتري اشتريت ينعقد البيع الثاني وينفسخ البيع الاول كذا في فتاوي قاضي خان وكذا لو باعه بجنس الثمن الاول باقل او -اكثر نحو ان يبيعه منه بعشرة ثم باعه بتسعة او باحد عشر فان باعه بعشرة لا ينعقد الثاني والاول يبقي------ بحاله	1786	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1811	true	4880650075272924263	71	147	368	763	1557	300	قال بعتك عبدي هذا------ بالف درهم------- بعت------------كه بماءة دينار فقال المشتري قبلت ينصرف ال-ي الايجاب الثاني ويكون بيعا بماءة دينار ولو قال بعت---ك هذا العبد بالف درهم وقبل المشتري ثم قال بعته منك---------- بماءة دينار في---- المجلس او في مجلس اخر وقال المشتري اشتريت ينعقد الثان------ي وينفسخ الاول---------------------------- وكذا لو باعه بجنس الثمن الاول باقل او باكثر نحو ان يبيعه منه بعشرة ثم باعه بتسعة او باحد عشر فان باع- بعشرة--- ينعقد الثاني و------يبقي الاول بحاله	1811	-5924151529309100901	327	493.0	260	482	67.84232330322266	49	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3250	false	-4493856717750603720	156	186	761	908	1494	300	البداءع وا-لذي استقر عليه فتوي اءمة خوارزم ان الصلح عن دعوي فاسدة لا يمكن تصحيحها لا يصح والذي يمكن تصحيحها كما اذا ترك ذكر --حد او غلط في احد الحدود	3250	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1815	true	2895508164125100130	127	157	647	797	1511	300	البزازية والذي استقر عليه فتوي اءمة خوارزم ان الصلح عن دعوي فاسدة لا يمكن تصحيحها لا يصح والذي يمكن تصحيحها كما اذا ترك ذكر الحد او غلط في احد الحدود	1815	-5924151529309100901	141	274.5	112	150	94.0	27	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3264	false	-4340690570578363724	237	300	1216	1550	1550	300	ادعي صاحب المال الايداع وقال المستودع ما اودعتني شيءا ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم وان------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي صاحب المال الوديعة وطالبه بالرد فاقر المستودع -الوديعة او سكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم --------وان ادعي عليه الاستهلاك والمودع يدعي الرد او الهلاك ثم صالحه علي شء فاختلفوا في قول-	3264	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1820	true	2036074394349740602	179	252	904	1295	1523	300	ادعي صاحب المال الايداع وجحد الم--ودع---------------- ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم لان الصلح يبني جوازه علي زعم المدعي وفي زعمه انه صار غاصبا بالجحود فيجوز الصلح معه الثاني اذا ادعي صاحب المال الوديعة وطالبه بالرد فاقر المستودع بالوديعة و--سكت ولم يقل شيءا وصاحب المال يدعي عليه الاستهلاك ثم صالحه علي شء معلوم جاز الصلح في قولهم ايضا الثالث ادعي----- الاستهلاك والاخر------ الرد او الهلاك ثم صالحه ------------جاز في قول	1820	-5924151529309100901	277	455.5	223	434	63.824886322021484	46	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3265	false	2086764989634236731	64	120	317	585	1510	300	المحيط واجمعوا علي انه لو صالح بعد ما حلف المستودع انه رد او هلك لا يجوز الصلح انما الخلاف فيما اذا كان الصلح قبل يمين المودع واذا ادعي المودع الرد او الهلاك وصاحب المال لا يصدقه في ذلك ولا يكذبه بل سكت ذكر الكرخي رحمه الله تعالي انه لا يجوز هذا الصلح في قول ابي يوسف	3265	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1820	true	2036074394349740602	257	300	1322	1523	1523	300	الفتوي واجمعوا علي انه لو صالح بعد--- حلف المستودع انه رد او هلك لا يجوز الرابع---------------- -------------------------------اذا ادعي المودع الرد او الهلاك وصاحب المال لا يصدقه في ذلك ولا يكذبه بل سكت ذكر الكرخي ا----------------نه لا يجوز هذا الصلح في قول ابي يوسف-	1820	-5924151529309100901	192	342.5	150	268	71.64179229736328	37	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3265	false	2086764989634236731	123	153	601	752	1510	300	الاول ويجوز في قول محمد رحمه الله تعالي ولو ادعي صاحب المال الاستهلاك والمودع لم يصدق- في ذلك ولم يكذبه فصالحه علي شء ذكرنا انه يجوز هذا الصلح في قولهم	3265	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1821	true	2707780670075018122	0	27	0	136	1546	300	الاول ويجوز في قول محمد---------------- ولو ادعي صاحب المال الاستهلاك والمودع لم يصدقه في ذلك ولم يكذبه فصالحه علي شء ذكرنا انه يجوز هذا الصلح في قولهم	1821	-5924151529309100901	135	253.0	108	152	88.81578826904297	25	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3293	false	4604888041931883290	34	97	174	480	1485	300	في المبسوط---------- ادعي عيبا في جارية اشتراها وانكر الباءع فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع من ذلك العيب ثم ظهر انه لم يكن بها عيب او كان -لكنه قد زال فللباءع ان يسترد بدل الصلح كذا----- في ال--فصول العمادية المشتري اذا طعن بعيب في عين الدابة فصالح----ه علي ان حط عنه درهما ثم ذهب البياض بعد ذلك رد البدل وبطل الصلح	3293	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1824	true	4486857733006264318	215	275	1058	1353	1462	300	في الدرر عن العمادية ادعي عيبا في جارية اشتراها فانكر الباءع فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع من ذلك العيب ثم ظهر انه لم يكن بها عيب او كان ولكنه قد زال فللباءع ان يسترد بدل الصلح ا ه وقال في المنح عن السراجية ا--شتري حيوانا فوجد بعينه بياضا--- فصالحه منه علي دراهم---------- ثم ذهب البياض ------------------بطل الصلح	1824	-5924151529309100901	231	375.0	180	328	70.42682647705078	40	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3353	false	-3412957405763012208	200	236	987	1155	1457	300	باب الصلح الفاسد-- لو ادعي انسان علي انسان------- مالا او حقا في شء ثم صالحه علي مال فتبين انه لم يكن عليه ذلك المال وذل--ك الحق لم ------يكن ثابتا كان للمدعي عليه حق استرداد ذلك المال	3353	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1825	true	6375286594215069077	91	128	450	615	1457	300	بعد الصلح وعلي هذا لو ادعي ------علي انسان حقا او مالا------------- ثم صالحه علي مال فتبين انه لم يكن عليه ذلك المال او ذلك الحق اي ان لم يكن ثابتا كان للمدعي عليه حق استرداد كل- المال	1825	-5924151529309100901	134	216.0	103	185	72.43243408203125	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms5651	false	2699392784526422334	14	72	72	348	1501	300	الربا بان -كان في التركة مكيل او موزون ونصيبها من ذلك مثل بدل الصلح او اكثر وقال الفقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو جعفر رحمه الله تعالي يجوز هذا الصلح--------------------------------------------- لانه يحتمل ان لا يكون في التركة من جنس بدل الصلح وان كان يحتمل ان يكون نصيبها من ذلك اكثر من بدل الصلح او اقل فيكون فيه احتمال الاحتمال وذلك لا يكون	5651	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1849	true	-2537055232647823832	100	197	511	984	1490	300	-------ان يكون في التركة مكيل او موزون ونصيبه- من ذلك مثل بدل الصلح فيكون ربا وقيل يصح لاحتمال ان لا يكون في التركة مكيل او موزون وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه اقل من بدل الصلح فكان القول بعدم الجواز مءديا الي اعتبار شبهة الشبهة ولا عبرة بها ا ه وانما العبرة للشبهة وفي فتاوي قاضيخان والصحيح ما قاله ابو جعفر من انه--------- يجوز هذا الصلح لان الثابت هنا شبهة الشبهة وذلك لا يعتبر ا ه لانه يحتمل ان--- يكون في التركة من جنس بدل الصلح---- علي تقدير ان يكون ----زاءدا عل--------ي بدل الصلح فاحتما----------------ل الاحتمال-------- يكون	1849	-5924151529309100901	172	229.0	131	533	32.27016830444336	28	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3263	false	4213718493500746909	51	203	255	989	1497	300	ولو صالح امراته من نفقتها سنة علي حيوان او ثوب سمي جنسه جاز مءجلا وحالا بخلاف ما لو صالحها بعد الفرض او بعد تراضيهما عن النفقة لا يجوز كذا في محيط السرخسي ولو صالحته عن اخر رضاع الصبي بعد البينونة كان جاءزا ثم ليس لها ان تصالح بما ثبت لها من دراهم الاجر علي طعام بغير عينه كذا في المبسوط رجل صالح امراته المطلقة من نفقتها علي دراهم معلومة علي ان لا يزيدها عليها حتي ت-قضي عدتها وعدتها بالاشهر جاز ذلك وان كانت عدتها بالحيض لا يجوز لان الحيض غير معلوم قد تحيض ثلاث حيض في شهرين وقد لا تحيض عشرة اشهر كذا في فتاوي قاضي خان لو صالحت مع الزوج من نفقتها ما دامت زوجته له علي مال لا يجوز كذا في محيط السرخسي لو كانت امراته مكاتبة او امة قد بواها المولي بيتا فصالحها علي دراهم مسماة من --------الكسوة والنفقة لكل سنة جاز -------لك لو صالح مولي الامة فلو لم	3263	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1859	true	-1721068353839173025	152	300	756	1474	1474	300	ولو صالح امراته من نفقتها سنة علي حيوان او ثوب سمي جنسه جاز مءجلا وحالا بخلاف ما لو صالحها بعد الفرض او بعد تراضيهما عن النفقة لا يجوز كذا في محيط السرخسي ولو صالحته عن اجر رضاع الصبي بعد البينونة كان جاءزا ثم ليس لها ان تصالح بما ثبت لها من دراهم الاجر علي طعام بغير عينه كذا في المبسوط رجل صالح امراته المطلقة من نفقتها علي دراهم معلومة علي ان لا يزيدها عليها حتي تنقضي عدتها وعدتها بالاشهر جاز ذلك وان كان- عدتها بالحيض لا يجوز لان الحيض غير معلوم قد تحيض ثلاث حيض في شهرين وقد لا تحيض عشرة اشهر كذا في فتاوي قاضي-خان لو صالحت مع زوجها من نفقتها ما دامت زوجة- له علي مال لا يجوز-------------------- لو كانت امراته مكاتبة او امة قد بواها المولي بيتا فصالحها علي دراهم مسماة من النفقة والكسو--------ة لكل سنة جاز ذلك وكذلك لو صالح مولي الامة فلو لم-	1859	-5924151529309100901	695	1318.5	550	750	92.66666412353516	136	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3263	false	4213718493500746909	203	244	989	1203	1497	300	يكن بواها المولي بيتا لم يجز هذا الصلح وكذلك ان كانت المراة صغيرة لا يستطيع الزوج ان يقر-بها فصالح اباها علي نفقتها لم يجز وان كانت كبيرة والزوج صغير فصالح ابوه علي النفقة وضمن جاز واذا صالح المكاتب امراته علي نفقة	3263	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1860	true	-8548917091242813891	0	42	0	212	1514	300	يكن بواها المولي بيتا لم يجز هذا الصلح وكذلك ان كانت المراة صغيرة لا يستطيع الزوج ان يقر بها فصالح اباها عن- نفقتها لم يجز وان كانت كبيرة والزوج صغير فصالح ابوه عن- النفقة وضمن جاز واذا صالح الفقير- امراته علي نفقة	1860	-5924151529309100901	205	384.0	164	215	95.34883880615234	39	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3264	false	-4340690570578363724	7	220	35	1118	1550	300	شهر وصالح الامة علي نفقة اكثر منها فهو جاءز وكذلك لو كانت------ احدهما ذمية فصالحها علي اكثر من --نفقة المسلمة- واذا صالح الفقير امراته علي نفقة كثيرة في الشهر لم يلزمه الا نفقة مثلها كذا في المبسوط لو صالح علي نفقة المحارم ثم ادعي الاعسار صدق وبطل الصلح كذا في التتارخانية ناقلا عن العتابية اذا صالح الرجل بعض محارمه عن النفقة وهو فقير لم يجبر علي اعطاءه ان اقروا انه محتاج فان لم يعرف حاله وادعي انه فقير فالقول قوله ويبطل عنه ما صالح عليه الا ان تقوم بينة انه موسر فيقضي بالصلح عليه ونفقة الولد الصغير كنفقة الزوجة من حيث ان اليسار ليس بشرط لوجوبها فالصلح فيه يكون ماضيا وان كان الوالد محتاجا فان كان صالح علي اكثر من نفقتهم بما يتغابن الناس فيه ابطلت الفضل عنه وكذلك الصلح في الكسوة للحاجة والمعتبر---- الكفاية كالنفقة لو صالح امراته من كسوتها علي درع يهودي ولم يسم طوله وعرضه ورقعته جاز ذلك وكذلك كسوة القرابة ولو صالح رجل اخاه وهو صحيح بالغ علي دراهم مسماة لنفقته وكسوته كل شهر لم يجز ذ-لك ولم يجبر----- كذا في المبسوط ان صالحت المبانة زوجها عن سكناها علي دراهم لا يجوز كذا في فتاوي قاضي خان اذا صالح امراته من نفقتها وكسوتها العشر سنين علي وصيف وسط الي شهر او لم يجعل له----- فهو جاءز كذا في المبسوط	3264	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1860	true	-8548917091242813891	18	228	89	1154	1514	300	بها فصالح اباها ع-ن نفقتها لم يجز وان--------------- كانت كبيرة والزوج صغير فصالح------ ابوه عن النفقة وضمن جاز واذا صالح الفقير امراته علي نفقة كثيرة في الشهر لم يلزمه الا نفقة مثلها كذا في المبسوط لو صالح علي نفقة المحارم ثم ادعي الاعسار صدق وبطل الصلح كذا في التتارخان------------------ية اذا صالح الرجل بعض محارمه عن النفقة وهو فقير لم يجبر علي اعطاءه ان اقروا انه محتاج فان لم يعرف حاله وادعي انه فقير فالقول قوله ويبطل عنه ما صالح عليه الا ان تقوم بينة انه موسر فيقضي بالصلح عليه ونفقة الولد الصغير كنفقة الزوجة من حيث ان اليسار ليس بشرط لوجوبها فالصلح فيه يكون ماضيا وان كان الوالد محتاجا فان كان صالح علي اكثر من نفقتهم بما يتغابن الناس فيه ابطلت الفضل عنه وكذلك الصلح في الكسوة للحاجة والمعتبر فيه الكفاية كالنفقة لو صالح امراته من كسوتها علي درع يهودي ولم يسم طوله وعرضه ورفعته جاز ذلك وكذلك كسوة القرابة ولو صالح رجل اخاه وهو صحيح بالغ علي دراهم مسماة لنفقته وكسوته كل شهر لم يجبر ذلك ولم يجبر عليه كذا في المبسوط ان صالحت المبانة زوجها عن سكناها علي دراهم لا يجوز كذا في فتاوي قاضي-خان اذا صالح امراته من نفقتها وكسوتها -لعشر سنين علي وصيف وسط الي شهر او لم يجعل له اجلا فهو جاءز كذا في المبسوط	1860	-5924151529309100901	999	1887.0	797	1107	90.24390411376953	184	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3279	false	-8882506156881988449	270	300	1295	1446	1446	300	كذا في الفصول العمادية سءل الحسن بن علي عمن ادعي علي اخر فسادا في البيع بعد قبض المبيع ولم يتهيا له اقامة البينة فصولح بينهما عن دعوي الفساد علي دنانير-	3279	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1860	true	-8548917091242813891	225	254	1139	1283	1514	300	كذا في المبسوط-------- سءل الحسن بن علي عمن ادعي علي اخر فسادا في البيع بعد قبض المبيع ولم يتهيا له اقامة البينة فصولح بينهما عن دعوي الفساد علي دنانير	1860	-5924151529309100901	138	260.5	110	152	90.78947448730469	28	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3280	false	-4246461084470252330	0	22	0	108	1434	300	هل يصح الصلح فقال لا قيل ولو وجد بينة بعد الصلح هل تسمع البينة فقال نعم كذا في التتارخانية ناقلا عن اليتيمة	3280	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1860	true	-8548917091242813891	254	276	1283	1391	1514	300	هل يصح الصلح فقال لا قيل ولو وجد بينة بعد الصلح هل تسمع البينة فقال نعم كذا في التتارخانية ناقلا عن اليتيمة	1860	-5924151529309100901	108	216.0	86	108	100.0	22	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3287	false	-7247044441821506107	203	231	1004	1152	1483	300	كذا في الفصول العمادي-------------ة وفي حكم الرد بالعيب المصالح عليه كالمبيع يرد بالعيب اليسير والفاحش ويرجع في الدعوي ان كان رده بحكم او غير حكم كذا في المبسوط	3287	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1860	true	-8548917091242813891	270	300	1355	1514	1514	300	كذا في التتارخانية ناقلا عن اليتيمة وفي حكم الرد بالعيب المصالح عليه كال-بيع يرد بالعيب اليسير والفاحش ويرجع في الدعوي ان كان رده بحكم او غير حكم كذا في المبسوط-	1860	-5924151529309100901	135	239.5	109	161	83.8509292602539	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3287	false	-7247044441821506107	231	299	1152	1481	1483	300	لو وجد بما وقع عليه الصلح عيبا فلم يقدر علي رده لاجل الهلاك او لاجل الزيادة او لاجل النقصان في يد المدعي فانه يرجع علي المدعي عليه بحصة العيب فان كان الصلح عن اقرار رجع بحصة العيب علي المدعي عليه في المدعي وان كان عن انكار رجع بحصة العيب علي المدعي عليه في دعواه فان اقام البينة او حلفه فنكل استحق حصة العيب منه ----------حلف فحلفه فلا شء	3287	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1861	true	5772271459915071797	0	69	0	333	1495	300	لو وجد بما وقع عليه الصلح عيبا فلم يقدر علي رده لاجل الهلاك او لاجل الزيادة او لاجل النقصان في يد المدعي فانه يرجع علي المدعي عليه بحصة العيب فان كان الصلح عن اقرار رجع بحصة العيب علي المدعي عليه في المدعي وان كان عن انكار رجع بحصة العيب علي المدعي عليه في دعواه فان اقام البينة او حلفه فنكل استحق حصة العيب منه فان حلفه فحلف------ فلا شء	1861	-5924151529309100901	323	631.5	256	339	95.28023529052734	66	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3293	false	4604888041931883290	0	76	0	384	1485	300	فولدت عند المشتري ثم وجدها عوراء واقر الباءع انه دلسها له فصالحه علي ان يردها وولدها وزيادة ثوب علي ان يرد عليه------ الثمن فهو جاءز وكذلك هذا في نقض بناء الدار وزيادة بناءها هكذا في المبسوط ادعي عيبا في جارية اشتراها وانكر الباءع فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع من ذلك العيب ثم ظهر انه لم يكن بها عيب او كان -لكنه قد زال فللباءع ان يسترد بدل الصلح كذا في الفصول العمادية المشتري	3293	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1861	true	5772271459915071797	77	154	374	763	1495	300	فولدت عند المشتري ثم وجدها عوراء واقر الباءع انه دلسها له فصالحه علي ان يردها وولدها وزيادة ثوب علي ان يرد عليه الاخر الثمن فهو جاءز وكذلك هذا في نقض بناء الدار وزيادة بناءها هكذا في المبسوط ادعي عيبا في جارية اشتراها وانكر الباءع فاصطلحا علي مال علي ان يبرء المشتري الباءع من ذلك العيب ثم ظهر انه لم يكن بها عيب او كان ولكنه قد زال فللباءع ان يسترد بدل الصلح كذا في الفصول العمادية ا--شتري	1861	-5924151529309100901	382	747.5	306	391	97.69821166992188	74	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3293	false	4604888041931883290	229	300	1131	1485	1485	300	كذا في المبسوط اش--------تري رجلان شيءا فوجدا به عيبا فصالح احدهما في حصته جاز وليس للاخر ان يخاصم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما الاخر علي خصومته لان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لو ابراه احدهما عن حصته بطل حق الاخر خلافا لهما كذا في محيط السرخسي اذا اشتري ثوبين كل واحد بعشرة دراهم وقبضه-ا ثم وجد باحدهما عيبا فصالح علي ان يرده بالعيب علي ان يزيد في ثمن-	3293	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1861	true	5772271459915071797	149	221	734	1096	1495	300	كذا في الفصول العمادية اشتري رجلان شيءا فوجدا به عيبا فصالح احدهما في حصته جاز وليس للاخر ان يخاصم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما ل-اخر علي خصومته لان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لو ابرا- احدهما عن حصته بطل حق الاخر خلافا لهما كذا في محيط السرخسي اذا اشتري ثوبين كل واحد بعشرة دراهم وقبضهما ثم وجد باحدهما عيبا فصالح علي ان يرده بالعيب علي ان يزيد في ثمن	1861	-5924151529309100901	343	663.5	274	364	94.23076629638672	66	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3294	false	742693132601662861	211	275	1079	1395	1513	300	كذا في المحيط ولو قال لجارية انت امتي وقالت لا بل انا حرة وصالحها من ذلك علي ماءة درهم فهو جاءز فان اقامت البينة انها كانت امته اعتقها عام اول او انها حرة الاصل من الموالي او من العرب حرة الابوين رجعت بالماءة عليه ولو اقامت البينة انها كانت امة لفلان فاعتقها عام اول لم اقبل ذلك منها ولم ترجع بالماءة كذا في المبسوط	3294	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1861	true	5772271459915071797	236	300	1181	1495	1495	300	كذا في الحاوي -لو قال لجارية انت امتي وقالت لا بل انا حرة وصالحها من ذلك علي ماءة درهم فهو جاءز فان اقامت البينة انها كانت امته اعتقها عام اول او انها حرة الاصل من الموالي او من العرب حرة الابوين رجعت بالماءة عليه ولو اقامت البينة انها كانت امة لفلان فاعتقها عام اول لم اقبل ذلك منها ولم ترجع بالماءة كذا في المبسوط-	1861	-5924151529309100901	310	606.0	247	316	98.10126495361328	61	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3296	false	-2786581534404733695	258	300	1274	1479	1479	300	اذا ادعي دارا في يدي رجل وانكر المدعي عليه فصالحه المدعي علي دراهم ثم اقر المدعي عليه فاراد المدعي ان ينقض صلحه وقال انما صالحتك لاجل انكارك ليس له ان ينقض الصلح كذا في المحيط لو ادعي في دار رجل حقا فصالحه-	3296	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1862	true	8847673645847406598	0	42	0	205	1506	300	اذا ادعي دارا في يد -رجل وانكر المدعي عليه فصالحه المدعي علي دراهم ثم اقر المدعي عليه فاراد المدعي ان ينقض صلحه وقال انما صالحتك لاجل انكارك ليس له ان ينقض الصلح كذا في المحيط لو ادعي في بيت رجل حقا فصالحه	1862	-5924151529309100901	200	389.0	160	206	97.0873794555664	40	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3297	false	4175006928750732441	123	195	594	932	1456	300	في المحيط لو ادعي في بيت رجل حقا فصالحه المدعي عليه من ذلك علي ان يبيت علي سطحه سنة ذكر في الكتاب انه يجوز وقال بعض المشايخ هذا اذا كان السطح محجرا فان لم يكن محجرا لا يجوز الصلح كما لا يجوز اجارة السطح وقال بعضهم يجوز الصلح علي كل حال كذا في الظهيرية لو كان بيت في يد رجل فادعي رجل فيه دعوي فاصطلحا علي ان يكون البيت لاحدهما وسطحه للاخر	3297	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1862	true	8847673645847406598	33	98	165	477	1506	300	في المحيط لو ادعي في بيت رجل حقا فصالحه المدعي عليه من ذلك علي ان يبيت علي سطحه سنة ذكر في الكتاب انه يجوز وقال بعض المشايخ هذا اذا كان السطح محجرا فان لم يكن محجرا لا يجوز الصلح كما لا يجوز اجارة السطح وقال بعضهم يجوز الصلح علي كل حال كذا في الظهيرية اختصم رجلان في حاءط-------------------- فاصطلحا علي ان يكون اصله- لاحدهما و-----للاخر	1862	-5924151529309100901	290	552.5	228	338	85.79881286621094	59	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3299	false	1910052146948037507	142	210	726	1078	1488	300	جاز كذا في ال-مبسوط اختصم رجلان في حاءط فاصطلحا علي ان يكون اصله لاحدهما وللاخر موضع جذوعه وان يبني عليه حاءطا معلوما ويحمل جذوعا معلومة لا يجوز كذا في محيط السرخسي اذا اختصم رجلان في حاءط فاصطلحا علي ان يهدماه وكان مخوفا وان يبنياه علي ان لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثيه والنفقة عليها -علي قدر ذلك وعلي ان يحملا عليه من الجذوع بقدر ذلك فهو جاءز كذا في الحاوي	3299	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1862	true	8847673645847406598	83	151	397	751	1506	300	حال كذا في الظهيرية اختصم رجلان في حاءط فاصطلحا علي ان يكون اصله لاحدهما وللاخر موضع جذوعه وان يبني عليه حاءطا معلوما ويحمل جذوعا معلومة لا يجوز كذا في محيط السرخسي اذا اختصم رجلان في حاءط فاصطلحا علي ان يهدماه وكان مخوفا وان يبنياه علي ان لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثيه والنفقة عليهما علي قدر ذلك وعلي ان يحملا عليه من الجذوع بقدر ذلك فهو جاءز كذا في الحاوي	1862	-5924151529309100901	343	673.0	276	354	96.89265441894531	65	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3304	false	-4290649726073668834	87	180	443	903	1490	300	فهو جاءز ---علي كل حال وان وقع الصلح ----علي ان ياخذ صاحب الظلة من المخاصم دراهم ويرفع الظلة جاز ان كانت الظلة قديمة وكذلك اذا كانت حديثة او لا يدري حالها كذا في المحيط وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان اذا كان لانسان نخلة في ملكه فخرج سعفها الي دار جاره فاراد الجار قطع السعف فصالحه رب النخلة علي دراهم مسماة علي ان يترك النخلة فان ذلك لا يجوز وان وقع الصلح علي القطع فان اعطي صاحب النخلة جاره دراهم ليقطع كان جاءزا وان ا-عطي الجار دراهم لصاحب النخلة ليقطع كان باطلا	3304	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1862	true	8847673645847406598	146	222	728	1109	1506	300	فهو جاءز كذا في الحاوي اذا وقع الصلح من دعوي الدار علي در--------------------اهم وافترقا قبل قبض بدل الصلح لا ينتقض الصلح كذا ف---------------------------------ي المحيط اذا ----------------------------------كان لانسان نخلة في ملكه فخرج سعفها الي دار جاره فاراد الجار قطع السعف فصالحه رب النخلة علي دراهم مسماة علي ان يترك النخلة فان ذلك لا يجوز وان وقع الصلح علي القطع فان اعطي صاحب النخلة جاره دراهم ليقطع كان جاءزا وانه اعطي الجار دراهم لصاحب النخلة ليقطع كان باطلا	1862	-5924151529309100901	305	549.5	241	468	65.17093658447266	53	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3305	false	-56418857291256721	0	65	0	322	1518	300	الشفيع الشفعة بطلت --شفعته ولا يجب المال وان كان اخذ المال رده علي المشتري كذا في فتاوي قاضي خان ولو صالح المشتري مع الشفيع علي ان اعطاه الدار وزاده الشفيع علي الثمن شيءا معلوما فهو جاءز كذا في المبسوط وان صالح علي ان ياخذ نصف المشتري او ثلثه او ربعه علي ان يسلم الشفعة في الباقي كان جاءزا فان وجد هذا الاص-لاح منه-ا بعد تاكد	3305	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1862	true	8847673645847406598	236	300	1183	1506	1506	300	الشفيع الشفعة بطلت الشفعة- ولا يجب المال وان كان اخذ المال رده علي المشتري كذا في فتاوي قاضي-خان ولو صالح المشتري مع الشفيع علي ان اعطاه الدار وزاده الشفيع علي الثمن شيءا معلوما فهو جاءز كذا في المبسوط وان صالح علي ان ياخذ نصف المشتري او ثلثه او ربعه علي ان يسلم الشفعة في الباقي كان جاءزا فان وجد هذا الاصطلاح منهما بعد تاكد-	1862	-5924151529309100901	318	604.5	255	326	97.54601287841797	59	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3305	false	-56418857291256721	65	196	322	991	1518	300	حق الشفيع بطلب المواثبة وطلب الاشهاد فانه يصير اخذا للنصف بالشفعة ----لا يتجدد فيما اخذ -الشفعة مرة اخري ويصير مسلم الشفعة في النصف حتي لو كان هذا الشفيع شريكا في المبيع او في الطريق كان للجار ان ياخذ النصف الذي لم ياخذه هذا الشفيع بالشفعة وان كان هذا الاصطلاح قبل وجود الطلب من الشفيع فانه يصير اخذا للنصف بشراء مبتدا ويتجدد فيما اخذ الشفعة هكذا في المحيط لو صالح المشتري الشفيع علي ان الش-----فعة علي بيت من الدار بحصته من الثمن فالصلح باطل وحق الشفعة باق- وهذا اذا كان الصلح بعد تاكد حقه بالطلب فاما قبل الطلب بطلت الشفعة كذا في محيط السرخسي اذا ادعي الرجل شفعة في دار فصالحه المشتري علي ان يسلم له دارا اخري بدراهم مسماة علي ان يسلم له الشفعة فهذا فاسد لا يجوز كذا في المبسوط	3305	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1863	true	-7671502823776846352	0	133	0	678	1471	300	حق الشفيع بطلب المواثبة وطلب الاشهاد فانه يصير اخذا للنصف بالشفعة حتي لا يتجدد فيما اخذ بالشفعة مرة اخري ويصير مسلم الشفعة في النصف حتي لو كان هذا الشفيع شريكا في المبيع او في الطريق كان للجار ان ياخذ النصف الذي لم ياخذه هذا الشفيع بالشفعة وان كان هذا الاصطلاح قبل وجود الطلب من الشفيع فانه يصير اخذا للنصف بشراء مبتدا ويتجدد فيما اخذ الشفعة هكذا في المحيط لو صالح المشتري الشفيع علي ان يسلم الشفعة علي بيت من الدار بحصته من الثمن فالصلح باطل وحق الشفعة باطل وهذا اذا كان الصلح بعد تاكد حقه بالطلب فاما قبل الطلب بطلت الشفعة كذا في محيط السرخسي اذا ادعي --رجل شفعة في دار فصالحه المشتري علي ان يسلم له دارا اخري بدراهم مسماة علي ان يسلم له الشفعة فهذا فاسد لا يجوز كذا في المبسوط	1863	-5924151529309100901	663	1302.0	532	680	97.5	127	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3308	false	-8742982261226525434	162	289	775	1393	1445	300	كذا في الحاوي- رجل قتل رجلا عمدا وقتل اخر خطا ثم صالح اولياءهما علي اكثر من ديتين فالصلح جاءز ولصاحب الخطا الدية وما بقي فلصاحب العمد ولو صالح اولياءهما علي ديتين او اقل منهما كان بينهما نصفين كذا في محيط السرخسي وبدل الصلح في دم العمد جار مجري المهر فكل جهالة تحملت في المهر تتحمل ههنا وما يمنع صحة التسمية يمنع وجوبه في الصلح وعند فساد التسمية يسقط القود ويجب بدل النفس وهو الدية نحو ان يصالح علي ثوب كما يجب مهر المثل في النكاح الا انهما يفترقان من وجه وهو انه اذا تزوجها علي خمر يجب مهر المثل ولو صالح عن دم العمد علي خمر لا يجب شء كذا في الكافي وفي الخطا تجب الدية كذا في--------- شرح المختار ولو صالح------ عن قطع اليد عمدا علي	3308	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1863	true	-7671502823776846352	130	257	663	1285	1471	300	كذا في المبسوط رجل قتل رجلا عمدا وقتل اخر خطا ثم صالح اولياءهما علي اكثر من ديتين فالصلح جاءز ولصاحب الخطا الدية وما بقي فلصاحب العمد ولو صالح اولياءهما علي ديتين او اقل منهما كان بينهما نصفين كذا في محيط السرخسي وبدل الصلح في دم العمد جار مجري المهر فكل جهالة تحملت في المهر تتحمل -هنا وما يمنع صحة التسمية يمنع وجوبه في الصلح وعند فساد التسمية يسقط القود ويجب بدل النفس وهو الدية نحو ان يصالح علي ثوب كما يجب مهر المثل في النكاح الا انهما يفترقان من وجه وهو انه اذا تزوجها علي خمر يجب مهر المثل ولو صالح عن دم العمد علي خمر لا يجب شء كذا في الكافي وفي الخطا تجب الدية كذا في الاختيار شرح المختار ولو صالحه بعفو عن -----------دم علي	1863	-5924151529309100901	601	1163.5	476	634	94.79495239257812	121	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3309	false	8788240103384512157	33	88	165	407	1456	300	كذا في المحيط-------------- ولو صالحه بعفو عن دم علي عفو عن دم اخر جاز كالخلع كذا في الاختيار شرح المختار جرح رجلا عمدا فصالحه منه لا يخلو اما ان برا او مات منها فان صالحه من الجراحة او من الضربة او من الشجة او من القطع او من اليد او من الجناية لا غير جاز	3309	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1863	true	-7671502823776846352	246	300	1232	1471	1471	300	كذا في الاختيار شرح المختار ولو صالحه بعفو عن دم علي عفو عن دم اخر جاز كالخلع كذا في الاختي------------ار جرح رجلا عمدا فصالح----ه لا يخلو اما ان برء او مات منها فان صالحه من الجراحة او من الضربة او من الشجة او من القطع او من اليد او من الجناية لا غير جاز-	1863	-5924151529309100901	220	401.5	169	256	85.9375	47	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3309	false	8788240103384512157	88	268	407	1297	1456	300	الصلح ان برء بحيث بقي له اثر وان برء بحيث لم يبق له اثر بطل الصلح فاما اذا مات من ذلك بطل الصلح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ووجبت الدية خلافا لهما وان صالحه عن الاشياء الخمسة وما- يحدث منها فالصلح جاءز ان مات منها واما اذا برء منها ذكر ه-هنا ان الصلح جاءز وذكر في الوكالة لو ان رجلا شج رجلا موضحة فوكل انسانا ليصالح عن الشجة وما يحدث منها الي النفس فان مات كان الصلح من النفس وان برء يجب تسعة اعشار المال ونصف عشره ويسلم للمشجوج نصف عشر المال وقال عامة مشايخنا اختلفا لاختلاف الوضع فان الوضع ثمنه انه صالح عن الجراحة وعما يحدث منها الي النفس وهو معلوم فامكن قسمة البدل علي القاءم والحادث جميعا وه--هنا صالحه عن الجراحة وكل ما يحدث منها وهو مجهول قد يحدث وقد لا يحدث واذا حدث لا يدري اي قدر يحدث فتعذر قسمة البدل علي القاءم والحادث فصار البدل كله بازاء القاءم واما اذا صالحه عن الجناية يجوز الصلح في الفصول كلها الا اذا برا بحيث لم يبق له اثر كذا في المحيط السرخسي اذا كانت الجناية عمدا---------- فصالح	3309	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1864	true	5188014022126078602	0	182	0	892	1447	300	الصلح ان برء بحيث بقي له اثر وان برء بحيث لم يبق له اثر بطل الصلح فاما اذا مات من ذلك بطل الصلح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ووجبت الدية خلافا لهما وان صالحه عن الاشياء الخمسة ومات يحدث منها فالصلح جاءز ان مات منها واما اذا برء منها ذكر هاهنا ان الصلح جاءز وذكر في الوكالة لو ان رجلا شج رجلا موضحة فوكل انسانا ليصالح عن الشجة وما يحدث منها الي النفس فان مات كان الصلح من النفس وان برء يجب تسعة اعشار المال ونصف عشره ويسلم للمشجوج نصف عشر المال وقال عامة مشايخنا اختلفا لاختلاف الوضع فان الوضع ثمة- انه صالح عن الجراحة وعما يحدث منها الي النفس وهو معلوم فامكن قسمة البدل علي القاءم والحادث جميعا وها هنا صالحه عن الجراحة وكل ما يحدث منها وهو مجهول قد يحدث وقد لا يحدث واذا حدث لا يدري اي قدر يحدث فتعذر قسمة البدل علي القاءم والحادث فصار البدل كله بازاء القاءم واما اذا صالحه عن الجناية يجوز الصلح في الفصول كلها الا اذا برء بحيث لم يبق له اثر كذا في --محيط السرخسي رجل قتل--------- عمدا وله ابنان فصالح	1864	-5924151529309100901	870	1687.5	691	904	96.23893737792969	172	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3310	false	6628649148171335872	71	116	347	566	1425	300	كذا في الحاو------ي رجل قتل عمدا وله ابنان فصالح احدهما عن حصته علي ماءة درهم---- جاءز ولا شركة لاخيه فيها ولو كان القتل خطا فصالحه احدهما علي مال كان لشريكه ان يش-ركه في ذلك الا ان يشاء المصالح ان يعطيه ربع الارش هكذا في المبسوط	3310	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1864	true	5188014022126078602	172	219	843	1073	1447	300	كذا في محيط السرخسي رجل قتل عمدا وله ابنان فصالح احدهما عن حصته علي ماءة درهم فهو جاءز ولا شركة لاخيه فيها ولو كان القتل خطا فصالحه احدهما علي مال كان لشريكه ان يشاركه في ذلك الا ان يشاء المصالح ان يعطيه ربع الارش هكذا في المبسوط	1864	-5924151529309100901	214	405.5	169	230	93.0434799194336	43	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3311	false	9111951429883733944	83	166	386	774	1413	300	في المحي-ط في المنتقي--- ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال في رجل قطع يمين رجل فصالحه المقطوع يده علي ان يقطع يسار القاطع فقطعه فهذا عفو عن الاول ولا شء علي قاطع اليسار ولا شء له علي قاطع اليمين وان اختصما قبل ان يقطع يساره وقد صالحه علي ذلك فليس له ان يقطع يساره ولكن رجع بدية يمينه وان صالحه علي ان يقطع يد القاطع ورجله او علي ان يقتل عبد القاطع ان قطع يده ورجله رجع عليه بدية رجله	3311	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1864	true	5188014022126078602	217	300	1062	1447	1447	300	في المبسوط في المنتقي عن ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله------ قال في رجل قطع يمين رجل فصالحه المقطوع يده علي ان يقطع يسار القاطع فقطعه فهذا عفو عن الاول ولا شء علي قاطع اليسار ولا شء له علي قاطع اليمين وان اختصما قبل ان يقطع يساره وقد صالحه علي ذلك فليس له ان يقطع يساره ولكن رجع بدية يمينه وان صالحه علي ان يقطع يد القاطع ورجله او علي ان يقتل عبد القاتل ان قطع يده ورجله رجع عليه بدية رجله-	1864	-5924151529309100901	377	726.5	296	392	96.17346954345703	78	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3311	false	9111951429883733944	166	212	774	996	1413	300	وان قتل عبده فله عليه قيمة عبده مقاصة منها بدية يده ويترادان الفضل ولو صالح علي ان يقطع يد هذا الحر او علي ان يقتل عبد فلان ففعل يغرم دية يد الحر الاخر وقيمة عبده ويرجع المقطوعة يده علي القاطع بدية يده كذا في محيط السرخسي	3311	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1865	true	8022741217208374568	0	45	0	218	1523	300	وان قتل عبده فله عليه قيمة عبده مقاصة منها بدية يده ويترادان الفضل ولو صالح علي ان يقطع يد هذا الحر او علي ان يقتل عبد فلان ففعل يغرم دية ال---حر الاخر وقيمة عبده ويرجع المقطوع -يده علي القاطع بدية يده كذا في محيط السرخسي	1865	-5924151529309100901	215	425.0	171	222	96.84684753417969	43	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3317	false	872708080258472833	263	300	1282	1462	1462	300	اذا كان في الديوان عطاء مكتوب باسم رجل فنازعه فيه اخر وادعي انه له فصالحه المدعي عليه علي دراهم او دنانير----- او الي اجل فالصلح باطل وكذلك لو صالحه علي شء بعينه فهو باطل كذا في المبسوط-	3317	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1865	true	8022741217208374568	45	83	218	404	1523	300	اذا كان في الديوان عطاء مكتوب باسم رجل فنازعه فيه اخر وادعي انه له فصالحه المدعي عليه علي دراهم او دنانير حالة او الي اجل فالصلح باطل وكذلك لو صالحه علي شء بعينه فهو باطل كذا في المبسوط	1865	-5924151529309100901	180	348.0	144	186	96.7741928100586	37	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3318	false	-5761945769322112880	0	44	0	224	1525	300	له عطاء في الديوان مات عن ابنين فاصطلحا علي ان يكتب في الديوان باسم احدهما وياخذ العطاء والاخر لا شء له من العطاء ويبذل له من كان له العطاء مالا معلوما فالصلح باطل ويرد بدل الصلح والعطاء للذي جعل الامام العطاء--- كذا في الوجيز	3318	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1865	true	8022741217208374568	83	127	404	629	1523	300	له عطاء في الديوان مات عن ابنين فاصطلحا علي ان يكتب في الديوان باسم احدهما وياخذ العطاء والاخر لا شء له من العطاء ويبذله-- من كان له العطاء مالا معلوما فالصلح باطل ويرد بدل الصلح والعطاء للذي جعل الامام العطاء له كذا في الوجيز	1865	-5924151529309100901	221	432.5	178	227	97.35682678222656	42	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3347	false	-2982987119921197616	131	163	645	805	1455	300	في المحيط--------- لا يجوز التصرف في بدل الصلح قبل القبض اذا كان منقولا فلا يجوز للمدعي بيعه وهبته ونحو ذلك فان كان عقارا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي	3347	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1865	true	8022741217208374568	145	178	718	887	1523	300	في متفرقات الذخيرة لا يجوز التصرف في بدل الصلح قبل الصلح اذا كان منقولا فلا يجوز للمدعي بيعه وهبته ونحو ذلك فان كان عقارا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي	1865	-5924151529309100901	151	291.0	119	169	89.34911346435547	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3352	false	-8839546066219528844	273	300	1371	1503	1503	300	لا ينبغي للقاضي ان يباشر------ بنفسه بل يفوض ذلك الي غيره من المتوسطين وسبيل القاضي ان لا يبادر في القضاء بل يرد الخصوم الي الصلح مرتين او-	3352	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1865	true	8022741217208374568	178	206	887	1026	1523	300	لا ينبغي للقاضي ان يباشر الصلح بنفسه بل يفوض ذلك الي غيره من المتوسطين وسبيل القاضي ان لا يبادر في القضاء بل يرد الخصوم الي الصلح مرتين او	1865	-5924151529309100901	132	251.5	106	139	94.96402740478516	27	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3353	false	-3412957405763012208	0	88	0	454	1457	300	ثلاثا اذا كان يرجو الاصلاح بينهم بان كانوا يميلون الي الصلح ولا يطلبون القضاء لا محالة فاما اذا طلبوا القضاء لا محالة له وابوا الصلح ان كان وجه القضاء ملتبسا غير مستبين للقاضي ان يردهم الي الصلح واما اذا كان وجه القضاء مستبينا فان وقعت الخصومة بين اجنبيين يقضي بينهم ولا يردهم الي الصلح حين ابوا وان وقعت الخصومة بين اهل قبيلتين او بين المحارم يردهم الي الصلح مرتين او ثلاثا وان ابوا الصلح هكذا في الذخيرة لو--------------- صالح من الدعوي في الغنم علي نصف الغنم علي ان	3353	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1865	true	8022741217208374568	206	290	1026	1466	1523	300	ثلاثا اذا كان يرجو الاصلاح بينهم بان كانوا يميلون الي الصلح ولا يطلبون القضاء لا محالة فاما اذا طلبوا القضاء لا محالة--- وابوا الصلح ان كان وجه القضاء ملتبسا غير مستبين للقاضي ان يردهم الي الصلح -اما اذا كان وجه القضاء مستبينا فان وقعت الخصومة بين اجنبيين يقضي بينهم ولا يردهم الي الصلح حين ابوا وان وقعت الخصومة بين اهل قبيلتين او بين المحارم يردهم الي الصلح مرتين او ثلاثا وان ابوا الصلح هكذا في الذخيرة الكفيل بالنفس اذا صالح علي مال -------------------------علي ان	1865	-5924151529309100901	415	794.5	335	469	88.48613739013672	76	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3357	false	6065532694332142817	0	37	0	229	1568	300	الكبري في المضاربة بالتبر روايتان ففي كل موضع يروج التبرع رواج الاثمان تجوز المضاربة هكذا في التتارخانية والمبسوط والبداءع وتجوز بالدراهم النبهرجة والزيوف ولا تجوز بالستوقة فان كانت الستوقة تروج فهي كالفلوس كذا في فتاوي قاضي خان	3357	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1875	true	-8930555038693150210	202	238	1055	1282	1611	300	الكبري في المضاربة بالتبر روايتان ففي كل موضع يروج التبر- رواج الاثمان تجوز المضاربة هكذا في التتارخانية والمبسوط والبداءع وتجوز بالدراهم النبهرجة والزيوف ولا يجوز بالستوقة فان كانت الستوقة تروج فهي كالفلوس كذا في فتاوي قاضي-خان	1875	-5924151529309100901	226	441.0	190	229	98.68995666503906	33	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3365	false	-2777933720294962766	132	247	648	1222	1492	300	علي ان نصفه- قرض عليك وعلي ان تعمل بالنصف الاخر مضاربة علي ان الربح كله لي فانه يجوز ويكره لانه قرض جر نفعا كذا في المحيط والذخيرة وهكذا في المبسوط ومحيط السرخسي فان عمل مع هذا فربح او وضع فالربح والوضيعة بينهما نصفين كذا في المبسوط ولو قال خذ هذا الالف علي ان نصفه- قرض عليك ونصفه- مضاربة تعمل فيه بالنصف فهو جاءز ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال علي ان نصفه- مضاربة بالنصف ونصفه- هبة للمضارب وقبضه المضارب علي ذلك غير مقسومة فهذه الهبة فاسدة والمضاربة جاءزة فان هلك المال في يد المضارب قبل ان يعمل به او بعدما عمل به فانه ضامن نصف المال حصة الهبة كذا في المحيط ولا توجد رواية في الكتب ان الهبة الفاسدة	3365	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1876	true	2844856069923650005	135	259	683	1315	1513	300	علي ان نصفها قرض----- وعلي ان تعمل بالنصف الاخر مضاربة علي ان الربح كله لي جا------ز ويكره لانه قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض جر --منفعة وان قال------------- علي ان نصفها قرض عليك ونصفها مضاربة بال---------نصف فهو جاءز ولم يذكر الكراهية هنا فمن المشايخ من قال سكوت محمد عنها هنا دليل علي انها تنزيهية وفي الخانية قال علي ان تعمل بالنصف الاخر علي ان الربح لي جاز ولا يكره فان ربح كان بينهما علي السواء والوضيعة عليهما لان النصف ملكه بالقرض والاخر بضاعة في يده وفي التجريد يكره ذلك وفي المحيط ولو قال علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة لك----- وقبضها--------------- غير مقسومة فاله----بة فاسدة والمضاربة جاءزة فان هلك المال-------------- قبل العمل----- او بعده ضمن النصف------------------ حصة الهبة فقط وهذه المسالة نص علي ان المقبوض بحكم ال-هبة الفاسدة	1876	-5924151529309100901	283	289.0	221	851	33.2549934387207	40	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3371	false	-3137976808908730775	226	260	1132	1292	1507	300	اشتري ----------شيءا بما لا يتغابن فيه الناس---- يكون مخالفا قال له رب المال اعمل فيه برايك او لم يقل----------------------------------------------- ولو باع مال المضاربة بما لا يتغابن فيه الناس او باجل غير متعارف جاز عند	3371	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1887	true	-8330215434070833639	60	102	290	497	1503	300	اشتري المضارب او باع بما لا يتغابن---- الناس فيه يكون مخالفا قال له رب المال اعمل---- برايك او لا لان الغبن الفاحش تبرع وهو مامور بالتجارة لا بالترع ولو باع مال المضاربة بما لا يتغابن فيه ا------و باجل غير متعارف جاز عند	1887	-5924151529309100901	138	219.5	107	221	62.44343948364258	25	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3381	false	-1026078952159805531	3	58	16	284	1500	300	ان يبيع ب--------------النسيءة -------ولا يبيع بالنقد فباع بالنقد فهو جاءز-- قالوا وهذا اذا باعه بالنقد بمثل قيمته او اكثر ب---مثل ما سمي له من الثمن فان كان بدون ذلك فهو مخالف كذا في المبسوط لو قال لا تبعه باكثر من الف فباع باكثر جاز لانه خير لصاحبه كذا في الحاوي لو كانت المضاربة مطلقة فخصها	3381	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1887	true	-8330215434070833639	242	300	1224	1503	1503	300	ان يبيع بنسيءة وفي شرط النسيءة يجوز له ان يبيع بالنقد وفي الهندية عن المبسوط قالوا وهذا اذا باعه بالنقد بمثل قيمته او اكثر او بمثل ما سمي له من الثمن فان كان بدون ذلك فهو مخالف و--------------لو قال لا تبعه باكثر من الف فباع باكثر جاز لانه خير لصاحبه كذا في الحاوي لو كانت المضاربة مطلقة فخصها-	1887	-5924151529309100901	229	394.0	180	294	77.89115905761719	44	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3381	false	-1026078952159805531	58	174	284	831	1500	300	رب المال بعد عقد المضاربة نحو ان قال له لا تبع بالنسيءة او لا تشتر دقيقا ولا طعاما او لا تشتر من فلان او لا تسافر فان كان التخصيص قبل ان يعمل المضارب او بعدما عمل فاشتري وباع وقبض الثمن وصار المال ناض-ا جاز تخصيصه وان كان التخصيص بعد ما عمل وصار المال عرضا لا يصح وكذا لو نهاه عن السفر فعلي الرواية التي يملك السفر في المضاربة المطلقة ان كان المال عرضا لا يصح نهيه كذا في فتاوي قاضي خان فاذا اشتري ببعض المال شيءا ثم قال لا تعمل به الا في الحنطة لم يكن له ان يشتري بالباقي الا الحنطة فاذا باع ذلك الشء وصار نقدا لم يشتر به الا الحنطة كذا في الحاوي	3381	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1888	true	-1128331506068577459	0	115	0	547	1462	300	رب المال بعد عقد المضاربة نحو ان قال له لا تبع بالنسيءة او لا تشتر دقيقا ولا طعاما او لا تشتر من فلان او لا تسافر فان كان التخصيص قبل ان يعمل المضارب او بعدما عمل فاشتري وباع وقبض الثمن وصار المال ناضجا جاز تخصيصه وان كان التخصيص بعد ما عمل وصار المال عرضا لا يصح وكذا لو نهاه عن السفر فعلي الرواية التي يملك السفر في المضاربة المطلقة ان كان المال عرضا لا يصح نهيه كذا في فتاوي قاضي-خان فاذا اشتري ببعض المال شيءا ثم قال لا تعمل به الا في الحنطة لم يكن له ان يشتري بالباقي الا الحنطة فاذا باع ذلك الشء وصار نقدا لم يشتر به الا الحنطة كذا في الحاوي	1888	-5924151529309100901	546	1082.0	431	548	99.63504028320312	113	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3371	false	-3137976808908730775	1	44	3	221	1507	300	اعمل------- برايك الا--- ان معاملة التجار في تلك البلاد ان المضاربين يخلطون-------- وارباب الاموال لا ينهونهم عن ذلك فعمل في ذلك علي معاملات الناس ان غلب التعارف بينهم في مثل هذا رجوت ان لا يضمن ويكون الامر في ذلك محمولا علي ما تعارفوه	3371	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1891	true	-7534785523333295520	222	257	1081	1262	1486	300	اعمل في ذلك برايك والحال ان معاملة التجار في تلك البلدة------------- يخلطون الاموال وارباب الاموال لا ينهونهم عن ذلك وقد----------------------------- غلب التعارف------ في مثل هذا رجوت ان لا يضمن ويكون الامر------- محمولا علي ما تعارفوا	1891	-5924151529309100901	154	236.0	122	236	65.25423431396484	26	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3379	false	2439771732162377129	128	229	645	1182	1547	300	يفيد التقييد من الالفاظ---------------- ستة---- دفعت اليك المال-- مضاربة ------------------علي ان تعمل بالكوفة او لتعمل به بالكوفة او تعمل بالكوفة مجزو------------------ما او مرفوعا او فاعمل بالكوفة او قال دفعت اليك مضاربة بالنصف بالكوفة وما لا يفيد لفظان----- دفعت اليك مضاربة بالنصف--------- واعمل بالكوفة او قال اعمل بالكوفة والضابطة ان رب المال متي ذكر عقب المضاربة ما لا يمكن التلفظ به ابتداء ويمكن جعله مبن-يا علي ما قبله يجعل مبنيا عليه كما في الالفاظ الستة وان استقام الابتداء ل---ا يبني علي ما قبله ويجعل مبتد--------ا كما في اللفظين الاخ-رين وحينءذ تكون الزيادة شوري وكان له ان يعمل بالكوفة وغيرها كذا في----------- الكافي	3379	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1895	true	-3970489224311624374	175	279	874	1383	1484	300	يفيد التقييد فيها واثنتان لا فالذي يفيد ستة وهي دفعت ال--مال اليك مضاربة بكذا في الكوفة او علي ان تعمل به فيها او لتعمل به فيها--- او تعمل به رفعا او خذه تعمل به فيها جزما---------- او فاعمل به فيها واللذان -----------------------------------لا يفيد----ان وهما دفعت اليك مضاربة اعمل به فيها او واعمل به والاصل انه----------------------------------- متي---- عقب --------بما لا يبتدا به------------- ويمكن ------بناءه علي ما قبله يجعل مبنيا عليه كما في الالفاظ الستة وان صح---- الابتداء به لا يبني علي ما قبله ويجعل مبتدا ومستقلا كما في اللفظين الاخيرين وحينءذ تكون الزيادة شوري وكان له ان يعمل بالكوفة وغيرها كما في الهندية عن الكافي	1895	-5924151529309100901	336	444.5	262	633	53.080570220947266	54	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3378	false	-8636173981482544358	216	275	1101	1384	1495	300	الاصل ان رب المال متي شرط علي المضارب شرطا في المضاربة ان كان شرطا لرب المال فيه فاءدة فانه يصح ويجب علي المضارب مراعاته والوفاء به واذا لم يف به صار مخالفا وعاملا بغير امره وان كان شرطا لا فاءدة فيه لرب المال فانه لا يصح ويجعل كالمسكوت عنه كذا في المحيط ان خص له رب الما-----ل التصرف في	3378	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1897	true	-7866795109516898318	147	206	749	1037	1485	300	الاصل ان رب المال متي شرط علي المضارب شرطا في المضاربة ان كان شرطا لرب المال فيه فاءدة فانه يصح ويجب علي المضارب مراعاته والوفاء به واذا لم يف به صار مخالفا وعاملا بغير امره وان كان شرطا لا فاءدة فيه لرب المال فانه لا يصح ويجعل كالمسكوت عنه كذا في المحيط قوله ولو بعد العقد قبل التصرف في	1897	-5924151529309100901	269	521.5	213	288	93.40277862548828	54	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3381	false	-1026078952159805531	1	53	7	255	1500	300	ولو امره ان يبيع بالنسيءة ولا يبيع بالنقد فباع بالنقد فهو جاءز قالوا وهذا اذا باعه بالنقد بمثل قيمته او اكثر ب---مثل ما سمي له من الثمن فان كان بدون ذلك فهو مخالف كذا في المبسوط لو قال لا تبعه باكثر من الف فباع باكثر جاز لانه خير لصاحبه كذا في الحاوي	3381	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1898	true	1264389167268594870	65	118	325	576	1446	300	ولو امره ان يبيع بالنسيءة ولا يبيع بالنقد فباع بالنقد فهو جاءز قالوا وهذا اذا باعه بالنقد بمثل قيمته او اكثر او بمثل ما سمي له من الثمن فان كان بدون ذلك فهو مخالف كذا في المبسوط لو قال لا تبعه باكثر من الف فباع باكثر جاز لانه خير لصاحبه كذا في الحاوي	1898	-5924151529309100901	247	490.0	195	251	98.4063720703125	51	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3381	false	-1026078952159805531	279	300	1398	1500	1500	300	في التبيين ثم رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول راس مال-----------------------------------------ه وان شاء ضمن الثاني---------------------------------- فان ضمن الاول صحت المضاربة-	3381	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1910	true	3666483482024217322	124	160	645	823	1528	300	في التبيين ثم رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول راس ماله لانه صار غاصبا بالدفع الي غيره بغير اذنه وان شاء ضمن الثاني لانه قبض مال الغير بغير اذن صاحبه فان ضمن الاول صحت المضاربة	1910	-5924151529309100901	102	178.0	82	178	57.30337142944336	20	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3362	false	-8911345102713860213	126	170	628	880	1524	300	اذا شرط في المضاربة بعض الربح لغير المضارب ورب المال فان ------------شرط عمل الاجنبي فالمضاربة جاءزة والشرط جاءز ويصير رب المال دافع مال ال-مضاربة الي رجلين وان لم يشترط عمل الاجنبي فالمضاربة جاءزة والشرط غير جاءز ويجعل المشروط للاجنبي كالمسكوت عنه فيكون لرب المال	3362	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1916	true	4501332622108902068	190	231	981	1222	1586	300	اذا شرط في المضاربة بعض الربح لغير المضارب---------- فان كان لاجنبي وشرط عمل-------ه فالمضاربة جاءزة والشرط جاءز ويصير رب المال دافعا المال مضاربة ل---رجلين وان لم يشترط عمل الاجنبي فالمضاربة جاءزة والشرط باطل---- ويجعل المشروط للاجنبي كالمسكوت عنه فيكون لرب المال	1916	-5924151529309100901	219	386.5	182	265	82.64151000976562	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3409	false	-8126296216801247677	0	25	0	124	1470	300	يعلم فاتي بالمتاع مصرا اخر فنفقة المضارب في مال نفسه وهو ضامن لما هلك في الطريق وان سلم المتاع جاز بيعه لبقاءها في حق البيع	3409	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1917	true	9048613663002448970	271	296	1348	1472	1486	300	يعلم فاتي بالمتاع مصرا اخر فنفقة المضارب في مال نفسه وهو ضامن لما هلك في الطريق فان سلم المتاع جاز بيعه لبقاءها في حق البيع	1917	-5924151529309100901	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3442	false	8555869970076685387	198	227	994	1139	1511	300	والذي يلي بيعها وصي المضارب فان لم يكن له وصي جعل القاضي له وصيا يبيعها فيوفي رب المال راس ماله وحصته من الربح ويعطي حصة المضارب من الربح غرماءه	3442	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1917	true	9048613663002448970	197	224	998	1132	1486	300	والذي في الهندية----------- فان لم يكن له وصي جعل القاضي له وصيا يبيعها فيوفي رب المال راس ماله وحصته من الربح ويعطي حصة المضارب من الربح غرماءه	1917	-5924151529309100901	124	240.0	98	145	85.51724243164062	25	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3440	false	-5995723375502469122	254	277	1275	1376	1500	300	فان لحق وباع واشتري هناك ثم رجع مسلما فله جميع ما اشتري وباع في دار الحرب ولا ضمان عليه في شء من ذلك	3440	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1920	true	-6687586294441601687	70	93	344	445	1492	300	فان لحق وباع واشتري هناك ثم رجع مسلما فله جميع ما اشتري وباع في دار الحرب ولا ضمان عليه في شء من ذلك	1920	-5924151529309100901	101	202.0	78	101	100.0	23	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3440	false	-5995723375502469122	37	63	181	320	1500	300	المضارب وامتناعه------------ عن التقاضي تبطل المضاربة بموت رب المال علم الضارب بذلك او لم يعلم حتي لا يملك الشراء بعد ذلك بمال المضاربة ولا يملك السفر	3440	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1921	true	5921382999213880643	153	181	775	919	1533	300	المضارب منح والذي في الهندية عن الخانية تبطل المضاربة بموت رب المال علم------- بذلك او لم يعلم حتي لا يملك الشراء بعد ذلك بمال المضاربة ولا يملك السفر	1921	-5924151529309100901	120	212.5	95	151	79.47019958496094	22	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3442	false	8555869970076685387	40	85	193	417	1511	300	نفقة سفره ونفقة ذلك المسير ما دام في حال التقاضي --------------في مال المضارب---------------ة وان طال سفر المضارب ومقامه حتي اتت النفقة علي جميع الدين فان فضل علي الدين حسب له النفقة مقدار الدين وما زاد علي ذلك يكون علي المضارب كذا في المحيط والله اعلم	3442	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1924	true	6724461144033551545	138	186	726	966	1545	300	-----------نفقة الطلب علي المضارب وهذا لو الدين في المصر والا ففي مال المضاربة قال في الهندية وان طال سفر المضارب ومقامه حتي اتت النفقة ف-ي جميع الدين فان فضل علي الدين حسب له النفقة مقدار الدين وما زاد علي ذلك يكون علي المضارب كذا في المحيط قوله والا -	1924	-5924151529309100901	173	309.0	138	253	68.37944793701172	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3388	false	4144762692797399537	106	240	565	1307	1632	300	اشتراه رب المال----- بالف وقيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في الالف المضاربة وربح فيه-----ا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة وكذلك لو اشتري رب المال عبدا بخمسماءة قيمته الفان فباعه من المضارب بالفين فانه يبيعه مرابحة علي الالف كذا في محيط السرخسي ولو كان رب المال اشتراه بالف وقيمته الف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة علي الالف وان كان اشتراه رب المال بخمسماءة وقيمته الف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة علي خمسماءة كذا في المبسوط ولو كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف فباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين وخمسين -كذا في محيط السرخسي ولو كان رب المال اشتراه بالفين وقيمته ا-----لف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة------------------- علي الف كذا في المبسوط لو اشتري رب المال	3388	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1937	true	-8625514616229668159	121	213	647	1137	1559	300	اشتر-ي رب المال عبدا بالف -قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في --الف المضاربة وربح فيها الفا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة حصة المضارب اما لو كان مال المضاربة ال--------------------------------فين فهي كالمسالة الاولي وكذا اذا كان في قيمة المبيع فضل دون الثمن ب--------------------------------------------------------------------------------ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف وباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين وخمسين وكذا عكسه بان شري عبدا ------------------------------قيمته الف بالف فباعه من-------ه بالف فالمسالة رباعية قسمان لا يرابح فيهما الا علي ما -------------------اشتري رب المال	1937	-5924151529309100901	318	499.5	257	777	40.926639556884766	45	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3430	false	-5380233690726935614	23	66	124	337	1541	300	---فق------ال رب المال راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي النصف فالق---------ول للمضارب في قدر راس المال و------------------لرب المال فيما شرط له من الربح وايهما اقام البينة علي ما------------------------------------- ادعي من الفض--ل قبلت بينته كذا في	3430	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1941	true	-433333650216473633	232	284	1202	1471	1556	300	بان قال المال رب------ راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي --نصف الربح كان القول للمضارب في قدر راس المال لانه القابض والقول لرب المال في------ مقدار الربح لانه المنكر للزيادة وهو لو انكر استحقاق الربح عليه بالكلية بان ادعي--- البضاعة قبل منه ف--كذا في	1941	-5924151529309100901	156	212.0	122	288	54.16666793823242	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3375	false	7313651432673517042	5	120	25	566	1445	300	اشتري المضارب بالمال متاعا ثم قال المضارب انا امسكه حتي اجد ربحا كثيرا واراد رب المال بيعه فهذا علي وجهين اما ان يكون في مال المضاربة فضل بان كان راس المال الفا واشتري به متاعا يساوي الفين او لم يكن في مال المضاربة فضل بان كان ----------------اشتري به متاعا يساوي الفا ففي الوجهين جميعا لم يك-ن للمضارب حق امساك المتاع من غير رضا رب المال الا ان يعطي رب المال راس المال ان لم يكن فيه فضل او راس المال وحصته من الربح ان كان فيه فضل فحينءذ له حق امساكه واذا لم يعط رب المال ذلك ولم يكن له حق امساكه هل يجبر علي البيع فان كان في المال فضل يجبر المضارب علي بيعه	3375	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1948	true	8085212212162350060	186	299	937	1473	1477	300	اشتري المضارب بالمال متاعا ف--قال المضارب انا امسكه حتي اجد ربحا كثيرا واراد رب المال بيعه فهذا علي وجهين اما ان يكون في مال المضاربة فضل بان كان راس المال الفا فاشتري به متاعا يساوي الفين او لم يكن في -المال------ فضل بان كان راس المال الفا واشتري به متاعا يساوي الفا ففي الوجهين جميعا لا يكون للمضارب حق امساك المتاع من غير رضا رب المال الا ان يعطي رب المال راس المال ان لم يكن فيه فضل --وراس المال وحصته من الربح ان كان فيه فضل فحينءذ له حق امساكه وان -لم يعط--------- ذلك ولم يكن له حق امساكه هل يجبر علي البيع -ان كان في المال فضل يجبر المضارب علي بيعه	1948	-5924151529309100901	512	960.0	403	558	91.75627136230469	99	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3375	false	7313651432673517042	118	191	557	892	1445	300	علي بيعه- الا ان يقول لرب المال انا اعطيك راس --مالك وحصتك من الربح ان كان في المتاع فضل او يقول اعطيك راس المال ان لم يكن في المتاع فضل فاذا اختار ذلك فحينءذ لا يجبر علي البيع ويجبر رب المال علي قبول ذلك----------------- وان لم يكن في المال فضل لا يجبر علي البيع ويقال لرب المال المتاع كله خالص ملكك فاما ان تاخذه براس مالك او تبيعه حتي تصل الي راس مالك	3375	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1949	true	3444091347677114851	5	78	22	361	1436	300	علي العمل الا ان يقول لرب المال---- اعطيك راس المال- وحصتك من الربح ان كان في المتاع فضل او يقول اعطيك راس المال ان لم يكن ----------فضل فان- اختار ذلك فحينءذ لا يجبر علي البيع ويجبر رب المال علي قبول ذلك نظرا من الجانبين وان لم يكن في المال فضل لا يجبر علي البيع ويقال لرب المال المتاع كله خالص ملكك فاما ان تاخذه براس مالك او تبيعه حتي تصل الي راس مالك	1949	-5924151529309100901	315	576.5	245	355	88.73239135742188	65	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3372	false	-1562794822493473376	232	300	1166	1514	1514	300	رجلان دفعا الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ونهياه عن الشركة فانشق الكيس الذي فيه الدراهم واختلط بدراهم المضارب من غير فعله فله ان يشتري بذلك ولا ضمان عليه والشركة بينهما ثابتة وليس له ان يخص نفسه ببيع شء من ذلك المتاع ولا يشتري بثمنه شيءا لنفسه دون صاحبه ولكن لو كان قبل ان يشتري بالمال شيءا اشتري للمضاربة متاعا بالف درهم واشهد ثم نقدها من المال ثم-	3372	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1951	true	2495107549761998420	146	214	722	1071	1521	300	رجلان دفعا الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ونهياه عن الشركة فانشق الكيس الذي فيه الدراهم واختلط بدراهم المضارب من غير فعله فله ان يشتري بذلك ولا ضمان عليه والشركة بينهما ثابتة وليس له ان يخص نفسه ببيع شء من ذلك المتاع ولا يشتري بثمنه شيءا لنفسه دون صاحبه ولكن لو كان قبل ان يشتري بالمال شيءا اشتري للمضاربة متاعا بالف درهم واشهد ثم نقدها من المال ثم	1951	-5924151529309100901	348	691.0	281	349	99.71347045898438	68	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3375	false	7313651432673517042	195	257	910	1223	1445	300	ما جاز للمضارب في المضاربة الصحيحة من شراء او بيع او اجارة او بضاعة او غير ذلك فهو جاءز له في المضاربة الفاسدة ولا ضمان علي المضارب وكذلك لو قال اعمل برايك جاز له ما يجوز--- في المضاربة الصحيحة كذا في الفصول العمادية والله اعلم الباب الخامس في دفع المال مضاربة الي رجلين اذا دفع رجل الي رجلين الف درهم مضاربة بالنصف	3375	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1951	true	2495107549761998420	102	154	505	764	1521	300	ما جاز للمضارب في المضاربة الصحيحة من شراء او بيع او اجارة او بضاعة او غير ذلك فهو جاءز له في المضاربة الفاسدة ولا ضمان علي المضارب وكذلك لو قال اعمل برايك جاز له ما يجوز له في المضاربة الصحيحة كذا في الفصول العمادية رجلان دفعا الي----------------------------------------------- رجل---------- الف درهم مضاربة بالنصف	1951	-5924151529309100901	247	465.5	196	316	78.16455841064453	47	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3388	false	4144762692797399537	264	300	1447	1632	1632	300	كذا في البداءع----- لو كان رب المال ملك العبد بغير شء فباعه من المضارب بالف المضاربة لم يبعه مرابحة حتي يبين انه اشتراه من رب المال كذا في-- المبسوط ---------------------------------------------------------------------------اشتري---- المضارب-- عبدا بخمسماءة قيمته ال-----ف فباعه-	3388	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1951	true	2495107549761998420	224	278	1125	1401	1521	300	كذا في المحيط هندية لو كان رب المال ملك العبد بغير شء فباعه من المضارب بالف المضاربة لم يبعه مرابحة حتي يبين انه اشتراه من رب المال هندية عن المبسوط اذا دفع رجل الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ثم دفع الي اخر الف درهم بالنصف فاشتري اجد المضاربين عبدا بخمسماءة ---من المضاربة فباعه	1951	-5924151529309100901	168	270.5	134	279	60.21505355834961	29	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3390	false	1097192234338230748	147	193	772	1024	1614	300	اذا دفع رجل الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ثم دفع الي اخر الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري احد المضاربين عبدا بخمسماءة من المضاربة فباعه من المضارب الاخر بالف فاراد الثاني ان يبيعه مرابحة يبيعه علي اقل الثمنين ولو باعه الاول من الثاني بالفين الف--- المضاربة	3390	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1951	true	2495107549761998420	254	300	1274	1521	1521	300	اذا دفع رجل الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ثم دفع الي اخر الف درهم بال-------نصف فاشتري اجد المضاربين عبدا بخمسماءة من المضاربة فباعه من المضارب الاخر بالف فاراد الثاني ان يبيعه مرابحة يبيعه علي اقل الثمنين ولو باعه الاول من الثاني بالفين الف من المضاربة-	1951	-5924151529309100901	240	466.0	196	255	94.11764526367188	42	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3390	false	1097192234338230748	193	223	1024	1184	1614	300	والف من مال نفسه فان الثاني يبيعه مرابحة علي الف وماءت-------ين لان الثاني اشتري نصفه لنفسه وقد كان الاول اشتري ذلك النصف الثاني بماءتين وخمسين كذا في البداءع ولو دفع	3390	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1952	true	-6980672841772539718	0	31	0	167	1496	300	والف من مال نفسه فان الثاني يبيعه مرابحة علي الف وماءتين وخمسين لان الثاني اشتري نصفه لنفسه وقد كان الاول اشتري ذلك النصف الثاني بماءتين وخمسين كذا في البداءع ولو قال	1952	-5924151529309100901	157	303.0	127	167	94.01197814941406	28	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3396	false	5941427718286029813	225	272	1217	1440	1587	300	كذا في المبسوط ولو قال له رب المال استقرض علي الفا واتبع بها علي المضاربة ففعل كان ذلك علي نفسه حتي لو هلك في يده قبل ان يدفعه الي رب المال لزمه ضمانه لان الامر بالاستقراض باطل كذا في-- الحاوي ولو دفع الي رجل الف درهم مضاربة	3396	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1952	true	-6980672841772539718	26	67	144	347	1496	300	كذا في البداءع ولو قال--- رب المال استقرض علي الفا واتبع بها علي المضاربة ففعل كان ذلك علي نفسه حتي لو هلك في يده قبل ان يدفعه ---لرب المال لزمه ضمانه لان الامر بالاستقراض باطل هندية عن الحاوي وفيها كل---------------- مضاربة	1952	-5924151529309100901	182	321.0	143	225	80.88888549804688	34	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3424	false	-5888689716855307773	11	105	60	526	1523	300	المال من راس ماله ولا ضمان عليه في راس المال كذا في المبسوط في باب قيمة المضاربة بين رب المال والمضارب لو قال المضارب لرب المال دفعت اليك راس المال والذي في يدي ربح ثم قال لم ادفع ولكنه هلك فهو ضامن كذا في الحاوي والله اعلم الباب السادس عشر في قسمة الربح الاصل ان قسمة الربح قبل قبض رب المال راس ماله موقوفة ان قبض راس المال صحت القسمة وان لم يقبض بطلت كذا في محيط السرخسي قال محمد رحمه الله تعالي -اذا عمل المضارب- بم--ال الم----ضاربة فربح الفا فاقتسما الربح ومال-------- المضاربة	3424	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1952	true	-6980672841772539718	88	168	447	821	1496	300	--زاد ان كان ما انفق منه اكثر من اجر المث--ل كذا في المبسوط------------------------------------------- لو قال المضارب لرب المال دفعت اليك راس المال والذي في يدي ربح ثم قال لم ادفع ولكنه هلك فهو ضامن كذا في الحاوي------------------------------------------ الاصل ان قسمة الربح قبل قبض رب المال راس ماله موقوفة ان قبض راس المال صحت القسمة وان لم يقبض بطلت كذا في محيط السرخسي ولو دفع حر--------بي الي مسلم مال المضاربة ثم دخل المسلم دار الحرب------ باذن رب ال-----مال فهو علي المضاربة	1952	-5924151529309100901	299	480.0	233	482	62.03319549560547	53	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3448	false	2235792248730355257	223	300	1182	1602	1602	300	المضاربة بين اهل الاسلام واهل الكفر اذا دفع المسلم الي النصراني مالا مضاربة بالنصف فهو جاءز الا انه مكروه فان اتجر في الخمر والخنزير فربح جاز علي المضاربة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وينبغي للمسلم ان يتصدق بحصته من الربح وعندهما تصرفه في الخمر والخنزير لا يجوز علي المضاربة فان اشتري ميتة فنقد فيه مال المضاربة فهو مخالف ضامن عندهم جميعا وان اربي فاشتري درهمين بدرهم كان البيع فاسدا ولكن لا يصير ضامنا لمال المضاربة-	3448	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1952	true	-6980672841772539718	167	243	812	1227	1496	300	المضاربة كذا في خزانة المفتين------ اذا دفع المسلم الي النصراني مالا مضاربة بالنصف فهو جاءز الا انه مكروه فان اتجر في الخمر والخنزير فربح جاز علي المضاربة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وينبغي للمسلم ان يتصدق بحصته من الربح وعندهما تصرفه في الخمر والخنزير لا يجوز علي المضاربة فان اشتري ميتة فنقد فيه مال المضاربة فهو مخالف ضامن عندهم جميعا وان اربي فاشتري درهمين بدرهم كان البيع فاسدا ولكن لا يصير ضامنا لمال المضاربة	1952	-5924151529309100901	396	769.0	323	421	94.06175994873047	72	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3449	false	6759874217332735902	0	57	0	270	1537	300	والربح بينهما علي الشرط ولا باس بان ياخذ المسلم مال النصراني مضاربة ولا يكره له ذلك فان اشتري به خمرا او خنزيرا او ميتة ونقد مال المضاربة فهو مخالف ضامن فان ربح في ذلك رد الربح علي من اخذ منه ان كان يعرفه وان كان لا يعرفه تصدق به ولا يعطي رب المال النصراني منه شيءا ولو	3449	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1952	true	-6980672841772539718	243	300	1227	1496	1496	300	والربح بينهما علي الشرط ولا باس بان ياخذ المسلم مال النصراني مضاربة ولا يكره له ذلك فان اشتري به خمرا او خنزيرا او ميتة ونقد مال المضاربة فهو مخالف ضامن فان ربح في ذلك رد الربح علي من اخذ منه ان كان يعرفه وان كان لا يعرفه تصدق به ولا يعطي رب المال النصراني منه شيءا ولو-	1952	-5924151529309100901	269	533.0	213	270	99.62963104248047	56	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3474	false	-5913384829555488408	0	75	0	388	1557	300	التجارة ضمنها اجماعا وان كان محجورا عليه الا انه قبل الوديعة باذن وليه فانه يضمن ايضا بالاجماع -وان قبلها بغير اذن وليه لا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يضمن في الحال كذا في السراج الوهاج واذا كانت الوديعة عبدا ف---------------------قتله الصبي كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته علي عاقلته في قولهم جميعا وان جني عليه فيما دون النفس كان ارشه علي عاقلة الصبي	3474	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1961	true	-1059885835930583883	166	251	866	1301	1550	300	التجارة ضمنها اجماعا وان كان محجورا عليه ان قبضها----------- باذن وليه ض------من ايضا ---اجماعا وان قبضها بغير اذن وليه لا ضمان عليه عندهما------------------------------- لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف ي----------------ضمن في الحال وان اودعه----------------------------- عبدا فقتله ضمن اجماعا والفرق ان الصبي من عادته تضييع الاموال فاذا سلمه مع علمه بهذه العادة فكانه رضي بالاتلاف فلم يكن له تضمينه وليس كذلك القتل لانه ليس من عادة الصبيان فيضمنه ويكون قيمته علي عاقلته ---------------وان جني عليه فيما دون النفس كان ارشه -في ما--ل الصبي	1961	-5924151529309100901	243	365.5	190	549	44.26229476928711	41	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3464	false	-4455296668645857016	144	185	724	916	1465	300	في الملتقط المودع اذا اجر بيتا من داره من رجل ودفع الوديعة الي هذا المستاجر ان كان لكل واحد منهما غلق علي حدة يضمن----------------------------------------- وان لم يكن---------------------- وكل واحد منهما يدخل علي الاخر من غير حشمة لا يضمن هكذا ف------------------------ي الخلاصة	3464	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1967	true	-8089566137940304080	117	175	573	846	1444	300	في الولوالجية رجل---- اجر بيتا من داره انسانا ودفع الوديعة الي هذا المستاجر ان كان لكل واحد منهما غلق علي حدة يضمن لانه ليس في عياله ولا بمنزلة من في عياله وان لم يكن لكل منهما غلق علي حدة وكل واحد منهما يدخل علي صاحبه ب--غير حشمة لا يضمن لانه بمنزلة من في عياله ا ه وفي الخلاصة	1967	-5924151529309100901	159	246.0	122	279	56.9892463684082	31	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms1725	false	-369729299692583847	213	262	1097	1345	1529	300	موقوفة علي اخوين غاب احدهما وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي ان كان الحاضر الذي قبض الغلة هو القيم ل---هذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من	1725	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1983	true	4231593208697799284	253	300	1329	1562	1562	300	-وقفا -علي اخوين غاب احدهما وقبض الحاضر غلتها تسع سنين ثم مات الحاضر وترك وصيا ثم حضر الغاءب وطالب الوصي بنصيبه من الغلة قال الفقيه ابو جعفر اذا ---------------كان الحاضر الذي قبض الغلة هو القيم علي هذا الوقف كان للغاءب ان يرجع في تركة الميت بحصته من-	1983	-5924151529309100901	222	417.0	179	251	88.44621276855469	41	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms1629	false	4910153925109096268	4	37	18	184	1526	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه	1629	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1988	true	-9205670002390588898	222	255	1122	1288	1524	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه	1988	-5924151529309100901	166	332.0	133	166	100.0	33	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms1629	false	4910153925109096268	4	71	18	352	1526	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه كذا في فتاوي قاضي خان من كتاب الوقف وبه تبين ان ما في --فتح القدير وغيره من الفتاوي ضعيف وان الشريك يكون ضامنا بالموت--------- عنانا او مفاوضة كذا في البحر الراءق الشريك مات ومال ----------------------------	1629	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1989	true	-5905706984898018614	54	117	283	602	1597	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه كذا في الخانية من------------ الوقف وبه يتضح ان ما في الفتح وبعض -----------الفتاوي ضعيف وان الشريك يكون ضامنا بالموت عن تجهيل عنانا او مفاوضة------------------------------- ومال المضاربة مثل الشركة اذا مات	1989	-5924151529309100901	261	465.0	207	373	69.97319030761719	49	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2820	false	4386579214093080831	15	91	85	490	1543	300	وفي دعوي مال الشركة بسبب الموت عن تجهيل لا بد وان يبين انه مات مجهلا لمال الشركة -ام مات مجهلا للمشتري بمال الشركة لان مال الشركة مضمون بالمثل والمشتري------- مضمون بالقيمة ولا يجب ذكر المطالبة بالرد والتسليم لان الواجب علي المودع التخلية كذا في خزانة المفتين وفي دعوي البضاعة الوديعة بسبب الموت مجهلا لا بد وان يبين قيمتها يوم الموت وكذا في دعو---ي مال المضاربة اذا مات المضارب مجهلا لا بد وان يبين ان مال المضاربة	2820	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1989	true	-5905706984898018614	136	172	708	915	1597	300	وفي دعوي مال الشركة بسبب الموت--- مجهلا لا بد -ان يبين انه مات مجهلا لمال الشركة وام---------ا المشتري بمال--------ها ومال الشركة مضمون بالمثل والمشتري بمالها مضمون بالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ومثله مال المضاربة اذا مات المضارب مجهلا -----------------بمال المضاربة	1989	-5924151529309100901	184	295.5	151	416	44.230770111083984	25	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3487	false	3883400218499926360	237	288	1178	1428	1486	300	في الذخيرة ولو ان عبدا محجورا عليه اودعه رجل مالا ثم اعتقه المولي ثم مات ولم يبين الوديعة فالوديعة دين في ماله سواء شهد الشهود بقيام الوديعة في يده بعد العتق او لم يشهدوا وان مات وهو في يده فلا شء علي مولاه الا ان يعرف الوديعة بعينها فترد علي صاحبها	3487	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1990	true	4534661696634716451	146	192	736	961	1498	300	في الظهيرية لو ان عبدا محجورا عليه اودعه رجل مالا ثم اعتقه ال-ولي ثم مات ولم يبين الوديعة فالوديعة دين في ماله سواء شهد الشهود بقيام الوديعة------- بعد العتق ام ل-------ا وان مات وهو عبد--- فلا شء علي مولاه الا ان تعرف الوديعة------- فترد علي صاحبها	1990	-5924151529309100901	215	385.0	170	250	86.0	38	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3485	false	-8282396185756963954	27	84	149	446	1476	300	تنقلب مضمونة بالموت اذا لم يبين الا في ثلاثة مساءل احداها متولي الاوقاف اذا مات ولا يعرف حال غلتها التي اخذها ولم يبين لا ضمان عليه الثانية اذا خرج السلطان الي الغزو وغنموا فاودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه الثالثة--- احد المتفاوضين اذا مات وفي يده مال الشركة	3485	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1992	true	-4464634251895501467	194	252	1019	1316	1576	300	تنقلب مضمونة بالموت اذا لم يبين الا في ثلاث- مساءل احداها متولي الاوقاف اذا مات ولم يعرف حال غلتها الذي اخذ-- ولم يبين لا ضمان عليه الثانية اذا خرج السلطان الي الغزو وغنموا فاودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه الثالثة ان احد المتفاوضين اذا مات وفي يده مال الشركة	1992	-5924151529309100901	292	565.5	235	300	97.33333587646484	53	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3481	false	1569782549601704084	228	271	1249	1470	1622	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه جعل الاقل تابعا للاكثر وقال محمد رحمه الله تعالي يشاركه بكل حال وكذلك ابو يوسف رحمه الله تعالي في كل ماءع خلطه بجنسه يعتبر الاكثر وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول بانقطاع حق المالك في الكل	3481	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1993	true	-5825363546292680345	257	300	1359	1579	1579	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه جعل الاقل تابعا للاكثر وقال محمد رحمه الله تعالي يشاركه بكل حال وكذلك ابو يوسف رحمه الله تعالي في كل ماءع خلطه بجنسه يعتبر الاكثر وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول بانقطاع حق المالك في الكل-	1993	-5924151529309100901	220	435.0	178	221	99.5475082397461	42	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3482	false	-2221465177214673096	0	97	0	517	1594	300	التبيين وفي الفتاوي العتابية ولو كان عنده حنطة وشعير لواحد فخلطهما ضمنهما كذا في التتارخانية وان كان الذي خلط الوديعة احد ممن هو في عياله كزوجته وابنه فلا ضمان عليه والضمان علي الخالط وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا سبيل للمودع والمودع علي العين اذا خلطها الغير ويضمنان الخالط وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان شاءا ضمنا الخالط وان شاءا اخذا العين وكانا شريكين سواء كان الخالط--------- صغيرا او كبيرا كذا في السراج الوهاج حرا كان او عبدا كذا في الذخيرة وقد قالوا انه لا يسع الخالط اكل هذه الدنانير حتي يءدي مثلها الي	3482	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1994	true	2650993859180566135	203	300	1030	1546	1546	300	التبيين وفي الفتاوي العتابية ولو كان عنده حنطة وشعير لواحد فخلطهما ضمنهما كذا في التتارخانية وان كان الذي خلط الوديعة احدا من هو في عياله كزوجته وابنه فلا ضمان عليه والضمان علي الخالط وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا سبيل للمودع والمودع علي العين اذا خلطها الغير ويضمنان الخالط وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان شاءا ضمنا الخالط وان شاءا اخذا العين وكانا شريكين سواء كان الخالط كبيرا او صغ---------يرا كذا في السراج الوهاج حرا كان او عبدا كذا في الذخيرة وقد قالوا انه لا يسع الخالط اكل هذه الدنانير حتي يءدي مثلها الي-	1994	-5924151529309100901	505	991.0	412	526	96.00760650634766	92	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3482	false	-2221465177214673096	97	156	517	826	1594	300	اربابها وان غاب الذي خلطها بحيث لا يقدر عليه فان تراضيا علي ان ياخذها احدهما وي--دفع قيمة مال- الاخر جاز وان ابيا ذلك او ابي احدهما وقالا نبيع ذلك فباعاها ضرب كل واحد منهما في الثمن بحصته فان كان المخلوط حنطة وشعيرا ضرب صاحب الحنطة بقيمتها حنطة مخلوطة وضرب صاحب الشعير بقيمة شعيره غير مخلوط كذا في السراج الوهاج	3482	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1995	true	-5794568671572069527	0	60	0	312	1494	300	اربابها وان غاب الذي خلطها بحيث لا يقدر عليه فان تراضيا علي ان ياخذها احدهما وقد دفع قيمة مالا الاخر جاز وان ابيا ذلك او ابي احدهما وقالا نبيع ذلك فباعاها ضرب كل واحد منهما في الثمن بحصته فان كان المخلوط حنطة وشعيرا ضرب صاحب الحنطة بقيمتها حنطة مخلوطة وضرب صاحب الشعير بقيمة شعيره غير مخلوط كذا في السراج الوهاج	1995	-5924151529309100901	308	604.5	249	312	98.71794891357422	58	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3480	false	-4155634881754553114	42	91	209	462	1486	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل اودع رجلا الف درهم فاشتري به- ودفعها ثم استردها بهبة او شراء وردها الي موضعها فضاعت لا يضمن كذا في خزانة المفتين وروي عن محمد رحمه الله تعالي اذا قضاها غريمه بامر صاحب الوديعة فوجدها زيوفا فردها علي المودع فهلكت ضمن	3480	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1996	true	-2192196173046979871	110	150	557	760	1512	300	ابن سماعة عن محمد ف-------------ي رجل اودع رجلا الف درهم فاشتري بها ودفعها ثم استردها بهبة او شراء وردها الي موضعها فضاعت لم يضم---------------------ن وروي عن محمد او----------------- قضاها غريمه بامر صاحب الوديعة فوجدها زيوفا فردها علي المودع فهلكت ضمن	1996	-5924151529309100901	198	354.0	158	254	77.9527587890625	35	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3479	false	8121030346435563989	178	240	900	1216	1529	300	لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق وهكذا ذكر شيخ الاسلام ابو بكر في شرح كتاب الوديعة ورايت في موضع اخر المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق وكذبه المودع فالقول قول المودع كذا في الفصول العمادية ولو حمل الفحل علي الوديعة فنتجت ثم هلكت من ذلك ضمن والولد ل--لمالك كذا في محيط السرخسي المودع ------------------------------------اذا لبس ثوب الوديعة	3479	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms1998	true	3440439913745956352	0	59	0	299	1460	300	لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق-------------------------------------------------- ورايت في موضع اخر المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق فكذبه المودع فالقول قول المودع كما في الرهن بخلاف ما اذا جحد الوديعة او منعها ثم اعترف فانه لا يبرا الا بالرد علي المالك كما في----- الحواشي الحموية قوله اشباه عبارتها قالوا في المودع اذا لبس ثوب الوديعة	1998	-5924151529309100901	179	286.5	142	354	50.564971923828125	29	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3497	false	-1344908722118059274	0	84	0	437	1520	300	المودع واقام المودع --بينة علي الضياع فان جحد المودع الايداع بان يقول للمودع لم تودعني ففي هذا الوجه المودع ضامن وبينته علي الضياع بعد الجحود مردودة سواء شهد الشهود علي الضياع قبل الجحود او بعد الجحود وان جحد الوديعة بان قال ليس لك عندي وديعة ثم اقام --بينة علي الضياع ان اقام --بينة علي الضياع بعد الجحود فهو ضامن وان اقام بين-ة علي الضياع قبل الجحود فلا ضمان وان اقام بين-ة علي الضياع مطلقا ولم يتعرضوا ل--ما قبل الجحود ولما بعد الجحود فهو ضامن	3497	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2006	true	7626926908858831603	25	106	124	552	1576	300	المودع واقام المودع البينة علي الضياع فان جحد المودع الايداع بان يقول للمودع لم تودعني ففي هذا الوجه المودع ضامن وبينته علي الضياع----------- مردودة سواء شهد الشهود علي الضياع قبل الجحود او بعد الجحود وان جحد الوديعة بان قال ليس لك عندي وديعة ثم اقام البينة علي الضياع ان اقام البينة علي الضياع بعد الجحود فهو ضامن وان اقام بينته علي الضياع قبل الجحود فلا ضمان وان اقام بينته علي الضياع مطلقا ولم يتعرضوا لكونه قبل الجحود --او بعد------ه فهو ضامن	2006	-5924151529309100901	411	760.0	330	447	91.9463119506836	72	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3466	false	-7294952355592636015	58	220	285	1056	1464	300	اذا لم يعين مكان الحفظ او لم ينه عن الاخراج نصا بل امره بالحفظ مطلقا فسافر بها فان كان الطريق مخوفا فهلكت ضمن بالاجماع وان كان امنا ولا حمل لها ولا مءنة لا يضمن بالاجماع وان كان لها حمل ومءنة فان كان المودع مضطرا في المسافرة بها لا يضمن بالاجماع وان كان له بد من المسافرة بها فلا ضمان عليه قربت المسافة فيه او بعدت وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ان بعدت يضمن وان قربت لا هذا هو المخلص والمختار وهذا كله اذا لم ينه عنها ولم يعين مكان الحفظ نصا وان نهاه نصا وعين مكانه فسافر بها وله منه بد ضمن كذا في الفتاوي العتابية ان امكنه حفظ الوديعة في المصر الذي امر- بالحفظ فيها مع السفر بان يترك عبدا له في المصر المامور به او بعض من في عياله فاذا سافر بها والحالة هذه ضمن وان لم يمكنه ذلك بان لم يكن له عيال او كان الا انه احتاج الي نقل العيال فسافر فلا ضمان كذا في التتارخانية	3466	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2009	true	106428185194689656	40	198	198	950	1460	300	اذا لم يعين مكان الحفظ او لم ينه عن الاخراج نصا بل امره بالحفظ مطلقا فسافر بها فان كان الطريق مخوفا فهلكت ضمن بالاجماع وان كان امنا ولا حمل لها ولا مءنة لا يضمن بالاجماع وان كان لها حمل ومءنة فان كان المودع مضطرا في المسافرة بها لا يضمن بالاجماع وان كان له بد من المسافرة بها فلا ضمان عليه قربت المسافة ا----و بعدت وعلي قول ابي يوسف---------------- ان بعدت يضمن وان قربت لا هذا هو الملخص والمختار وهذا كله اذا لم ينه عنها ولم يعين مكان الحفظ نصا وان نهاه نصا وعين مكانه فسافر بها وله منه بد ضمن كذا في الفتاوي العتابية ان امكنه حفظ الوديعة في المصر الذي امره بالحفظ فيها مع السفر بان يترك عبدا له في المصر المامور به او بعض من في عياله فاذا سافر بها والحالة هذه ضمن وان لم يمكنه ذلك بان لم يكن له عيال او كان الا انه احتاج الي نقل العيال فسافر فلا ضمان كذا في التتارخانية	2009	-5924151529309100901	748	1472.5	590	772	96.89118957519531	154	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3494	false	-2081683659933241494	213	273	1089	1368	1507	300	وفي المنتقي لو -دفع المودع الي الحاضر نصفها ثم هلك ما بقي وحضر الغاءب قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان الدفع بقضاء فلا ضمان علي احد وان كان بغير قضاء فان شاء الذي حضر اتبع الدافع بنصف ما دفع ويرجع به الدافع علي القابض وان شاء اخذ من القابض نصف ما قبض كذا في الذخيرة ولو ان احد ------	3494	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2011	true	-3357500067351468547	138	199	702	984	1473	300	وفي الهندية اذا دفع المودع الي الحاضر نصفها ثم هلك ما بقي وحصر الغاءب قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كان الدفع بقضاء فلا ضمان علي احد وان كان بغير قضاء فان---- الذي حضر اتبع الدافع بنصف ما دفع ويرجع به الدافع علي القابض وان شاء اخذ من القابض نصف ما قبض كذا في الذخيرة فان هلك ما في يد	2011	-5924151529309100901	258	487.5	201	286	90.20979309082031	52	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3495	false	-2540386291797893417	244	284	1227	1428	1507	300	ثلاثة اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع المال الي احد منا حتي نجتمع فدفع نصيب احدهم قال محمد رحمه الله تعالي في القياس يكون ضامنا وبه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي وفي الاستحسان لا يضمن وهو قول ابي يوسف	3495	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2011	true	-3357500067351468547	255	289	1264	1433	1473	300	ثلاثة اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع المال الي احد منا حتي نجتمع فدفع نصيب احدهم قال محمد---------------- في القياس يكون ضامنا وبه قال ابو حنيفة---------------- وفي الاستحسان لا يضمن وهو قول ابي يوسف	2011	-5924151529309100901	169	314.0	135	201	84.07960510253906	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3465	false	-8266981514330205411	209	259	1011	1255	1469	300	في دار اخري فخباها في دار اخري و--------------------------------------في شرح الطحاوي اذا كانت الدار التي خباها فيها والدار الاخري في الحرز علي السواء او كانت التي خباها فيها احرز فلا ضمان عليه سواء نهاه عن الخب-ء فيها او لم ينهه كذا في المحيط ولو قال احفظها في هذه البلدة ولا تحفظها	3465	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2015	true	-4537498056317668601	243	300	1202	1484	1484	300	في دار اخري فالذي ذكره شيخ الاسلام الضمان وان كانت الثانية احرز والذي في شرح الطحاوي اذا كانت الدار التي خباها فيها والدار الاخري في الحرز علي السواء او كانت التي خباها فيها احرز فلا ضمان عليه سواء نهاه عن الخب ء فيها او لم ينهه كذا في المحيط ولو قال احفظها في هذه البلدة ولا تحفظها-	2015	-5924151529309100901	224	413.5	179	283	79.15194702148438	46	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3478	false	-3749162484497472235	211	241	1081	1211	1523	300	فان ضمن المودع لا يرجع علي احد وان ضمن المعالج ان علم انها ليست له لا يرجع عليه وان لم يعلم انها لغيره او ظنها له رجع عليه كذا في --	3478	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2018	true	-5095811535680530113	166	195	841	970	1505	300	فان ضمن المودع لا يرجع علي احد وان ضمن المعالج ان علم انها ليست له لا يرجع عليه وان لم يعلم انها لغيره او ظنها--- رجع عليه ومثله في	2018	-5924151529309100901	120	233.5	93	132	90.90908813476562	26	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3467	false	-5388055394531834802	276	300	1330	1461	1461	300	لا يضمن ولو قال اسقطت او بالفارسية بيفكندم ضمن قال الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني رحمه الله تعالي لا يضمن في الوجهين لان المودع-	3467	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2024	true	-2371442072655195046	0	23	0	122	1437	300	لا يضمن ولو قال اسقطت او تركتها ي----------ضمن قال الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني رحمه الله تعالي لا يضمن في الوجهين لان المودع	2024	-5924151529309100901	114	206.5	93	132	86.36363983154297	21	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3468	false	7782017412684572734	0	37	0	175	1441	300	لا يضمن بالاسقاط اذا لم يترك الوديعة ولم يذهب والفتوي عليه كذا في الخلاصة ولو قال لا ادري اضاعت او لم تضع لا يضمن ولو قال لا ادري اض-عتها او لم اض-ع يضمن كذا في الفصول العمادية	3468	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2024	true	-2371442072655195046	23	60	122	299	1437	300	لا يضمن بالاسقاط اذا لم يترك الوديعة ولم يذهب والفتوي عليه كذا في الخلاصة ولو قال لا ادري اضاعت او لم تضع لا يضمن ولو قال لا ادري اضيعتها ام لم اضيع يضمن كذا في الفصول العمادية	2024	-5924151529309100901	174	337.0	137	177	98.30508422851562	34	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3473	false	-8266994388137666181	58	112	284	540	1458	300	في جيبه وحضر مجلس فسق فضاعت الدراهم--- بسرقة او سقوط او غيره-- قال بعضهم لا يضمن لانه حفظ الوديعة في موضع يحفظ مال نفسه وهو جيبه وقال بعضهم هذا اذا لم يزل عقله اما اذا زال عقله بحيث لا يمكنه حفظ ماله يصير ضامنا لانه عجز عن الحفظ بنفسه فيصير مضيعا او مودعا غيره	3473	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2025	true	-7463300765814362650	95	145	448	674	1394	300	في جيبه وحضر مجلس فسق فضاعت بعد ما سكر بسرقة او سقوط او نحوهما قيل ------لا يضمن لانه حفظها------ في محل- يحفظ مال نفسه وقيل--------------- هذا اذا لم يزل عقله اما اذا زال فلو- بحيث لا يمكنه حفظ ماله يضمن ل------انه عجز عن الحفظ بنفسه فيصير مضيعا او مودعا غيره	2025	-5924151529309100901	198	329.0	150	261	75.86206817626953	38	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3477	false	-8438821597135944694	96	127	453	606	1462	300	سلطان هدد المودع باتلافه ماله ان لم يدفع اليه الوديعة فدفعها اليه ضمن ان بقي له قدر الكفاية وان اخذ كل ماله فهو معذور ولا ضمان عليه كذا في خزانة المفتين	3477	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2025	true	-7463300765814362650	216	245	999	1139	1394	300	سلطان هدد المودع باتلاف م-اله ان لم يدفع اليه الوديعة------------ ضمن ان بقي له قدر الكفاية وان اخذ كل ماله فهو معذور ولا ضمان عليه كذا في خزانة المفتين	2025	-5924151529309100901	138	264.5	110	153	90.19607543945312	27	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3505	false	-5170717430204248879	0	123	0	629	1553	300	الي القاضي ------------ساله القاضي البينة علي كون العين وديعة عنده وعلي كون المالك غاءبا فاذا اقام بينة علي ذلك ان كانت الوديعة شيءا يمكن ان يءاجر وينفق عليه- من غلتها امره القاضي بذلك وان كانت الوديعة شيءا لا يمكن ان يءاجر فالقاضي يامره بان ينفق عليه من ماله يوما او يومين او ثلاثة رجاء ان يحضر المالك ولا يامره بالانفاق زيادة علي ذلك بل يامره بالبيع وامساك الثمن والحاصل ان القاضي يفعل الوديعة ما هو اصلح وانظر في حق صاحبها وان كان القاضي امره بالبيع في اول الوهلة كان جاءزا وما انفق المودع علي الوديعة بامر القاضي فهو دين علي صاحبها يرجع به عليه اذا حضر غير ان في الدابة يرجع بقدر --قيمة الدابة لا ب--زيادة علي ذلك وفي العبد يرجع بالزيادة علي	3505	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2026	true	-6480290097503566424	60	127	298	655	1531	300	امر القاضي فهو متطوع ويساله القاضي البينة علي كونها---- وديعة عنده وعلي كون المالك غاءبا فان برهن فلو مما يء------------------------------------جر وينفق عليها من غلتها امره به والا يامره بالانفاق---------------------------------------------------------------- يوما او يومين او ثلاثة رجاء ان يحضر المالك -لا اكثر------------------------ بل يامره بالبيع وامساك الث-----------------------------------------------------------------من وان------- امره بالبيع ابتداء فلصاحبها الرجو-----------------ع عليه ب------------------------------------------------ه اذا حضر لك---ن في الدابة يرجع بقدر القيم-------ة لا بالزيادة-------- وفي العبد----- بالزيادة علي	2026	-5924151529309100901	272	371.0	216	646	42.105262756347656	39	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3470	false	4108980900511580229	224	259	1193	1376	1584	300	السرخسي الوديعة اذا افسدتها الفارة وقد اطلع المودع علي ثق--ب الفارة ان اخبر صاحبها ان ه-هنا ثقب الفارة لا ضمان عليه وان لم يخبر بعدما اطلع عليه ولم يسده يضمن كذا في الفصول العمادية وذكر	3470	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2031	true	5871067592296762950	245	281	1247	1433	1538	300	الهندية الوديعة اذا افسدتها الفارة وقد اطلع المودع علي ثقب ب الفارة ان اخبر صاحبها ان هاهنا ثقب الفارة لا ضمان عليه وان لم يخبر بعدما اطلع عليه ولم يسده يضمن كذا في الفصول العمادية وذكر	2031	-5924151529309100901	178	340.5	143	186	95.69892120361328	33	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3471	false	3815650240347747383	8	50	49	248	1481	300	فان رفع الامر الي القاضي حتي يبيعه جاز وهو الاولي وان لم يرفع حتي فسدت لا ضمان عليه لانه حفظ الوديعة علي ما امر به كذا في المحيط وان لم يكن في البلد قاض باعها وحفظ ثمنها لصاحبها كذا في السراج الوهاج	3471	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2032	true	-4191475240583778078	0	42	0	199	1515	300	فان رفع الامر الي القاضي حتي يبيعه جاز وهو الاولي وان لم يرفع حتي فسدت لا ضمان عليه لانه حفظ الوديعة علي ما امر به كذا في المحيط وان لم يكن في البلد قاض باعها وحفظ ثمنها لصاحبها كذا في السراج الوهاج	2032	-5924151529309100901	199	398.0	157	199	100.0	42	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3820	false	7113909558923742990	62	192	304	944	1502	300	ندت واحدة منها------- وترك اتباعها حتي لا يضيع الباقي فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه فيما ندت بالاجماع ان كان الراعي خاصا و--------------------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان كان اجيرا مشتركا وان كان ترك --حفظ --ما ندت والامين يضمن بترك الحفظ لان الامين انما يضمن بترك الحفظ اذا ترك بغير-------------------------------------------------------------------- عذر وعندهما يضمن لانه ترك ال-----------------------------------------------------------------------------------حفظ ب-ما يمكن الاحتراز عنه----------------- ورايت في بعض النسخ لا ضمان عليه فيما ندت اذا لم يجد من يتبعها ليردها او يبعثه ليخبر صاحبها بذلك ولو تكاري من يجء بالواحد فهو متطوع ولو تفرقت الغنم والبقر عليه فرقا فلم يقدر علي اتباعها كلها واقبل علي فرقة منها وترك ما سوي ذلك فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه لانه ترك حفظ البعض بعذر وعلي قولهما يضمن لانه بعذر يمكن الاحتراز عنه	3820	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2033	true	6312321601831786968	29	169	139	835	1523	300	ندت -بقرة من الباقورة وترك الراع-------------ي اتباعا فهو في سعة من ذلك ولا ضمان عليه فيما ندت بالاجماع ان كان الراعي خاصا وان كان مشتركا فكذلك عند ابي حنيفة ------وعندهما يضمن وانما- لا -يضمن عنده وان ترك الحفظ فيما ندت------------------------ لان الامين انما يضمن بترك الحفظ اذا ترك بغير عذر اما اذا ترك بعذر فانه لا يضمن كما لو دفع الوديعة لاجنبي حالة الحريق فانه لا يضمن وان- ترك الحفظ لانه ترك بعذر كذا هنا وانما ترك الحفظ بعذر كي لا يضيع الباقي وعندهما يضمن لانه ترك بعذر يمكن الاحتراز عنه قال صاحب الذخيرة ورايت في بعض النسخ لا ضمان عليه فيما ندت اذا لم يجد من يبعثه- ليردها او يبعثه ليخبر صاحبها بذلك وكذلك ------------------------------لو تفرقت------------------ فرقا ولم يقدر علي اتباع الكل-- فاتبع ال--------بعض وترك البعض لا يضمن لانه ترك ح-----------------------------فظ البعض بعذر وع----ندهما يضمن لانه----- يمكن الاحتزاز عنه	2033	-5924151529309100901	403	571.5	314	840	47.97618865966797	65	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3472	false	-4270497799095405840	178	213	841	998	1421	300	لم يكن له حاءط او كان لكنه غير رفيع ينظر ان نام المودع ووضع جنبه علي الارض يضمن ان ضاعت الداب-ة وان نام قاعدا لا يضمن و---في السفر لا يضمن وان نام مضطجعا كذا في ------	3472	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2034	true	-711536703701751309	203	235	993	1134	1458	300	لم يكن له حاءط--------------------- ينظر ان نام المودع ووضع جنبه علي الارض -ضمن ان ضاعت الوديعة وان---- قاعدا لا يضمن وان في السفر لا يضمن وان نام مضطجعا ا ه ومثله في	2034	-5924151529309100901	122	205.0	94	167	73.05389404296875	23	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms4854	false	8739032672436163496	98	126	484	617	1453	300	الفتاوي علي هذا ولو قال كل واحد منهما لصاحبه ده ده فوكز احد--هما صاحبه وكسر سنه -لا شء عليه وهو الصحيح بمنزلة ما لو قال اقطع يدي فقطعها	4854	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2036	true	8457047852543399314	199	224	949	1066	1448	300	الفتاوي-------- ولو قال كل واحد منهما لصاحبه ده ده ووكز كل منهما صاحبه وكسر سنه فلا شء عليه----------- بمنزلة ما لو قال اقطع يدي فقطعها	2036	-5924151529309100901	110	188.0	86	136	80.88235473632812	19	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3459	false	-7793711444778211569	243	272	1249	1388	1529	300	السرخسي من ترك باب حانوته مفتوحا فقام واحد ثم واحد فضمان ما ضاع علي اخرهم كذا في الملتقط رجل في يديه ثوب قال له رجل اعطني هذا الثوب فاعطاه	3459	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2039	true	4982411791697076927	271	300	1306	1443	1443	300	الهندية من ترك باب حانوته مفتوحا فقام واحد ثم واحد فضمان ما ضاع علي اخرهم كذا في الملتقط رجل في يد-ه ثوب قال له رجل اعطني هذا الثوب فاعطاه-	2039	-5924151529309100901	132	249.0	104	139	94.96402740478516	26	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3468	false	7782017412684572734	86	130	401	626	1441	300	الفتاوي- سءل ابن الفضل عمن دفع جواهر الي رجل ليبيعها فقال القابض انا اريها تاجرا لاعرف قيمتها فضاعت الجواهر قبل ان يريها قال ان ضاعت او سقطت بحركته ضمن وان سرقت منه او سقطت لمزاحمة اصابته من غيره لم يضمن كذا في الحاوي للفتاوي	3468	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2040	true	5959899427111561297	7	51	32	258	1478	300	الظهيرية سءل ابن الفضل عمن دفع جواهر الي رجل ليبيعها فقال القابض انا اريها تاجرا لاعرف قيمتها فضاعت الجواهر قبل ان يريها قال ان ضاعت او سقطت بحركته ضمن وان سرقت منه او سقطت لمزاحمة اصابته من غيره لم يضمن كذا في الحاوي للفتاوي	2040	-5924151529309100901	221	433.0	177	226	97.78761291503906	43	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3470	false	4108980900511580229	0	68	0	348	1584	300	للكردري دفع الي مراهق قمقمة ليسقي الماء فتغافل عنها فضاعت لا يضمن كذا في القنية قال خلف سالت اسدا عمن له علي اخر درهم فدفع المطلوب الي الطالب درهمين او درهما ثم ردهما وقال خذ درهمك فضاع الدرهمان قبل ان يعين درهما قال هلك علي المطلوب وللطالب درهمه ولو قال له حين دفع اليه الدرهم الاول هذا حقك فهو مستوف ولا ضمان عليه للدرهم الاخر كذا في التتارخانية	3470	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2040	true	5959899427111561297	50	118	250	598	1478	300	للفتاوي دفع الي مراهق قمقمة ليسقي الماء فتغافل عنها فضاعت لا يضمن كذا في القنية قال خلف سالت اسدا عمن له علي اخر درهم فدفع المطلوب الي الطالب درهمين او درهما ثم درهما وقال خذ درهمك فضاع الدرهمان قبل ان يعين درهما قال هلك علي المطلوب وللطالب درهمه ولو قال له حين دفع اليه الدرهم الاول هذا حقك فهو مستوف ولا ضمان عليه للدرهم الاخر كذا في التتارخانية	2040	-5924151529309100901	342	678.0	274	348	98.27586364746094	66	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3487	false	3883400218499926360	135	239	680	1189	1486	300	كذا في الينابيع--- صبي يعقل البيع والشراء محجور عليه اودعه رجل الف درهم فادرك ومات ولم يدر ما حال الوديعة فلا ضمان في ماله الا ان يشهد الشهود انه ادرك وهي في يديه فحينءذ يضمن بالموت عن تجهيل كذا في الظهيرية والحكم في المعتوه نظير الحكم في الصبي اذا افاق ثم مات ولم يدر ما حال الوديعة لا ضمان في ماله الا ان يشهد الشهود انه افاق وهي في يده وان كان الصبي ماذونا له في التجارة والمسالة بحالها فهو ضامن للوديعة وان لم تشهد الشهود انه ادرك وهي في يده وكذا الحكم في المعتوه اذا كان ماذونا له في التجارة كذا في الذخيرة	3487	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2040	true	5959899427111561297	115	219	579	1090	1478	300	كذا في التتارخانية صبي يعقل البيع والشراء محجور عليه اودعه رجل الف درهم فادرك ومات ولم يدر ما حال الوديعة فلا ضمان في ماله الا ان يشهد الشهود انه ادرك وهي في يد-ه فحينءذ يضمن بالموت عن تجهيل كذا في الظهيرية والحكم في المعتوه نظير الحكم في الصبي اذا افاق ثم مات ولم يدر ما حال الوديعة لا ضمان في ماله الا ان يشهد الشهود انه افاق وهي في يده وان كان الصبي ماذونا له في التجارة والمسالة بحالها فهو ضامن للوديعة وان لم تشهد الشهود انه ادرك وهي في يده وكذا الحكم في المعتوه اذا كان ماذونا له في التجارة كذا في الذخيرة	2040	-5924151529309100901	503	993.0	399	512	98.2421875	102	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3502	false	-7108138593276686354	129	196	650	971	1518	300	المودع مع يمينه كذا في الفصول العمادية سءل عمن اودع عند اخر اواني صفرا ثم استردها بعد زمان فرد عليه ستة فقال المالك كانت سبعة فاين السابع فقال لا ادري اودعتني ستة او سبعة ولا ادري ضاعت او لم تكن عندي وتارة يقول لا ادري هل جاءني من عندك رسول فاستردها وحملها اليك ام لا هل يضمن قال لا لانه لم يقر باضاعته فلا يتناقص كذا في	3502	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2040	true	5959899427111561297	236	300	1176	1478	1478	300	المودع كذا--------- في الخلاص--------ة سءل عمن اودع عند اخر اواني صفر- ثم استردها بعد زمان فرد عليه ستة فقال المالك كانت سبعة فاين السابع فقال لا ادري اودعتني ستة او سبعة ولا ادري ضاعت او لم تكن عندي وتارة يقول لا ادري هل جاءني من عندك رسول فاستردها وحملها اليك ام لا هل يضمن قال لا لانه لم يقر باضاعته فلا يتناقض كذا في-	2040	-5924151529309100901	294	562.0	231	321	91.58878326416016	59	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3478	false	-3749162484497472235	56	191	271	966	1523	300	المودع كذا في الذخيرة الوديعة اذا كانت قراما فاخذها المودع وصعد بها السطح وتستر بها فهبت بها الريح واعادتها الي المكان الذي كانت فيه من البيت لا يبرا عن الضمان لانه لم يوجد منه القصد الي ترك التعدي كذا في خزانة المفتين وفي الصيرفية وضع امانة فقال امانت من بدست هركه خواهي بفرست فبعث علي يد امين وهلك في يده قال يضمن وقيل لا يضمن لان قوله بدست هركه خواهي معلوم والامر عام بخلاف قوله ابعث علي يد رجل هنا يضمن لانه مجهول فلا يصح الامر كذا في التتارخانية وفي فتاوي النسفي طحان خرج من الطاحونة لينظر الماء فسرقت الحنطة---- ان ترك الباب مفتوحا وبعد من الطاحونة ضمن كذا في الخلاصة بخلاف مسالة الخان وهي خان فيها منازل ولكل منزل مقفل فخرج وترك الباب مفتوحا فجاء سارق واخذ شيءا لا يضمن كذا في الوجيز للكردري	3478	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2041	true	-6528324709451188860	141	229	731	1192	1551	300	للمودع كذا في القني-ة الوديعة اذا كانت قراما فاخذها المودع وصعد بها السطح وتستر بها فهبت بها الريح واعادتها الي المكان الذي كانت فيه من البيت لا يبرا عن الضمان لانه لم يوجد منه القصد الي ترك التعدي كذا في خزانة المفتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي النسفي طحان خرج من الطاحونة لينظر الماء فسرقت الحنطة ضمن ان ترك الباب مفتوحا وبعد من الطاحونة---- كذا في الخلاصة بخلاف مسالة الخان وهي خان فيها منازل ولكل منزل مقفل فخرج وترك الباب مفتوحا فجاء سارق واخذ شيءا لا يضمن كذا في الوجيز للكردري	2041	-5924151529309100901	454	873.0	367	699	64.9499282836914	83	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3505	false	-5170717430204248879	126	300	642	1553	1553	300	المحيط رجل استقرض من رجل خمسين درهما فاعطاه غلطا ستين فاخذ العشرة ليردها فهلكت في الطريق يضمن خمسة اسداس العشرة لان ذلك القدر قرض والباقي وديعة -كذا في السراج الوهاج وهو الاصح هكذا في التتارخانية وكذا لو هلك الباقي يضمن خمسة اسداسه كذا في فتاوي قاضي خان له علي اخر خمسون فاستوفي غلطا ستين فلما علم اخذ عشرة للرد فهلكت يضمن خمسة اسداس العشرة لان ذلك القدر قرض والباقي امانة كذا في الوجيز للكردري استقرض منه رجل عشرين فاعطاه ماءة فقال خذ منها عشرين قرضا والباقي عندك وديعة ففعل ثم اعاد العشرين التي اخذها في الماءة ثم دفع اليه رب المال اربعين درهما فقال اخلطها بتلك الدراهم ففعل ثم ضاعت الدراهم كلها لا يضمن الاربعين وضمن بقيتها كذا في خزانة المفتين ولو اعطاه عشرة وقال خمسة قرض وخمسة وديعة فلو ضاعت ضمن الخمسة القرض دون الوديعة كذا في التتارخانية هشام عن محمد رحمه الله تعالي رجل له علي رجل الف درهم دين فاعطاه الفين وقال الف منهما قضاء--- حقك والف يكون وديعة فقبضها وضاعت قال هو قابض حقه ولا يضمن شيءا كذا في المحيط-	3505	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2041	true	-6528324709451188860	1	103	6	535	1551	300	النسفي رجل استقرض من رجل خمسين درهما فاعطاه غلطا ستين فاخذ العشرة ليردها فهلكت في الطريق يضمن خمسة اسداس العشرة لان ذلك القدر قرض والباقي وديعة وكذا في السراج الوهاج وهو الاصح هكذا في التتارخانية وكذا لو هلك الباقي يضمن خمسة اسداسه كذا في فتاوي قاضي-خان له علي اخر خمسون فاستوفي غلطا ستين فلما علم اخذ عشرة للرد فهلكت يضمن خمسة اسداس العشرة لان ذلك------ قبض والباقي امانة كذا في الوجيز للكردري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل له علي رجل الف درهم دين فاعطاه الفين وقال الف منهما قضاء من حقك والف يكون وديعة فقبضها وضاعت قال هو قابض حقه ولا يضمن شيءا كذا في المحيط	2041	-5924151529309100901	519	995.5	419	916	56.65938949584961	95	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3509	false	6392799457592769524	13	38	71	201	1567	300	كذا في الذخيرة اودعه بقرة وقال ان ارسلت ثيرانك الي المرعي للعلف فاذهب ببقرتي ايضا فذهب بها دون ثيرانه فضاعت لا يضمن كذا في القنية	3509	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2041	true	-6528324709451188860	100	125	521	650	1551	300	كذا في المحيط- اودعه بقرة وقال ان ارسلت ثيرانك الي المرعي للعلف فاذهب ببقرتي ايضا فذهب بها دون ثيرانه فضاعت لا يضمن كذا في القنية	2041	-5924151529309100901	126	244.0	101	130	96.92308044433594	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3509	false	6392799457592769524	211	298	1107	1555	1567	300	الملتقط اودع عند رجل صك ضيعته والصك ليس باسمه ثم جاء الذي الصك باسمه وادعي تلك الضيعة والشهود الذين بذلوا خطوطهم ابوا ان يشهدوا حتي يروا خطوطهم فالقاضي يامر المودع حتي يريهم الصك ليروا خطوطهم ولا يدفع الصك الي المدعي وعليه الفتوي كذا في الفتاوي العتابية دفع الي رجل مالا ين-ثره علي العرس فان كان المدفوع دراهم ليس له ان يحبس لنفسه شيءا ولو نثره بنفسه ليس له ان يلتقط منه كذا في محيط السرخسي وكذا ليس له ان يدفع الي غيره لينثره هكذا في السراج الوهاج -----	3509	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2042	true	-605216982160179374	15	103	72	524	1605	300	الهندية اودع عند رجل صك ضيعة- والصك ليس باسمه ثم جاء الذي الصك باسمه وادعي تلك الضيعة والشهود الذين بذلوا خطوطهم ابوا ان يشهدوا حتي يروا خطوطهم فالقاضي يامر المودع حتي يريهم الصك ليروا خطوطهم ولا يدفع الصك الي المدعي وعليه الفتوي كذا في الفتاوي العتابية دفع الي رجل مالا لينثره علي العرس فان كان المدفوع دراهم ليس له ان يحبس لنفسه شيءا ولو نثره بنفسه ليس له ان يلتقط منه كذا في محيط السرخسي وكذا ليس له ان يدفع الي غيره لينثره -كذا في السراج الوهاج ومثل	2042	-5924151529309100901	438	852.0	351	454	96.47576904296875	83	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3510	false	973695901402691085	147	195	738	994	1550	300	الحفظ كذا في القنية في كتاب العارية وسءل عن امة اشترت سوارين بمال اكتسبته في بيت مولاها فاودعتهما امراة فقبضت تلك المراة ولم يكن ذلك باذن مولي الجارية فهلكت الوديعة هل تضمن فقال نعم لان ذلك ملك المولي ولا ايداع بغير اذنه فصارت غاصبة كذا في الفتاوي النسفية	3510	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2042	true	-605216982160179374	104	149	530	771	1605	300	السكر كذا في الغياث--------------ية وسءل عن امة اشترت سوارين بمال اكتسبته في بيت مولاها فاودعتهما امراة فقبضت تلك المراة ولم يكن ذلك باذن مولي الجارية فهكلت الوديعة هل تضمن فقال نعم لان ذلك ملك المولي ولا ايداع بغير اذن- فصارت غاصبة كذا في الفتاوي النسفية	2042	-5924151529309100901	232	441.5	187	256	90.625	41	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3511	false	4546453208603104361	63	185	307	967	1520	300	شراءطها فانواع منها العقل فلا تصح الاعارة من المجنون والصبي الذي لا يعقل واما البلوغ فليس بشرط حتي تصح الاعارة من الصبي الماذون ومنها القبض من المستعير ومنها ان يكون المستعار مما يمكن الانتفاع به بدون استهلاكه فان لم يمكن فلا تصح اعارته كذا في البداءع قال الحاكم الشهيد في الكافي وعارية الدراهم والدنانير والفلوس قرض وكذلك كل ما يكال او يوزن او يعد عدا مثل الجوز والبيض وكذلك الاقطان والصوف والابريسم والمسك والكافور وساءر متاع المعطر والصيادلة التي لا تقع الاجارة علي منافعها قرض وهذا اذا اطلق العارية فاما اذا بين الجهة كما اذا استعار الدراهم او الدنانير ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا او يتجمل بها او غير ذلك مما لا ينقلب به عينها لا يكون قرضا بل يكون	3511	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2045	true	-6512751632986196401	181	300	947	1582	1582	300	شراءطه------------ا العقل فلا تصح الاعارة من المجنون والصبي الذي لا يعقل واما البلوغ فليس بشرط حتي تصح الاعارة من الصبي الماذون ومنها القبض من المستعير ومنها ان يكون المستعار مما يمكن الانتفاع به بدون استهلاكه فان لم ي-كن فلا تصح اعارة- كذا في البداءع قال الحاكم الشهيد في الكافي وعارية الدراهم والدنانير والفلوس قرض وكذلك كل ما يكال او يوزن او يعد عدا مثل الجوز والبيض وكذلك الاقطان والصوف والابريسم------- والكافور وساءر متاع ال-عطر والصنادلة التي لا تقع الاجارة علي منافعها قرض وهذا اذا اطلق العارية -اما اذا بين الجهة كما اذا استعار الدراهم او الدنانير ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا او يتجمل بها او غير ذلك مما لا ينقلب به عينه -لا يكون قرضا بل يكون-	2045	-5924151529309100901	632	1225.0	515	660	95.75757598876953	110	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3512	false	-6137059527643882635	82	115	430	589	1487	300	امانة -ان هلكت من غير تعد لم يضمنها-------------------- ولو شرط الضمان في العارية هل يصح فالمشايخ مختلفون فيه وفي خلاصة الفتاوي رجل قال لاخر اعرني فان ضاع فانا له ضامن قال لا يضمن	3512	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2045	true	-6512751632986196401	32	69	163	343	1582	300	امانة فان هلكت من غير تعد لم يضمن وان تعدي ضمن بالاجماع ولو شرط الضمان في العارية هل يصح فالمشايخ مختلفون فيه وفي خلاصة الفتاوي رجل قال لاخر اعرني فان ضاع فانا له ضامن قال لا يضمن	2045	-5924151529309100901	157	292.5	124	180	87.22222137451172	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3511	false	4546453208603104361	185	300	967	1520	1520	300	عارية تملك بها المنفعة المسماة دون غيرها ولا يجوز له الانتفاع بها علي وجه اخر غير ما سماه كذا في غاية البيان اذا استعار انية يتجمل بها او سيفا محلي او سكينا محلي او منطقة مفضضة او خاتما لم يكن شء من هذا قرضا هكذا في الكافي ولو قال لاخر اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها عليه مثلها او قيمتها وهو قرض الا اذا كان بينهما مباسطة حتي يكون ذلك دلالة الاباحة كذا في الخلاص-------------------------------------------------ة في العيون استعار من اخر رقعة يرقع بها قميصه او خشبة يدخلها في بناءه او اجرة فهو ضامن لان هذا ليس بعارية بل هو قرض وهذا اذا لم يقل لاردها عليك اما اذا قال لاردها عليك فهو عارية كذا-	3511	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2046	true	2411314118172529690	0	124	0	603	1552	300	عارية تملك بها المنفعة المسماة دون غيرها ولا يجوز له الانتفاع بها علي وجه اخر غير ما سماه كذا في غاية البيان اذا استعار انية يتجمل بها او سيفا محلي او سكينا محلي او منطقة مفضضة او خاتما لم يكن شء من هذا قرضا هكذا في الكافي ولو قال لاخر اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها عليه مثلها او قيمتها وهو قرض الا اذا كان بينهما مباسطة حتي يكون ذلك دلالة الاباحة كذا في الخلاصة وياتي في كلام الشارح في اثناء الكتاب عن الصيرفية في العيون استعار من اخر رقعة يرقع بها قميصه او خشبة يدخلها في بناءه او اجرة فهو ضامن لان هذا ليس بعارية بل هو قرض وهذا اذا لم يقل لاردها عليك اما اذا قال لاردها عليك فهو عارية كذا	2046	-5924151529309100901	553	1092.0	439	603	91.70812225341797	114	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3512	false	-6137059527643882635	0	62	0	321	1487	300	في المحيط- واما انواعها فاربعة احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وحكمه ان للمستعير ان ينتفع بها باي نوع شاء واي وقت شاء والثاني ان تكون مقيدة فيهما فلا يتجاوز ما سماهما المعير الا اذا كان خلافا الي خير والثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في الانتفاع والرابع عكسه فلا يتعدي ما سماه له المعير هكذا في السراج الوهاج	3512	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2051	true	6405830843284622325	236	298	1236	1555	1564	300	في الهندية واما انواعها فاربعة احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وحكمه ان للمستعير ان ينتفع بها باي نوع شاء واي وقت شاء والثاني ان تكون مقيدة فيهما فلا يتجاوز ما سماه-- المعير الا اذا كان خلافا الي خير -الثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في الانتفاع والرابع عكسه فلا يتعدي ما سماه له المعير هكذا في السراج الوهاج	2051	-5924151529309100901	314	611.5	252	322	97.5155258178711	59	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3528	false	4979030716740657171	130	156	639	772	1503	300	كان للمستعير ان لا يدفعه اليه------------- وعلي المستعير اجر --مثل الفرس من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه الركوب بكراء او شراء	3528	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2053	true	2361040878936855422	57	84	287	421	1488	300	كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لانه ضرر بين وعلي المستعير اجر المثل------ من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه ش--------راء او كراء	2053	-5924151529309100901	117	203.0	93	148	79.0540542602539	21	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3532	false	3444995980525067697	245	278	1241	1401	1520	300	رجل---- وضع الجذوع علي --حاءط رجل باذنه او حفر سردابا تحت داره باذنه ثم باع صاحب الدار داره ثم طلب المشتري رفع الجذوع له ذلك وكذا السرداب الا اذا شرط الباءع في البيع	3532	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2054	true	5547973407827168897	126	156	671	818	1554	300	رجلا في وضع الجذوع علي الحاءط---------- او حفر سردابا تحت داره ففعل- ثم باع صاحب الدار داره ف--طلب المشتري رفع الجذوع له ذلك وكذا السرداب الا اذا شرط وقت------ البيع	2054	-5924151529309100901	133	218.5	104	166	80.1204833984375	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3515	false	-7077287513734850149	13	112	60	581	1536	300	استعار دابة شهرا فهو علي المصر وكذا في -عارية الخادم واستءجار-ه وكذا الموصي له بالخدمة فهو علي المصر كذا في الفصول العمادية استعار دابة للحمل فله ان يركبها كالاجارة كذا في القنية والله اعلم الباب الرابع في خلاف المستعير استعار من اخر دابة ليحمل عليها شيءا فحمل عليها غير ذلك فهذه المسالة علي اربعة اوجه ان حمل عليها غير ما سماه المالك الا انه مثل ما سماه المالك في الضرر علي الدابة من جنسه بان استعار---ها ليحمل عليها عشرة مخاتيم من هذه الحنطة فحمل عليها عشرة مخاتيم من حنطة اخري او ليحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره	3515	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2067	true	3458558190847818126	9	54	50	274	1602	300	استعارها--- شهرا فهو علي المصر وكذا في اعارة ---خادم وا---جارته و------موصي له ب--خدمته ا ه قوله لا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل------------------------------------------- بان استعار دابة ليحمل عليها عشرة اقفزة من حنطة معين-ة فحمل عليها هذا القدر من ح--نطة اخري او ليحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره	2067	-5924151529309100901	166	234.5	133	526	31.558935165405273	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3523	false	-4015941177655961081	73	131	367	669	1519	300	في الوجيز للكردري صبي استعار من صبي شيءا كالقدوم ونحوه فاعطاه وذلك الشء لغير الدافع فهلك في يده ان كان الصبي الاول ماذونا لا يجب علي الثاني وانما يجب علي الاول لانه اذا كان ماذونا صح الدفع وكان الهلاك بتسليطه ولو كان ذلك الشء للاول لا يضمن وان كان الاول محجورا عليه يضمن هذا بالدفع ويضمن الثاني بالاخذ	3523	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2082	true	6964908363662701796	110	165	576	862	1561	300	في الهندية ص-------بي استعار من صبي شيءا كالقدوم ونحو-------ه وذلك الشء لغير الدافع فهلك ب--يده ان كان الصبي الاول ماذونا لا يجب علي الثاني وانما يجب علي الاول لانه اذا كان ماذونا صح الدفع وكان الهلاك بتسليطه ولو كان ذلك الشء للاول لا يضمن وان كان الاول محجورا عليه يضمن هذا بالدفع ويضمن الثاني بالاخذ	2082	-5924151529309100901	278	535.5	224	302	92.052978515625	51	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3531	false	6690954610094451038	35	107	178	534	1513	300	اذ العارية لا تكون لا-زمة كذا في الحاوي للفتاوي----- وذكر شمس الاءمة في اول شرح الوكالة ان الاب يعير ولده وهل له ان يعير مال ولده بعض المتاخرين من مشايخنا قالوا له ذلك وعامة المشايخ علي ان ليس له ذلك كذا في المحيط فان فعل وهلك كان ضامنا ----------------والصبي الماذون اذا------------------------- اعار ماله صحت الاعارة كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في فتاوي قاضي خان -وفي شرح بيوع الطحاوي للقاضي ان يعير مال اليتيم كذا في الملتقط	3531	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2084	true	-1658871067211662045	101	215	500	1058	1469	300	اذا اعار ماله صحت الاعارة كما في الخانية وفي الهندية وذكر شمس الاءمة في اول شرح الوكالة ان الاب يعير ولده وهل له ان يعير مال ولده بعض المتاخرين من مشايخنا قالوا له ذلك وعامة المشايخ علي ان ليس له ذلك كذا في المحيط فان فعل وهلك كان ضامنا ا ه لكن في احكام الصغار للاستروشني من مساءل العارية ان جواز ----------------اعارة ولده اذا كان في تعليم الحرفة بان دفعه الي استاذه ليعلمه الحرفة ويخدم استاذه اما اذا كان بخلاف ذلك لا يجوز ا ه قوله لعدم البدل اي لانه تصرف بلا بدل قوله وكذا القاضي مخالف لما في الهندية حيث قال وفي شرح بيوع الطحاوي للقاضي ان يعير مال اليتيم كذا في الملتقط	2084	-5924151529309100901	287	500.5	227	574	50.0	53	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3517	false	-4492218590950982247	53	78	268	399	1530	300	ولو استعارها ليحمل عليها كذا منا من الحنطة الي البلد وهلكت الحنطة في الطريق فله ان يركبها الي البلد وفي العود ايضا الي منزل المعير	3517	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2096	true	7547637126741967474	179	204	970	1100	1590	300	-لو استعارها ليحمل عليها كذا منا من الحنطة الي البلد وهلكت الحنطة في الطريق فله ان يركبها الي البلد وفي العود ايضا الي منزل المعير	2096	-5924151529309100901	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3513	false	4725328637532849572	128	160	658	829	1569	300	استعار دابة غدا الي الليل فاجابه صاحب الدابة بنعم ثم استعارها غدا اخر الي الليل فاجابه بنعم فان الحق يكون للسابق منهما وان استعارا معا فهي لهما جميعا كذا في-- خزانة الفتاوي	3513	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2101	true	1071094756446723458	3	35	14	186	1534	300	استعار دابة غدا الي الليل فاجابه صاحب الدابة بنعم ثم استعارها غدا اخر الي الليل فاجاب ب-نعم فان الحق يكون للسابق منهما وان استعارا معا فهي لهما جميعا هندية عن خزانة الفتاوي	2101	-5924151529309100901	162	314.5	132	173	93.64161682128906	29	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3516	false	5287255697101458523	9	39	36	195	1533	300	استعار دابة ليحمل عليها حنطة فبعث المستعير الدابة مع وكيله ليحمل عليها حنطة فحمل وكيله طعاما لنفسه لم يضمن نص عليه في كتاب الشركة وهذا عجيب هكذا في الصغري ولو	3516	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2101	true	1071094756446723458	36	66	192	351	1534	300	استعار دابة ليحمل عليها حنطة فبعث المستعير الدابة مع وكيله ليحمل عليها حنطة فحمل وكيله طعاما لنفسه لم يضمن نص عليه في كتاب الشركة وهذا عجيب هكذا في الصغري ولو	2101	-5924151529309100901	159	318.0	129	159	100.0	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3517	false	-4492218590950982247	270	300	1376	1530	1530	300	في الذخيرة ولو ادخل المستعير الحمل في بيته وترك الدابة المستعارة في السكة فهلكت فهو ضامن سواء ربطها او لم يربطها لانه لم يربطها لانه لما غيبها عن بصره فقد-	3517	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2101	true	1071094756446723458	63	90	337	476	1534	300	في الصغري- ولو ادخل المستعير الحمل في بيته وترك الدابة المستعارة في السكة فهلكت فهو ضمان سواء ربطها او لم يربطها لان---------------ه لما غيبها عن بصره فقد	2101	-5924151529309100901	132	248.0	106	155	85.16129302978516	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3518	false	-6728781565424962785	0	97	0	494	1525	300	ضيعها حتي لو تصور انه اذا دخل المسجد او البيت والدابة لا تغيب عن بصره لا يجب الضمان وعليه الفتوي كذا في خزانة المفتين لو كان يصلي في الصحراء فنزل عن الدابة وامسكها فانفلتت منه فلا ضمان عليه وهذه المسالة دليل علي ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره كذا في الظهيرية رجل استعار دابة ليشيع جنازة الي موضع كذا فلما انتهي الي المقبرة دفعها الي انسان ودخل ليصلي فسرقت الدابة قال محمد رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي خان وصار الحفظ بنفسه في هذا الوقت مستثني عن العقد كذا في التتارخانية جعل	3518	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2101	true	1071094756446723458	90	186	476	969	1534	300	ضيعها حتي لو تصور انه اذا دخل المسجد او البيت والدابة لا تغيب عن بصره لا يجب الضمان وعليه الفتوي كذا في خزانة المفتين لو كان يصلي في الصحراء فنزل عن الدابة وامسكها فانفلتت منه فلا ضمان عليه وهذه المسالة دليل علي ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره كذا في الظهيرية رجل استعار دابة ليشيع جنازة الي موضع كذا فلما انتهي الي المقبرة دفعها الي انسان ودخل ليصلي فسرقت الدابة قال محمد رحمه الله تعالي لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي-خان وصار الحفظ بنفسه في هذا الوقت يستثني عن العقد كذا في التتارخانية قال	2101	-5924151529309100901	490	972.0	394	494	99.1902847290039	93	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3521	false	8609311921942747485	98	146	499	723	1522	300	كذا في الوجيز للكردري قال اعرت دابتي او ثوبي هذا لفلان ولم يكن حاضرا ولم يسمع فجاء وذهب به يضمن الا اذا سمع هو او رسوله او اخبره فضولي قد سمع قال ينبغي ان لا يضمن ان كان عدلا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في التتارخانية	3521	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2101	true	1071094756446723458	182	229	946	1166	1534	300	كذا في التتارخانية ---قال اعرت دابتي او ثوبي هذا لفلان -لم يكن حاضرا ولم يسمع فجاء وذهب به يضمن الا اذا سمع هو او رسوله او اخبره فضولي قد سمع قال ينبغي ان لا يضمن ان كان عدلا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في التتارخانية	2101	-5924151529309100901	210	402.0	164	224	93.75	44	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3522	false	1451746273448813309	3	120	16	638	1534	300	ولو زلق المستعير في السراويل فتخرق لم يضمن كذا في الينابيع وفي فتاوي الديناري اذا انتقص عين المستعار في حالة الاستعمال لا يجب الضمان بسبب النقصان اذا استعمله استعمالا معهودا كذا في الفصول العمادية ولو استعار ثوبا ليبسطه فوقع عليه من يده شء او عثر فوقع عليه فتخرق لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي خان استعار ثوبا للاذين ويقال بالفارسية خوازه فضاع لا يضمن المستعير اذا لم يترك حفظه كذا في الذخيرة وفي الجامع الاصغر امراة استعارت ملاءة فوضعتها داخل الدار والباب مفتوح فصعدت السطح فلما نزلت لم تجد الملاءة قيل لا ضمان عليها وقيل هي ضامنة كذا في المحيط رجل استعار من امراة شيءا مما كان ملك الزوج فاعارت فهلك ان كان شيءا في داخل	3522	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2101	true	1071094756446723458	229	300	1166	1534	1534	300	ولو زلق الرجل ف---ي السراويل فتخرق لم يضمن كذا في الينابيع وفي فتاوي الديناري اذا انتقص عين المستعار في حال- الاستعمال لا يجب الضمان بسبب النقصان اذا استعمله استعمالا معهودا كذا في الفصول العمادية ولو استعار ثوبا ليبسطه فوقع عليه من يده شء او عثر فوقع عليه فتخرق لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي-خان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل استعار من امراة شيءا مما كان ملك الزوج فاعارت فهلك ان كان شيءا في داخل-	2101	-5924151529309100901	363	690.0	294	622	58.360130310058594	66	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3522	false	1451746273448813309	120	270	638	1386	1534	300	البيت وما يكون في ايديهن عادة لا ضمان علي احد اما في الثور والفرس فيضمن المستعير والمراة كذا في الخلاصة اذا وضع المستعير المستعار بين يديه ونام قاعدا لا ضمان عليه وان نام مضطجعا وهو في المصر يضمن والا فلا كذا في خزانة المفتين قالوا لو وضع المستعار تحت راسه او جنبه ونام مضطجعا لم يضمن كذا في الفتاوي العتابية رجل استعار من رجل مرا ليسقي به ارضه ففتح الماء به ونام مضطجعا ووضعه تحت راسه كما هو عادة اهل الرساتيق فسرق منه وقعت هذه الواقعة ببخاري وافتوا انه لا يضمن كذا في الظهيرية اذا وضع العارية ثم قام وتركها ناسيا فضاعت ضمن كذا في السراجية رجل دخل الحمام فسقطت قصعة الحمام من يده وانكسرت في الحمام او انكسر كوز الفقاعي من يده قال ابو بكر البلخي لا يكون ضامنا قيل هذا اذا لم يكن من سوء امساكه فان كان من سوء امساكه يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي خان	3522	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2102	true	7574518388738135775	0	75	0	372	1525	300	البيت وما يكون في ايديهن عادة لا ضمان علي احد اما في الثور والفرس فيضمن المستعير والمراة كذا في الخلاصة اذا وض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العارية ثم قام وتركها ناسيا فضاعت ضمن كذا في السراجية رجل دخل الحمام فسقطت قصعة الحمام من يده وانكسرت في الحمام او انكسر كوز الفقاعي من يده قال ابو بكر البلخي لا يكون ضامنا قيل هذا اذا لم يكن من سوء امساكه فان كان من سوء امساكه يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي-خان	2102	-5924151529309100901	372	736.0	297	748	49.73262023925781	73	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3523	false	-4015941177655961081	131	179	669	921	1519	300	كذا في خزانة المفتين استعار فاسا وضربه في الحطب وسخت شدد رهيزم وتبرد يكر كرفت وبمهره ان تبررد و----انكسر يضمن كذا في القنية وبه افتي القاضي جمال الدين وقال القاضي بديع الدين اكرزدن------ معتار بوده است فلا كذا في التتارخانية اعار من اخر شيءا وهلك في يد--- المستعير	3523	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2102	true	7574518388738135775	83	129	411	666	1525	300	كذا في التتارخانية-- استعار فاسا وضربه في الحطب ويبست في الحطب فاتي بفاس ثانية وضرب راس تلك الفاس فانكسر يضمن كذا في القنية وبه افتي القاضي جمال الدين وقال القاضي بديع الدين ان كان الضرب معتادا-------- فلا كذا في التتارخانية واذا طلب المعير العارية فمنعها المستعير	2102	-5924151529309100901	160	226.5	125	265	60.377357482910156	25	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3527	false	8607947171304491616	177	275	888	1361	1484	300	كذا في محيط السرخسي واذا طلب المعير العارية فمنعها المستعير عنه فهو ضامن وان لم يمنعها ولكن قال لصاحبها دعها عندي الي غد ثم اردها عليك فرضي بذلك ثم ضاعت لا ضمان عليه كذا في المحيط طلبها فقال نعم ادفع ومضي شهر حتي هلكت ان كان عاجزا وقت الطلب عن الرد لا يضمن وان كان قادرا ان صرح المعير بالكراهة والسخط في الامساك وامسك يضمن وكذا ان سكت وان صرح بالرضا ق----ال لا باس لا يضمن وان لم يطلب وهو لم يردها حتي ضاعت ان- كانت العارية مطلقة لا يضمن وان قيدها بوقت ومضي الوقت ولم يردها ضمن	3527	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2102	true	7574518388738135775	120	218	607	1084	1525	300	كذا في التتارخانية- واذا طلب المعير العارية فمنعها المستعير عنه فهو ضامن وان لم يمنعها ولكن قال لصاحبها دعها عندي الي غد ثم اردها عليك فرضي بذلك ثم ضاعت لا ضمان عليه كذا في المحيط طلبها فقال نعم ادفع ومضي شهر حتي هلكت ان كان عاجزا وقت الطلب عن الرد لا يضمن وان كان قادرا ان صرح المعير بالكراهة والسخط في الامساك وامسك يضمن وكذا ان سكت وان صرح بالرضا بان قال لا باس لا يضمن وان لم يطلب وهو لم يردها حتي ضاعت وان كانت العارية مطلقة لا يضمن وان قيدها بوقت ومضي الوقت ولم يردها ضمن	2102	-5924151529309100901	458	897.5	361	478	95.81590270996094	94	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3529	false	-8704148059210837598	145	258	731	1336	1549	300	ضمان عليه كذا في المحيط اذا اختلف المعير والمستعير في الايام او في المكان او فيما يحمل علي العارية فالقول قول رب الدابة مع يمينه ولو تصرف المستعير وادعي ان المعير اذن له وجحد المعير ضمن المستعير الا اذا اقام بينة علي الاذن كذا في الفصول العمادية واذا قال المستعير في صحته او مرضه قد هلكت ------------------------------------مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارية فالقول قوله مع يمينه كذا في المبسوط----------------------------- وفي المنتقي رجل قال لغيره اعرتني هذه الدار وهذ--ه الارض لابنيها او اغرس فيها ما بدا من النخل او الشجر فغرستها هذا النخيل وبنيتها هذا البناء وقال المعير اعرتك الدار والارض وفيها هذا البناء والاغراس فالقول قول المعير وان اقاما البينة فالبينة بينة المعير ايضا كذا في المحيط	3529	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2102	true	7574518388738135775	150	269	762	1363	1525	300	ضمان عليه كذا في المحيط طلبها فقال نعم ادفع ومضي شهر حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلكت ان كان عاجزا وقت الطلب عن الرد لا يضمن وان كان قادرا ان صرح المعير بالكراهة والسخط في الامساك وامسك يضمن وكذا ان سكت وان صرح بالرضا بان قال لا باس لا يضمن وان لم يطلب وهو لم يردها حتي ضاعت وان كانت العارية مطلقة لا يضمن وان قيدها بوقت ومضي الوقت ولم يردها ضمن وقد مر ذلك وفي المنتقي رجل قال لغيره اعرتني هذه الدار او هذه الارض لابنيها او اغرس فيها ما بدا من النخل و--الشجر فغرستها هذا النخيل وبنيتها هذا البناء وقال المعير اعرتك الدار والارض وفيها هذا البناء وال-غراس فالقول قول المعير وان اقاما البينة فالبينة بينة المعير ايضا كذا في المحيط	2102	-5924151529309100901	308	533.0	251	830	37.10843276977539	51	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3530	false	8469526996239132755	34	69	167	354	1579	300	المستعير----- كذا في المبسوط رجلان يسكنان في بيت واحد كل واحد في زاوية فاستعار احدهما من صاحبه شيءا فطلب المعير بالرد فقال المستعير وضعته في الطاق الذي في زاويتك وانكر المعير فان كان البيت في	3530	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2102	true	7574518388738135775	264	300	1337	1525	1525	300	الم--عير ايضا كذا في المحي-ط رجلان يسكنان في بيت واحد كل واحد في زاوية فاستعار احدهما من صاحبه شيءا فطلب المعير بالرد فقال المستعير وضعته في الطاق الذي في زاويتك وانكر المعير فان كان البيت في-	2102	-5924151529309100901	181	337.5	147	192	94.27083587646484	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3530	false	8469526996239132755	190	266	1014	1391	1579	300	كذا في خزانة الفتاوي قال لاخر خذ عبدي ---------واستعمله واستخدمه من غير ان يستعيره المدفوع اليه فنفقة هذا العبد علي مولاه كذا في الوجيز للكردري وصح التكفيل برد العارية والمغصوب ولو توكل بالرد لا يجبر الوكيل علي النقل الي منزله بل يدفعه اليه حيث يجده كذا في الكافي رجل دخل كرم صديق له وتناول شيءا بغير اذنه ان علم ان صاحب الكرم لو علم لا يبالي بهذا ارجو ان لا يكون به باس كذا في الخلاصة	3530	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2103	true	-8006210490405098155	4	79	21	392	1482	300	كذا في محيط السرخس-ي قال لاخر خذ عبدي واستخدمه واستعمل---------ه من غير ان ي--عيره المدفوع اليه فنفقة هذا العبد علي مولاه كذا في الوجيز للكردري وصح التكفيل برد العارية والمغصوب ولو توكل بالرد لا يجبر الوكيل علي النقل الي منزله بل يدفعه اليه حيث يجده كذا في الكافي رجل دخل كرم صديق له وتناول شيءا بغير اذنه ان علم ان صاحب الكرم لو علم لا يبالي بهذا ارجو ان--- يكون به باس كذا في الخلاصة	2103	-5924151529309100901	351	671.5	278	386	90.9326400756836	69	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3531	false	6690954610094451038	235	300	1208	1513	1513	300	كذا في التتارخانية اراد ان يستمد من محبرة غيره ان استاذنه له ذلك وان علم فكذلك ان لم ينهه وان لم يفعل شيءا من ذلك ان كان بينهما انبساط فلا باس به ايضا وان لم يكن احب ان لا يفعل ذلك كذا في الوجيز للكردري رجل رهن عند رجل خاتما وقال للمرتهن تختم فتختم فهلك الخاتم لا يهلك بالدين ويكون الدين علي حاله لانه صار-	3531	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2103	true	-8006210490405098155	76	140	377	673	1482	300	كذا في الخلاص----ة اراد ان يستمد من محبرة غيره ان استاذنه له ذلك وان علم فكذلك ان لم ينهه وان لم يفعل شيءا من ذلك ان كان بينهما انبساط فلا باس به ايضا وان لم يكن احب ان لا يفعل ذلك كذا في الوجيز للكردري رجل رهن عند رجل خاتما وقال للمرتهن تخ------تم فهلك الخاتم لا يهلك بالدين ويكون الدين علي حاله لانه صار	2103	-5924151529309100901	292	566.5	229	306	95.42483520507812	62	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3532	false	3444995980525067697	0	125	0	612	1520	300	عارية ولو تختم ثم اخرج الخاتم من اصبعه ثم هلك يهلك بالدين لانه عاد رهنا قالوا هذا اذا امره ان يتختم--- في خنصره فان امره ان يتختم به في السبابة فهلك حالة التختم يهلك بالدين ولو امره بان يتختم به في الخنصر- ويجعل الفص من جانب الكف فجعل الفص من الخارج علي ظهر الاصبع كان اعارة وهو وما لو امره بان يتختم به في الخنصر ولم يامره ان يجعل الفص في جانب الكف سواء ويكون اعارة هو الصحيح كذا في فتاوي قاضي خان وفي رهن الاصل لو رهن عبدا قيمته الف بالف ثم استعار الراهن ثم رده عليه وقيمته خمسماءة فهلك يهلك بجميع الدين تعتبر قيمته في الرهن يوم القبض الاول ولو كان مكانه غصب فعلي الغاصب قيمته حين غصب ثانيا كذا في الفصول العمادية	3532	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2103	true	-8006210490405098155	140	265	673	1286	1482	300	عارية ولو تختم ثم اخرج الخاتم من اصبعه ثم هلك يهلك بالدين لانه عاد رهنا قالوا هذا اذا امره ان يتختم به في خنصره فان امره ان يتختم به في السبابة فهلك حالة التختم يهلك بالدين ولو امره بان يتختم به في --خنصره ويجعل الفص من جانب الكف فجعل الفص من الخارج علي ظهر الاصبع كان اعارة وهو وما لو امره بان يتختم به في الخنصر ولم يامره ان يجعل الفص في جانب الكف سواء ويكون اعارة هو الصحيح كذا في فتاوي قاضي-خان وفي رهن الاصل لو رهن عبدا قيمته الف بالف ثم استعار الراهن ثم رده عليه وقيمته خمسماءة فهلك يهلك بجميع الدين تعتبر قيمته في الرهن يوم القبض الاول ولو كان مكانه غصب فعلي الغاصب قيمته حين غصب ثانيا كذا في الفصول العمادية	2103	-5924151529309100901	609	1196.5	485	616	98.86363983154297	122	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3533	false	303569767725114170	46	80	251	441	1514	300	كذا في الحاوي للفتاوي- استعار منشارا فانكسر في النشر نصفين فدفعه الي الحداد فوصله بغير اذن المعير ينقطع حقه وعلي المستعير قيمته منكسرا وكذا الغاصب اذا غصبه منكسرا كذا في القنية في كتاب الغصب	3533	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2103	true	-8006210490405098155	261	295	1263	1454	1482	300	كذا في الفصول العمادية استعار منشارا فانكسر في النشر نصفين فدفعه الي الحداد فوصله بغير اذن المعير ينقطع حقه وعلي المستعير قيمته منكسرا وكذا الغاصب اذا غصبه منكسرا كذا في القنية في كتاب الغصب	2103	-5924151529309100901	183	354.0	149	191	95.81151580810547	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3514	false	9024131138288501947	150	197	744	993	1513	300	الكافي استعار دابة ليركبها بنفسه فركبها واردف غيره فعطبت يضمن نصف القيمة كذا في غاية البيان هذا اذا اردف رجلا فان اردف صبيا يضمن قدر الثقل هذا اذا كانت الدابة تطيق حملهما فان كانت لا تطيق يضمن جميع القيمة كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان-- للمستعير	3514	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2104	true	-713800818923318884	53	101	267	517	1572	300	الثاني استعار دابة ليركبها بنفسه فركبها واردف غيره فعطبت يضمن نصف القيمة كذا في غاية البيان هذا اذا اردف رجلا فان اردف صبيا يضمن قدر الثقل هذا اذا كانت الدابة تطيق حملهما فان كانت لا تطيق يضمن جميع القيمة كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي-خان ا ه استعار	2104	-5924151529309100901	242	467.5	196	251	96.41434478759766	43	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3517	false	-4492218590950982247	83	131	424	672	1530	300	فرسا ليركبها الي موضع كذا فركبها واردف معه اخر فاسقطت جنينا فلا ضمان عليه في الجنين ولكن ان انتقصت الام بسبب ذلك فعليه نصف النقصان وهذا اذا كان الفرس بحال يمكن ان يركبه- اثنان واما اذا كان لا يمكن فهو اتلاف فيضمن جميع النقصان كذا في الفصول العمادية	3517	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2104	true	-713800818923318884	0	47	0	242	1572	300	فرسا ليركبها الي موضع كذا فركبها واردف معه اخر فاسقطت جنينا فلا ضمان عليه في الجنين ولكن ان انتقصت الام بسبب ذلك فعليه نصف النقصان وهذا اذا كان الفرس بحال يمكن ان يركبها اثنان واما اذا كان لا يمكن فهو اتلاف فيضمن جميع النقصان كذا في------- العمادية	2104	-5924151529309100901	241	469.0	194	249	96.78714752197266	45	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3533	false	303569767725114170	135	198	737	1053	1514	300	في الكنز و--اما ركنها فقول الواهب وهبت لانه تمليك وانما يتم بالمالك وحده والقبول شرط ثبوت الملك للموهوب له حتي لو حلف ان لا يهب فوهب ولم يقبل الاخر حنث كذا في محيط السرخسي واما شراءطها فانواع يرجع بعضها الي نفس الركن وبعضها يرجع الي الواهب وبعضها يرجع الي الموهوب اما ما يرجع الي نفس الركن فهو ان لا يكون معلقا بما له	3533	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2110	true	-3268919863590668280	238	300	1282	1596	1596	300	في الهندية واما ركنها فقول الواهب وهبت لانه تمليك وانما يتم بالمالك وحده والقبول شرط ثبوت الملك للموهوب له حتي لو حلف ---لا يهب فوهب ولم يقبل الاخر حنث كذا في محيط السرخسي واما شراءطها فانواع يرجع بعضها الي نفس الركن وبعضها يرجع الي الواهب وبعضها يرجع الي الموهوب اما ما يرجع الي نفس الركن فهو ان لا يكون معلقا بما له-	2110	-5924151529309100901	308	601.5	248	318	96.8553466796875	58	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3533	false	303569767725114170	198	300	1053	1514	1514	300	خطر الوجود والعدم من دخول زيد وقدوم خالد ونحو ذلك ولا مضافا الي وقت بان يقول وهبت هذا الشء منك غدا او راس شهر كذا في البداءع والرقبي باطلة وهي ان يقول داري لك رقبي ومعناه ان مت فهي لي وان مت فهي لك كان كل واحد منهما يراقب موت الاخر كذا في الاختيار واما ما يرجع الي الواهب فهو ان يكون الواهب من اهل الهبة وكونه من اهلها ان يكون حرا عاقلا بالغا مالكا للموهوب حتي لو كان عبدا او مكاتبا او مدبرا او ام ولد او من في رقبته شء من الرق او كان صغيرا او مجنونا او لا يكون-	3533	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2111	true	1466771797744614657	0	75	0	339	1451	300	خطر الوجود والعدم من دخول زيد وقدوم خالد ونحو ذلك ولا مضافا الي وقت بان يقول وهبت هذا الشء منك غدا او راس شهر كذا في البداءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يرجع الي الواهب فهو ان يكون الواهب من اهل الهبة وكونه من اهلها ان يكون حرا عاقلا بالغا مالكا للموهوب حتي لو كان عبدا او مكاتبا او مدبرا او ام ولد او من في رقبته شء من الرق او كان صغيرا او مجنونا او لا يكون	2111	-5924151529309100901	338	665.0	264	462	73.16017150878906	74	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3534	false	-6399441706715262360	0	152	0	736	1499	300	مالكا للموهوب لا يصح هكذا في النها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واما ما يرجع الي الموهوب فانواع منها ان يكون موجودا وقت الهبة فلا يجوز هبة ما ليس بموجود وقت العقد بان وهب ما تثمر نخيله العام وما تلد اغنامه السنة ونحو ذلك وكذلك لو وهب ما في بطن هذه الجارية او ما في بطن هذه الشاة او ما في ضرعها وان سلطه علي القبض عند الولادة والحلب وكذلك لو وهب زبدا في لبن او دهنا في سمسم او دقيقا في حنطة لا يجوز وان سلطه علي قبضه عند حدوثه لانه معدوم للحال فلم يوجد محل حكم العقد وهو الاصح هكذا في جواهر الاخلاطي اذا وهب صوفا علي ظهر غنم وجزه وسلمه فانه يجوز ومنها ان يكون مالا متقوما فلا تجوز هبة ما ليس بمال اصلا كالحر والميتة والدم وصيد الحرم والخنزير وغير ذلك ولا هبة ما ليس بمال مطلق كام الولد والمدبر -المطلق والمكاتب ولا هبة ما ليس بمال متقوم كالخمر كذا في البداءع ومنها	3534	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2111	true	1466771797744614657	75	300	339	1451	1451	300	مالكا للموهوب لا يصح هكذا في النهاية ا ه قوله العقل للحجر علي المجنون والمعتوه وعدم صحة تصرف الصبي ومن في حكمه كالمعتوه الماذون والمراد بالعقل ولو حكما فتصح هبة السكران قال العلامة ابو السعود وانما قلنا ولو حكما ليشمل السكران قوله فلا تصح هبة صغير والاولي ذكر المجنون قوله ورقيق لعدم ملكه قوله ولو مكاتبا او مدبرا او ام ولد او من في رقبته شء من الرق قوله وشراءط صحتها اي بقاءها علي الصحة كما سياتي قال في الهندية واما ما يرجع الي الموهوب فانواع منها ان يكون موجودا وقت الهبة فلا يجوز هبة ما ليس بموجود وقت العقد بان وهب ما تثمر نخيله العام وما تلد اغنامه السنة ونحو ذلك وكذلك لو وهب ما في بطن هذه الجارية او ما في بطن هذه الشاة او ما في ضرعها وان سلطه علي القبض عند الولادة والحلب وكذلك لو وهب زبدا في لبن او دهنا في سمسم او دقيقا في حنطة لا تجوز وان سلطه علي قبضه عند حدوثه لانه معدوم للحال فلم يوجد محل حكم العقد وهو الاصح هكذا في جواهر الاخلاطي اذا وهب صوفا علي ظهر غنم وجزه وسلمه فانه يجوز ومنها ان يكون مالا منقولا فلا تجوز هبة ما ليس بمال اصلا كالحر والميتة والدم وصيد الحرم والخنزير وغير ذلك ولا هبة ما ليس بمال مطلق كام الولد والمدبر والمطلق والمكاتب ولا هبة ما ليس بمال متقوم كالخمر كذا في البداءع ومنها-	2111	-5924151529309100901	732	1445.0	581	1113	65.76819610595703	147	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3534	false	-6399441706715262360	152	274	736	1371	1499	300	ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون الموهوب مقسوما اذا كان مما يحتمل القسمة وان يكون الموهوب متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الثمرة او عكسه لا تجوز وكذا لو وهب دارا او ظرفا فيها متاع للواهب كذا في النهاية ومنها ان يكون مملوكا فلا تجوز هبة المباحات لان تمليك ما ليس بمملوك محال ومنها ان يكون مملوكا للواهب فلا تجوز هبة مال الغير بغير اذنه لاستحالة تمليك ما ليس بمملوك للواهب كذا في البداءع وهي نوعان تمليك واسقاط وعليهما الاجماع كذا في خزانة المفتين واما -------------حكمها فثبوت الملك للموهوب له	3534	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2112	true	-1058740207436025080	0	125	0	647	1501	300	ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون الموهوب مقسوما اذا كان مما يحتمل القسمة وان يكون الموهوب متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الثمرة او عكسه لا تجوز وكذا لو وهب دارا او ظرفا فيها متاع للواهب كذا في النهاية ومنها ان يكون مملوكا فلا تجوز هبة المباحات لان تمليك ما ليس بمملوك محال ومنها ان يكون مملوكا للواهب فلا تجوز هبة مال الغير بغير اذنه لاستحالة تمليك ما ليس بمملوك للواهب كذا في البداءع وهي نوعان تمليك واسقاط وعليهما الاجماع كذا في خزانة المفتين قوله ان يكون مقبوضا فلا يثب-ت الملك للموهوب له	2112	-5924151529309100901	625	1225.0	503	648	96.45061492919922	119	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3534	false	-6399441706715262360	177	220	871	1078	1499	300	عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الثمرة او عكسه لا تجوز وكذا لو وهب دارا او ظرفا فيها متاع للواهب	3534	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2114	true	-3412229745218855581	99	139	500	691	1531	300	عن غير الموهوب وغير-------------- مشغول- بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الثمر- او عكسه لا يجوز وكذا لو وهب دارا او ظرفا فيها متاع للواهب	2114	-5924151529309100901	187	348.5	147	207	90.33816528320312	36	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3579	false	-8276587111870412447	72	190	356	903	1439	300	في الهب--ة في البقالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال لغيره هذه العين لك ان شءت ودفعها اليه فقال شءت يجوز وعن محمد رحمه الله تعالي في التمر اذا طلع فقال صاحب التمر لغيره هو لك ان ادرك او قال اذا كان غد فهو جاءز بخلاف دخول الدار كذا في الذخيرة لو وهب غلاما او شيءا علي ان الموهوب له بالخيار ثلاثة ايام ان اجاز قبل الافتراق جاز وان لم يجز حتي افترقا لم يجز ولو وهب شيءا علي ان الواهب بالخيار ثلاثة ايام صحت الهبة وبطل الخيار لان الهبة عقد غير لازم فلا يصح فيها شرط الخيار كذا في فتاوي قاضي خان رجل له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فالالف لك او	3579	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2117	true	1258445017700998500	183	300	906	1453	1453	300	في الهندية في البقالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال لغيره هذه العين لك ان شءت ودفعها اليه فقال شءت يجوز وعن محمد رحمه الله تعالي في الثمر اذا طلع فقال صاحب الثمر لغيره هو لك ان ادرك او قال اذا كان غد فهو جاءز بخلاف دخول الدار كذا في الذخيرة لو وهب غلاما او شيءا علي ان الموهوب له بالخيار ثلاثة ايام ان اجاز قبل الافتراق جاز وان لم يجز حتي افترقا لم يجز ولو وهب شيءا علي ان الواهب بالخيار ثلاثة ايام صحت الهبة وبطل الخيار لان الهبة عقد غير لازم فلا يصح فيها شرط الخيار كذا في فتاوي قاضي-خان رجل له علي اخر الف درهم فقال اذا جاء غد فالالف لك او-	2117	-5924151529309100901	542	1065.5	426	549	98.7249526977539	112	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3535	false	3516757017121858005	22	175	113	852	1456	300	واما الالفاظ التي تقع بها الهبة فانواع ثلاثة نوع تقع به الهبة وضعا ونوع تقع به الهبة كناية وعرفا ونوع يحتمل الهبة والعارية مستويا اما الاول فكقوله وهبت هذا الشء لك او ملكته لك- او جعلته لك او هذا لك او اعطيتك او نحلتك هذا فهذا كله هبة واما الثاني فكقوله كسوتك هذا الثوب او اعمرتك هذه الدار فهو هبة كذا لو قال هذه الدار لك عمري او عمرك او حياتي او حياتك فاذا مت فهو رد علي جازت الهبة وبطل الشرط واما الثالث فكقوله هذه الدار لك رقبي او لك حبس ودفعها اليه فهي عارية عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي هي هبة كذا في محيط السرخسي ولو قال اطعمتك هذا الطعام فان قال فاقبضه فهو هبة وان لم يقل فاقبضه يكون هبة او عارية فقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في شروحهم كذا في المحيط ولو قال حملتك علي هذه الدابة يكون عارية الا ان ينوي الهبة وقيل هو من	3535	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2118	true	4749773419007103298	147	300	721	1460	1460	300	واما الالفاظ التي تقع بها الهبة فانواع ثلاثة نوع تقع به الهبة وضعا ونوع تقع به الهبة كناية وعرفا ونوع يحتمل الهبة والعارية مستويا اما الاول فكقوله وهبت هذا الشء لك او ملكته منك او جعلته لك او هذا لك او اعطيتك او نحلتك هذا فهذا كله هبة واما الثاني فكقوله كسوتك هذا الثوب او اعمرتك هذه الدار فهو هبة كذا لو قال هذه الدار لك عمري او عمرك او حياتي او حياتك فاذا مت فهو رد علي جازت الهبة وبطل الشرط واما الثالث فكقوله هذه الدار لك رقبي او لك حبس ودفعها اليه فهو عارية عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي هي هبة كذا في محيط السرخسي ولو قال اطعمتك هذا الطعام فان قال فاقبضه فهو هبة وان لم يقل فاقبضه يكون هبة او عارية فقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في شروحهم كذا في المحيط ولو قال حملتك علي هذه الدابة يكون عارية الا ان ينوي الهبة وقيل هو من-	2118	-5924151529309100901	735	1460.0	583	740	99.32432556152344	150	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3579	false	-8276587111870412447	190	217	903	1028	1439	300	قال انت برء منه او قال اذا اديت الي نصف المال فانت برء من النصف الباقي او قال فلك النصف الباقي فهو باطل -كذا في الجامع الصغير	3579	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2118	true	4749773419007103298	0	27	0	126	1460	300	قال انت برء منه او قال اذا اديت الي نصف المال فانت برء من النصف الباقي او قال فلك النصف الباقي فهو باطل وكذا في الجامع الصغير	2118	-5924151529309100901	125	245.0	98	126	99.20635223388672	26	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3535	false	3516757017121858005	175	227	852	1108	1456	300	السلطان هبة كذا في الظهيرية والاصل في هذه المساءل انه اذا اتي بلفظ ينبء عن تمليك الرقبة يكون هبة واذا كان منبءا عن تمليك المنفعة يكون عارية واذا احتمل هذا وذاك ينوي في ذلك كذا في المستصفي شرح النافع ولو قال داري لك هبة تسكنها او -------------------------------هذا الطعام لك تاكله او هذا	3535	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2119	true	6962736646069613659	0	56	0	278	1498	300	السلطان هبة كذا في الظهيرية والاصل في هذه المساءل انه اذا اتي بلفظ ينبء عن تمليك الرقبة يكون هبة واذا كان منبءا عن تمليك المنفعة يكون عارية واذا احتمل هذا وذاك ينوي في ذلك كذا في المستصفي شرح النافع وكل ما لا يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه يكون هبة كقوله منحتك هذا الطعام--------- او هذه	2119	-5924151529309100901	221	408.0	175	287	77.00348663330078	41	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3537	false	-1058304126130102814	260	300	1242	1441	1441	300	--ولو قال منحتك هذا الطعام او هذه الدراهم او هذه الدنانير وكل ما لا يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه يكون هبة فان اضافها الي ما يمكن الانتفاع به مع قيامه حملناها علي العارية لانها الادني وان اضافها الي ما-	3537	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2119	true	6962736646069613659	50	78	248	397	1498	300	كقوله---- منحتك هذا الطعام او هذه الدراهم او هذه الدنانير------------------------------------------------- فان اضافها الي ما يمكن الانتفاع به مع قيامه حملناها علي العارية لانها الادني وان اضافها الي ما	2119	-5924151529309100901	145	266.0	118	202	71.78218078613281	26	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3537	false	-1058304126130102814	241	282	1153	1347	1441	300	في المحيط- لو قال منحتك هذه الارض او هذه الدار او هذه الجارية فهي اعارة الا اذا نوي الهبة ولو قال منحتك هذا الطعام او هذه الدراهم او هذه الدنانير وكل ما لا يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه يكون هبة	3537	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2120	true	1758921794936644418	241	277	1176	1349	1480	300	عن الهندية لو قال منحتك هذه الارض او هذه الدار او هذه الجارية فهو اعار------------------ة ولو قال منحتك هذا الطعام او هذه الدراهم او---- الدنانير وكل ما لا يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه يكون هبة	2120	-5924151529309100901	165	305.5	129	195	84.61538696289062	31	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3537	false	-1058304126130102814	29	147	134	698	1441	300	الي لفلان فهو اقر-----ار كذا في فتاوي قاضي خان ابو الصغير غرس-------- شجرا او كرما ثم قال جعلته لابني فهو هبة ولو قال جعلته باسم ابني فكذلك هذا هو الاظهر وعليه اكثر مشايخنا كذا في الغياثية وان لم يرد الهبة يصدق كذا في الملتقط ولو قال اغرسه باسم ابني لا يكون هبة كذا في فتاوي قاضي خان قال الاب جميع ما هو حقي وملكي فهو ملك لولدي هذا الصغير فهذا كرامة لا تمليك بخلاف ما لو عينه فقال حانوتي الذي املكه او داري لابني الصغير فهو هبة وتتم بكونها في يد الاب كذا في القنية رجل قال جعلت هذا لولدي فلان كانت هبة ولو قال هذا الشء لولدي الصغير فلان جاز وتتم من غير قبول كذا في التتارخانية	3537	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2122	true	3589100723172412545	104	201	523	994	1456	300	احد قولين وهو غير الاظهر قال في الهندية------- ابو الصغير غرس كرما او شجر--------ا ثم قال جعلته لابني فهو هبة وان قال جعلته باسم ابني لا يكون-- هو الاظهر وعليه اكثر مشايخنا ---------غياثية وان لم يرد الهبة يصدق ---------ملتقط ولو قال اغرسه باسم ابني لا يكون هبة خانية ق----------------ال الاب جميع ما هو حقي وملكي فهو ملك لولدي هذا الصغير فهذا كرامة لا تمليك بخلاف ما لو عينه فقال حانوتي الذي املكه او داري لابني الصغير فهو هبة ويتم بكونها في يد الاب ---------قنية ولو -------------------------------------قال هذا الشء لولدي الصغير فلان جاز ويتم من غير قبول ---------تتارخانية	2122	-5924151529309100901	419	726.5	327	577	72.61698150634766	74	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3549	false	6671804983387379968	39	142	211	684	1417	300	قال لاخر- انت في حل مما اكلت من مالي فله ان ياكل الا اذا قامت امارة النفاق كذا في الملتقط رجل قال لاخر من اكل من مالي فهو في حل الفتوي علي انه يحل كذا في السراجية عن ابن مقاتل فيمن له شجرة فقال من اكل من----ها فهو في حل لا باس ان ياكل منها الغني والفقير هذا هو المختار كذا في الفتاوي الغياثية قال لاخر حللني من كل حق هو لك علي ففعل وابراه ان كان صاحب الحق عالما به برء حكما وديانة وان لم يكن عالما به برء حكما بالاجماع- واما ديانة فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يبرا وعليه الفتوي	3549	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2122	true	3589100723172412545	235	300	1160	1456	1456	300	قال لغيره انت في حل مما اكلت من مالي -له ان ياكل الا اذا قامت امارة النفاق ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من اكل من شجرتي فهو في حل---------- ياكل منها الغني والفقير علي--- المختار ولو قال------------------------- حللني من كل حق هو لك علي ففعل وابرا- ان كان صاحب الحق عالما به برء حكما وديانة وان لم يكن عالما به برء حكما ---اجماعا و----ديانة -عند الثاني----------------------- وعليه الفتوي-	2122	-5924151529309100901	269	411.5	206	479	56.15866470336914	50	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3539	false	-6174151316218202778	56	300	288	1531	1531	300	في النهاية ولا يتم حكم الهبة الا مقبوضة ويستوي فيه الاجنبي والولد اذا كان بالغا هكذا في المحيط والقبض الذي يتعلق به تمام الهبة وثبوت حكمها القبض باذن المالك والاذن تارة يثبت نصا وصريحا وتارة يثبت دلالة فالصريح ان يقول اقبضه اذا كان الموهوب حاضرا في المجلس ويقول اذهب واقبضه اذا كان غاءبا عن المجلس ثم اذا كان الموهوب حاضرا وقال له الواهب اقبضه فقبضه في المجلس او بعد الافتراق عن المجلس صح قبضه وملكه قياسا واستحسانا ولو نهاه عن القبض بعد الهبة لا يصح قبضه لا في المجلس ولا بعد الافتراق عن المجلس وان لم ياذن له بالقبض صريحا ولم ينهه عنه ان قبضه في المجلس صح قبضه استحسانا لا قياسا وان قبضه بعد الافتراق عن المجلس لا يصح قبضه قياسا واستحسانا ولو كان الموهوب غاءبا فذهب وقبض ان كان القبض باذن الواهب جاز استحسانا لا قياسا وان كان بغير اذنه لا يجوز قياسا واستحسانا هكذا في الذخيرة وهب لاخر فرسا هبة فاسدة وخلي بين الفرس والموهوب له فقبض الموهوب له لا يجوز كذا في جواهر الاخلاطي لو وهب شيءا حاضرا من رجل فقال الموهوب له قبضته صار قابضا عند محمد رحمه الله تعالي خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في السراجية وفي البقالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال اقبضه فقال قبضت والموهوب حاضر جاز اذا لم يبرح الموهوب له قبل قوله قبضت ولا يكفي قوله قبلت واذا لم يقل اقبضه فانما القبض ان ينقله فاذا لم يقل قبلت لم يجز وان نقل الا ان تكون الهبة بمسالته كذا-	3539	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2128	true	-5363653917927957300	5	230	22	1168	1525	300	في الهندية ولا يتم حكم الهبة الا مقبوضة ويستوي فيه الاجنبي والولد اذا كان بالغا هكذا في المحيط والقبض الذي يتعلق به تمام الهبة وثبوت حكمها القبض باذن المالك والاذن تارة يثبت نصا وصريحا وتارة يثبت دلالة فالصريح ان يقول اقبضه اذا كان الموهوب حاضرا في المجلس ويقول اذهب واقبضه اذا كان غاءبا عن المجلس ثم اذا كان الموهوب حاضرا وقال له الواهب اقبضه فقبضه في المجلس او بعد الافتراق عن المجلس صح قبضه وملكه قياسا واستحسانا ولو نهاه عن القبض بعد الهبة لا يصح قبضه لا في المجلس ولا بعد الافتراق عن المجلس وان لم ياذن له بالقبض صريحا ولم ينهه عنه ان قبضه في المجلس صح قبضه استحسانا لا قياسا وان قبضه بعد الافتراق عن المجلس لا يصح قبضه قياسا واستحسانا ولو كان الموهوب غاءبا فذهب وقبض ان كان القبض باذن الواهب جاز استحسانا لا قياسا وان كان بغير اذنه لا يجوز قياسا واستحسانا هكذا في الذخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وهب شيءا حاضرا من رجل فقال الموهوب له قبضته صار قابضا عند محمد رحمه الله تعالي خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في السراجية وفي البقالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذ- قال اقبضه فقال قبضت والموهوب حاضر جاز اذا لم يبرح الموهوب له قبل قوله قبضت ولا يكفي قوله قبلت واذا لم يقل اقبضه فانما القبض ان ينقله فاذا لم يقل قبلت لم يجز وان نقل الا ان تكون الهبة بمسالته كذا	2128	-5924151529309100901	1142	2259.0	918	1244	91.80064392089844	222	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3546	false	-8719678014155563535	40	74	197	382	1533	300	هبة الشاغل تجوز وهبة المشغول لا تجوز والاصل في جنس هذه المساءل ان اشتغال الموهوب بملك الواهب يمنع تمام الهبة لان القبض شرط واما اشتغال ملك الواهب بالموهوب فلا يمنع تمام الهبة مثاله وهب	3546	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2132	true	-107850264369720389	266	300	1332	1516	1516	300	هبة الشاغل تجوز وهبة المشغول لا تجوز والاصل في جنس هذه المساءل ان اشتغال الموهوب بملك الواهب يمنع تمام الهبة لان القبض شرط واما اشتغال ملك الواهب بالموهوب فلا يمنع تمام الهبة مثاله وهب-	2132	-5924151529309100901	184	363.0	151	185	99.45945739746094	33	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3547	false	7585228709634434174	34	182	176	916	1496	300	الهبة في الدار كذا في الكافي--- واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط في الباب الاول من هبة الزيادات انه لا يمنع فانه قال لو اعار داره من انسان ثم المستعير غصب متاعا ووضعه في الدار ثم وهب المعير الدار من المستعير صحت الهبة في الدار وكذلك لو ان المعير هو الذي غصب المتاع ووضعه في الدار ثم وهب الدار من المستعير كانت الهبة تامة وان تبين ان الدار مشغولة بما ليس بموهوب لما انها لم تكن مشغولة بملك الواهب وهو المانع من تمام الهبة كذا في الفصول العمادية لو اودعه المتاع وال-دار ثم وهب الدار صحت الهبة فان هلك المتاع ولم يحوله ثم جاء مستحق واستحق المتاع كان له ان يضمن الموهوب له وذكر ابن رستم ان هذا قول محمد رحمه الله تعالي اما في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لو استحق وسادة منها تبطل الهبة في الدار كذا في التتارخانية	3547	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2132	true	-107850264369720389	3	152	19	762	1516	300	الهبة في الباقي ا ه وفي الهندية واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط في الباب الاول من هبة الزيادات انه لا يمنع فانه قال لو اعار داره من انسان ثم المستعير غصب متاعا ووضعه في الدار ثم وهب المعير الدار من المستعير صحت الهبة في الدار وكذلك لو ان المعير هو الذي غصب المتاع ووضعه في الدار ثم وهب الدار من المستعير كانت الهبة تامة وان تبين ان الدار مشغولة بما ليس بموهوب لما انها لم تكن مشغولة بملك الواهب وهو المانع من تمام الهبة كذا في الفصول العمادية لو اودعه ال-دار والمتاع ثم وهب الدار صحت الهبة فان هلك المتاع ولم يحوله ثم جاء مستحق واستحق المتاع كان له ان يضمن الموهوب له وذكر ابن رستم ان هذا قول محمد رحمه الله تعالي اما في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لو استحق وسادة منها تبطل الهبة في الدار كذا في التتارخانية	2132	-5924151529309100901	719	1417.0	574	744	96.63978576660156	142	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3547	false	7585228709634434174	40	61	205	315	1496	300	واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط في الباب الاول من هبة الزيادات انه لا يمنع	3547	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2135	true	-235269345455116664	178	199	917	1027	1550	300	واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط في الباب الاول من هبة الزيادات انه لا يمنع	2135	-5924151529309100901	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3545	false	2232233780764358582	107	165	532	832	1497	300	في التتارخانية ولو وهب دارا فيها متاع الواهب وسلم الدار اليه او سلمها مع المتاع لم تصح والحيلة فيه ان يودع المتاع اولا عند الموهوب له ويخلي بينه وبينه ثم يسلم الدار اليه فتصح الهبة فيها وبعكسه لو وهب المتاع دون الدار وخلي بينه وبينه صح وان وهب له الدار والمتاع جميعا وخلي بينه وبينهما صح فيهما جميعا	3545	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2137	true	6755686696232375924	102	159	517	808	1480	300	في الجوهر----ة ولو وهب دارا فيها متاع الواهب وسلم الدار اليه او سلمها مع المتاع لم يصح والحيلة فيه ان يودع المتاع اولا عند الموهوب له ويخلي بينه وبينه ثم يسلم الدار اليه فتصح الهبة----- وبعكسه لو وهب المتاع دون الدار وخلي بينه وبينه صح وان وهب له الدار والمتاع جميعا وخلي بينه وبينهما صح فيهما جميعا	2137	-5924151529309100901	287	556.5	230	300	95.66666412353516	54	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2827	false	-6069809451380382228	241	297	1158	1428	1443	300	اذا ادعي علي اخر ثلاثة اسهم من عشرة اسهم من دار وقال هذه الاسهم الثلاثة م-------ن العشرة الا سهما من الدار المحدودة ملكي وحقي وفي يد هذا المدعي عليه بغير حق ولم يذكر ان جميع هذه الدار في يده وكذلك لم يشهد الشهود- ان جميع هذه الدار في يد هذا المدعي عليه فهذه الدعوي وهذه --الشهادة	2827	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2141	true	-5397934959045388961	82	132	409	652	1479	300	اذا ادعي رجل---- ثلاثة اسهم من عشرة اسهم من دار وقال هذه------- الثلاثة الاسهم من العشرة الا-سهم- من الدار المحدودة ملكي وحقي وفي يد هذا الرجل------ بغير حق ولم يذكر ان جميع هذه الدار في يده وكذلك لم يشهد --شهوده ان جميع هذه الدار في يده فان---------------- الدعوي صحيحة والشهادة	2141	-5924151529309100901	217	354.0	170	280	77.5	39	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3541	false	-1547957776857033460	248	291	1259	1473	1519	300	السراجية ويشترط في صحة هبة المشاع الذي لا يحتمل القسمة ان يكون قدرا معلوما حتي لو وهب نصيبه من عبد ولم يعلم به لم يجز لانها جهالة توجب المنازعة كذا---- في البحر الراءق واذا علم---------------------------------- الموهوب له نصيب الواهب ينبغي ان تجوز عند	3541	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2142	true	8721542469234919907	194	245	995	1227	1495	300	البحر--- ويشترط في صحة هبة المشاع الذي لا يحتملها -----ان يكون قدرا معلوما حتي لو وهب نصيبه من عبد ولم يعلم به لم يجز لانها جهالة توجب المنازعة ا ه قال في الهندية لو وهب نصيبه من عبد ولم يعلم به لم يجز فان علمه الموهوب له------------ ينبغي ان يجوز عند	2142	-5924151529309100901	166	277.0	130	252	65.87301635742188	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3541	false	-1547957776857033460	196	249	1004	1268	1519	300	كذا في الفصول العمادية هبة المشاع فيما يحتمل القسمة لا تجوز سواء كانت من شريكه او من غير شريكه ولو قبضها هل تفيد الملك ذكر حسام الدين رحمه الله تعالي في كتاب الواقعات ان المختار انه لا تفيد الملك وذكر في موضع اخر انه تفيد الملك ملكا فاسدا وبه يفتي كذا في السراجية	3541	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2146	true	325047795981856474	94	146	478	732	1495	300	قال في الهن--------دية هبة المشاع فيما يحتمل القسمة لا تجوز سواء كانت من شريك- او من غير شريك- ولو قبضها هل يفيد الملك ذكر حسام الدين رحمه الله تعالي في كتاب الواقعات ان المختار انه لا يفيد الملك وذكر في موضع اخر انه يفيد الملك ملكا فاسدا وبه يفتي كذا في السراجية	2146	-5924151529309100901	246	465.5	194	264	93.18181610107422	45	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3545	false	2232233780764358582	15	38	65	172	1497	300	ونص في الاصل انه لو وهب نصف داره من اخر وسلمها اليه فباعها الموهوب له لم يجز-------------------------------------- ونص في الفتاوي انه هو المختار	3545	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2146	true	325047795981856474	172	203	867	1012	1495	300	ونص في الاصل انه لو وهب نصف داره من اخر وسلمها اليه فباعها الموهوب له لم يجز وانه لا يملك حيث ابطل البيع بعد القبض ونص في الفتاوي انه هو المختار	2146	-5924151529309100901	107	205.0	84	145	73.79310607910156	23	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3546	false	-8719678014155563535	261	300	1343	1533	1533	300	الكبير كذا -----في الذخيرة ولو وهب زرعا في ارض او ثمرا في شجر او حلية في سيف او بناء في دار او قفيزا من صبرة وامره بالحصاد والجزاز والنزع والنقض والكيل وفعل صح استحسانا ويجعل كانه وهبه بعد الجزاز-	3546	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2150	true	-4947334064975765709	212	252	1059	1254	1489	300	الواهب هذا وقال في الكافي- ولو وهب زرعا في ارض او ثمرا في شجر او حلية في سيف او بناء في دار او قفيزا من صبرة وامره بالحصاد والجذاذ والنزع والنقض والكيل وفعل صح استحسانا ويجعل كانه وهبه بعد الحصاد	2150	-5924151529309100901	175	319.0	137	196	89.28571319580078	34	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3552	false	-3692916183347853624	50	81	256	431	1481	300	تصلح للولد مثل ثياب الصبيان او شء يستعمله الصبيان مثل الصولجان والكرة فهو للصبي- لان هذا تمليك للصبي عادة و------------------------------------------------------ان كانت الهدية لا تصلح للصبي عادة كالدراهم والدنانير---------------------------- ينظر الي المهدي	3552	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2161	true	2895026904127702445	76	120	404	655	1584	300	يصلح له ك------ثياب الصبيان وك-شء يستعمله الصبيان مثل الصولجان والكرة فالهدية له لان هذا تمليك للصبي عادة هندية قوله فالهدية له الاولي ان يقول فهو له قوله والا بان كانت الهدية لا تصلح للصبي عادة كالدراهم والدنانير هندية وكالحيوان ومتاع البيت ينظر الي المهدي	2161	-5924151529309100901	153	239.5	126	258	59.30232620239258	22	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3552	false	-3692916183347853624	80	126	424	637	1481	300	المهدي فان كان من اقارب الاب او معارفه فهي ل--------------لاب وان كان من اقارب الام او معارفها فهي للام لان التمليك هنا من الام عرفا وهناك من الاب فكان التعويل علي العرف حتي لو وجد سبب او وجه يستدل به علي غير ما قلنا يعتمد علي	3552	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2161	true	2895026904127702445	255	300	1371	1584	1584	300	اليه-- قوله او من معارف الام الاولي زيادة اقاربها كما في الاب وبه صرح في البزازية قوله ف-----------للام لان التمليك هنا من الام عرفا وهناك من الاب فكان التعويل علي العرف حتي لو وجد سبب او وجه يستدل به علي غير ما قلنا يعتمد علي-	2161	-5924151529309100901	154	253.5	117	227	67.8414077758789	27	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3572	false	1121552500921965967	66	113	334	570	1476	300	ملكا له كذا ------في القن-ية قال ابو القاسم ولو جهزت المراة لولدها الذي في بطنها ثيابا فولدت فان وضع الولد علي الثياب فالثياب ميراث قال الفقيه وعندي ان الثياب لها ما لم تقر المراة انها جعلتها ملكا للصبي الا تري انه لو كان الصبي مقدار عشر سنين	3572	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2163	true	-6699571916370808470	251	300	1275	1516	1516	300	مقرا له بذلك ا ه وفي الهندية قال ابو القاسم ولو جهزت المراة لولدها الذي في بطنها ثيابا فولدت فان وضع الولد علي الثياب فالثياب ميراث قال الفقيه وعندي ان الثياب لها ما لم تقر المراة انها جعلته- ملكا للغير الا تري انه لو كان الصبي مقدار عشر سنين-	2163	-5924151529309100901	225	420.0	180	243	92.59259033203125	40	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3569	false	3917376037166972450	176	295	864	1421	1449	300	انه لا باس به اذا كان التفضيل لزيادة فضل له في الدين وان كانا سواء يكره وروي المعلي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا لم يقصد به الاضرار وان قصد به الاضرار سوي بينهم يعطي الابنة مثل ما يعطي للابن وعليه الفتوي هكذا في فتاوي قاضي خان وهو المختار كذا في الظهيرية رجل وهب في صحته كل المال للولد جاز في القضاء ويكون اثما فيما صنع كذا في فتاوي قاضي خان وان كان في ولده فاسق لا ينبغي ان يعطيه اكثر من قوته كي لا يصير معينا له في المعصية كذا في خزانة المفتين ولو كان ولده فاسقا واراد ان يصرف ماله الي وجوه الخير ويحرمه عن الميراث هذا خير من تركه كذا في	3569	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2164	true	-2219543017460821212	217	275	1091	1353	1488	300	انه لا باس به اذا كان التفضيل لزيادة فضل له في الدين وفي خزانة المفتين ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في ولده فاسق لا ينبغي ان يعطيه اكثر من قوته كي-لا يصير معينا له في المعصية ا ه وفي الخلاصة----- ولو كان ولده فاسقا فاراد ان يصرف ماله الي وجوه الخير ويحرمه عن الميراث هذا خير من تركه ا ه اي	2164	-5924151529309100901	224	413.5	172	557	40.21543884277344	44	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3572	false	1121552500921965967	113	141	570	698	1476	300	او نحو ذلك فبسطت--- كل ليلة فراشا وبسطت عليه ملحفة او لحافا لم يصر للولد ما لم تقل هذا له كذلك ههنا وليس هذا بمنزلة ثياب البدن قال	3572	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2164	true	-2219543017460821212	0	30	0	130	1488	300	او نحو ذلك فبسطت له كل ليلة فراشا وبسطت عليه ملحفة او لحافا لم يصر للولد ما لم تقل هذا لك كذلك -هنا وليس هذا بمنزلة ثياب البدن ا ه	2164	-5924151529309100901	123	231.0	95	131	93.89312744140625	25	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3569	false	3917376037166972450	145	221	711	1072	1449	300	في الهبة للصغير ولو وهب رجل شيءا لاولاده في الصحة واراد تفضيل البعض علي البعض في ذلك لا رواية لهذا في الاصل عن اصحابنا وروي عن------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا كان التفضيل--- لزيادة فضل له في الدين وان كانا سواء يكره وروي المعلي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا لم يقصد به الاضرار وان قصد به الاضرار سوي بينهم يعطي الابنة مثل ما يعطي للابن	3569	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2165	true	3258204554607793967	76	149	385	731	1466	300	في الخانية----- ولو وهب رجل شيءا لاولاده في الصحة واراد تفضيل البعض علي البعض في ذلك لا رواية لهذا في الاصل عن اصحابنا وروي عن الامام ابي يوسف- رحمه الله تعالي انه لا باس به اذا كان التفضيل له لزيادة فضل ف---ي الدين وان كانا سواء يكره وروي المعلي عن ابي يوسف---------------- انه لا باس به اذا لم يقصد به الاضرار وان قصد به الاضرار سوي بينهم يعطي الابنة مثل ما يعطي الابن	2165	-5924151529309100901	326	603.5	255	371	87.87062072753906	66	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3573	false	-7025310114620073143	237	300	1141	1454	1454	300	في الذخيرة ولو كانت الصغيرة في عيال ا-لجد او الاخ او الام او العم فوهب لها هبة فقبض الزوج جاز كذا في التتارخانية فان ادركت لم يجز قبض الاب ولا الزوج عليها الا باذنها كذا في الجوهرة النيرة صغيرة في عيال اجنبي عالها برضا ابيها والاب غاءب فقبض الاجنبي لها صحيح دون قبض الاخ كذا في السراجية ولو كان الصغير في عيال الجد-	3573	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2167	true	7933293138216906037	64	126	313	621	1468	300	في الهندية ولو كانت الصغيرة في عيالة الجد او الاخ او الام او العم فوهب لها هبة فقبض الزوج جاز كذا في التتارخانية فان ادركت لم يجز قبض الاب ولا الزوج عليها الا باذنها كذا في الجوه-------رة صغيرة في عيال اجنبي عالها برضا ابيها والاب غاءب فقبض الاجنبي لها صحيح دون قبض الاخ كذا في السراجية ولو كان الصغير في عيال الجد	2167	-5924151529309100901	300	584.0	240	315	95.23809814453125	58	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3574	false	-21862223070996189	0	36	0	178	1504	300	او الاخ او الام او العم فوهب له هبة فقبض الهبة من كان الصغير في عياله والاب حاضر اختلف المشايخ فيه والصحيح الجواز هكذا في فتاوي قاضي خان وبه يفتي هكذا في الفتاوي الصغري وان قبضه	3574	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2167	true	7933293138216906037	126	162	621	798	1468	300	او الاخ او الام او العم فوهب له هبة فقبض الهبة من كان الصغير في عياله والاب حاضر اختلف المشايخ فيه والصحيح الجواز هكذا في فتاوي قاضي-خان وبه يفتي هكذا في الفتاوي الصغري ا ه قوله	2167	-5924151529309100901	172	334.0	137	178	96.62921142578125	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3574	false	-21862223070996189	161	202	789	1000	1504	300	قبض الاب مقام قبضه وهبة الكبير محتاجة الي قبول فسبقت هبة الصغير فتمكن الشيوع والحيلة ان يسلم الدار الي الكبير ويهبها من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كذا-------------------------------------------- في الوجيز للكردري ثم كل ما يتخلص به عن الحرام ويتوس-ل به الي الحلال من الحيل فهو حسن	3574	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2169	true	8708650356076572307	0	117	0	614	1535	300	قبض الاب مقام قبضه وهبة الكبير محتاجة الي قبول فسبقت هبة الصغير فتمكن الشيوع والحيلة ان يسلم الدار الي الكبير ويهبها منهما ا ه اي فاذا سلمها الي الكبير اولا ثم وهبها منهما تحقق القبضان معا وقت العقد فلم يتمكن الشيوع ومقتضاه انه لو سلمها للكبيرين ثم وهبها منهما تصح فليراجع فظهر ان الاولي عدم هذا القيد لانه لا يفيد الا الاشارة الي خلافهما فكان الاولي ان لا يذكره لانه لا فرق بين الكبيرين والصغيرين والكبير والصغير ويقول اطلق الاثنين فافاد انه لا فرق بين ان يكونا كبيرين او صغيرين او احدهما كبيرا والاخر صغيرا وفي الاولين خلافهما تامل قال في الهندية و---------كل ما يتخلص به من الحرام او يتصل به الي الحلال من الحيل فهو حسن	2169	-5924151529309100901	187	317.5	149	623	30.01605224609375	33	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3599	false	7309572693085559570	228	286	1086	1383	1454	300	وفي اليتي--------------مة سءل عمر النسفي عمن امر اولاده ان يقتسموا ارضه التي في ناحية كذا بينهم واراد به التمليك فاقتسموها وتراضوا علي ذلك هل يثبت لهم الملك او يحتاج فيه الي ان يقول لهم الاب ملكتكم هذه الاراضي او يقول لكل واحد منهم ملكتك هذا النصيب المفرز فقال لا وسءل عنها الحسن فقال لا يثبت---- الملك لهم بالقسمة	3599	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2170	true	8411164968737236606	6	66	37	348	1512	300	وفي التتارخانية عن التتمة سءل عمر النسفي عمن امر اولاده ان يقتسموا ارضه التي في ناحية كذا بينهم واراد به التمليك فاقتسموها وتراضوا علي ذلك هل يثبت لهم الملك ام يحتاج---- الي ان يقول لهم الاب ملكتكم هذه الاراضي او يقول لكل واحد منهم ملكتك هذا النصيب المفرز فقال لا وسءل عنها الحسن فقال لا يثبت لهم الملك الا بالقسمة	2170	-5924151529309100901	287	545.0	230	315	91.11111450195312	53	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3543	false	5104135813384680051	197	272	1003	1373	1510	300	احدهما------------------- وفي الوجه الثاني تناولت وزن درهم منهما وهو مشاع لا يحتمل القسمة رجل اعطي رجلا درهمين و---------------------------------------------------------------------------------قال نصفهما لك وهما في الوزن والجودة سواء عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال لم يجز وان كان احدهما اثقل او اجود او اردا يجوز ويكون مشاعا لا يحتمل القسمة وان قال وهبت لك ثلثهما وهما في الوزن والجودة سواء ودفعها اليه جاز وان قال احدهما لك هبة لم يجز----- كانا سواء او مختلفين كذا في	3543	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2172	true	-6009333834257096438	227	281	1150	1417	1506	300	احدهما وهو مجهول فلا يجوز وفي------ الثاني تناولت قدر درهم منهما وهو مشاع لا يحتمل القسمة فيجوز وان كلام الشارح بقوله وان اختلفا جاز مخالف لما في الخانية كما علمت فانه ذكر هذا التفصيل فيما اذا قال نصفهما ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان ----------------------------------------------------------قال احدهما لك هبة لم يجز سواء كانا سواء او مختلفين قال في	2172	-5924151529309100901	131	155.5	103	475	27.578947067260742	22	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3543	false	5104135813384680051	130	159	652	809	1510	300	جملة كذا- في المبسوط ولو وهب درهما صحيحا من رجلين اختلفوا فيه والصحيح انه يجوز والدينار الصحيح قالوا ينبغي ان يكون بمنزلة الدرهم الصحيح كذا في فتاوي قاضي خان	3543	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2172	true	-6009333834257096438	57	83	287	432	1506	300	------قال في الهندية ولو وهب درهما صحيحا من رجلين اختلفوا فيه والصحيح انه يجوز والدينار الصحيح قالوا ينبغي ان يكون بمنزلة الدرهم الصحيح كذا ف------ي قاضي-خان	2172	-5924151529309100901	138	253.5	112	158	87.3417739868164	22	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3544	false	-488392778583510868	99	141	484	691	1467	300	المبسوط واذا وهب نصيبا له في حاءط او طريق او حمام وسمي وسلطه علي القبض فهي جاءزة كما لو وهب بيتا له لاخر مع جميع حدوده وحقوقه مقسوما مفروغا فقبضه الموهوب له باذن الواهب لكن ممر البيت مشترك بينه وبين اخر جاز	3544	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2173	true	-6696012469243700391	97	139	475	682	1488	300	الاخلاطي اذا وهب نصيبا له في حاءط او طريق او حمام وسمي وسلطه علي القبض فهي جاءزة كما لو وهب بيتا له لاخر مع جميع حدوده وحقوقه مقسوما مفروغا فقبضه الموهوب له باذن الواهب لكن ممر البيت مشترك بينه وبين اخر جاز	2173	-5924151529309100901	201	396.0	160	207	97.10144805908203	41	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3598	false	-4291144251295852789	176	199	884	999	1545	300	وهب لرجل نخلة وهي قاءمة لا يكون قابض---ها حتي يقطعها ويسلمها اليه وفي الشراء اذا خلي بينه وبينها صار قابضا لها كذا في	3598	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2173	true	-6696012469243700391	153	177	750	868	1488	300	وهب لرجل نخلة وهي قاءمة لا يكون قابضا لها حتي يقطعها ويسلمها اليه وفي الشراء اذا خلي بينه وبينها صار قابضا لها كما في	2173	-5924151529309100901	114	221.0	91	118	96.61016845703125	21	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3534	false	-6399441706715262360	151	223	730	1093	1499	300	ومنها ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون الموهوب مقسوما اذا كان مما يحتمل القسمة وان يكون الموهوب متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الثمرة او عكسه لا تجوز وكذا لو وهب دارا او ظرفا فيها متاع للواهب كذا في النهاية	3534	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2174	true	-1787325610995966130	85	155	447	794	1512	300	ومنها ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون-------- مقسوما اذا كان مما يحتمل القسمة وان يكون-------- متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الثمرة او عكسه لا يجوز وكذا لو وهب دارا او ظرفا فيها متاع للواهب كذا في النهاية	2174	-5924151529309100901	346	674.0	276	363	95.31680297851562	67	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3557	false	3750301824459898552	104	196	524	968	1493	300	كذا في التتارخانية------------- يجب ان يعلم بان الهبة انواع هبة لذي رحم محرم وهبة لاجنبي او لذي رحم ليس بمحرم او لمحرم ليس بذي رحم وفي جميع ذلك للواهب حق الرجوع قبل التسليم هكذا في الذخيرة سواء كان حاضرا او غاءبا اذن له في قبضه او لم ياذن له كذا في المبسوط -------------ليس له حق الرجوع بعد التسليم في ذي الرحم المحرم وفيما سوي ذلك له حق الرجوع الا ان بعد التسليم لا ينفرد الواهب بالرجوع بل يحتاج فيه الي القضاء او الرضا او قبل التسليم ينفرد الواهب بذلك هكذا في الذخيرة	3557	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2176	true	-1381789706982127065	67	162	341	795	1466	300	كذا في الجوهرة النيرة ا ه وفيها يجب ان يعلم بان الهبة انواع هبة لذي رحم محرم وهبة لاجنبي او لذي رحم ليس بمحرم او لمحرم ليس بذي رحم وفي جميع ذلك للواهب حق الرجوع قبل التسليم -كذا في الذخيرة سواء كان حاضرا او غاءبا اذن له في قبضه او لم ياذن له كذا في المبسوط وبعد التسليم ليس له حق الرجوع------------ في ذي الرحم المحرم وفيما سوي ذلك له حق الرجوع الا ان بعد التسليم لا ينفرد الواهب بالرجوع بل يحتاج فيه الي القضاء او الرضا --وقبل التسليم ينفرد الواهب بذلك -كذا في الذخيرة	2176	-5924151529309100901	419	782.5	330	470	89.14893341064453	84	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3559	false	454465333680167795	0	95	0	475	1621	300	الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج الي مءنة النقل ذكر في المنتقي انه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ينقطع الرجوع ولو وهب عبدا كافرا فاسلم في يد الموهوب له او وهب عبدا حلال الدم فعفا ولي الجناية في يد الموهوب له لا يرجع ولو كانت الجناية خطا ففداه الموهوب له لا يمنع الرجوع ولا يسترد منه الفداء كذا في التبيين وان رجع قبل ان يفديه فالجناية علي العبد يدفعه الواهب بها او يفديه كذا في المبسوط ولو قطعت يده واخذ الموهوب له ارشه كان للواهب ان يرجع ولا ياخذ الارش كذا في البحر	3559	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2180	true	-1236958631951695164	53	147	261	732	1483	300	الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج الي مءنة النقل ذكر في المنتقي انه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ينقطع الرجوع ولو وهب عبدا كافرا فاسلم في يد الموهوب له او وهب عبدا حلال الدم فعفا ولي الجناية في يد الموهوب له لا يرجع ولو كانت الجناية خطا ففداه الموهوب له لا يمنع الرجوع ولا يسترد---- الفداء كذا في التبيين وان رجع قبل ان يفديه فالجناية علي العبد يدفعه الواهب بها او يفديه كذا في المبسوط ولو قطعت يده واخذ الموهوب له ارشه كان للواهب ان يرجع ولا ياخذ الارش كذا في البحر	2180	-5924151529309100901	471	935.5	377	475	99.15789794921875	93	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3563	false	-3410685812793565169	27	87	140	439	1475	300	واذا اراد الواهب الرجوع وهي حبلي فان كانت قد ازدادت خيرا فليس له ان يرجع فيها وان كانت قد ازدادت شرا فله ان يرجع فيها والجواري في هذا تختلف فمنهن من اذا حبلت سمنت وحسن لونها فكان ذلك زيادة في عينها فيمتنع الرجوع ومنهن من اذا حبلت اصفر لونها ودق ساقها فيكون ذلك نقصانا فيها لا يمتنع الواهب من الرجوع	3563	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2180	true	-1236958631951695164	169	227	843	1132	1483	300	واذا اراد الواهب الرجوع وهي حبلي فان كانت قد ازدادت خيرا فليس له ان يرجع فيها وان كانت قد ازدادت شرا فله ان يرجع فيها والجواري في هذا تختلف -منه---ن اذا حبلت سمنت وحسن لونها فكان ذلك زيادة في عينها فيمتنع الرجوع ومنه---ن اذا حبلت اصفر لونها ودق ساقها فيكون ذلك نقص--ا فيها لا يمن-ع الواهب من الرجوع	2180	-5924151529309100901	288	550.5	230	299	96.3210678100586	54	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3560	false	-1834189522086432663	258	300	1266	1454	1454	300	ان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت الموهوب له في ناحية منها نخلا او بني بناء او دكانا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها فان كان لا يعد زيادة او يعد نقصانا فانه لا يمنع الرجوع حتي لو-	3560	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2184	true	-2018098966886186804	33	75	158	347	1445	300	ان وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت الموهوب له في ناحية منها نخلا او بني بناء او دكانا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها فان كان لا يعد زيادة او يعد نقصانا فانه لا يمنع الرجوع حتي لو	2184	-5924151529309100901	188	371.0	147	189	99.47090148925781	42	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3561	false	-2625169172657312646	0	32	0	148	1479	300	بني دكانا صغيرا بحيث لا يعد زيادة اصلا فلا عبرة به وان كانت الارض عظيمة لا يعد ذلك زيادة في الكل وانما يعد زيادة في تلك القطعة فله ان يرجع في غيرها	3561	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2184	true	-2018098966886186804	75	107	347	493	1445	300	بني دكانا صغيرا بحيث لا يعد زيادة اصلا فلا عبرة به وان كان- الارض عظيمة لا يعد ذلك زيادة في الكل -انما يعد زيادة في تلك القطعة فله ان يرجع في غيرها	2184	-5924151529309100901	146	282.0	114	148	98.64865112304688	30	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3560	false	-1834189522086432663	106	202	542	996	1454	300	في المبسوط رجل وهب دارا فبني الموهوب له في بيت الضيافة التي تسمي بالفارسية كاشانه تنورا للخبز كان للواهب ان يرجع في هبته وكذا لو بني اربا اي معلفا كذا في الظهيرية ولو وهب له حماما فجعله مسكنا او وهب له بيتا فجعله حماما فان كان البناء علي حاله لم يزد فيه شيءا فله ان يرجع وان كان زاد فيه بناء او علق عليه بابا او جصصه واصلحه او طينه فليس له ان يرجع ------فيه كذا في المحيط وان هدم البناء رجع في الارض ولو استهلك البعض له ان يرجع في الباقي كذا في الوجيز للكردري	3560	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2187	true	-6428236752029055156	169	257	853	1259	1494	300	في الهندية رجل وهب دارا فبني الموهوب له في بيت الضيافة--------------------------- تنورا للخبز كان للواهب ان يرجع في هبته -كذا ف-------------------------ي الظهيرية ولو وهب له حماما فجعله مسكنا او وهب له بيتا فجعله حماما فان كان البناء علي حاله لم يزد فيه شيءا فله ان يرجع وان كان زاد فيه بناء او علق عليه بابا او جصصه واصلحه او طينه فليس له ان يرجع في شء فيه كذا في المحيط -ان هدم البناء رجع في الارض ولو استهلك البعض له ان يرجع في الباقي كذا في الوجيز للكردري	2187	-5924151529309100901	394	751.5	308	460	85.65217590332031	81	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3561	false	-2625169172657312646	163	205	792	1018	1479	300	كذا في البحر الراءق وهب عبدا فدبره الموهوب له انقطع الرجوع وان كاتبه فعجز ورده رقيقا فله الرجوع ولو زالت الرقبة عن ملكه ثم عاد اليه بالفسخ فللواهب الرجوع ولو جني العبد علي الموهوب له فللواهب الرجوع والجناية باطلة هكذا في محيط	3561	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2187	true	-6428236752029055156	265	300	1303	1494	1494	300	كذا في التتارخانية- وهب عبدا ف---------------------------------كاتبه فعجز ورده رقيقا فله الرجوع ولو زالت الرقبة عن ملكه ثم عاد اليه بالفسخ فللواهب الرجوع ولو جني العبد علي الموهوب له فللواهب الرجوع والجناية باطلة هكذا في محيط-	2187	-5924151529309100901	182	334.5	148	226	80.53097534179688	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3566	false	-8267580301156427687	233	300	1083	1400	1400	300	المفتين رجل وهب شاة او-بدنة او بقرة فاوجبها الموهوب له لاضحية او هدي او جزاء صيد او نذر او قلد البدنة او البقرة او اوجبها تطوعا فللواهب ان يرجع في الروايات الظاهرة وعن- ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يرجع كذا في محيط السرخسي ولو وهب له شاة فذبحها فله ان يرجع فيها وهذا بلا خلاف ولو ضحي بها او ذبحها في هدي المتعة لم يكن له-	3566	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2188	true	1820675169045264074	0	68	0	320	1523	300	السرخسي رجل وهب شاة او بدنة او بقرة فاوجبها الموهوب له لاضحية او هدي او جزاء صيد او نذر او قلد البدنة او البقرة او اوجبها تطوعا فللواهب ان يرجع في الروايات الظاهرة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يرجع كذا في محيط السرخسي ولو وهب له شاة فذبحها فله ان يرجع فيها وهذا بلا خلاف ولو ضحي بها او ذبحها في هدي المتعة لم يكن له	2188	-5924151529309100901	312	604.0	246	320	97.5	66	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3567	false	4058265204581390604	0	69	0	352	1459	300	ان يرجع فيها في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يرجع فيها وتجزيه الاضحية والمتعة ولم ينص علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم انه كقول محمد رحمه الله تعالي وهو الصحيح كذا في المحيط ولو وهب درهما ثم استقرضه من الموهوب له فاقرضه اياه جاز وليس للواهب ان يرجع ابدا كذا في خزانة المفتين رجل	3567	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2188	true	1820675169045264074	68	137	320	672	1523	300	ان يرجع فيها في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يرجع فيها وتجزءه الاضحية والمتعة ولم ينص علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم انه كقول محمد رحمه الله تعالي وهو الصحيح كذا في المحيط ولو وهب درهما ثم استقرضه من الموهوب له فاقرضه اياه جاز وليس للواهب ان يرجع ابدا كذا في خزانة المفتين رجل	2188	-5924151529309100901	351	701.0	282	352	99.71591186523438	68	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3588	false	6213941466387475466	186	242	929	1211	1501	300	يجب ان يعلم بان هبة المريض هبة عقدا وليست بوصية واعتبارها من الثلث ما كانت لانها وصية معني لان حق الورثة يتعلق بمال المريض وقد تبرع بالهبة فيلزم تبرعه بقدر ما جعل الشرع له وهو الثلث واذا كان هذا التصرف هبة عقدا ش-رط له ساءر شراءط الهبة ومن جملة شراءطها قبض الموهوب له قبل موت الواهب	3588	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2190	true	-9173628720748795706	18	71	90	357	1496	300	يجب ان يعلم -ان هبة المريض هبة عقد- وليست بوصية واعتبارها من الثلث ما كان- لانها وصية ولكن لان حق الورثة يتعلق بالم----ريض وقد تبرع بالهبة فيلزم تبرعه بقدر ما جعل الشرع له وهو الثلث واذا كان هذا التصرف هبة عقد اشترط له ساءر شراءط الهبة ومن جملت------ها قبض الموهوب--- قبل موت الواهب	2190	-5924151529309100901	256	471.0	204	283	90.45936584472656	45	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3586	false	5858641430497797504	242	269	1230	1368	1529	300	قال المدعي عليه وهب لك والدي هذه العين فلم تقبضها الا بعد موته وقال الموهوب له قبضتها في حياته والعين في يد الذي يدعي الهبة فالقول للوارث	3586	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2192	true	-700765396064036803	68	95	347	483	1508	300	قال المدعي عليه وهب لك والدي هذا العين فلم تقبضه- الا بعد موته وقال الموهوب له قبضته- في حياته والعين في يد الذي يدعي الهبة فالقول للوارث	2192	-5924151529309100901	135	259.0	108	138	97.82608795166016	24	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms0601	false	8115139904294255862	27	118	134	576	1471	300	وان لم ياذن في ذلك فله ذلك كذا في التتارخانية تزوج امراة وبعث اليها----- هدايا وعوضت المراة علي ذلك عوضا ثم زفت اليه ثم فارقها ----وقال--- ان-ما بعثت اليك عارية واراد ان يسترد ذلك وارادت المراة ان تسترد العوض فالقول ل---ه في الحكم واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استرد ذلك من المراة كان للمراة ان تسترد منه ما عوضته عليه كذا في المحيط قال ابو بكر الاسكاف رحمه الله تعالي ان صرحت حين بعثت انها عوض فكذلك وان لم تصرح بذلك لكنها حسبت ونوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها كذا --في	601	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2195	true	-8494550645270271948	12	100	61	496	1454	300	وان لم يذكر البدلية وفي ال--------------خانية ------------بعث الي امراته هدايا وعوضت المراة و---------------زفت اليه ثم فارقها فادعي الزوج ان ما بعثه----- عارية واراد ان يسترد و----ارادت المراة ان تسترد العوض فالقول للزوج في متاعه لانه انكر التمليك وللمراة ان تسترد ما بعثته اذ تزعم انه عوض للهبة فاذا لم يكن ذلك هبة لم يكن هذا عوضا فلكل منهما استرداد متاعه وق---------------------------------------------------------ال ابو بكر الاسكاف---------------- ان صرحت حين بعثت انه ع-وض فكذلك وان لم تصرح به ولكن ---------نوت ان يكون عوضا كان ذلك هبة منها وبطلت نيتها ولا يخفي	2195	-5924151529309100901	257	349.0	202	568	45.24647903442383	41	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3598	false	-4291144251295852789	198	235	996	1204	1545	300	في الذخيرة واهل الذمة في حكم الهبة بمنزلة المسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات الا انه لا تجوز المعاوضة بالخمر عن الهبة فيما بين المسلم والذمي سواء كان المسلم هو المعوض للخمر او الذمي	3598	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2197	true	-7591585366064863697	98	134	519	723	1542	300	في الهندية واهل الذمة في ال----هبة بمنزلة المسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات الا انه لا تجوز المعاوضة بالخمر من الهبة فيما بين المسلم والذمي سواء كان المسلم هو المعوض الخمر او الذمي	2197	-5924151529309100901	196	383.5	160	208	94.23076629638672	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2229	false	-81101590571765491	218	264	1017	1233	1397	300	السرخسي ذكر في الاصل اذا امر حريفا له من الصيارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم يذكر قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع الصيرفي علي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان لم يكن حريف-ا لا يرجع الا ان يقول عني	2229	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2201	true	-8978911238419263506	45	86	215	405	1376	300	الخانية ذكر في الاصل اذا امر صيرفيا في المص--ارفة ان يعطي رجلا الف درهم قضاء عنه او لم ي-قل قضاء عنه ففعل المامور فانه يرجع-------- علي الامر في قول ابي حنيفة ف----------------ان لم يكن صيرفيا لا يرجع الا ان يقول عني	2201	-5924151529309100901	165	282.0	126	217	76.036865234375	33	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms2772	false	4894849169003675160	0	89	0	431	1455	300	قضاء له ولم يقل عني او قال اقض فلانا الف درهم ولم يقل عني ولا علي اني ضامن---- او علي انها لك علي فدفعها المامور الي فلان ان كان المامور شريكا للامر او كان خليطا له وتفسير ال------------خليط ان يكون المامور في السوق بينهما اخذ واعطاء وبينهما مواضعة علي انه متي جاء رسوله--- او وكيله يبيع منه او يقرض منه فانه يرجع علي الامر بالاجماع وكذلك اذا كان المامور بعض من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عيال الامر او كان المامور معول الامر يرجع علي الامر بالاجماع وان لم يقل علي اني ضامن	2772	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2202	true	2545131836604240235	104	205	552	1038	1509	300	قضاء له ولم يقل عني او قال اقض فلانا الف----ا ولم يقل عني ولا علي اني ضامن لها او كفيل بها------- فدفع-------------- فل----و كان المامور شريكا للامر او ----خليطا له رجع علي امره ومعني الخليط ان يكون----------------- بينهما اخذ واعطاء او----- مواضعة علي انه متي جاء رسول هذا او وكيله يبيع منه او يقرض---ه فانه يرجع علي الامر ---اجماعا اذ الضمان بين الخليطين مشروط عرفا اذا العرف انه اذا امر شريكه او خليطه بدفع مال الي غيره بامره يكون دينا علي الامر والمعروف كالمشروط وكذا لو كان المامور في عيال الامر او بالعكس يرجع اجماعا---------------------------- وان لم يقل علي اني ضامن	2202	-5924151529309100901	281	434.0	217	575	48.869564056396484	52	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3567	false	4058265204581390604	226	252	1122	1238	1459	300	في الذخيرة-------- ولو وصل الي الواهب الثاني بهبة او صدقة او ارث او وصية او شراء او ما اشبه ذلك لم يكن للواهب الاول ان يرجع	3567	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2205	true	-2780193768717735656	265	290	1360	1476	1516	300	في المحيط البرهاني ولو وصل الي الواهب الثاني بهبة-------- او ارث او وصية او شراء او ما اشبه ذلك لم يكن للواهب الاول ان يرجع	2205	-5924151529309100901	104	192.5	80	124	83.87096405029297	22	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3593	false	-8586410548278517099	31	91	153	462	1548	300	وهب لرجل شيءا وقبضه الموهوب له ثم اختلسه منه الواهب واستهلكه غرم قيمته للموهوب له ولو وهب لرجل شاة وقبضها الموهوب له ثم ذبحها الواهب بغير امره او وهب له ثوبا ثم قطعه بغير امره ففي الشاة يا--------خذ الموهوب له ال-----شاة المذ------------------------------بوحة ولا -يغرم الواهب له شيءا وفي الثوب ياخذ الموهوب له ال-----ثوب ويغرم الواهب له ما بين القطع والصحة	3593	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2206	true	6811197602162684739	200	245	994	1231	1508	300	وهب له شي--ءا وقبضه ف-------------اختلسه الو----اهب واستهلكه غرم قيمته للموهوب له ولو كان----- شاة ف--------------------ذبحها الو----------------------------------------------------------اهب بعد قبض الموهوب له ياخذ الشاة المذبوحة من غير تغريم بخلاف ما لو كان ثوبا فقطعه الواهب -------------------فان الموهوب له ياخذ الثوب ويغرم الواهب له ما بين القطع والصحة	2206	-5924151529309100901	157	227.5	125	358	43.8547477722168	21	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3563	false	-3410685812793565169	180	300	896	1475	1475	300	رجع الواهب يعود النكاح----------------------- ذكره--- الصدر الشهيد رحمه الله تعالي في الخلافيات وذكر محمد رحمه الله تعالي في الكتاب في مواضع ان- بالرجوع في الهبة يعود الي الواهب قديم ملكه والمراد منه العود الي قديم ملكه فيما يستقبل لا فيما مضي الا تري ان من وهب مال الزكاة من رجل قبل الحول وسلمه اليه ثم رجع في الهبة بعد الحول لا يجب علي الواهب زكاة ما مضي---- فلم يجعل قديم ملكه عاءدا اليه في حق زكاة ما مضي وكذلك من وهب من اخر دارا وسلمها الي الموهوب له ثم بيعت دار بجنبها ثم رجع الواهب فيها لم يكن للواهب ان ياخذها بالشفعة ولو عاد اليه قديم ملكه فيما مضي وجعل كانه الدار لم تزل عن ملكه لكان له الاخذ بالشفعة-	3563	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2208	true	-3744095109737794516	50	171	248	813	1472	300	رجع الواهب يعود النكاح ا ه وفي الهندية بعد ما ذكره عن الصدر الشهيد----------------------------- وذكر محمد ف----------------ي الكتاب في مواضع انه بالرجوع في الهبة يعود الي الواهب قديم ملكه والمراد منه العود الي قديم ملكه فيما يستقبل لا فيما مضي الا تري ان من وهب مال الزكاة من رجل قبل الحول وسلمه اليه ثم رجع في الهبة بعد الحول لا يجب علي الواهب زكاة ما مضي ا ه فلم يجعل قديم ملكه عاءدا اليه في حق زكاة ما مضي وكذلك من وهب من اخر دارا وسلمها الي الموهوب له ثم بيعت دار بجنبها ثم رجع الواهب فيها لم يكن للواهب ان ياخذها بالشفعة ولو عاد اليه قديم ملكه فيما مضي وجعل كان- الدار لم تزل عن ملكه لكان له الاخذ بالشفعة	2208	-5924151529309100901	532	1002.5	421	611	87.07037353515625	108	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3588	false	6213941466387475466	161	245	804	1225	1501	300	في هبة المريض قال في الاصل ولا تجوز هبة المريض ولا صدقته الا مقبوضة فاذا قبضت جازت من الثلث واذا مات الواهب قبل التسليم بطلت -يجب ان يعلم بان هبة المريض هبة عقدا و-ليست بوصية واعتبارها من الثلث ما كانت لانها وصية معني لان حق الورثة يتعلق بمال المريض وقد تبرع بالهبة فيلزم تبرعه بقدر ما جعل الشرع له وهو الثلث واذا كان هذا التصرف هبة عقدا ش-رط له ساءر شراءط الهبة ومن جملة شراءطها قبض الموهوب له قبل موت الواهب كذا في المحيط	3588	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2209	true	5025807398361053162	33	113	165	557	1498	300	في مرضه------ قال في الاصل ولا يجوز هبة المريض ولا صدقته الا مقبوضة فاذا قبضت جازت من الثلث واذا مات -------قبل التسليم بطلت ويجب ان يعلم بان هبة المريض هبة عقد او ليست بوصية واعتبارها من الثلث ما كان- لانها وصية ولكن لان حق الورثة يتعلق ب----المريض وقد تبرع بالهبة فيلزم تبرعه بقدر ما جعل الشرع له وهو الثلث واذا كان هذا التصرف هبة عقد اشترط له ساءر شراءط الهبة ومن جملت------ها قبض الموهوب ---قبل موت الواهب ا ه -----محيط	2209	-5924151529309100901	372	670.5	296	424	87.73584747314453	66	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3586	false	5858641430497797504	270	295	1372	1504	1529	300	في الذخيرة واذا اراد الواهب الرجوع في الهبة فقال الموهوب له انا اخوك او قال عوضتك وانما تصدقت به علي وكذبه الواهب فالقول قول الواهب	3586	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2213	true	5732943174081809522	110	134	554	679	1553	300	في الهندية واذا اراد الواهب الرجوع في الهبة فقال الموهوب له انا اخوك او قال عوضتك او--- تصدقت به علي وكذبه الواهب فا----لقول للواهب	2213	-5924151529309100901	117	220.0	93	132	88.63636016845703	20	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3584	false	8646159894043182246	86	137	436	658	1507	300	في حل---- فهو باطل كذا في البحر الراءق ولو قال لرب الدين اذا مت فانت في حل ----فهو جاءز كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ان مت فانت برء من ذلك لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا كذا في الوجيز للكردري	3584	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2227	true	8906188809535071806	220	271	1136	1358	1490	300	في حل جاز فرق ب--ينهما في الهندية ونصه -لو قال -رب الدين ا-ن مت فانت في حل منه فهو جاءز كذا في فتاوي قاضي-خان ولو قال ان مت فانت برء من ذلك لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا كذا في --وجيز الكردري	2227	-5924151529309100901	196	330.0	148	230	85.21739196777344	39	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3555	false	-1156790363252402865	79	103	393	516	1512	300	ولو رد الوارث الهبة ترتد بالرد خلافا لمحمد رحمه الله تعالي ----------------------------------------ولو وهب لبعض الورثة فالهبة لكلهم ولو ابرا الوارث صح ايضا كذا في	3555	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2230	true	-2416183331766028112	161	193	793	956	1463	300	ولو رد الوارث الهبة ترتد بالرد خلافا لمحمد وقيل لا خلاف هنا والخلاف فيما لو وهبه للميت فرده الوارث ولو وهب لبعض الورثة فالهبة لكلهم ولو ابرا الوارث صح ايضا كذا في	2230	-5924151529309100901	108	201.5	86	163	66.2576675415039	21	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3572	false	1121552500921965967	171	200	837	981	1476	300	وهبت المهر لابنها الصغير الذي هو من هذا الزوج الصحيح انه لا تصح هذه الهبة الا اذا وهبت وسلطت ولدها علي القبض فيجوز ويصير ملكا للولد اذا قبض كذا	3572	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2233	true	-2431646753998440433	62	89	311	442	1482	300	وهبت المهر لابنها الصغير الذي--- من هذا الزوج الصحيح انه لا تصح---- الهبة الا اذا ------سلطت ولدها علي القبض فيجوز ويصير ملكا للولد اذا قبض ا ه	2233	-5924151529309100901	128	233.0	102	144	88.88888549804688	22	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3318	false	-5761945769322112880	0	41	0	210	1525	300	له عطاء في الديوان -مات عن ابنين فاصطلحا علي ان يكتب في الديوان باسم احدهما----------- وياخذ العطاء--- والاخر لا شء له من العطاء ويبذل له من كان له العطاء مالا معلوما فالصلح باطل ويرد بدل الصلح والعطاء للذي جعل الامام العطاء	3318	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2235	true	-8598730578454054372	183	223	928	1131	1531	300	له عطاء في الديوان ومات عن ابنين فاصطلحا علي ان يكتب ------------اسم احدهما في الديوان وياخذ العطاء هو والاخر لا شء له من العطاء ويبذل--- من كان له العطاء مال-------ا فالصلح باطل ويرد بدل الصلح والعطاء الذي جعل الامام العطاء	2235	-5924151529309100901	187	327.5	150	225	83.11111450195312	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3595	false	6938242457168876293	101	159	492	790	1483	300	في الحاوي للفتاوي-------- امير وهب جارية لرجل فاخبرته الجارية انها كانت لتاجر قتل في عير واستولي عليها وتداولتها الايدي والموهوب له لا يجد ورثة المقتول وهو يعلم انه لو خلاها ضاعت ولو امسكها ربما يقع في فتنة فله ان يرفع الامر الي القاضي ليبيعها للغاءب من ذي اليد حتي اذا ظهر المالك كان له علي ذي اليد الثمن	3595	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2238	true	-4893392074503944047	174	231	900	1195	1544	300	في جواهر ا-لفتاوي وعبارته امير وهب جارية لرجل فاخبرته-------- انها كانت لتاجر قتله عدوه- واستولي عليه- وتداولتها الايدي والموهوب له لا يجد ورثة المقتول وهو يعلم انه لو خلاها ضاعت ولو امسكها ربما يقع في فتنة فله ان يرفع الامر الي القاضي ليبيعها للغاءب في ذي اليد حتي اذا ظهر المالك كان له علي ذي اليد الثمن	2238	-5924151529309100901	272	504.5	218	306	88.88888549804688	49	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3553	false	-7085065334289613295	16	293	74	1388	1425	300	ويقال اذا بعث اليه بهدية في ظرف او اناء ومن الع--ادة رد الظرف والاناء لم يملك الظرف والاناء وذلك كالقصاع والجراب وما اشبه ذلك وان كان من العادة ان لا يرد الظرف كقواص-ر التمر فالظرف هدية ايضا لا يلزمه رده ثم اذا لم يكن الظرف هدية كان امانة في يد المهدي اليه وليس له ان يستعمله في غير الهدية وله ان ياكل الهدية فيه اذا لم تقتض العادة تفريغه فان اقتضت تفريغه وتحويله عنه لزمه تفريغه كذا في السراج الوهاج سءل ابن مقاتل عن قوم جالسين علي خوان وتناولوا شيءا ممن علي خوان اخر ومن هو ليس بجالس معهم يخدمهم قال ليس لهم ذلك ولو ناول من معه علي خوانه لا باس قا---ل الفقيه هذا قياس وفي الاستحسان ان كل من كان في تلك الضيافة اذا اعطاه جاز وبه ناخذ كذا في الحاوي للفتاوي ولو قال لاخر ادخل كرمي وخذ من العنب ولم يزد علي هذا فالمختار ان ياخذ منه شبعه كذا في الفتاوي العتابية وان قال خذ من البر ياخذ منوين كذا في المحيط صبي اهدي وقال ان ابي ارسل اليك بهذه الهدية يحل له التناول الا ان يقع في قلبه انه كاذب كذا في الملتقط قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لو اشتري ثوبا بعشرة فارجح له لا يقبل حتي يقول انت في حل او هو لك كذا في الحاوي للفتاوي ولو قال الوكيل لا اسلم من تناول مالك فقال الامر انت في حل من تناولك من مالي من درهم الي ماءة درهم فدخل في وكالته ليس له ان ياخذ جملة ماءة او خمسين----- وله ان يتناول من ماله من الماكول والمشروب والدراهم ما لا بد منه كذا في الملتقط رجل اهدي الي مقرضه شيءا فان كان لم يهد اليه شيءا قبل الاستقراض كره القبول	3553	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2239	true	-7772768370459592515	46	224	237	1075	1435	300	ويقال اذا بعث اليه -هدية في ظرف --واناء او في العادة رد ذلك ----------لم يملكهما---------------- كالقصاع والجراب وما اشبه ذلك وان كان من العادة ان لا يرد الظرف كقواصير الثمر فالظرف هدية ايضا لا يلزمه رده ثم اذا لم يكن الظرف هدية كان امانة في يد المهدي اليه وليس له ان يستعمله في غير الهدية وله ان ياكل الهدية فيه اذا لم تقتض العادة تفريغه فان اقتضت تفريغه وتحويل----ه لزمه تفريغه ا ه قوله ليس لاهل خوان هو كغراب وكتاب ما يءكل عليه الطعام قاموس قوله مناولة اهل خوان اخر ---------------------------------------------ولو ناول من معه علي خوانه لا باس به قال الفقيه هذا قياس وفي الاستحسان ان كل من كان في تلك الضيافة اذا اعطاه جاز وبه ناخذ كذا في الحاوي للفت---------------------------------------------------------------------------------------------اوي ا ه هندية وفيها لو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوكيل لا اسلم من تناول مالك فقال الامر انت في حل من تناولك منه---- من درهم الي ماءة درهم--------------- ليس له ان ياخذ م-----اءة او خمسين جملة وله ان يتناول م--------ن الماكول والمشروب والدراهم ما لا بد منه ولو اهدي------ رجل ا-----لي مقرضه شيءا ف----ان لم يهد---------- قبل القر----ض كره القبول	2239	-5924151529309100901	708	1189.5	552	1325	53.433963775634766	130	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3601	false	-3248326741512572224	45	100	242	495	1525	300	رجل مات فبعث رجل الي ابن الميت بثوب ليكفنه فيه هل يملكه الابن حتي يكون له ان يكفنه في غيره ويمسكه لنفسه ان كان الميت ممن يتبرك بتكفينه لفقه او ورع فان الابن لا يملكه ولو كفنه في غيره وجب عليه رده علي صاحبه وان لم يكن كذلك جاز للابن ان يصرفه الي حيث احب	3601	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2240	true	-5890071836837188520	181	233	920	1158	1500	300	رجل مات وبعث ----الي ابنه كفنا----- ليكفنه فيه هل يملكه------ حتي يكون له ان يكفنه في غيره ويمسكه لنفسه ان كان الميت ممن يتبرك بتكفينه لفقه او ورع فان الابن لا يملكه وان كفنه في غيره وجب عليه رده علي صاحبه وان لم يكن كذلك جاز للابن ان يصرفه الي حيث احب	2240	-5924151529309100901	229	431.0	178	253	90.51383209228516	46	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3546	false	-8719678014155563535	266	300	1369	1533	1533	300	وهب زرعا في ارض او ثمرا في شجر او حلية في سيف او بناء في دار او قفيزا من صبرة وامره بالحصاد والجزاز والنزع والنقض والكيل وفعل صح استحسانا ويجعل كانه وهبه بعد الجزاز-	3546	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2245	true	-2413999603178794381	238	272	1215	1380	1526	300	وهب زرعا في ارض او ثمرا في شجر او حلية في سيف او بناء في دار او قفيزا من صبرة وامره بالحصاد والجذاذ والنزع والنقض والكيل وفعل صح استحسانا ويجعل كانه وهبه بعد الجذاذ	2245	-5924151529309100901	160	311.0	127	165	96.96969604492188	32	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3550	false	-7954530936776880161	55	179	253	863	1454	300	كذا في السراج الوهاج ---قال جعلتك في حل الساعة او في الدنيا برء في الساعات كلها والدارين كذا في الوجيز للكردري والخلاصة ولو قال لا اخاصمك ولا اطلبك ما لي قبلك قال-- ليس هذا بشء وحقه عليه علي حاله كذا في الحاوي للفتاوي وسءل ابو القاسم رحمه الله تعالي عمن سيب دابته لعلة فاخذها انسان واصلحها لمن تكون قال لمن سيبها وان قال من شاء فلياخذ-- فاخذها رجل فهي له قال الفقيه ابو الليث الجواب هكذا اذا قال لقوم معينين من شاء منكم فلياخذها وان لم يقل ذلك لقوم معينين او لم يقل ذلك اصلا فالدابة علي ملك صاحبها وله ان ياخذها اين وجدها وفي الفتاوي ذكر المسالة مطلقة من غير تفصيل بين ما اذا قال ذلك القول او قال مطلقا كذا في المحيط	3550	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2246	true	6571540291201755671	158	266	801	1332	1481	300	كذا في التتارخانية فروع قال جعلتك في حل الساعة اي في الدنيا برء في الساعات كلها والدارين -------------------------خلاصة -لو قال لا اخاصمك ولا اطلبك ما-لي قبلك قالوا ليس هذا بشء وحقه عليه علي حاله ---------حاوي رجل---------------------------------------- سيب دابته لعلة فاخذها انسان واصلحا فهي ----------لمن سيبها وان قال من شاء فلياخذها فاخذها رجل فهي له قال الفقيه ابو الليث الجواب هكذا اذا قال لقوم معينين من شاء منكم فلياخذها وان لم يقل ذلك لقوم معينين او لم يقل ذلك اصلا فالدابة علي ملك صاحبها وله ان ياخذها اين وجدها وفي الفتاوي ذكر المسالة مطلقة من غير تفصيل بين ما اذا قال ذلك القول او قال مطلقا كذا في المحيط	2246	-5924151529309100901	504	931.0	400	617	81.68557739257812	95	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3551	false	7377553904829627896	63	100	305	474	1502	300	كذا في التتارخانية غصب عينا فحلله مالكها من كل حق هو له قبله قال اءمة بلخ التحليل يقع علي ما هو واجب في الذمة لا علي عين قاءم كذا في القنية وعن محمد رحمه الله تعالي اذا	3551	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2246	true	6571540291201755671	263	300	1318	1481	1481	300	كذا في المحيط----- غصب عينا فحلله مالكها من كل حق هو له قبله قال اءمة بلخ التحليل يقع علي ما هو واجب في الذمة لا علي عين قاءم كذا في القنية وعن محمد رحمه الله تعالي اذا-	2246	-5924151529309100901	159	305.0	123	169	94.08283996582031	35	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3601	false	-3248326741512572224	3	45	17	242	1525	300	قال الطحاوي اذا كانت الهدية لا تحتمل القسمة كالثوب او مما لا يءكل في الحال كاللحم ونحوه لم يجعل لاصحابه منه شيءا وان كانت الهدية تحتمل القسمة وهو مهيا للاكل لل---حال يجعل لاصحابه من ذلك حظا ويمسك البقية لاهله كذا في التتارخانية	3601	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2246	true	6571540291201755671	122	161	617	820	1481	300	قال الطحاوي اذا كانت الهدية لا تحتمل القسمة كالثوب او مما لا يءكل في الحال كاللحم ونحوه لم يجعل لاصحابه منه شيءا وان كان------------------------- مهيا للاكل في الحال يجعل لاصحابه من ذلك حظا ويمسك البقية لاهله كذا في التتارخانية	2246	-5924151529309100901	198	379.0	160	228	86.84210205078125	36	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3551	false	7377553904829627896	100	174	474	841	1502	300	كان لرجل علي اخر مال فقال--- قد حللته لك قال هو هبة وان قال حللتك منه فهو براءة كذا في الذخيرة ولو قال ترابحل كردم وله عليه دين يبرا المديون ولو قال همه غريمان خودرابحل كردم يبرا غرماءه ولا يدخل تحت هذا مال الاجارة الطويلة كذا في الخلاصة في نوادر هشام رحمه الله تعالي في سرقين الدابة في الخان اذا وهب --صاحبها فهي لمن اخذها ولا يكون صاحب الخان اولي بها كذا في التتارخانية	3551	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2247	true	4675460311422369671	0	48	0	228	1502	300	كان لرجل علي اخر مال فقال في قد حللته لك قال هو هبة وان قال حللتك منه فهو براءة كذا في الذخيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نوادر هشام رحمه الله تعالي في سرقين -لدابة في الخان اذا وهبها صاحبها فهي لمن اخذها ولا يكون صاحب الخان اولي بها كذا في التتارخانية	2247	-5924151529309100901	222	420.5	176	372	59.67741775512695	44	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3554	false	-99740958793595007	0	48	0	232	1477	300	علي ان تكون عند كل واحد خمسة عشر يوما يحلب لبنها فهذه مهاياة باطلة ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعل في حل الا ان يستهلك صاحب الفضل فضله ثم جعله في حل فحينءذ يحل لان الاول هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فلم يجز والثاني هبة الدين وانه	3554	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2247	true	4675460311422369671	253	300	1279	1502	1502	300	علي ان تكون عند كل واحد خمسة عشر يوما يحلب لبنها فهذه مهاياة باطلة ولا يحل فضل اللبن-------- وان جعل في حل الا ان يستهلك صاحب الفضل فضله ثم جعله في حل فحينءذ يحل لان الاول هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فلم يجز والثاني هبة الدين وانه-	2247	-5924151529309100901	223	432.5	177	232	96.12068939208984	45	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3555	false	-1156790363252402865	52	149	259	760	1512	300	كذا في الخلاص----ة رجل عليه دين فمات قبل القضاء فوهب صاحب الدين لوارث المديون صح سواء كانت التركة مستغرقة ام لم تكن كذا في فتاوي قاضي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولو رد الوارث الهبة ترتد بالرد خلافا لمحمد رحمه الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب لبعض الورثة فالهبة لكلهم ولو ابرا الوارث صح ايضا كذا في الوجيز للكردري وفي فتاوي اهو ولو ابرا الغريم احد الورثة من الدين صح في نصيبه وفي الخزانة عقدان يكون الموت فيهما بمنزلة القبول في هبة الدين من المديون اذا لم يقبله حتي مات المديون والوصية اذا لم يقبلها الموصي له حتي مات الموصي تجب الهبة والوصية	3555	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2247	true	4675460311422369671	45	191	209	959	1502	300	كذا في التتارخانية رجل عليه دين فمات قبل القضاء فوهب صاحب الدين لوارث المديون صح سواء كانت التركة مستغرقة ام لم تكن كذا ف------ي قاضيخان لانه وهب ممن عليه الدين معني لانه يملك التركة ان لم تكن مستغرقة بالدين وان كانت فللوارث فيها حق وهو استحسان ولو رد الوارث الهبة تر-د بالرد خلافا لمحمد رحمه الله تعالي وقيل لا خلاف فيه وانما الخلاف فيما اذا وهبه من الميت فرده وارثه وقال قبله غريم الميت ابرا الميت عن دينه فرد وارثه لم يصح رده كما في جامع الفصولين ولو وهب لبعض الورثة فالهبة لكلهم ولو ابرا الوارث صح ايضا كذا في الوجيز للكردري وفي فتاوي اهو -لو ابرا الغريم احد الورثة من الدين صح في نصيبه وفي الخزانة عقدان يكون الموت فيهما بمنزلة القبول في هبة الدين من المديون اذا لم يقبله حتي مات المديون والوصية اذا لم يقبلها الموصي له حتي مات الموصي تجب الهبة والوصية	2247	-5924151529309100901	488	927.0	393	758	64.37994384765625	90	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3556	false	6300567776762486980	95	153	465	763	1521	300	رجل قال لمكاتبه وهبت لك مالي عليك فقال المكاتب لا اقبل عتق المكاتب والمال دين عليه كذا في السراج الوهاج وفي فتاوي اهو سءل برهان الدين عمن مات مفلسا وعليه دين فتبرع انسان بقضاء دينه هل يسقط دينه قال لا لان اسقاط الساقط لا يتصور لانه سقط بموته مفلسا ولا يبطل حق المطالبة في الاخرة كذا في التتارخانية	3556	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2247	true	4675460311422369671	191	249	959	1257	1502	300	رجل قال لمكاتبه وهبت لك مالي عليك فقال المكاتب لا اقبل عتق المكاتب والمال دين عليه كذا في السراج الوهاج وفي فتاوي اهو سءل برهان الدين عمن مات مفلسا وعليه دين فتبرع انسان بقضاء دينه هل يسقط دينه قال لا لان اسقاط الساقط لا يتصور لانه سقط بموته مفلسا ولا يبطل حق المطالبة في الاخرة كذا في التتارخانية	2247	-5924151529309100901	298	596.0	240	298	100.0	58	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3574	false	-21862223070996189	217	300	1087	1504	1504	300	العوض في الهبة العوض نوعان متاخر عن العقد ومشروط في العقد اما العوض المتاخر عن العقد فالكلام فيه في موضعين احدهما في بيان شرط جواز هذا التعويض وصيرورة الثاني عوضا والثاني في بيان ماهية هذا التعويض اما الاول فله شراءط ثلاثة الاول مقابلة العوض بالهبة وهو ان يكون التعويض بلفظ يدل علي المقابلة نحو ان يقول هذا عوض عن هبتك او بدل عن هبتك او مكان هبتك او نحلتك هذا عن هبتك او تصدقت بهذا بدلا عن هبتك او كافاتك او جازيتك او-	3574	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2248	true	7973867314667467231	8	90	43	455	1456	300	العوض في الهبة------ نوعان متاخر عن العقد ومشروط في العقد اما العوض المتاخر عن العقد فالكلام فيه في موضعين احدهما في بيان شرط جواز هذا التعويض وصيرورة الثاني عوضا والثاني في بيان ماهية هذا التعويض اما الاول فله شراءط ثلاثة الاول مقابلة العوض بالهبة وهو ان يكون التعويض بلفظ يدل علي المقابلة نحو ان يقول هذا عوض عن هبتك او بدل عن هبتك او مكان هبتك او نحلتك هذا عن هبتك او تصدقت بهذا بدلا عن هبتك او كافاتك او جازيتك او	2248	-5924151529309100901	411	809.5	330	418	98.32535552978516	81	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3575	false	7229648904953895493	0	217	0	1033	1424	300	اثبتك او ما يجري هذا المجري حتي لو وهب -لانسان شيءا وقبضه الموهوب له ثم ان الموهوب له ايضا وهب شيءا للواهب ولم يقل عوضا عن هبتك ونحو ذلك مما ذكرنا لم يكن عوضا بل كان هبة مبتداة لكل واحد منهما حق الرجوع والثاني ان لا يكون العوض في العقد مملوكا بذلك العقد حتي لو عوض الموهوب له ببعض الموهوب لا يصح ولا يكون عوضا وان كان الموهوب قد تغير عن حاله تغيرا يمنع الرجوع فان بعض الموهوب يكون عوضا عن الباقي هذا اذا وهب شيءا واحدا او شيءين في عقد واحد فاما اذا وهب شيءين في عقدين فعوض احدهما عن الاخر فقد اختلف فيه قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يكون عوضا ولو وهب له شيءا وتصدق عليه بشء فعوضه الصدقة من الهبة كانت عوضا بالاجماع والثالث سلامة العوض للواهب فان لم يسلم بان استحق من يده لم يكن عوضا وله ان يرجع في الهبة ان كان الموهوب قاءما بعينه لم يهلك ولم يزدد خيرا او لم يحدث فيه ما يمنع الرجوع فان كان قد هلك او استهلكه الموهوب له لم يضمنه كما لو هلك او استهلكه قبل التعويض وكذا اذا ازداد خيرا لم يضمن كذا في البداءع وان استحق بعض العوض فما بقي منه فهو عوض عن الهبة كلها وان شاء رد ما بقي في يده من العوض ويرجع بالهبة كلها ان كانت قاءمة	3575	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2248	true	7973867314667467231	90	300	455	1456	1456	300	اثبتك او ما يجري هذا المجري حتي لو وهب الانسان شيءا وقبضه الموهوب له ثم ان الموهوب له ايضا وهب شيءا للواهب ولم يقل عوضا عن هبتك ونحو ذلك مما ذكرنا لم يكن عوضا بل كان هبة مبتداة لكل واحد منهما حق الرجوع والثاني ان لا يكون العوض في العقد مملوكا بذلك العقد حتي لو عوض الموهوب له ببعض الموهوب لا يصح ولا يكون عوضا وان كان الموهوب قد تغير عن حالة تغيرا يمنع الرجوع فان بعض الموهوب يكون عوضا عن الباقي هذا اذا وهب شيءا واحدا او شيءين في عقد واحد ----------------------------فعوض احدهما عن الاخر فقد اختلف فيه قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يكون عوضا ولو وهب له شيءا وتصدق عليه بشء فعوضه الصدقة من الهبة كانت عوضا بالاجماع والثالث سلامة العوض للواهب فان لم يسلم انه استحق من يده لم يكن عوضا وله ان يرجع في الهبة ان كان الموهوب قاءما بعينه لم يهلك ولم يزدد خيرا او لم يحدث فيه ما يمنع الرجوع فان كان قد هلك او استهلكه الموهوب له لم يضمنه كما لو هلك او استهلكه قبل التعويض وكذا اذا ازداد خيرا لم يضمن كذا في البداءع وان استحق بعض العوض فما بقي منه فهو عوض عن الهبة كلها وان شاء رد ما---- في يده من العوض ويرجع بالهبة كلها ان كانت قاءمة-	2248	-5924151529309100901	996	1962.5	787	1034	96.324951171875	204	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3575	false	7229648904953895493	217	300	1033	1424	1424	300	لم تخرج من ملك الموهوب له ولم يزد في بدنها كذا في السراج الوهاج واما سلامة المعوض وهو الموهوب فشرط التعويض حتي لو استحق الموهوب كان له ان يرجع فيما عوض ولو استحق نصف الموهوب فللموهوب له ان يرجع في نصف العوض ان كان الموهوب مما يحتمل القسمة سواء زاد العوض او نقض في السعر او زاد في البدن او نقص فيه كان له ان ياخذ نصفه ونصف النقصان كذا في البداءع وان قال ارد ما بقي من الهبة وارجع في العوض كله-	3575	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2249	true	-1435126043887430814	0	83	0	392	1475	300	لم تخرج عن ملك الموهوب له ولم يزد في بدلها كذا في السراج الوهاج واما سلامة المعوض وهو الموهوب فشرط التعويض حتي لو استحق الموهوب كان له ان يرجع فيما عوض ولو استحق نصف الموهوب فللموهوب له ان يرجع في نصف العوض ان كان الموهوب مما يحتمل القسمة سواء زاد العوض او نقص في السعر او زاد في البدل او زاد فيه كان له ان ياخذ نصفه ونصف النقصان كذا في البداءع وان قال ارد ما بقي من الهبة وارجع في العوض كله	2249	-5924151529309100901	384	756.0	302	392	97.95918273925781	78	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3576	false	-4776308748932912334	0	215	0	1072	1517	300	لم يكن له ذلك وان كان العوض مستهلكا ضمن قابض العوض بقدر ما وجب الرجوع للموهوب له به من العوض كذا في السراج الوهاج واذا استحق كل الهبة والعوض مستهلك يضمن كل قيمة العوض كذا ذكر في الاصل من غير خلاف كذا في البداءع هذا اذا كان الموهوب او العوض شيءا لا يحتمل القسمة فاستحق بعضه فاما اذا كان مما يحتمل القسمة فاستحق بعض احدهما بطل العوض ان كان هو المستحق وكذا تبطل الهبة ان كانت هي المستحقة واذا بطل العوض رجع في الهبة واذا بطلت الهبة يرجع في العوض هكذا في السراج الوهاج الثاني بيان ماهيته فالتعويض المتاخر عن الهبة هبة مبتداة بلا خلاف بين اصحابنا يصح بما تصح به الهبة ويبطل بما تبطل به الهبة لا يخالفها الا في اسقاط الرجوع علي معني انه يثبت حق الرجوع في الاولي ولا يثبت في الثانية فاما فيما وراء ذلك فهو في حكم هبة مبتداة ولو وجد الموهوب له بالموهوب عيبا فاحشا لم يكن له ان يرد ويرجع في العوض وكذلك الواهب اذا وجد بالعوض عيبا لم يكن له ان يرد العوض ويرجع في الهبة فاذا قبض الواهب العوض فليس لكل واحد منهما ان يرجع علي صاحبه فيما ملكه سواء عوضه الموهوب له او اجنبي بامر الموهوب له او بغير امره كذا في البداءع ويشترط شراءط الهبة في الع------------وض بعد الهبة من القبض والحيازة والافراز كذا	3576	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2249	true	-1435126043887430814	83	300	392	1475	1475	300	لم يكن له ذلك وان كان العوض مستهلكا ضمن قابض العوض بقدر ما وجب الرجوع للموهوب له به من العوض كذا في السراج الوهاج واذا استحق كل الهبة والعوض مستهلك يضمن كل قيمة العوض كذا ذكر في الاصل من غير خلاف كذا في البداءع هذا اذا كان الموهوب او العوض شيءا لا يحتمل القسمة فاستحق بعضه فاما اذا كان مما يحتمل القسمة فاستحق بعض احدهما بطل العوض ان كان هو المستحق وكذا تبطل الهبة ان كانت هي المستحقة واذا بطل العوض رجع في الهبة واذا بطلت الهبة يرجع في العوض هكذا في السراج الوهاج الثاني بيان ماهيته فالتعويض المتاخر عن الهبة هبة مبتداة بلا خلاف بين اصحابنا يصح بما تصح به الهبة وتبطل بما تبطل به الهبة لا يخالفها الا في اسقاط الرجوع علي معني انه يثبت حق الرجوع في الاولي ولا يثبت في الثانية فاما فيما وراء ذلك فهو في حكم هبة مبتداة ولو وجد الموهوب له بالموهوب عيبا فاحشا لم يكن له ان يرد ويرجع في العوض وكذلك الواهب اذا وجد بالعوض عيبا لم يكن له ان يرد العوض ويرجع في الهبة فاذا قبض الواهب العوض فليس لكل واحد منهما ان يرجع علي صاحبه فيما ملكه سواء عوضه الموهوب له او اجنبي بامر الموهوب له او بغير امره كذا في البداءع ويشترط شراءط الهبة في الابتداء في العوض بعد الهبة من القبض والحيازة والافراز كذا-	2249	-5924151529309100901	1069	2131.0	855	1084	98.6162338256836	212	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3576	false	-4776308748932912334	215	300	1072	1517	1517	300	في خزانة المفتين ولا يكون في معني المعاوضة ابتداء وانتهاء فلا يثبت للشفيع الشفعة ولا للموهوب له الرد بالعيب كذا في محيط السرخسي النوع الثاني العوض المشروط في عقد الهبة فان- كانت الهبة بشرط العوض شرط لها شراءط الهبة في الابتداء حتي لا يصح في المشاع الذي يحتمل القسمة ولا يثبت بها الملك قبل القبض ولكل واحد منهما ان يمتنع من التسليم وبعد التقابض يثبت لها حكم البيع فلا يكون لاحدهما ان يرجع فيما كان له ويثبت بها الشفعة ولكل واحد منهما ان يرد بالعيب-	3576	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2250	true	9199415762485631957	0	83	0	435	1511	300	في خزانة المفتين ولا يكون في معني المعاوضة ابتداء وانتهاء فلا يثبت للشفيع الشفعة ولا للموهوب له الرد بالعيب كذا في محيط السرخسي النوع الثاني العوض المشروط في عقد الهبة فاذا كانت الهبة بشرط العوض شرط لها شراءط الهبة------------ حتي لا تصح في المشاع الذي يحتمل القسمة ولا يثبت بها الملك قبل القبض ولكل واحد منهما ان يمتنع من التسليم وبعد التقابض يثبت لها حكم البيع فلا يكون لاحدهما ان يرجع فيما كان له ويثبت بها الشفعة ولكل واحد منهما ان يرد بالعيب	2250	-5924151529309100901	431	839.5	349	447	96.42057800292969	80	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3577	false	5088364107592297307	0	219	0	1083	1476	300	ما قبض والصدقة بشرط العوض بمنزلة الهبة بشرط العوض وهذا استحسان والقياس ان تكون الهبة بشرط العوض بيعا ابتداء وانتهاء كذا في فتاوي قاضي خان وهب دارا من رجلين بشرط عوض الف درهم ينقلب بيعا جاءزا بعد التقابض كذا في القنية ولو عوض عن جميع الهبة قليلا كان العوض او كثيرا فانه يمنع الرجوع ولو عوض عن بعض الهبة عن ملكه فله الرجوع فيما لم يعوض عنه وليس له الرجوع فيما عوض كذا في شرح الطحاوي اذا تصدق الموهوب له علي الواهب بصدقة او نحله او اعمره فقال هذا عوض هبتك جاز كذا في الصغري ويجوز تعويض الاجنبي سواء كان بامر الموهوب له او بغير امره وليس للاجنبي المعوض ان يرجع علي الموهوب له سواء عوض بامره او بغير امره الا ان يقول الموهوب له عوض فلانا عني علي اني ضامن وهو كما لو قال هب لفلان عبدك هذا عني فان المامور لا يرجع علي الامر الا ان يقول له الامر علي اني ضامن هكذا في فتاوي قاضي خان والاصل في جنس هذه المساءل ان كل ما يطالب به الانسان بالحبس والملازمة--- يكون الامر باداءه سببا للرجوع من غير اشتراط الضمان وكل ما لا يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه سببا للرجوع الا بشرط الضمان كذا في الظهيرية ولو وهب له هبة فعوضه عوضا علي غير شرط فقبضه ثم استحق العوض فله ان يرجع في الهبة	3577	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2250	true	9199415762485631957	83	300	435	1511	1511	300	ما قبض والصدقة بشرط العوض بمنزلة الهبة بشرط العوض وهذا استحسان والقياس ان تكون الهبة بشرط العوض بيعا ابتداء وانتهاء كذا في فتاوي قاضيخ-ان وهب دارا من رجلين بشرط عوض الف درهم ينقلب بيعا جاءزا بعد التقابض كذا في القنية ولو عوض عن جميع الهبة قليلا كان العوض او كثيرا فانه يمنع الرجوع ولو عوض عن بعض الهبة عن ملكه فله الرجوع فيما لم يعوض عنه وليس له الرجوع فيما عوض كذا في شرح الطحاوي اذا تصدق الموهوب له علي الواهب بصدقة او نحلة او اعمره فقال هذا عوض هبتك جاز كذا في الصغري ويجوز تعويض الاجنبي سواء كان بامر الموهوب له او بغير امره وليس للاجنبي المعوض ان يرجع علي الموهوب له سواء عوض بامره او بغير امره الا ان يقول الموهوب له عوض فلانا عني علي اني ضامن وهو كما لو قال هب لفلان عبدك هذا عني فان المامور لا يرجع علي الامر الا ان يقول له الامر علي اني ضامن هكذا في فتاوي قاضي-خان والاصل في جنس هذه المساءل ان كل ما يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه سببا للرجوع من غير اشتراط الضمان وكل ما لا يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه سببا -------الا بشرط الضمان كذا في الظهيرية ولو وهب له هبة فعوضه عوضا علي غير شرط فقبضه ثم استحق العوض فله ان يرجع في الهبة-	2250	-5924151529309100901	1071	2114.0	856	1086	98.61878204345703	211	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3577	false	5088364107592297307	219	300	1083	1476	1476	300	ان كانت قاءمة في ملك الموهوب له ولم تزدد ولم يحدث فيها ما يمنع الرجوع فيها كذا في السراج الوهاج وان استحق العوض وقد ازدادت الهبة لم يرجع كذا في الخلاصة وان كانت الهبة قد هلكت او استهلكها الموهوب له لم يضمنها في قولهم جميعا كذا في السراج الوهاج ولو وهب لرجل الف درهم فعوضه الموهوب له درهما من تلك الدراهم لم يكن ذلك عوضا عندنا وكان له ان يرجع في هبته وكذا لو كانت الهبة دارا فعوضه بيتا منها كذا-	3577	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2251	true	8534562537409735356	0	81	0	394	1496	300	ان كانت قاءمة في ملك الموهوب له ولم تزدد ولم يحدث فيها ما يمنع الرجوع فيها كذا في السراج الوهاج وان استحق العوض وقد ازدادت الهبة لم يرجع كذا في الخلاصة وان كانت الهبة قد هلكت او استهلكها الموهوب له لم يضمنها في قولهم جميعا كذا في السراج الوهاج ولو وهب لرجل الف درهم فعوضه الموهوب له درهما من تلك الدراهم لم يكن ذلك عوضا عندنا وكان له ان يرجع في هبته وكذا لو كانت الهبة دارا فعوضه بيتا منها كذا	2251	-5924151529309100901	393	781.0	313	394	99.7461929321289	81	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3578	false	2738186778592859792	0	67	0	351	1475	300	في فتاوي قاضي خان وفي الفتاوي العتابية ولو وهب داره بشرط عوض وقيمته الف فباعها بالفين قبل نقد الثمن اخذها الشفيع بالفين ويدفع الموهوب له للواهب ما شرط او قيمته ولو حضر الشفيع بعد-ما دفع المشروط الي الواهب اخذها به كذا في التتارخانية رجل وهب لرجل ثوبا وخمسة دراهم وسلم الكل اليه ثم عوضه الثوب او الدراهم لم يكن عوضا عندنا استحسانا كذا في فتاوي قاضي خان	3578	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2251	true	8534562537409735356	81	147	394	743	1496	300	في فتاوي قاضي-خان وفي الفتاوي العتابية ولو وهب دار- بشرط عوض وقيمته الف فباعها بالفين قبل نقد الثمن اخذها الشفيع بالفين ويدفع الموهوب له للواهب ما شرط او قيمته ولو حضر الشفيع بعد ما دفع المشروط الي الواهب اخذها به كذا في التتارخانية رجل وهب لرجل ثوبا وخمسة دراهم وسلم الكل اليه ثم عوضه الثوب او الدراهم لم يكن عوضا عندنا استحسانا كذا في فتاوي قاضي-خان	2251	-5924151529309100901	348	676.0	283	352	98.86363983154297	63	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3581	false	-1510365575424394321	33	129	212	686	1517	300	رجل وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب قال ابو القاسم الصفار ان كان في الارض كرم او اشجار جازت الهبة ويبطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة كذا في فتاوي قاضي خان ولو كان الموهوب كرما وشرط ان ينفق عليه من ثمر- تصح الهبة ويبطل الشرط كذا في محيط السرخسي وفي الاسبيجابي رجل وهب لرجل هبة او تصدق عليه بصدقة علي ان يرد عليه ثلثها او ربعها او بعضها فالهبة جاءزة ولا يرد عليه ولا يعوضه بشء كذا في التتارخانية وفي المنتقي امراة قالت لزوجها	3581	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2251	true	8534562537409735356	165	258	832	1294	1496	300	رجل وهب لاخر ارضا علي ان ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك علي الواهب قال ابو القاسم الصفار ان كان في الارض كرم او اشجار جازت الهبة ويبطل الشرط وان كانت الارض قراحا فالهبة فاسدة كذا في فتاوي قاضي-خان ولو كان الموهوب كرما وشرط ان ينفق عليه من ثمره تصح الهبة ويبطل الشرط كذا في محيط السرخسي وفي الاسبيجابي رجل وهب لرجل هبة او تصدق عليه بصدقة علي ان يرد عليه ثلثها او ربعها او بعضها فالهبة جاءزة ولا يرد عليه ولا يعوضه بشء كذا في التتارخانية------------ امراة قالت لزوجها	2251	-5924151529309100901	461	901.5	368	475	97.0526351928711	90	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3582	false	38023668853610100	145	192	733	966	1512	300	كذا في المضمرات--- امراة قالت لزوجها انك تغيب عني كثيرا فان مكثت معي ولا تغيب---- وهبت لك الحاءط الذي في مكان كذا فمكث معها زمانا ثم طلقها فالمسالة علي خمسة وجوه الوجه الاول اذا كانت عدة منها لا هبة للحال ففي هذا الوجه لا يكون الحاءط للزوج	3582	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2251	true	8534562537409735356	252	300	1257	1496	1496	300	كذا في التتارخانية امراة قالت لزوجها انك تغيب عني كثيرا فان مكثت معي ولا تغيب فقد وهبت لك الحاءط الذي في مكان كذا فمكث معها زمانا ثم طلقها فالمسالة علي خمسة وجوه الوجه الاول اذا كانت عدة منها لا هبة للحال ففي هذا الوجه لا يكون الحاءط للزوج-	2251	-5924151529309100901	227	431.5	181	240	94.58333587646484	45	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3582	false	38023668853610100	192	300	966	1512	1512	300	الوجه الثاني اذا وهبت ل--ه وسلمت اليه ووعدها ان يمكث معها ففي هذا الوجه الحاءط للزوج وان لم تسلم الحاءط الي الزوج لا يكون له الحاءط الوجه الثالث اذا وهبت علي شرط ان يمكث معها وسلمت اليه وقبل الزوج ففي هذا الوجه الحاءط للزوج وهكذا ذكر الشيخ ابو القاسم رحمه الله تعالي وعلي قول نصير ومحمد بن مقاتل رحمهما الله تعالي وهو المختار لا يكون الحاءط للزوج الوجه الرابع اذا قالت وهبت لك ان مكثت معي ففي هذا الوجه لا يكون الحاءط للزوج الوجه الخامس اذا صالحته علي ان يمكث معها علي ان الحاءط هبة ففي هذا الوجه لا يكون الحاءط للزوج كذا في المحيط امراة وهبت- مهرها-	3582	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2252	true	-6838592298920134145	0	107	0	544	1500	300	الوجه الثاني اذا وهبت اليه وسلمت اليه ووعدها ان يمكث معها ففي هذا الوجه الحاءط للزوج وان لم تسلم الحاءط الي الزوج لا يكون له الحاءط الوجه الثالث اذا وهبت علي شرط ان يمكث معها وسلمت اليه وقبل الزوج ففي هذا الوجه الحاءط للزوج وهكذا ذكر الشيخ ابو القاسم رحمه الله تعالي وعلي قول نصير ومحمد بن مقاتل رحمهما الله تعالي وهو المختار لا يكون الحاءط للزوج الوجه الرابع اذا قالت وهبت لك ان مكثت معي ففي هذا الوجه لا يكون الحاءط للزوج الوجه الخامس اذا صالحته علي ان يمكث معها علي ان الحاءط هبة ففي هذا الوجه لا يكون الحاءط للزوج كذا في المحيط------ وهبته مهرها	2252	-5924151529309100901	539	1054.0	433	550	98.0	104	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3583	false	4535284308099481618	174	242	838	1195	1470	300	وسءل ابو جعفر رحمه الله تعالي عمن منع امراته عن المسير الي ابويها وهي مريضة فقال لها ان وهبت لي مهرك ابعثك الي ابويك فقالت المراة افعل ثم قدمها الي الشهود فوهبت بعض مهرها واوصت بالبعض علي الفقراء او غير ذلك وبعد ذلك لم يبعثها الي ابويها ومنعها قال الهبة باطلة قال الفقيه رحمه الله تعالي لانها بمنزلة المكرهة في الهبة كذا في الحاوي للفتاوي ا-مراة قالت ل---------زوجها	3583	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2252	true	-6838592298920134145	160	227	796	1147	1500	300	وسءل ابو جعفر---------------- عمن منع امراته عن المسير الي ابويها وهي مريضة فقال لها ان وهبت لي مهرك ابعثك الي ابويك فقالت المراة افعل ثم قدمها الي الشهود فوهبت بعض مهرها واوصت بالبعض علي الفقراء او غير ذلك وبعد ذلك لم يبعثها الي ابويها ومنعها قال الهبة باطلة قال الفقيه رحمه الله تعالي لانها بمنزلة المكرهة في الهبة كذا في الحاوي للفتاوي المراة اذا ارادت ان يتزوجها	2252	-5924151529309100901	335	642.5	271	367	91.28065490722656	61	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3584	false	8646159894043182246	0	125	0	601	1507	300	يتزوجها الذي طلقها فقال لها المطلق لا اتزوجك حتي تهبيني ما لك علي فوهبت مهرها علي ان يتزوجها ثم ابي ان يتزوجها فالمهر باق علي الزوج تزوجها او لم يتزوجها لانها جعلت المال علي نفسها عوضا عن النكاح وفي النكاح العوض لا يكون علي المراة كذا في فتاوي قاضي خان -لو ابي الاضطجاع عند امراته فقال لها ابرءيني من المهر فاضطجع معك فابراته قيل يبرا لان الابراء للتودد الداعي الي الجماع كذا في القنية ولو قال لمديونه ان لم تقض ما لي عليك حتي تموت فانت في حل فهو باطل كذا في البحر الراءق ولو قال لرب الدين اذا مت فانت في حل فهو جاءز كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ان مت فانت برء من ذلك لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت	3584	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2252	true	-6838592298920134145	226	300	1139	1500	1500	300	يتزوجها الذي طلقها فقال لها المطلق لا اتزوجك حتي تهبيني ما-لك علي فوهبت مهرها علي ان يتزو------------------جها فالمهر باق علي الزوج تزوجها او لم يتزوجها لانها جعلت المال علي نفسها عوضا عن النكاح وفي النكاح العوض لا يكون علي المراة كذا في فتاوي قاضي-خان ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرب الدين اذا مت فانت في حل فهو جاءز كذا في فتاوي قاضي-خان ولو قال ان مت فانت برء من ذلك لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت-	2252	-5924151529309100901	359	664.0	286	602	59.634552001953125	67	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3584	false	8646159894043182246	125	151	601	727	1507	300	الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا كذا في الوجيز للكردري ابراه عن الدين---------- ليصلح مهمة عند السلطان لا يبرا وهو رشوة كذا في القنية	3584	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2253	true	-8032005916163365436	0	28	0	136	1483	300	الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا كذا في الوجيز للكردري ابراه عن الدين الذي عليه ليصلح مهمة عند السلطان لا يبرا وهو رشوة كذا في القنية	2253	-5924151529309100901	126	243.0	100	136	92.64705657958984	26	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3595	false	6938242457168876293	226	277	1121	1379	1483	300	قاض او غيره دفع اليه سحت لاصلاح المهم فاصلح ثم ندم يرد ما دفع اليه--- المتعاشقان يدفع كل واحد منهما لصاحبه اشياء فهي رشوة لا يثبت الملك فيها وللدافع استردادها---------------- خطب امراة في بيت اخيها فابي ان يدفعها حتي يدفع اليه دراهم فدفع وتزوجها يرجع بما دفع لانها رشوة ------كذا في	3595	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2253	true	-8032005916163365436	113	169	535	817	1483	300	قاض او غيره دفع اليه سحت لاصلاح المهم فاصلح ثم ندم يرد ما دفع اليه بخ المتعاشقان يدفع كل واحد منهما لصاحبه اشياء فهي رشوة لا يثبت الملك فيها وللدافع استردادها وفي خلاصة الغزي خطب امراة في بيت اخيها فابي ان يدفعها حتي يدفع اليه دراهم فدفع وتزوجها يرجع بما دفع لانه- رشوة قنية وكذا في	2253	-5924151529309100901	257	483.5	206	283	90.8127212524414	49	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3593	false	-8586410548278517099	97	144	490	754	1548	300	رجل له علي اخر ماءة وخمسون درهما ماءة حالة وخمسون مءجلة فوهب رب الدين للمديون خمسين فذلك الموهوب ينصرف الي الحال ام الي المءجل افتي الامام الاجل برهان الدين المرغيناني رحمه الله تعالي بانه ينصرف اليهما وبه افتي القاضي بديع الدين رحمه الله تعالي كذا في التتارخانية	3593	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2254	true	3005085986654573797	4	50	21	280	1565	300	رجل له علي اخر ماءة وخمسون درهما ماءة حالة وخمسون مءجلة فوهب رب الدين للمديون خمسين فذلك الموهوب ينصرف الي الحال ام الي المءجل افتي الامام الاجل برهان الدين المرغيناني رحمه الله تعالي----- ينصرف اليهما وبه افتي القاضي بديع الدين رحمه الله تعالي كذا في التتارخانية	2254	-5924151529309100901	259	511.0	213	264	98.10606384277344	45	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3594	false	3926633537553534804	171	272	838	1395	1528	300	كذا في حسب المفتي- هبة المهر من الزوج الميت تصح استحسانا كذا في السراجية والبنت لو وهبت مهرها من ابيها ان امرته بالقبض صح كذا في الخلاصة قال في الاصل الوكيل في باب الهبة في معني الرسول حتي يجعل العاقد هو الموكل دون الوكيل وفي البقالي التوكيل بالهبة توكيل بالتسليم وللوكيل بالتسليم ان يوكل غيره بخلاف الوكيل بالقبض كذا في المحيط وفي الفتاوي العتابية ولو وكل الواهب رجلا بالتسليم ووكل الموهوب له رجلا بالقبض وغابا صح التسليم من الوكيل فان امتنع وكيل الواهب خاصمه وكيل الموهوب له وينفرد احد وكيلي التسليم به بخلاف وكيلي القبض لا ينفرد احدهما كذا في التتارخانية	3594	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2254	true	3005085986654573797	47	131	261	741	1565	300	كذا في التتارخانية هبة المهر من الزوج الميت تصح استحسانا كذا في السراجية الوك-----------------------------------------------------------------------------يل في باب الهبة في معني الرسول حتي يجعل العاقد هو الموكل دون الوكيل وفي البقال- التوكيل بالهبة توكيل بالتسليم وللوكيل بالتسليم ان يوكل غيره بخلاف الوكيل بالقبض كذا في المحيط وفي الفتاوي العتابية ولو وكل الواهب رجلا بالتسليم ووكل الموهوب له رجلا بالقبض وغابا صح التسليم من الوكيل فان امتنع وكيل الواهب خاصمه وكيل الموهوب له وينفرد احد وكيلي التسليم به بخلاف وكيلي القبض لا ينفرد احدهما كذا في التتارخانية	2254	-5924151529309100901	467	912.0	383	558	83.69175720214844	81	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3595	false	6938242457168876293	36	104	175	510	1483	300	كذا في الق-----نية وسءل ابو القاسم عمن امر شريكه بان يدفع ماله الي ولده علي وجه الهبة وكتب اليه كتابا بذلك وامتنع الشريك عن الاداء هل للابن الخصومة معه قال هذا شء لم يجب بعد ولا يجب له الا بالقبض فليس للابن خصومة في ذلك قال الفقيه رحمه الله تعالي ولو لم يكن علي وجه الهبة فللابن ان يخاصم اذا كان مقرا بالمال وب--الوكالة كذا في الحاوي للفتاوي	3595	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2254	true	3005085986654573797	128	197	722	1062	1565	300	كذا في التتارخانية وسءل ابو القاسم عمن امر شريكه بان يدفع ماله الي ولده علي وجه الهبة وكتب اليه كتابا بذلك وامتنع الشريك عن الاداء هل للابن خص--ومة معه قال هذا شء لم يجب بعد ولا يجب له الا بالقبض فليس للابن خصومة في ذلك قال الفقيه رحمه الله تعالي ولو لم يكن علي وجه الهبة فللابن ان يخاصم اذا كان مقرا بالمال وفي الوكالة كذا في الحاوي للفتاوي	2254	-5924151529309100901	329	642.0	261	342	96.1988296508789	66	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3596	false	4650637702311348925	0	54	0	260	1506	300	الاسلام جارية فهي له ولو اهدي ملك العدو الي امير العسكر فهي لجميع العسكر كذا في السراجية وسءل ا----بن مقاتل عما يهدي ابو الصبي الي المعلم او الي المءدب في النيروز او في المهرجان او في العيد قال اذا لم يسال ولم يلح عليه في ذلك فلا باس به كذا في الحاوي للفتاوي وسءل	3596	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2254	true	3005085986654573797	218	271	1155	1412	1565	300	الاسلام جارية فهي له ولو اهدي ملك العدو الي امير العسكر فهو لجميع العسكر كذا في السراجية وسءل محمد بن مقاتل عما يهدي ابو الصبي الي المعلم او الي المءدب في النيروز او في المهرجان او في العيد قال اذا لم يسال ولم يلح عليه------- فلا باس به كذا في الحاوي للفتاوي اقول	2254	-5924151529309100901	248	476.5	196	264	93.93939208984375	49	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3596	false	4650637702311348925	56	238	273	1186	1506	300	علق كوزه او وضعه في سطحه فامطر السحاب وامتلا الكوز من المطر فجاء انسان واخذ ذلك الكوز مع الماء هل لصاحب الكوز ان يسترد الكوز مع الماء فقال نعم قال رضي الله------ عنه وجوابه في الكوز مما لا اشكال فيه فاما في الماء فانه ينظر ان كان اعده لذلك حينءذ يسترده وان لم يعده لذلك لم يسترده كذا في التتارخانية وقبول الهبة والصدقة علي اللقيط الي الملتقط وقبضه جاءز استحسانا كذا في الملتقط لقيط في يد ملتقط نقله وينفق عليه وليس لهذا الصغير احد سواه جاز للاجنبي ان يقبض ما وهب من الصغير وان كان الصغير من اهل ان يقبض بنفسه ولهذا الاجنبي ان يسلمه لتعليم الاعمال وليس لاجنبي اخر ان يسترد منه نص عليه السرخسي في كتاب الهبة كذا في الصغري وسءل علي بن احمد رحمه الله تعالي عن رجل دخل الحمام وقد دفع الي صاحب الحمام الاجرة فاغترف من الاناء ماء باناء دفعه اليه صاحب الحمام كما هو العادة في بلدنا هل يصير ذلك الماء ملكا للمغترف ام يكون ذلك لصاحب الحمام ويكون منه اباحة للداخلين فقال صار احق به من غيره ولكن ما صارت ملكا له كذا في التتارخانية	3596	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2255	true	1848225476617502704	0	166	0	822	1538	300	علق كوزه او وضعه في سطحه فامطر السحاب وامتلا الكوز من المطر فجاء انسان واخذ ذلك الكوز مع الماء هل لصاحب الكوز ان يسترد الكوز مع الماء فقال نعم قال رضي الله تعالي عنه وجوابه في الكوز مما لا اشكال فيه فاما في الماء فانه ينظر ان كان اعده لذلك حينءذ يسترده وان لم يعده لذلك لا يسترده كذا في التتارخانية------------------------------------------------------------------------------ لقيط في يد ملتقط نقله وينفق عليه وليس لهذا الصغير احد سواه جاز للاجنبي ان يقبض ما وهب من الصغير وان كان الصغير من اهل ان يقبض بنفسه ولهذا الاجنبي ان يسلمه لتعليم الاعمال وليس لاجنبي اخر ان يسترد منه نص عليه السرخسي في كتاب الهبة-------------- وسءل علي بن احمد رحمه الله تعالي عن رجل دخل الحمام وقد دفع الي صاحب الحمام الاجرة فاغترف من الان----اء باناء دفعه اليه صاحب الحمام كما هو العادة في بلدنا هل يصير ذلك الماء ملكا للمغترف ام يكون ذلك لصاحب الحمام ويكون منه اباحة للداخلين فقال صار احق به من غيره ولكن ما صار- ملكا له كذا في التتارخانية	2255	-5924151529309100901	815	1563.0	650	919	88.683349609375	160	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3597	false	-4287449099092122237	73	157	375	822	1543	300	كذا في الذخير----ة ويدخل في هبة- الارض ما يدخل في بيعها من الابنية والاشجار من غير ذكر---- وكذا في الصلح علي ارض او عنها تدخل ولا يدخل الزرع في الصلح من غير ذكر قال ركن الاسلام الصباغي الزرع يدخل في الرهن والاقرار والفء بغير ذكر ولا تدخل في البيع والقسمة والوصية والاجارة والنكاح والوقف والهبة والصدقة وفي القضاء بالملك المطلق ولا يدخل الثمار والاوراق المتقومة في هبة الاشجار بغير ذكر فاذا لم يذكر وفيها ثمر وورق فسدت الهبة لانه يمنع التسليم كذا في القنية	3597	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2255	true	1848225476617502704	163	249	803	1258	1538	300	كذا في التتارخانية -يدخل في هبته الارض ما يدخل في بيعها من الابنية والاشجار من غير ذكر ا ه وكذا في الصلح علي ارض او عنها تدخل ولا يدخل الزرع في الصلح من غير ذكر قال ركن الاسلام الصباغي الزرع يدخل في الرهن والاقرار والفء بغير ذكر ولا يدخل في البيع والقسمة والوصية والاجارة والنكاح والوقف والهبة والصدقة وفي القضاء بالملك المطلق ولا يدخل الثمار والاوراق المتقومة في هبة الاشجار بغير ذكر فاذا لم يذكر وفيها ثمر وورق فسدت الهبة لانه يمنع التسليم كما في القنية	2255	-5924151529309100901	440	851.0	356	456	96.49122619628906	79	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3598	false	-4291144251295852789	136	227	678	1163	1545	300	كذا في الوجيز للكردري اقر انه وهب من فلان دارا كان هذا اقرارا صحيحا في الغياثية الاقرار بالهبة لا يكون اقرارا بالقبض هو الاصح كذا في جواهر الاخلاطي وفي الجامع الاصغر خلف عن محمد رحمه الله تعالي انه قال فمن وهب لرجل نخلة وهي قاءمة لا يكون قابضها حتي يقطعها ويسلمها اليه وفي الشراء اذا خلي بينه وبينها صار قابضا لها كذا في الذخيرة واهل الذمة في حكم الهبة بمنزلة المسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات الا انه لا تجوز المعاوضة بالخمر عن الهبة فيما بين المسلم والذمي	3598	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2255	true	1848225476617502704	246	300	1244	1538	1538	300	كما في القنية-------- اقر انه وهب من فلان دارا كان هذا اقرارا صحيحا في الغياثية الاقرار بالهبة لا يكون اقرارا بالقبض هو الاصح كذا في جواهر الاخلاطي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الذمة في حكم الهبة بمنزلة المسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات الا انه لا تجوز المعاوضة بالخمر عن الهبة فيما بين المسلم والذمي-	2255	-5924151529309100901	290	547.5	237	485	59.79381561279297	50	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3598	false	-4291144251295852789	227	282	1163	1458	1545	300	سواء كان المسلم هو المعوض للخمر او الذمي وان صارت الخمر خلا في يد القابض لم تصر عوضا ويرده الي صاحبه وتجوز المعاوضة بالخمر والخنزير فيما بين الذميين كما يجوز ابتداء المبايعة ولا يجوز بالميتة والدم كذا في المبسوط وهب المرتد للنصراني او النصراني له علي ان يعوضه خمرا فذلك باطل كذا في محيط السرخسي	3598	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2256	true	4711204655464411285	0	53	0	285	1489	300	سواء كان المسلم هو المعوض للخمر او الذمي وان صارت الخمر خلا-في يد القابض لم تصر عوضا ويرده الي صاحبه وتجوز المعاوضة بالخمر والخنزير فيما بين الذميين كما يجوز ابتداء المبايعة ولا يجوز بالميتة والدم كذا في المبسوط وهب المرتد ا---------و النصراني له علي ان يعوضه خمرا فذلك باطل كذا في محيط السرخسي	2256	-5924151529309100901	284	556.0	231	295	96.27118682861328	51	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3600	false	-1736904851006133871	33	127	187	641	1529	300	رجل وابنه في المفازة ومعهما من الماء ما يكفي احدهما من احق بالماء منهما قال الابن احق به لان الاب لو كان احق لكان علي الابن ان يسقي اباه وان سقي اباه مات هو من العطش فيكون هذا منه اعانة علي قتل نفسه وان شرب هو لم يعن الاب علي قتل نفسه فصار هذا كرجلين احدهما قتل نفسه والاخر قتل غيره فقاتل نفسه اعظم اثما قال عليه الصلاة والسلام من قتل نفسه بحديدة جاء يوم القيامة وفي يده تلك الحديدة يجا بها بطن نفسه والوجء الضرب بالسكين واصله يوجا كذا في المحيط قال رضي	3600	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2256	true	4711204655464411285	53	147	285	738	1489	300	رجل وابنه في المفازة ومعهما من الماء ما يكفي احدهما من احق بالماء منهما قال الابن احق به لان الاب لو كان احق لكان علي الابن ان يسقي اباه وان سقي اباه مات هو من العطش فيكون هذا منه اعانة علي قتل نفسه وان شرب هو لم يعن الاب علي قتل نفسه فصار هذا كرجلين احدهما قتل نفسه والاخر قتل غيره فقاتل نفسه اعظم اثما قال عليه الصلاة والسلام من قتل نفسه بحديدة جاء يوم القيامة وفي يده تلك الحديد- يجا بها بطن نفسه والوجء الضرب بالسكين واصله يوجا كذا في المحيط ولو دفع	2256	-5924151529309100901	447	883.0	353	454	98.4581527709961	91	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3601	false	-3248326741512572224	202	243	1016	1217	1525	300	كذا في المضمرات ولو دفع الي رجل ثوبا بنية الصدقة فاخذه المدفوع اليه ظانا انه وديعة او عارية فرده علي الدافع لا يحل للدافع اخذه لانه قد زال عن ملكه حين قبضه الرجل فان اخذه لزمه رده كذا في السراج الوهاج	3601	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2256	true	4711204655464411285	142	183	716	915	1489	300	كذا في المحيط-- ولو دفع الي رجل ثوبا بنية الصدقة فاخذه المدفوع اليه ظانا انه وديعة او عارية فرده علي الدافع لا يحل للدافع اخذه لانه قد زال عن ملكه حين قبضه الرجل فان اخذه لزمه رده كذا في السراج الوهاج	2256	-5924151529309100901	196	383.5	155	201	97.51243591308594	40	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3605	false	-2004171043376387171	56	237	277	1168	1469	300	كذا في التتارخانية-- محتاج معه دراهم فالانفاق علي نفسه افضل من التصد-ق علي الفقراء وان اثرهم علي نفسه فهو افضل بشرط ان يعلم من نفسه حسن الصبر علي الشدة وان خاف ان لا يصبر ينفق علي نفسه كذا في الملتقط وسءل بعضهم عن التصدق علي المكدين الذين يسالون الناس الحافا وياكلون اسرافا قال ما لم يظهر لك ان ما تتصدق عليه ينفق في المعصية او هو غني لا باس بالتصدق عليه وهو ماجور بما نوي من سد خلته كذا في الحاوي للفتاوي الصبي اذا تصدق بماله باذن الاب لا يصح كذا في السراجية ذكر في المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا تصدق بعبد ابق له علي ابنه الصغير لا يجوز وروي المعلي عنه انه يجوز فحصل عنه روايتان كذا في الظهيرية رجل في يده دار فتصدق بها علي ولده الصغير ولم يقل قبضتها له ثم اخرجها من يده فبلغ الصبي واقام البينة علي قول الاب فالدار له كذا في التتارخانية التصدق بثمن العبد علي المحتاجين افضل من الاعتاق كذا في السراجية رجل تصدق علي الميت او دعا له فانه يصل الثواب الي الميت اذا جعل ثواب عمله لغيره من	3605	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2256	true	4711204655464411285	179	300	894	1489	1489	300	كذا في السراج الوهاج محتاج معه دراهم فالانفاق علي نفسه افضل من التصديق علي الفقراء وان اثرهم علي نفسه فهو افضل بشرط ان يعلم من نفسه حسن الصبر علي الشدة وان خاف ان لا يصبر ينفق علي نفسه كذا في الملتقط وسءل بعضهم عن التصدق علي المكدين الذين يسالون الناس الحافا وياكلون اسرافا قال ما لم يظهر لك ان من تتصدق عليه ينفق في المعصية او هو غني لا باس بالتصدق عليه وهو ماجور بما نوي من سد خلته كذا في الحاوي للفتاوي الصبي اذا تصدق بماله ل----------ا يصح كذا في السراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية التصدق بثمن العبد علي المحتاجين افضل من الاعتاق كذا في السراجية رجل تصدق علي الميت او دعا له فانه يصل الثواب الي الميت اذا جعل ثواب عمله لغيره من-	2256	-5924151529309100901	583	1117.0	464	894	65.2125244140625	114	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3605	false	-2004171043376387171	237	300	1168	1469	1469	300	المءمنين جاز ف----ي السراجية تصدق علي فقير بطازجة علي ظن انه فلس ليس له ان يستردها ظاهرا قال القاضي عبد الجبار ان كان قال قد ملكت منه فلسا ثم ظهر انه طازجة له ان يستردها وان قال ملكت هذا لا يسترد قال سيف الساءلي لا يسترد في الحالتين كذا في القنية رجل اخرج الدراهم من الكيس او من الجيب ليدفعها الي مسكين ثم-	3605	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2257	true	2837786473710887536	0	64	0	303	1505	300	المءمنين جاز كذا في السراجية تصدق علي فقير بطازجة علي ظن انه فلس ليس له ان يستردها ظاهرا قال القاضي عبد الجبار ان كان قال قد ملكت منه فلسا ثم ظهر انه طازجة له ان يستردها وان قال ملكت هذا لا يسترد قال سيف الساءلي لا يسترد في الحال-ين كذا في القنية رجل اخرج --دراهم من الكيس او من الجيب ليدفعها الي مسكين ثم	2257	-5924151529309100901	297	574.0	235	306	97.05882263183594	60	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007073-ara1.ms3606	false	-3947204634000139644	0	281	0	1356	1476	300	بدا له فلم يدفع فلا شء عليه من حيث الحكم كذا في السراجية ولو تصدق بادمة ودفعها وعليها ثياب او حلي جاز ويكون الثوب والحلي للذي تصدق بها كذا في خزانة المفتين وقال محمد بن مقاتل فيمن قال لاخر كل منفعة تصل الي من مالك فعلي ان اتصدق بها فان وهب له شيءا وجب عليه ان يتصدق به وان اذن له ان ياكل من طعامه فانه لا يحل له ان يتصدق به وانما يحل له ان ياكل من طعامه كذا في الحاوي للفتاوي وعن الحسن البصري فيمن يخرج كسرة الي مسكين فلم يجده قال يضعها حتي يجء اخر وان اكلها اطعم مثلها ق-ال ابراهيم النخعي مثله وقال عامر الشعبي هو بالخيار ان شاء قضاها وان شاء لم يقضها لا تجوز الصدقة الا بالقبض وقال مجاهد من اخرج صدقة فهو بالخيار ان شاء امضي وان شاء لم يمض وعن عطاء مثله قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وهو الماخوذ به كذا في المحيط اختلفوا في التصدق علي ساءل المسجد قالوا لا ينبغي ان يتصدق علي الساءل في المسجد الجامع لان ذلك اعانة علي اذي الناس وعن خلف بن ايوب رحمه الله تعالي قال لو كنت قاضيا لم اقبل شهادة من تصدق علي ساءل- المسجد وعن ابي بكر بن اسماعيل الزاهد- رحمه الله تعالي قال هذا فلس واحد يحتاج الي سبعين فلسا لتكون تلك السبعون كفارة عن الفلس الواحد ولكن يتصدق قبل ان يدخل المسجد او بعد-ما -خرج منه كذا في فتاوي قاضي خان وفي تجنيس الناصري اذا قال الساءل بحق الله ------او بحق محمد صلي الله ع------ليه وسلم ان تعطيني كذا لا يجب عليه في الحكم والاحسن في المروءة انه يعطيه وعن ابن المبارك قال يعجبني اذا سال ساءل لوجه الله تعالي ان لا يعطي كذا في التتارخانية والله سبحانه------- اعلم	3606	5326832971867871007	Shia000996Vols-ara1.ms2257	true	2837786473710887536	64	278	303	1361	1505	300	بدا له فلم يدفع فلا شء عليه من حيث الحكم كذا في السراجية وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن البصري فيمن يخرج كسرة الي مسكين فلم يجده قال يضعها حتي يجء اخر وان اكلها اطعم مثلها وقال ابراهيم النخعي مثله وقال عامر الشعبي هو بالخيار ان شاء قضاها وان شاء لم يقضها لا تجوز الصدقة الا بالقبض وقال مجاهد من اخرج صدقة فهو بالخيار ان شاء امضي وان شاء لم يمض وعن عطاء مثله قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وهو الماخوذ به كذا في المحيط اختلفوا في التصدق علي ساءل المسجد قالوا لا ينبغي ان يتصدق علي الساءل في المسجد الجامع لان ذلك اعانة علي اذي الناس وعن خلف بن ايوب رحمه الله تعالي قال لو كنت قاضيا لم اقبل شهادة -ن تصدق علي ساءلي المسجد وعن ابي بكر بن اسماعيل الزاهدي رحمه الله تعالي قال هذا فلس واحد يحتاج الي سبعين فلسا لتكون تلك السبعون كفارة عن الفلس الواحد ولكن يتصدق قبل ان يدخل المسجد او بعد ما يخرج منه كذا في فتاوي قاضي-خان وفي فتاوي الناصري اذا قال الساءل بحق الله تعالي او بحق محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ان تعطيني كذا لا يجب عليه في الحكم والاحسن في المروءة ان -يعطيه وعن ابن المبارك قال يعجبني اذا سال ساءل بوجه الله تعالي ان لا يعطي كذا في التتارخانية والله سبحانه وتعالي اعلم	2257	-5924151529309100901	1024	1978.0	815	1380	74.20289611816406	200	JK007073-ara1	Shia000996Vols-ara1