id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0019	true	5439368833744698746	231	258	1177	1312	1539	300	ان لا يعرف الرجل من المراة عند بعض المشايخ وهو اختيار الصدر الشهيد والصحيح ما نقل عن شمس الاءمة الحلواني انه اذا دخل في بعض مشيته تحرك	19	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0012	false	6950017351537786595	170	195	876	1003	1515	300	ان لا يعرف الرجل من المراة عند بعض المشايخ وهو اختيار الصدر الشهيد والصحيح ما قيل عن شمس الاءمة الحلواني انه---- دخل في---- مشيته تحرك	12	6037753876782898875	125	235.5	100	135	92.59259033203125	24	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0020	true	3195150845736451310	216	262	1168	1420	1600	300	في الملامسة الفاحشة لا يعتبر انتشار الة الرجل في انتقاض طهارة المراة كذا في ال---------------------قنية مس الرجل المراة والمراة الرجل لا ينقض الوضوء كذا في المحيط مس ذكره او ذكر غيره ليس بحدث عندنا كذا في الزاد والمباشرة الفاحشة بين المراتين وبين الرجل والغلام الامرد تنقض	20	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0014	false	-3676626147310201842	83	109	442	601	1648	300	في الملامسة الفاحشة لا يعتبر انتشار الة الرجل في انتقاض طهارة المراة كاللمس في حرمة المصاهرة انتهي قني----------------ة -------------------------------------------------------------------------------------------والمباشرة الفاحشة بين المراتين وبين الرجل و-------الامرد تنقض	14	6037753876782898875	131	226.0	109	273	47.985347747802734	20	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0029	true	2818147177140193447	137	174	692	887	1545	300	وان -دخل الماء ولم يخرج ولكن الناس يغترفون منه اغترافا متداركا طهر كذا في الظهيرية وتفسير الغرف المتدارك ان لا يسكن وجه الماء فيما بين الغرفتين -كذا في--------------------- الزاهدي---------------------------------------------------------------------------------------- ماء حوض الحمام طاهر عندهم ما لم يعلم	29	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0036	false	-7430232696357426754	179	232	915	1185	1522	300	كان يدخل الماء من الانبوب والغرف---------------------- متدارك- فهو كالجاري-------- وتفسير الغرف المتدارك ان لا يسكن وجه الماء----- بين الغرفتين وعزا في الحاوي القدسي ما ذكر الزاهدي انه الاصح الي ابي يوسف قال وعليه الفتوي اه ما قاله ابن امير حاج وقال قاضي خان في فتاواه ماء حوض الحمام طاهر عندهم ما لم يعلم	36	6037753876782898875	131	179.0	103	306	42.81045913696289	19	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0031	true	305655273916892434	83	221	406	1066	1455	300	وان خرج الماء من النقب وانبسط علي وجه الجمد بقدر ما لو رفع الماء بكفه لا ينحسر ما تحته من الجمد جاز فيه الوضوء والا فلا وان كان الماء في النقب كالماء في الطست لا يجوز فيه الوضوء الا ان يكون النقب عشرا في عشر كذا في فتاوي قاضي-خان والمشرعة كالحوض اذا انجمد ماءها لو كان الماء منفصلا عن الواح المشرعة وان قل يجوز التوضء فيه ولو كان متصلا لا يجوز هو المختار كذا في الخلاصة وان كان اعلي الحوض اقل من عشر في عشر واسفله عشر في عشر او اكثر فوقعت نج----اسة ف---ي اعلي الحوض وحكم بنجاسة الاعلي ثم انتقص الماء وانتهي الي موضع هو عشر في عشر فالاصح انه يجوز التوضء به والاغتسال فيه كذا في المحيط الحوض اذا كان-------------------- اقل من عشر في عشر لكنه عميق فوقعت فيه نج-----------------------------------------------------------------------------اسة ثم انبسط وصار عشرا في عشر	31	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0028	false	8173761017820415540	28	144	139	685	1485	300	وان خرج الماء من الثقب وانبسط علي وجه الجمد بقدر ما لو دفع الماء بكفه لا ينحسر ما تحته من الجمد جاز فيه الوضوء والا فلا وان كان الماء في الثقب كالماء في الطست لا يجوز فيه الوضوء الا ان يكون الثقب عشرا في عشر وقال-------- قاضي خان حوض اعلاه ضيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسفله عشر في عشر ---------وقعت فيه نجاسة فتنجس اعلاه ث------------------------م -------------انتهي الي موضع هو عشر في عشر يصير طاهرا ويجعل كان النجاسة وقعت في الحال كالحوض المنجمد --اذا كان الماء في ثقبه وثقبه اقل من عشر في عشر تنجس ما كان في الثقب فان قل الماء وتسفل يطهر وقال بعضهم لا يطهر بمنزلة الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة ثم انبسط وصار عشرا في عشر	28	6037753876782898875	336	539.5	257	765	43.92156982421875	63	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0054	true	-7414594060005812643	268	299	1287	1450	1453	300	قال الشيخ الامام-------- محمد بن الفضل رحمه الله رايت في الجامع الصغير للكرخي ان مقطوع اليدين والرجلين اذا كان بوجهه جراحة يصلي بغير طهارة ولا -تيمم ولا يعيد وهذا هو الاصح	54	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0301	false	1358986020198799830	149	182	787	959	1568	300	قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله رايت في الجامع الصغير للكرخي ان مقطوع اليدين والرجلين اذا كان بوجهه جراحة يصلي بغير طهارة ولا يتيمم ولا يعيد وهذا هو الاصح	301	6037753876782898875	163	312.5	132	172	94.76744079589844	29	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0073	true	4160188121035426803	103	138	503	669	1468	300	الظهيرية متي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده و----يخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض	73	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0095	false	-1945547700631634154	107	143	535	704	1517	300	القدير و-متي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده فانه يخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض	95	6037753876782898875	160	303.5	126	170	94.11764526367188	33	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0074	true	7933235648718636771	222	260	1112	1291	1498	300	لا يجوز هكذا في فتاوي قاضي خان ----ان غسل ثلاثا فعصر في كل مرة ثم تقاطرت منه قطرة فاصابت شيءا ان عصره في المرة الثالثة وبالغ فيه بحيث لو عصره لا يسيل منه الماء فالثوب واليد و---ما تقاطر	74	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0110	false	-1021096688243401633	17	57	82	267	1488	300	لا يطهر ال-ا في رواية عن ابي يوسف وان غسل ثلاثا وعصر في كل مرة ثم تقاطرت منه قطرة فاصابت شيءا ان عصره في المرة الثالثة وبالغ فيه بحيث لو عصره لا يسيل منه الماء فالكل طاهر والا فما تقاطر	110	6037753876782898875	148	263.5	114	186	79.56989288330078	28	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0076	true	3567320966081872566	136	177	730	935	1517	300	كانت رخوة يصب الماء عليها ثلاثا فتطهر وان كانت صلبة قالوا يصب الماء عليها وتدلك ثم تنشف بصوف او خرقة------- يفعل كذلك ثلاث مرات فتطهر وان صب عليها ماء كثير -حتي تفرقت النجاسة ولم يبق ريحها ولا لونها وتركت حتي جفت	76	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0103	false	-7677057730009449295	64	98	327	500	1568	300	كانت رخوة بصب الماء عليها ثلاثا ------وان كانت صلبة قالوا يصب------ عليها------ ثم تنشف ب-------خرقة ونحوها يفعل -ذلك ثلاثا ----------وان صب عليها---- كثيرا حتي تصرفت النجاسة ولم يبق ريحها ولا لونها وتركت حتي جفت	103	6037753876782898875	159	253.5	128	213	74.64788818359375	28	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0103	true	9070439311189566165	1	98	8	528	1614	300	وكذا في قو-ل المءذن الصلاة خير من النوم لا ي-قول السامع مثله---- ولكن ي-قول صدقت وبررت كذا في محيط السرخسي سمع الاذان وهو يمشي فالاولي ان يقف ساعة ويجيب كذا في القنية واجابة الاقامة مستحبة هكذا في فتح القدير واذا بلغ قوله قامت الصلاة يقول السامع اقامها الله وادامها الله ما دامت السموات والارض وفي ساءر الكلمات يجيب كما يجيب في الاذان كذا في فتاوي الغراءب ولا ينبغي ان يتكلم السامع في خلال الاذان والاقامة ولا يشتغل بقراءة القران ولا بشء من الاعمال سوي الاجابة ولو كان في القراءة ينبغي ان يقطع ويشتغل بالاستماع والاجابة كذا في ------	103	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0125	false	-8779216037846427501	127	179	624	898	1516	300	وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم لا يعيده السامع لما قلنا ولكنه يقول صدقت وبررت او ما يءجر عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يتكلم السامع في الاذ-----ان والاقامة ولا يشتغل بقراءة القران ولا بشء من الاعمال سوي الاجابة ولو كان في القرا-ن ينبغي ان يقطع ويشتغل بالاستماع والاجابة كذا قالوا في	125	6037753876782898875	224	396.5	181	533	42.026268005371094	37	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0116	true	-2891660157597404148	172	221	878	1120	1523	300	الي اربع جهات عن محمد رحمه الله انه يجوز كذا في فتاوي قاضي خان ولو صلي ركعة بالتحري الي جهة ثم تحول رايه الي جهة اخري فصلي الركعة الثانية الي الجهة الثانية ثم تذكر انه ترك سجدة من الركعة الاولي اختلف المشايخ فيه والصحيح انه تفسد صلاته ---------كذا في	116	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0143	false	-5156413551377100495	183	226	951	1167	1552	300	الي اربع جهات وقيل يخير وكذا -----------------------------------لو صلي ركعة بالتحري الي جهة ثم تحول رايه الي جهة اخري فصلي الركعة الثانية الي الجهة الثانية ثم تذكر انه ترك سجدة من الركعة الاولي اختلف المشايخ فيه والصحيح انه تفسد صلاته اه قوله فكذا في	143	6037753876782898875	194	357.5	156	251	77.29084014892578	36	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0164	true	8602786538833538895	127	229	645	1167	1543	300	ان نوي الاولي او لم يكن له نية تكون عن الاولي وكذا ان نوي الثانية والمتابعة وان نوي الثانية لا غير كانت عن الثانية فان شاركه الامام فيها جاز كذا في التبيين وان رفع المقتدي راسه من السجدة الثانية قبل ان يضع الامام جبهته علي الارض لا يجوز وكان عليه اعادة تلك السجدة ولو لم يعد تفسد صلاته هكذا في فتاوي قاضي خان والخلاصة ولو اطال المءتم السجود ف-سجد الامام الثانية فرفع المءتم راسه وظن ان الامام في السجدة الاولي فسجد ثانيا يكون عن الثانية وان نوي الاولي لا غير لان النية لم تصادف محلها -لا باعتبار فعله ولا باعتبار فعل الامام	164	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0272	false	-4071195116585009394	75	120	351	581	1505	300	ان نوي الاولي او لم يكن له----------------------------------- نية -الي اخره وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطال المءتم --سجوده فسجد الامام الثانية فرفع ر-------اسه ---وظن الامام في السجدة الاولي فسجد ثانيا يكون عن الثانية وان نوي الاولي لا غير لان النية لم تصادف محلها الا باعتبار فعله---- باعتبار فعل الامام	272	6037753876782898875	217	381.0	175	524	41.41221237182617	37	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0176	true	-6816719526728416286	205	262	1071	1352	1556	300	ولو استخلف من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان يتقدمه دون ص-------لاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يص-ل الخليفة الي مكانه --وقبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم	176	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0210	false	7370348242753937042	207	266	1086	1377	1558	300	ولو استخلف من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفة ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصير الخليفة الي مكانه او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم	210	6037753876782898875	277	533.5	220	291	95.18900299072266	52	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0221	true	5363623224199968703	202	246	987	1214	1482	300	المحبوبي دخل المسجد والامام راكع فقد قال بعض مشايخنا------ ينبغي ان يكبر ويركع ثم يمشي حتي يلتحق بالصف كي لا يفوته الركوع وعندنا لو مشي ثلاث خطوات متوالية تبطل والا يكره---------------------------------- واكثر مشايخنا علي انه لا يكبر لكي لا يحتاج الي المشي في الصلاة	221	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0271	false	1479480420575465943	64	116	340	607	1552	300	المحبوبي دخل المسجد والامام راكع فقد قال بعض مشايخنا ومالك ينبغي ان يكبر ويركع ثم يمشي حتي يلتحق بالصف كي لا يفوته الركوع كما فعله ابو بكرة فقال عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا ولا تعد وقال شمس الاءمة واكثر مشايخنا علي انه لا يكبر لكي لا يحتاج الي المشي في الصلاة	271	6037753876782898875	183	319.0	146	267	68.5393295288086	34	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0222	true	8733430690653612089	82	136	436	712	1521	300	في فتح القدير------------------- المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا--لركعات--------------------------------------- كلها يجب عليه ان يصلي ركعة واحدة بغير قراءة ويتم صلاته وان ركع مع الامام وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين وان -ركع قبل الامام وسجد معه يجب عليه قضاء اربع ركعات بغير قراءة وان ركع بعد الامام وسجد بعده جازت صلاته	222	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0167	false	-3118090904795285317	227	300	1157	1523	1523	300	في فتح القدير ما نصه وفي الخلاصة المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه علي خمسة اوجه اما اذا اتي بهما قبله او بعده او بالركوع معه وسجد قبله او بالركوع قبله وسجد معه او اتي بهما قبله ويدركه الامام في اخر ركعاته فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في كلها يجب عليه ق------------------------------------------------------------------------------ضاء ركعتين واذا ركع قبل------ه وسجد معه يقضي--------- اربعا بلا قرا------ءة وان ركع بعد الامام وسجد بعده جازت صلاته-	167	6037753876782898875	160	193.0	130	466	34.33476257324219	25	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0222	true	8733430690653612089	60	83	311	439	1521	300	ومدرك الامام في الركوع لا يحتاج الي تكبيرتين خلافا لبعضهم ولو نوي بتلك التكبيرة الواحدة الركوع لا الافتتاح جاز ولغت نيته كذا في	222	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0271	false	1479480420575465943	39	62	199	327	1552	300	ومدرك الامام في الركوع لا يحتاج الي تكبيرتين خلافا لبعضهم ولو نوي بتلك التكبيرة الواحدة الركوع لا الافتتاح جاز ولغت نيته اه وفي	271	6037753876782898875	124	244.0	102	128	96.875	22	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0224	true	2502919427341844976	32	113	167	595	1483	300	ادرك الامام في اول الصلاة و---------نام خلفه او سبقه الحدث فسبقه الامام------------ ثم انتبه او توضا وعاد----------- فعليه ان يقضي اولا ما سبقه الامام--- ثم يتابع امامه اذا ادركه فلو تابع الامام اولا ثم قضي بعد تسليم الامام جاز عند علماءنا الثلاثة وكذلك---------------- في صلاة الجمعة اذا زاحمه الناس فلم يقدر علي اداء الركعة الاولي مع الامام بعد الاقتداء--- وبقي قاءما وامكنه اداء الركعة الثانية فادي اولا الركعة الثانية---------- قبل ان يءدي الاولي ثم قضي الاولي بعد تسليم الامام --جاز عندنا	224	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0149	false	-5184259578880936172	41	132	212	675	1505	300	ادرك---------- اول --صلاة الامام ثم نام خلفه او سبقه الحدث فسبقه الامام ببعض الصلاة ثم انتبه من نومه او عاد من وضوءه فعليه ان يقضي----- ما سبقه الامام به ثم يتابع امامه لما نذكر و-لو تابع امامه ا-ولا ثم قضي بعد تسليم الامام جاز عندنا وعند زفر لا يجوز وكذا لو زحمه الناس في صلاة الجمعة والعيدين------- فلم يقدر علي اداء الركعة الاولي مع الامام بعد الاقتداء به وبقي قاءما وامكنه اداء الركعة الثانية فادي----- الركعة الثانية مع الامام قبل ان يءدي الاولي ثم قضي الاولي بعد تسليم الامام اجزاه عندنا	149	6037753876782898875	347	548.0	277	494	70.24291229248047	56	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0227	true	2254247788787464106	0	52	0	244	1525	300	لا يعلم ان عليه الظهر واطالها --------------حتي دخل وقت الكراهة ثم تذكر ان عليه الظهر فله ان يمضي علي صلاته كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الجوهرة النير---------------ة ولو سقط الترتيب لضيق الوقت ثم خرج الوقت لا يعود علي الاصح حتي لو خرج في خلال الوقتية لا تفسد علي الاصح وهو مءد علي الاصح لا قاض	227	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0274	false	8139583743982630041	165	269	813	1335	1482	300	لا يعلم ان عليه الظهر فاطال القيام والقراءة حتي دخل وقت مكروه-- ثم تذكر ي---------------------مضي علي صلاته لان المسقط للترتيب وقد وجد عند افتتاح الصلاة واختتامها وهو النسيان وضيق الوقت اه قارء الهداية قوله فقال الصحيح يقطعها اي لان العذر قد زال وهو ضيق الوقت فعاد الترتيب وفي الاستحسان يمضي فيها ثم يقضي الظهر ثم يصلي المغرب ذكره في نوادر الصلاة اه بداءع قوله ولو مضي فيها كان بعضها في الوقت الي اخره قال في الدراية ولو سقط الترتيب لضيق الوقت ثم خرج الوقت لا يعود علي الاصح حتي لو خرج في خلال الوقتية لا يفسد علي الاصح وهو مءد علي الاصح لا قاض	274	6037753876782898875	199	335.5	154	545	36.51375961303711	39	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0227	true	2254247788787464106	111	178	564	915	1525	300	المعتبر فيه ان تبلغ الاوقات المتخلل----ة مذ فاتته س----تة وان ادي ما بعدها في اوقاتها وقيل يعتبر ان تبلغ الفواءت ستا ولو كانت متفرقة وثمرة الاختلاف تظهر فيما اذا ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم وهو لا يدري ايتها اولي فعلي الاول يسقط الترتيب لان المتخللة بين الفواءت كثيرة وعلي الثاني لا يسقط لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا	227	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0277	false	2168779138892594420	100	158	490	799	1521	300	المعتبر---- ان تبلغ الاوقات المتخللة ستة مذ فاتته الفاءتة وان ادي ما بعدها في اوقاتها وقيل يعتبر ان تبلغ الفواءت ستا ولو كانت متفرقة وثمرة الخ--لاف تظهر فيمن---- ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم----------------------- فعلي الاول يسقط الترتيب يعني-------- بين المتروكات---- وعلي الثاني لا----- لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا	277	6037753876782898875	288	495.0	231	359	80.22283935546875	51	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0252	true	6846832780078323810	7	56	32	268	1491	300	فان لحقه نوع مشقة لم يجز ترك ذلك القيام كذا في الكافي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان قادرا علي بعض القيام دون تمامه يءمر ب--------------------------------------------ان يقوم قد--ر ما يقدر------------ حتي اذا كان قادرا علي ان يكبر قاءما ولا يقدر علي القيام للقراءة او كان قادرا علي القيام لبعض القراءة دون تمامها يءمر	252	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0298	false	8969351934651711206	128	252	678	1277	1506	300	فان لحقه نوع مشقة لم يجز تر----ك القيام بسببها اه فتح قوله لعمران بن حصين الي اخره قال كانت بي بواسير فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما الي اخره اه غاية قال في المنتقي لابن تيمية رواه الجماعة الا مسلما وقال النووي وسبط بن الجوزي رواه البخاري وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها اه غاية قوله ولو قدر علي بعض القيام الي اخره قال في الذخيرة ولو كان قادرا علي بعض القيام دون تمامه لا ذكر له في شء من الكتب قال الفقيه ابو جعفر يءمر ان يقوم مقدار ما يقدر فان عجز قعد حتي لو قدر -----------ان يكبر قاءما ولم يقدر علي القيام للقراءة او يقدر---------------- لبعض القراءة دون تمامها لزمه	298	6037753876782898875	171	267.5	132	630	27.14285659790039	29	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0259	true	9154973626196670322	72	132	381	660	1505	300	في الخلاصة ذكر في كتاب المناسك ان الحاج اذا دخل مكة في ايام العشر---- ونوي الاقامة نصف شهر لا ت---------------------------------------------------------------------------------------صح لانه لا بد له من الخروج الي عرفات فلا يتحقق الشرط و-------------------------------قيل كان سبب تفقه عيسي بن ابان هذه المسالة وذلك انه كان مشغولا بطلب الحديث قال فدخلت مكة في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي	259	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0316	false	-4950442155801290633	217	300	1116	1504	1504	300	في احدهما وذكر في----- المناسك ان الحاج اذا دخل ----في ايام العشر مكة ونوي الاقامة خمسة عشر يوما او دخل قبل ايام العشر لكن بقي الي يوم التروية لاقل من خمسة عشر يوما ونوي الاقامة لا يصح لانه لا بد--- من الخروج الي عرفات فلا يتحقق منه نية الاقامة خمسة عشر يوما فلا يصح قيل كان سبب تفقه عيسي بن ابان هذه المسالة وذلك انه كان مشغولا بطلب الحديث قال فدخلت مكة في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي-	316	6037753876782898875	240	396.0	189	401	59.850372314453125	49	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0259	true	9154973626196670322	132	201	660	1016	1505	300	الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من -مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان اصاحبه وجعلت اقصر الصلاة فقال لي صاحب ابي حنيفة رحمه الله تعالي اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت اخط--------ات في مسال------ة في موضعين فرحلت الي مجلس محمد رحمه الله تعالي--------------- واشتغلت بالفقه	259	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0317	false	4946497486022255489	0	69	0	354	1481	300	الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة ف----------------قال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت الي مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان اصاحبه فجعلت اقصر الصلاة فقال لي صاحب ابي حنيفة---------------- اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت في نفسي اخطات في مسالة واحدة في موضعين ولم ينفعني ما جمعت من الاخبار فدخلت مسجد ابي حنيفة واشتغلت بالفقه	317	6037753876782898875	284	498.5	227	386	73.57512664794922	50	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0262	true	318025361325398496	227	279	1125	1382	1493	300	صلي الظهر--------------- ثم سافر في الوقت ثم صلي العصر في وقته ثم--------- ترك السفر قبل غروب الشمس ثم ذكر انه صلي الظهر والعصر ب-----غير وضوء يصلي الظهر ركعتين والعصر اربعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي الظهر والعصر وهو مقيم ثم سافر قبل --غروب الشمس ثم ذكر انه صلاهما بغير وضوء يصلي الظهر اربعا والعصر ركعتين	262	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0324	false	-586005591015496258	130	211	658	1064	1515	300	صلي الظهر وهو مقيم اربعا ثم سافر وصل-----------ي العصر ركعتين- ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله فرجع فتذكر ان---ه صلي الظهر والعصر بلا طهارة فانه يصلي الظهر ركعتين والعصر اربعا لان صلاة الظهر صارت كانها لم تكن وصارت دينا في الذمة في اخر وقتها وهو مسافر فيه فصارت في ذمته صلاة السفر بخلاف العصر فانه خرج وقتها وهو مقيم اه فتح ولو صلاهما في وقتهما ثم س---------افر قبل الغروب------ ثم علم انه صلاهما بغير وضوء يصلي الظهر اربعا والعصر ركعتين	324	6037753876782898875	165	216.0	128	436	37.84403610229492	24	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0263	true	-388551948365098566	100	132	551	711	1622	300	في الذخيرة ولا يكره الخروج للسفر يوم الجمعة قبل الزوال وب--عده وان كان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه لا يخرج من مصره الا بعد مضي الوقت يلزمه ان يشهد الجمعة ويكره له الخروج قبل اداءها	263	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0336	false	-1388109693762511504	13	76	65	372	1498	300	في الدراية ولا يكره الخروج للسفر يوم الجمعة قبل الزوال او بعده وقال الشافعي يكره بعده قبل الجمعة وقبل الزوال له قولان اصحهما انه يكره وهو قول احمد وقال في القديم انه لا يكره وهو قول مالك ولو سافر في رمضان لا يكره ولو علم انه لا يخرج من مصره الا بعد مضي الوقت يلزمه ان يشهد الجمعة ويكره له الخروج قبل اداءها	336	6037753876782898875	147	270.5	117	307	47.88273620605469	27	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0267	true	-6278748532185632497	46	119	246	630	1603	300	السفينة حتي دخل المصر يتم اربعا كذا في التتارخانية ولا يجوز ان ياتم رجل من اهل السفينة بامام في سفينة اخري فان كانت السفينتان مقرونتين يجوز كذا في الخلاصة وفي النوازل اذا كان بحال يقدر ان يثب من احداهما الي الاخري من غير عنف فهما بمنزلة المقرونتين وتجوز صلاة الطاءفتين -كذا في التتارخانية ومن اقتدي--- علي الجد بامام في السفينة او علي العكس فانه ينظر ان كان بينهما طريق او طاءفة من النهر	267	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0304	false	-3335648173409852698	236	276	1194	1401	1529	300	السفينة بخلاف الدابة للتعذر----------------------- ولا يجوز ان ياتم رجل من---- السفينة بامام في سفينة اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ان تكونا مقرونتين مربوط-------------------------------تين وكذا لو ----------------اقتدي من علي البر بامام في السفينة لم يجز اقتداءه اذا ك-------ان بينهما طريق او طاءفة من النهر	304	6037753876782898875	141	184.0	109	388	36.340206146240234	21	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0273	true	404791614600462713	43	66	216	328	1522	300	لم يتكلم بلسانه ولكنه اشار بيده او براسه --------او بعينه نحو ان راي منكرا من انسان فنهاه بيده او اخبر بخبر فاشار براسه	273	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0335	false	1656677499084932146	108	131	550	662	1542	300	لم يتكلم بلسانه ولكنه اشار بر--------اسه او بيده او بعينه نحو ان راي منكرا من انسان فنهاه بيده او اخبر بخبر فاشار براسه	335	6037753876782898875	103	196.5	82	120	85.83333587646484	19	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0280	true	-8970450002873570437	200	240	1057	1270	1562	300	الانفع تكبيرة الركوع 2 في صلاة العيدين من الواجبات لانها من تكبيرات العيد وتكبيرات العيد واجبة وفي ال-نافع وكذا تجب رعاية لفظ التكبير في الافتتاح حتي يجب سجود السهو اذا قال الله اجل او اعظم في صلاة العيد دون غيرها	280	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0340	false	-890156627677638860	58	95	319	525	1532	300	الانفع تكبيرة الركوع-- في صلاة العيدين من الواجبات لانها من تكبيرات العيد وتكبيرات العيد واجبة وفي المنافع وكذا---- رعاية لفظ التكبير في الافتتاح حتي يجب سجود السهو اذا قال الله اجل و--اعظم في صلاة العيد دون غيرها	340	6037753876782898875	204	384.5	167	214	95.32710266113281	36	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0285	true	-8401235017497741939	100	136	533	711	1610	300	فلو راوا سوادا وظنوه عدوا وصلوها فان تبين كما ظنوا جازت----------------- وان ظهر خلافه لم يجز الا اذا ظهر بعد ما انصرفت الطاءفة من نوبتها في الصلاة قبل ان تتجاوز الصفوف فان لهم ان يبنوا استحسانا	285	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0347	false	2150393293807419532	112	151	605	797	1601	300	فلو راوا سوادا -ظنوه عدوا -صلوها فان تبين كما ظنوا جازت لتبين سبب الرخصة وان ظهر خلافه لم تجز الا ان -ظهر بعد ان انصرفت الطاءفة من نوبتها في الصلاة قبل ان تتجاوز الصفوف فان لهم ان يبنوا استحسانا	347	6037753876782898875	170	311.0	135	195	87.17948913574219	30	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0299	true	3486448124038158907	79	100	396	508	1527	300	للمشيع للجنازة المشي خلفها ويجوز امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها	299	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0369	false	-548828560318296895	216	237	1083	1195	1545	300	للمشيع للجنازة المشي خلفها ويجوز امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها	369	6037753876782898875	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0305	true	-3514805456180573853	127	191	662	1005	1553	300	فيه الجماعة مكروهة سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباق-ي في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد--------------------------- هو المختار كذا في الخلاصة ولا تكره بعذر المطر ونحوه هكذا ف---ي الكافي تكره في الشارع واراضي الناس كذا في المضمرا----------ت اما المسجد الذي بني لاجل صلاة	305	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0368	false	1306091595388835686	12	74	65	400	1539	300	في- الخلاصة مكروه وسواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد هكذا في الفتاوي الصغري قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي رحمه الله اه وهذا الاطلاق ف------------------------------------------ي ال--كراهة بناء علي ا-ن المسجد انما بني لل---صلاة	368	6037753876782898875	237	396.0	191	384	61.71875	37	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0317	true	8709138193106514202	11	52	59	261	1496	300	الاسلام حتي لا تجب علي الكافر كذا في البداءع ثم الاسلام كما هو شرط الوجوب شرط لبقاء الزكاة عندنا حتي لو ارتد بعد وجوبها سقطت كما في الموت فلو بقي علي ارتداده سنين فبعد اسلامه لا يجب عليه شء لتلك السنين	317	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0382	false	1677401168502504011	217	255	1048	1237	1478	300	الاسلام الي اخره قال في الدراية------------- ثم الاسلام كما هو شرط الوجوب شرط لبقاء الزكاة عندنا حتي لو ارتد بعد وجوبها سقطت كما في الموت فلو بقي علي ارتداده سنين فبعد اسلامه لا يجب عليه شء لتلك السنين	382	6037753876782898875	168	329.5	133	202	83.16831970214844	33	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0323	true	-7460002360024524156	101	143	487	690	1459	300	-------خان وان كان المديون يقر في السر ويجحد في العلانية لم يكن نصابا وان ---------------كان مقرا فلما قدمه الي القاضي جحد وقامت عليه البينة ومضي زمان في تعديل الشهود ثم عدلوا سقطت عنه الزكاة من يوم جحد عند القاضي الي ان عدل	323	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0387	false	-906272981509181672	259	298	1306	1493	1503	300	بالدين يجب وان كا--------ن يقر في السر ويجحد في العلانية فلا زكاة عليه اه قال الكمال ولو كان مقرا فلما قدمه الي القاضي جحد وقامت عليه --بينة ومضي زمان في تعديل الشهود--------- سقطت---- الزكاة من يوم جحد ا-----------لي ان ----	387	6037753876782898875	146	228.0	114	225	64.88888549804688	26	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0327	true	-7258943526731330288	187	222	936	1101	1530	300	وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين هكذا في العيني شرح الهداية ان شاء ادي عن الماءتين اربع حقاق عن كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون عن كل اربعين بنت لبون	327	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0395	false	-2303367257751515039	226	256	1134	1270	1488	300	وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي اخره و------في المبسوط----------- ان شاء ادي------------ اربع حقاق من كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون من كل اربعين بنت لبون	395	6037753876782898875	123	209.0	94	165	74.54545593261719	26	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0330	true	7877967142952661908	202	274	1047	1424	1554	300	في التبيي--ن الدراهم اذا كانت مغشوشة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الغالب هو الفضة فهي كالدراهم الخالصة وان غلب الغش فليس كالفضة كالستوقة فينظر ان كانت راءجة او ---نوي التجارة اعتبرت قيمتها فان بلغت نصابا ------------من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي --غلبت فضتها------ وجبت فيها الزكاة والا فلا ---------وان لم تكن اثمانا راءجة ولا منوية للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ ماءتي درهم بان كانت كثيرة	330	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0431	false	-6951965540620393387	19	107	93	560	1533	300	في الجياد من الدراهم والزيوف والنبهرجة قال لان الغالب فيها كلها الفضة وما يغلب فضته علي غشه يتناوله اسم الدراهم مطلقا والشرع اوجب باسم الدراهم وان كان الغالب فيها--------------------------------- الغش----- والفضة فيها مغلوبة فان ك--انت راءجة او يمسكها للتجارة تعتبر- قيمتها فان بلغت قيمتها ماءتي درهم من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي الغالب عليها الفضة تجب- فيها الزكاة والا فلا اه بداءع وان لم تكن را-------ءجة ولا معد-ة للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ ماءتي درهم بان كانت كثيرة	431	6037753876782898875	261	390.5	204	517	50.483558654785156	42	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0342	true	2552059917416356382	78	131	391	656	1523	300	فان لم يعرف المختط له ولا ورثت-----------------------------------------------------ه يصرف الي اقصي مالك ف--------ي الاسلام يعرف له كذا في التتارخانية او لورثته كذا في البحر الراءق ناقلا عن البداءع وشرح الطحاوي والا يكون لبيت المال كذا في محيط السرخسي ولو----- وجد مسلم ركازا او معدنا في دار الحرب في ارض غير مملوكة لاحد فهو للواجد	342	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0448	false	5421696734595655322	61	104	298	509	1526	300	فان لم يعرف المختط له ولا ورثته ذكر ابو اليسر انه يوضع في بيت المال وذكر السروجي انه يصرف الي اقصي مالك يعرف له في الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------- والاول اوجه للمتامل قاله الكمال في الفتح قوله وان وجد ---------------------------------في ارض غير مملوكة لاحد فهو للواجد	448	6037753876782898875	108	147.0	84	331	32.62839889526367	20	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0344	true	8228181579876579051	256	284	1335	1475	1555	300	وان جعل مسلم داره بستانا فمءنته تدور مع ماءه فان سقاه بماء العشر فهو عشري ------------------------وان سقاه بماء الخراج فهو خراجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا جعل الذمي داره بستانا	344	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0456	false	-617122775225219852	207	274	1052	1394	1527	300	وان جعل مسلم داره بستانا الي اخره البستان كل ارض تحوط عليها حاءط وفيها اشجار متفرقة اه دراية قوله وان سقاه بماء الخراج فهو خراجي قال في الكافي وان كانت تسقي بهذا مرة وبهذا اخري فالعشر احق بالمسلم اه اي وان كانت عشرية في الاصل سقط عشرها باختطاطها دارا اه فتح وان كانت خراجية سقط خراجها بالاختطاط اه فتح قوله بخلاف ما اذا جعل الذمي داره بستانا	456	6037753876782898875	95	134.5	73	342	27.77777862548828	16	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0352	true	8612105130181860686	65	126	344	628	1610	300	او من كان في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه و--الملتقط يقبض للقيط ولو دفع الزكاة الي مجنون او صغير لا يعقل فدفع الي ابويه او وصيه قالوا لا يجوز كما لو وضع علي دكان ثم قبضها فقير لا يجوز ولو قبض الصغير وهو مراهق جاز وكذا لو كان ي----------------عقل القبض بان كان لا يرمي ولا يخدع عنه----- ولو دفع	352	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0466	false	3533822364136006795	209	241	1016	1170	1478	300	او من كان في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه او الملتقط يقبض للقيط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الصبي مراهقا او يعقل القبض بان كان لا يرمي ولا يخدع عنه يجوز ولو وضع	466	6037753876782898875	127	219.5	100	307	41.36807632446289	23	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0356	true	-4692227469068135523	185	229	948	1148	1498	300	ولو كان له عبد ابق او ماسور او مغصوب مجحود لا تجب علي المولي فطرته ولا تجب عليه ايضا عن نفسه بسببهم كذا في التبيين فان عاد الابق عن الاباق او رد المغصوب عليه بعد ما مضي يوم الفطر كان عليه صدقة ما مضي	356	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0476	false	-7249114996205248345	206	234	1012	1140	1478	300	ولو كان له عبد ابق الخ قال في خلاصة الفتاوي----------------------------------------------------------------------- فان عاد العبد من الاباق او رد المغصوب عليه بعد-ما مضي يوم الفطر كان عليه صدقة ما مضي	476	6037753876782898875	103	180.5	79	200	51.5	22	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0360	true	-6904389308492285412	94	128	472	647	1472	300	فتح القدير وان تبين انه اكل قبل الغروب تجب عليه الكفارة كذا في التبيين وان افطر واكبر رايه ان الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تغرب فعليه القضاء والكفارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النهار كان ثابتا وقد انضم اليه اكبر رايه	360	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0536	false	4905167834623525526	3	118	17	577	1515	300	فتح قوله --وان تبين انه اكل قبل الغروب تجب عليه الكفارة قال الكمال رحمه الله لا اعلم فيه خلافا والله سبحانه اعلم وهو الذي ذكره بقوله ولو كان شاكا الي قوله ينبغي ان تجب الكفارة اه وهاك عبارة الهداية بتمامها ولو كان شاكا فيه وتبين انها لم تغرب ينبغي ان تجب -الكفارة نظرا الي ما هو الاصل وهو النهار فاءدة قال في الدراية في اخر باب الاعتكاف ومن السنة ان يقول عند الافطار اللهم لك صمت وبك امنت وعليك توكلت وعلي رزقك افطرت وصوم الغد من شهر رمضان نويت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت اه قوله او تبين انه اكل قبل الغروب الي اخره اي لان النهار كان ثابتا وقد انضم اليه اكبر رايه	536	6037753876782898875	118	161.5	91	563	20.95914649963379	21	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0363	true	-2335500165238206333	128	190	649	956	1530	300	وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد ينبغ-ي ان ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول يجوز وكذا لو كان عليه قضاء يومين من رمضانين هو- المختار و---لو نوي القضاء لا غير يجوز وان لم يعين كذا في الخلاصة اذا افطر رمضان متعمدا وهو فقير فصام احدا وستين يوما للق---ضاء والكفارة ولم يعين اليوم للقضاء جاز	363	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0488	false	-161888018295711091	9	63	42	303	1454	300	وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب علي -قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول جا-ز وكذا لو كانا من ر---------------مضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير -جاز ولو وجبت عليه كفارة فط----------------------------------ر فصام احدا وستين يوما عن القضاء والكفارة ولم يعين --يوم القضاء جاز	488	6037753876782898875	212	347.5	166	315	67.30158996582031	36	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0363	true	-2335500165238206333	128	166	649	830	1530	300	وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد ينبغ-ي ان ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول يجوز وكذا لو كان عليه قضاء يومين من رمضانين هو- المختار و---لو نوي القضاء لا غير	363	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0900	false	-7536126523258622552	228	264	1157	1326	1513	300	وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول جا-ز وكذا لو كان من ر----------------مضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير	900	6037753876782898875	151	274.0	117	186	81.18279266357422	29	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0367	true	-343393331537058944	150	237	804	1251	1560	300	ثم انما يلزم الصوم علي متاخري الرءية اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ان اهل بلدة قد راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير هءلاء الهلال لا يباح فطر غد ولا يترك التراويح في هذه الليلة لانهم---------- لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلدة كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	367	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0492	false	185687718581477882	151	234	765	1196	1560	300	ثم انما يلزم---------- متاخري الرءية اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة--- اهل بلد كذا راوا هلال رمضان قبلك-----م فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير هءلاء الهلال لا يباح فطر غد ولا تترك التراويح هذ---ه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد -----شهد عنده اثنان لرءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	492	6037753876782898875	410	774.0	331	457	89.71553802490234	73	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0369	true	8648033927420022399	240	268	1236	1370	1512	300	ومن السنة ان يقول عند الافطار اللهم لك صمت وبك امنت وعليك توكلت وعلي رزقك افطرت وصوم الغد من شهر رمضان نويت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت	369	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0536	false	4905167834623525526	70	98	351	485	1515	300	ومن السنة ان يقول عند الافطار اللهم لك صمت وبك امنت وعليك توكلت وعلي رزقك افطرت وصوم الغد من شهر رمضان نويت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت	536	6037753876782898875	134	268.0	106	134	100.0	28	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0383	true	2176302785081644440	58	92	299	481	1474	300	-------والجوع كذلك اذا خيف منهما الهلاك او نقصان العقل كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم وكذا الذي ذهب به م-وكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة ا------------ذا خشي الهلاك او نقصان العقل	383	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0519	false	5282220686996386829	213	250	1097	1299	1549	300	الشديد والجوع كذلك اذا خيف منهما الهلاك او نقصان العقل كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم وكذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل حثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل	519	6037753876782898875	181	342.0	147	202	89.60395812988281	31	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0395	true	-3546351163640935365	46	97	248	525	1597	300	واذا فسد الاعتكاف الواجب وجب قضاءه------------------------ فان كان اعتكاف شهر بع---------------------------------------------------------------------------ينه اذا افطر يوما يقضي ذلك اليوم----------------------------------- وان كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال -----------------------------------------سواء افسده بصنعه من غير عذر كالخروج والجماع والاكل في النهار او بعذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخروج او بغير صنعه كالحيض والجنون والاغماء الطويل	395	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0553	false	3731843586344245585	28	108	144	579	1546	300	واذا فسد الاعتكاف الواجب وجب قضاءه الا اذا فسد بالردة خاصة فان كان اعتكاف شهر بعينه يقضي قدر ما فسد ليس غير ولا يلزمه الاستقبال كالصوم المنذور به في شهر بعينه اذا افطر يوما يقضي ذلك اليوم ولا يلزمه الاستءناف اصله صوم رمضان وان كان اعتكاف شهر بغير عينه -لزمه الاستقبال لانه لزم متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع وسواء -فسد- بصنعه----------- كالخروج والجماع والاكل والردة او لع---ذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخروج او بغير صنعه كالحيض والجنون والاغماء الطويل	553	6037753876782898875	250	389.0	204	452	55.30973434448242	38	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0396	true	-4952673638573333872	183	234	862	1123	1442	300	رمضان سنة تسعين وخمسماءة فصام شهرا ينوي القضاء عن الشهر الذي عليه---- وهو يري انه--- رمضان سنة احدي وتسعين وخمسماءة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يجزيه وان صام شهرا ينوي القضاء عن رمضان سنة احدي وتسعين وخمسماءة وهو يري انه افطر ذلك قال لا يجزيه كذا في الظهيرية في باب ---------------	396	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0488	false	-161888018295711091	77	129	373	615	1454	300	رمضان سنة كذا----------- فصام شهرا ينوي القضاء عن الشهر الذي عليه غير انه نوي انه من رمضان سنة كذا لغيره -----------قال ابو حنيفة رحمه الله------ يجزءه ولو صام شهرا ينوي القضاء ع------ن سنة كذا علي الخطا وهو يظن -------انه افطر ذلك قال لا يجوز به واذا اشتبه علي الاسير المسلم في دار	488	6037753876782898875	152	225.5	117	283	53.71024703979492	26	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0396	true	-4952673638573333872	236	265	1135	1276	1442	300	في فتاوي قاضي خان ---ولو اسلم الكافر في دار الحرب وعلم بوجوب الصوم بعد رمضان لا قضاء عليه ولو علم في خلاله فالظاهر انه والمجنون فيه سواء كذا في --------------	396	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0533	false	-6313251707539848695	75	107	369	523	1495	300	في فتاوي قاضي خان اه ولو اسلم الكافر في دار الحرب وعلم بوجوب الصوم بعد رمضان لا قضاء عليه ولو علم في خلاله فالظاهر انه والمجنون---- سواء اه دراية فرع ذكره في	533	6037753876782898875	130	244.0	104	158	82.27848052978516	25	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0399	true	2254526654216043292	159	230	832	1178	1535	300	وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انها في رمضان ولا تدري اية ليلة هي وقد تتقدم وتت---اخر وعندهما كذلك الا انها متعينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا --نقل عنهم في- المنظومة و--شروحها كذا في فتح القدي----------------------------------ر في باب الاعتكاف حتي لو قال لعبده -------------------------------------------انت حر ل------------يلة القدر فان قال قبل دخول رمضان عتق------ اذا انسلخ الشهر وان قال- بعد مضي ليلة منه------- لم يعتق حتي ينسلخ رمضان من العام القابل عنده	399	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0545	false	2240920207792774402	27	113	130	557	1513	300	وعن ابي حنيفة ا----------------نها في رمضان ولا يدري اي ل-يلة هي وقد تتقدم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انها م-عينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا النقل عنهم وفي المنظومة والشروح و-----في فتاوي قاضي خان قال وفي المشهور عنه انها تدور في السنة تكون في رمضان وتكون في غيره فجعل ذلك رواية وثمرة الاختلاف فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قال قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ الشهر وان قاله بعد ل----يلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضا---ن العام القابل عنده	545	6037753876782898875	270	429.0	213	457	59.080963134765625	41	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0404	true	-5069160001295444174	185	239	982	1253	1550	300	اذا ملك الزاد- والراحلة ان لم يجد قاءدا لا يلزمه الحج بنفسه في قولهم وهل يجب الاحجاج----- بالمال فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجب وعندهما يجب وان وجد قاءدا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجب الحج بنفسه وعن صاحبيه فيه روايتان كذا في فتاوي قاضي خان ولو------ ملك الزاد والراحلة	404	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0557	false	8483250140151242574	111	155	581	800	1472	300	----------زادا و--راحلة و--لم يجد قاءدا لا يلزمه الحج بنفسه في قولهم وهل يجب الاحجاج عليه بالمال -عند ابي حنيفة لا ي----------------جب وعندهما يجب وان وجد قاءدا------------------------------ لا يلزمه--- بنفسه عنده انتهي كاكي وذكر في الاصل انه لا حج علي الاعمي وان ملك الزاد والراحلة	557	6037753876782898875	154	225.0	121	283	54.416961669921875	24	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0404	true	-5069160001295444174	13	155	60	823	1550	300	-العلم بكون الحج فرضا والعلم المذكور ي--------------------------------------------------------------------------------ثبت لمن في دار الاسلام بمجرد الوجود فيها سواء علم بالفرضية او لم يعلم ولا فرق في ذلك بين ان يكون نش-----ا علي الاسلام او لا فيكون علما حكميا ولمن في دار الحرب -باخبار رجلين او رجل وامراتين ولو مستورين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة والبلوغ والحرية فيه كذا في البحر الراءق ومنها سلام---------------------ة البدن -----------------------------------------حتي ان المقعد والزمن والمفلوح ومقطوع الرجلين لا يجب عليهم حتي لا يجب عليهم الاحجاج ان ملكوا الزاد والراحلة ولا الايصاء في المرض وكذلك الشيخ الذي لا يثبت عل------ي الراحلة وكذلك المريض كذا في فتح القدير وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر المذهب عن- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو رواية عنهما وظاهر الرواية عن---------هما انه يجب عليهم فان احجوا اجزاه--------------------------------------------------م ما دام العجز مستمرا بهم فان زال فعليهم الاعادة بانفسهم وظاهر ما في ال--تحفة-------- اختياره فانه اقتصر عليه وكذا الاسبيجابي وقواه المحقق	404	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0559	false	-7030201620540730414	79	256	414	1351	1576	300	والعلم بكون الحج فرضا وهذا مما زاده العبد الضعيف فاني لم ار احدا ذكره نصا وقد ذكر غير واحد في الزكاة والصوم ثم العلم يثبت لمن في دار الاسلام بمجرد الوجود فيها سواء علم بالفريضة او لم يعلم ولا فرق في ذلك بين ان يكون نشا فيها علي الاسلام او لا------ واما للم---سلم- في دار الحرب فباخبار رجلين او رجل وامراتين------------ او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة والبلوغ والحرية في- هذا الاخبار وشروط وجوب الاداء وهي خمسة علي الاصح صحة البدن وزوال الموانع الحسية علي الذهاب الي الحج حتي ان المقعد---------------- ومقطوع الرجلين والمريض و--------------------------------------------------------------------------------الشيخ الذي لا يثبت بنفسه علي الراحلة والاعمي والمحبوس والخاءف من السلطان الذي يمنع الناس من الخروج الي الحج لا يجب عليهم الحج بانفسهم ولا الاحجاج عنهم ان قدروا علي ذلك ظاهر المذهب عند ابي حنيفة رحمه الله ------وهو رواية الصاحبين وروي الحسن عنه وهو قولهما انه يجب عليهم وعليهم ان يامروا من يحج عنهم بمالهم ويكون ذلك مجزيا عن حجة الاسلام ما دام العجز مستمرا بهم فان زال فعليهم الاعادة بانفسهم وظاهر كلام صاحب تحفة الفقهاء اختياره قال شيخنا الامام--------------------- المحقق	559	6037753876782898875	474	662.5	377	1083	43.76731491088867	76	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0417	true	-4615727996396854412	126	183	639	939	1555	300	وينبغي ان يبدا بالطواف من جانب الحجر الذي يلي الركن اليماني فيكون مارا علي جميع الحجر بجميع بدنه فيخرج من خلاف من يشترط المرور كذلك عليه وشرحه ان يقف مستقبلا علي جانب الحجر بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ثم يمشي كذلك مستقبلا حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت وهذا في الافتتاح خاصة	417	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0574	false	5649386937927512095	69	125	357	652	1485	300	وينبغي ان يبدا بالطواف من جانب الحجر الذي يلي الركن اليماني ليكون مارا علي جميع الحجر بجميع بدنه فيخرج من خلاف من يشترط المرور كذلك عليه وشرطه ان يقف مستقبلا علي جانب الحجر بحيث يصير ال-----حجر عن يمينه ثم يمشي كذلك مستقبلا حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انتقل وجعل يساره الي البيت وهذا في الافتتاح خاصة	574	6037753876782898875	289	571.0	233	300	96.33333587646484	52	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0441	true	-2952086992065345811	76	161	374	786	1454	300	ثم يحرم بالحج ويحج من عامه ذلك قبل ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا هكذا في فتاوي قاضي خان سواء حل من احرامه الاول او لا كذا في محيط السرخسي وليس من شرط التمتع وجود الاحرام بالعمرة في اشهر الحج بل اداءها فيها او اداء اكثر طوافها فلو طاف ثلاثة اشواط في رمضان ثم دخل شوال فطاف الاربعة الباقية ثم حج في عامه كان متمتعا هكذا في فتح القدير فلو طاف المتمتع اكثر طواف عمرته قبل اشهر الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا	441	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0618	false	1488446329865744913	224	290	1081	1397	1449	300	ثم يحرم بال-----حج من عامه ذلك قبل ان يلم باهله------- الماما صحيحا والالمام الصحيح الذي يبطل----------------------------------------------------------- التمتع عندنا ان ينصرف الي اهله بعد ما ادي العمر-----------------------------------------------------------------------------------------ة ثم --------------------------------------------------------------------------------------يعود ويحرم بالحج وذكر في شرح الطحاوي وزاد شيءا اخر فقال لو فرغ من افعال العمرة وحل منها ثم الم باهله او خرج من ميقات نفسه ثم عاد واحرم بحجة من الميقات وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا	618	6037753876782898875	104	11.0	79	562	18.505338668823242	20	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0442	true	-4953327099420900771	245	300	1206	1481	1481	300	الوهاج فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد والشرط ان يحرم من الحرم اما المسجد فليس بلازم كذا في الهداية والمسجد افضل ومكة افضل من غيرها من الحرم هكذا في فتح القدير وهذا الوقت ليس بلازم حتي لو احرم يوم عرفة جاز كذا في الجوهرة النيرة ولو ا------------------------------------------------------------------------حرم قبل يوم التروية جاز وهو افضل-	442	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0611	false	-3135407385669113164	249	282	1274	1453	1546	300	الله-- فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجوهرة وقوله من المسجد التقييد بالمسجد للافضلية واما الجواز فجميع الحرم ميقات اه قوله وان احرم قبل يوم التروية جاز وهو افضل	611	6037753876782898875	90	123.0	73	348	25.86206817626953	14	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0446	true	1551423174837453086	3	47	12	246	1575	300	السراج الوهاج---------- قال اصحابنا الاشياء التي تستعمل في البدن علي ثلاثة انواع نوع هو طيب محض معد للتطيب به كالمسك--------------------------- والكافور والعنبر وغير ذلك تجب به- الكفارة علي اي وجه استعمل حتي قالوا الوادي عين-ه ---------بطيب تجب عليه الكفارة ونوع ليس بطيب بنفسه ولا	446	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0569	false	-8371301744486034467	253	300	1283	1533	1533	300	السروجي نقلا عن البداءع قال اصحابنا ان ما يست-------عمل في البدن---- ثلاثة انواع------- طيب محض معد للتطيب به كالمسك والزعفران والغالية والعنبر والكافور و-نحوها و--------تجب بها الكفارة علي اي وجه استعمل حتي --لو داوي به عينيه او شقوق رجليه تجب --به الكفارة ونوع ليس بطيب بنفسه ولا-	569	6037753876782898875	171	241.0	137	282	60.63829803466797	26	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0449	true	4122311921955153393	70	99	340	483	1428	300	دم----------------- ولو نزعه وعزم علي تركه ثم لبس-------- ان كفر للاول فعليه كفارة اخري بالاجماع وان لم يكفر------ فعليه كفارتان في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ---	449	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0623	false	6377335125463799555	144	180	730	907	1517	300	دم اخر قال الاتقاني ولو نزعه وعزم علي تركه ثم لبس بعد ذلك ان كفر للاول فعليه كفارة اخري بالاجماع وان لم يكفر للاول فعليه كفارتان في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد عليه كفارة	623	6037753876782898875	125	228.0	99	177	70.62146759033203	23	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0450	true	-3677306449560639693	15	61	79	322	1544	300	ولو اضطر المحرم الي لبس ثوب----- فلبس ثوبي-------------ن فان لبسهما علي موضع الضرورة ------فعليه كف----ارة واحدة وهي كفارة الضرورة بان اضطر الي قميص واحد فلبس قميصين او قميصا و--جبة او اضطر الي القلن--سوة فلبس قلنسوة وعمامة وان لبسهما علي موضع الضرورة وغيره كما اذا اضطر الي	450	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0622	false	-6210193979630659775	247	300	1278	1528	1528	300	ولو اضطر المحرم الي لبس ثوب واحد فلبس ثوبين فانه ينظر ان كان------- علي موضع الضرورة لم يجب عليه الا كفارة واحدة نحو ما اذا اضطر -----------الي قميص واحد فلبس قميصين او لبس عليه جبة او اضطر الي لبس قلنسوة فلبس قلنسوة وعمامة -او ----كان في موضعين مختلفين نحو -ما اذا اضطر الي-	622	6037753876782898875	169	250.5	133	275	61.45454406738281	26	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0453	true	-8475832799157738957	28	94	161	480	1513	300	كل موضع اذا فعل مختارا يلزمه الدم كاللبس والحلق والتطيب والقلم اذا فعل ذلك بعلة او ضرورة فعليه اي الكفارات شاء كذ------------ا في شرح الطحاوي وذلك اما النسك او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصدقة او الصوم فان اختار النسك ذبح في الحرم كذا في المحيط وان ذبح في غير الحرم لا يجوز عن الذبح الا اذا تصدق بلحمه علي ستة مساكين علي كل واحد منهم قيمة نصف صاع من الحنطة	453	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0625	false	1549732404648105238	164	255	832	1260	1497	300	كل موضع اذا فعل مختارا -لزمه الدم فاذا ----------------------------فعل ذلك لعلة او ضرورة فعليه اي الكفارات شاء ان شاء ذبح هديا في الحرم وان شاء تصدق علي ستة مساكين علي كل واحد منهم نصف صاع من حنطة ويجوز فيه التمليك وطعام الاباحة علي قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجزيه الا التمليك وان شاء صام ثلاثة ايام ان شاء تابع وان شاء فرق بالصوم والصدقة يجوز في اي مكان شاء ول----------------------------------------------------ا يجوز--- الذبح الا اذا تصدق بلحمه علي ستة مساكين علي كل واحد منهم قيمة نصف صاع من --حنطة	625	6037753876782898875	177	277.5	138	514	34.43579864501953	32	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0483	true	-3371834290167249777	185	245	898	1191	1447	300	عن الميت في هذه السنة واعطاه النفقة فلم يحج حتي مضت السنة وحج من قابل جاز عن الميت ولا يضمن النفقة كذا في محيط السرخسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاج عن الميت اذا ----------مات بعد الوقوف بعرفة اجزاه---- عن الميت ------------------------------------ولو لم يمت و----رجع قبل طواف الزيادة فهو حرام عن- النساء فيرجع بغير احرام بنفقته ويقضي ما بقي---- كذا في الذخيرة في فصل المامور	483	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0661	false	4958294241566390109	62	184	319	898	1481	300	عن الميت في هذه السنة فاخر الحج عن وقته---- حتي مضت السنة وحج من قابل جاز عن الميت ولا يضمن النفقة لان ذكر السنة هنا للاستعجال دون تعين الامر فصار كرجل وكل وكيلا بعتق عبده غدا او بيعه غدا فاعتقه او باعه بعد غد جاز كذا هنا خلافا لزفر ولو مرض المامور في الطريق ليس له ان يدفع المال الي غيره ليحج لانه غير مامور الا ان يكون اذن له فيصح بحكم الاذن ولو ان الحاج عن الميت وصل الي عرفة ومات بعد الوقوف بعرفة اجزاه ذلك عن الميت لوجود معظم اركان الحج بنص الحج عرفة ولو لم يمت ولكن رجع قبل طواف الزيارة فهو حرام علي النساء فيرجع بغير احرام بنفقته ويقضي ما بقي لان هذا من -جنابته ولو حج المامور	661	6037753876782898875	234	341.5	180	584	40.0684928894043	39	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0508	true	877456324503433047	202	248	1081	1313	1594	300	فمن زني بامراة حرمت عليه امها وا---ن علت -------------------------------------------------------وابنتها وان سفلت وكذا تحرم المزني بها علي اباء الزاني واجداده وان علوا وابناءه وان سفلوا كذا في فتح القدير ولو وطءها فافضاها لا تحرم عليه امها-- لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه	508	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0686	false	898455322877650696	137	196	705	996	1512	300	ومن زني بامراة حرمت عليه امها اي وان علت فتدخل الجدات بناء علي ما قدمنا من ان الام هي الاصل لغة وابنتها وان سفلت وكذا تحرم المزني بها علي اباء الزاني واجداده وان علوا وابناءه وان سفلوا هذا اذا لم يفضها الزاني فلو -افضاها لا تثبت هذه الحرمات لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه	686	6037753876782898875	193	349.5	151	292	66.09589385986328	33	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0525	true	4440893685700356463	163	235	849	1214	1546	300	ولهذا يشترط ان تكون المراة محلا للانشاء------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو كانت ذات زوج او في عدة غيره او مطلقة منه ثلاثا -----------------------------------------------------لا ينفذ قضاء-----------------------------------------------------ه ويشترط حضور الشهود عند القضاء في قول العامة هكذا في التبيين وكذا لو ادعي عليها النكاح فحكمه كذلك وكذلك لو قضي بالطلاق بشهادة الزور مع علمها ----------------حل لها ال--تزوج باخر بعد العدة وحل للشاهد تزوجها وحرمت علي الاول وع------------------------------------------------------------------------------------ند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تحل للاول ولا للثاني	525	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0700	false	5320088409550473693	124	249	642	1257	1502	300	ولهذا يشترط ان تكون المراة محلا للانشاء اي ويشترط ان يكون بمهر المثل لان القاضي لا يملك انشاء النكاح بدون مهر المثل اه قوله حتي لو كانت ذات زوج الخ فلو ادعي النكاح علي امراة بمهر يسير او علي الرجل بغبن فاحش او ادعي البيع بغبن فاحش لا ينفذ باطنا لانه لا يملك انشاءه بذلك ذكره في الجامع اه غاية قوله ويشترط حضور الشهود عند القضاء في قول العامة ا--------------------------ي علي قول ذكره الزعفراني اه غاية قوله وعند بعضهم لا يشترط اي وهو الاوجه اه فتح قوله وحل لها ان تتزوج بغيره اي عنده اه غاية قوله ولا تحل للاول اي وتحل للثاني اه لان القاضي يملك التطليق علي الغير احيانا بخلاف المعتدة واختها اه فتح قوله وعند ابي يوسف---------------- لا تحل للاول ولا للثاني	700	6037753876782898875	180	189.0	141	657	27.397260665893555	28	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0526	true	-2423683029406181652	87	112	463	565	1490	300	ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وا----ن سفل---وا ثم العم لاب وام ثم العم لاب	526	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0943	false	-2034085008315207887	91	115	484	579	1455	300	ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم--------- لاب وكذا من سفل منهم ثم العم لاب وام ث-----م لاب	943	6037753876782898875	85	138.5	63	109	77.98165130615234	19	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0537	true	-8895980206140188886	26	107	136	569	1566	300	اقام الزوج البينة علي سكوتها حين بلغها الخبر فهي امراته والا فلا نكاح بينهما ولا يمين عليها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما عليها اليمين كذا في المحيط وعليه الفتوي كذا في شرح النقاية للشيخ ابي المكارم فاذا نكلت يقضي عليها بالنكول وان اقام الزوج بينة علي سكوتها حين بلغها الخبر واقامت بينة علي الرد فبينتها اولي كذا في المحيط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في----------- فتح القدير ولو اقام- الزوج -البينة	537	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0706	false	-6324266991018345528	107	174	554	879	1542	300	اقام الزوج البينة علي سكوتها عمل ب--ها لانها لم تقم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النفي بل علي حالة وجودية في مجلس خاص يحاط بطرفيه او هو نفي يحيط به الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه تقبل وكذا اذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في الجوامع اه فتح --قوله فان اقاماها معا فالبينة	706	6037753876782898875	132	172.0	102	575	22.95652198791504	18	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0564	true	2644271732616437272	115	154	585	804	1557	300	وان جاءت الفرقة من جهتها فلا تجب كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابن الزوج بشهوة والرضاع وخيار البلوغ وخيار العتق وعدم الكفاءة وكذا لو اشتري زوجته من المولي او اشتراها وكيله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو باعها المولي من رجل ثم اشتراها الزوج	564	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0737	false	-788457906218527	165	227	810	1109	1486	300	وان جاءت الفرقة من جهتها فلا تجب اي ولا تستحب ايضا اه فتح قوله---------------------------------------------------------------- وكذا لو فسخه بخيار البلوغ اي الصغير اذا زوجه غير الاب والجد ثم بلغ ففسخ النكاح لا تجب المتعة لانه بمنزلة نكاح الفضولي قال في الاختيار وليس لنا فرقة جاءت من قبل الزوج ولا مهر عليه الا هذه اه قوله ولو باعها المولي من رجل ثم اشتراها الزوج	737	6037753876782898875	90	107.5	70	363	24.79338836669922	17	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0569	true	9184021096150150103	226	253	1151	1294	1532	300	وفي المنتقي ويشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ- الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	569	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0756	false	-3258205848291923168	170	197	937	1080	1604	300	وفي المنتقي يش-ترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	756	6037753876782898875	140	274.0	113	144	97.22222137451172	25	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0612	true	2431534002392518234	69	93	315	425	1509	300	قالوا ما بعث للمهر وهو قاءم او هالك يسترد وكذا كل ما بعث هدية وهو قاءم فاما الهالك والمستهلك فلا شء له من ذلك	612	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0762	false	1999425512663383120	212	235	1065	1172	1509	300	قالوا ما بعث للمهر وهو قاءم او هالك يسترد وكذا ما ---بعث هدية وهو قاءم فاما الهالك والمستهلك فلا شء له في ذلك	762	6037753876782898875	103	202.0	80	110	93.63636016845703	21	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0619	true	8616729894438776334	89	144	422	705	1526	300	بخلاف الهد-ية قا-------------------------------ل الفقيه ابو القاسم لا يكون شء من--------------------------------- هذه الاقوال اجازة الاول اختيار ابي الليث وبه كان يفتي الصدر الشهيد الا اذا اعلم انه قاله علي وجه الاستهزاء والاذن في النكاح لا يكون اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالعبد اذا زوجه فضولي فاذن له مولاه في التزويج فاجاز ما صنعه	619	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0767	false	6076511276203917633	58	166	252	765	1457	300	بخلاف الهداية اي فانها لا تكون اجازة اه قوله قال الفقيه ابو القاسم لا يكون شء من هذه يعني قوله هذا حسن وما ذكر معه من الالفاظ اجازة اه قوله--------------------------------------------------------------------------------- والاذن في النكاح لا يكون اجازة اي للنكاح الصادر قبل الاذن اه قوله فان اجاز العبد الخ انظر ما ذكره الشارح بعد الورقة الاتية عند قوله ولو نكحت بلا اذن بقوله وكذا لا يلزم ما اذا تزوج العبد بغير اذن مولاه ثم اذن له ان يتزوج الخ ففيه ايضاح لهذا اه قال الكمال رحمه الله ولو اذن له السيد بعد ما تزوج لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كال-------------فضولي اذا وكل----------------- فاجاز ما صنعه	767	6037753876782898875	150	223.5	119	624	24.038461685180664	24	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0632	true	8413330701594657015	0	48	0	225	1521	300	ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل به-----------------ا ونصفه ان لم يدخل بها وان كانت هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها -----------------------------------وان لم ي---دخل بها فلا مهر لها وان ا-------------رتدا معا ثم اسلما معا فهما علي نكاحهما استحسانا ولو اسلم احدهما----------- بعد ارتدادهما	632	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0790	false	6567052791940807304	134	197	689	976	1501	300	ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونفقة العدة ايضا ونصفه ان لم يدخل بها وان كانت هي المرتدة فلها ال----كل ان دخل بها ولا نفقة العدة لان الفرقة من جهتها وان لم يكن دخل بها فلا مهر ولا نفقة اه قوله ولو ارتدا او ----اسلما معا لم تبن هذا اذا لم يلحق احد من---------هما بدار الحرب بعد ارتدادهما	790	6037753876782898875	168	257.5	130	304	55.26315689086914	31	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0633	true	-6519941377053738951	257	282	1365	1489	1586	300	رجل ارتد مرارا وجدد الاسلام في كل مرة وجدد النكاح علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي تحل له امراته من غير اصابة الزوج الثاني	633	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0710	false	3703065211666169020	121	143	614	722	1519	300	رجل ارتد مرارا وجدد الاسلام في كل مرة وجدد النكاح علي قول ابي حنيفة---------------- تحل له امراته من غير اصابة الزوج الثاني	710	6037753876782898875	108	204.0	86	124	87.09677124023438	22	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0642	true	6421579920392078264	237	292	1220	1491	1529	300	الملخص صبية ارضع-ها بعض اهل القرية لا يدري من ارضعتها منهن فتزوجها رجل من اهل تلك القرية فهو في سعة من المقام معها في الحكم كذا في المضمرات وان تنزهوا عن ذلك فهو افضل كذا في الذخيرة في كتاب الاستحسان والواجب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة وان فعلن ذلك فليحفظن	642	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0793	false	-1760544044916800456	75	114	378	567	1570	300	علم ان صبية ارضعتها امراة من قرية ولا يدري من هي---------- فتزوجها رجل من اهل تلك القرية صح لانه لم يتحقق المانع من خصوصية امراة----------------------------------------------------------------------- والواجب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة واذا ارضعن-- فليحفظن	793	6037753876782898875	124	171.5	96	272	45.588233947753906	22	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0651	true	8285090855203676315	17	55	87	282	1499	300	ثم ان كان الطلاق وقع في اول الشهر--- وهو ان يقع في اول ليلة رءي فيها الهلال تعتبر الشهور بالاهلة اتفاقا في التفريق والعدة وان كان وقع في وسطه فبالايام ف-----------ي تفريق الطلاق -بالاتفاق فلا يطلقها الثانية في	651	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0806	false	3161057388174909232	260	300	1294	1497	1497	300	ثم ان كان الطلاق في ----اول الشهر اي وهو ان يقع في اول ليلة رءي فيها الهلال تعتبر الشهور بالاهلة اتفاقا في التفريق والعدة وان كان وقع في وسطه فبالايام في التفريق اي تفريق الطلقات بالاتفاق فلا يطلق-- الثانية في-	806	6037753876782898875	182	339.0	148	210	86.66666412353516	31	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0651	true	8285090855203676315	55	94	282	486	1499	300	اليوم الموفي ثلاثين من الطلاق الاول بل في الحادي والثلاثين فما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يعتبر بالايام وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي فلا تنقضي عدتها الا بمضي تسعين يوما	651	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0807	false	6598629533118617973	0	52	0	267	1559	300	اليوم الموفي ثلاثين من الطلاق الاول بل في الحادي والثلاثين فما بعده لان كل شهر معتبر ثلاثين يوما فلو طلقها في اليوم الموفي ثلاثين كان جامعا بين طلاقين في شهر واحد وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة تع----------------تبر بالايام وهو رواية عن ابي يوسف---------------- فلا تنقضي عدتها الا بمضي تسعين يوما	807	6037753876782898875	170	305.0	137	299	56.85618591308594	31	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0658	true	4618651277825342029	200	258	997	1278	1496	300	ولو اكره علي شرب الخمر او شرب الخمر لضرورة وسكر وطلق امراته اختلفوا فيه والصحيح انه كما لا يلزمه الحد لا يقع طلاقه ولا ينفذ تصرفه كذا في فتاوي-------------- قاضي خان اجمعوا انه لو سكر من البنج او -لبن الرماك ونحوه لا ي-قع طلاقه وعتاقه كذا في التهذيب و------------------------------------------من سكر من البنج يقع طلاقه ويحد------ لفشو هذا الفعل	658	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0811	false	-3493080528033364490	231	300	1160	1491	1491	300	ولو اكره علي شرب الخمر او شرب الخمر لضرورة وسكر فطلق------- اختلفوا فيه والصحيح انه كما لا يلزمه الحد لا يقع طلاقه ولا ينفذ تصرفه اه قوله ولو زال بالبنج قال قاضي خان في فتاويه ومن زال عقله بالبنج ولبن الرماك------ لا ينفذ طلاقه وعتاقه اه قال في باب حد الشرب من النهاية الفتوي في زماننا علي ان من سكر من البنج يقع طلاقه ويحد شاربه لفشو هذا الفعل-	811	6037753876782898875	213	321.0	166	345	61.739131927490234	38	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0690	true	7229708856705302276	66	129	304	578	1396	300	قوله انت طالق -قال اصحابنا بر ووقعت واحدة ولو قال حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذ------ا زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لا تطلق حتي تمضي ستة اشهر ان لم تكن له نية كذا في فتح القدير ولو قال يوم لا اطلقك لم تطلق حتي يمضي	690	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0825	false	7071823846253734612	24	68	131	328	1497	300	قوله انت طالق وقال الحاكم ايضا وان قال انت طالق ح--ين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذلك قوله زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قال زمان لا اطلقك او حين لا اطل----------------------------------------------------------------------------------قك لم تطلق حتي يمضي	825	6037753876782898875	164	294.5	127	281	58.36298751831055	33	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0722	true	-9202766898904074533	3	39	12	184	1437	300	اما اذا خيرها بعد مذاكرة الطلاق فاختارت نفسها ثم قال لم انو الطلاق لم يصدق في القضاء وكذا اذا كانا في غضب واذا لم يصدق في القضاء لا يسع ا-لمراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل	722	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0839	false	5087472122725957067	87	123	428	601	1472	300	اما اذا خيرها بعد مذاكرة الطلاق فاختارت نفسها ثم قال لم انو الطلاق لا يصدق في القضاء وكذا اذا كانا في غضب واذا لم يصدق في القضاء لا يسوغ للمراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل	839	6037753876782898875	168	330.0	133	173	97.10982513427734	33	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0722	true	-9202766898904074533	152	182	748	873	1437	300	بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن ولها اخ فينبغي ان يقع	722	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0840	false	-6422085262433637413	31	61	167	291	1517	300	بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن ولها اخ -ينبغي ان يقع	840	6037753876782898875	124	243.0	94	125	99.19999694824219	29	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0769	true	5101997830437595405	194	232	1044	1225	1565	300	فانت طالق يحنث بكل مرة--------- وان كان بعد زوج اخر هكذا في غاية السروجي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج نسوة طلقن ولو تزوج امراة واحدة مرارا لم تطلق الا مرة واحدة كذا في المحيط ولو	769	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0854	false	1114812034477865863	196	290	1004	1464	1506	300	فانت طالق اه قوله تكرر داءما اي وان كان بعد زوج اخر وذلك لان الطلاق لا يصح تعليقه الا اذا كان الرجل مالكا للطلاق او مضيفا له الي الملك او الي سبب الملك وقد مر بيان ذلك فيكون عند وجود الشرط كالمنجز للطلاق اه اتقاني قوله وكلمة كل تقتضي عموم الاسماء الخ قال في الكافي واما كل فتستدعي عموم الاسماء فلا يتكرر الحنث بتكرر الفعل لان كلمة التعميم لم تدخل عليه فلو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج نسوة طلقن ولو تزوج امرا------ة مرارا لم تطلق الا مرة --اه قوله في الم-تن ولو	854	6037753876782898875	134	191.5	103	469	28.571428298950195	25	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0786	true	1686649956770582583	41	91	221	453	1551	300	ولو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثن----------------------------------------------------------------------------------------------تين فولدت غلاما وجارية لم تطلق ----------لان الحمل اسم للكل فما لم ي--كن الكل جارية او غلاما لم تطلق وكذا ان قال ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة ولو قال ان كان	786	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0859	false	3018131985460499271	170	234	917	1227	1540	300	ولو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين قال الكمال وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فانت طالق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطل--ق موجود في المقيد وهو قول ما-لك والشافعي اه قوله وكذا لو قال ان كان ما في بطنك غلاما -----الخ --وكذا ------------------لو قال ان كان	859	6037753876782898875	149	196.0	112	338	44.08283996582031	26	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0802	true	1302463627008751470	28	67	134	325	1425	300	الخلاصة رجل قال-------- ان بلغ ولدي الختان فلم اختنه فامراته طالق قال------- ابو الليث اذا اخر الختان عن عشر سنين ينبغي ان يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره من المشايخ قال لا يحنث ما لم يءخر الختان عن اثنتي عشرة سنة وعليه الفتوي	802	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0741	false	-2074472952320877662	64	128	317	637	1489	300	الطلاق- رجل قال لامراته ان بلغ ولدي الختان فلم اختنه فامراته طالق قال الفقيه ابو الليث اذا اخر الختان عن عشر سنين ينبغي ان تطلق لان عشر سنين نهاية وقت الختان فان الصبي اذا بلغ عشر سنين يضرب علي ترك الصلاة فيءمر بالختان حتي يكون ابلغ في التطهير وغيره من المشايخ قال لا يحنث ما لم يءخر الختان عن -ثنتي عشرة سنة وعليه الفتوي	741	6037753876782898875	183	327.5	144	322	56.832298278808594	34	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0841	true	1512511515958180805	128	195	639	997	1525	300	قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة بطل الاستثناء ووقع الثلاث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يقع ثنتان وقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ارجح فكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يري توقف صحة الاولي الي ان يظهر انه مستغرق اولا وهم-----------------------------------------------------------------ا يريان اقتصار صحته علي الاولي كذا في فتح القدير--------------------------------------- ولو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا ثلاثا يقع الثلاث ويبطل الاستثناء	841	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0866	false	5513520004903785439	69	145	369	777	1582	300	قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة بطل الاستثناء ووقع الثلاث عند ابي حنيفة---------------- وعندهما يقع ثنتان و-عن ابي يوسف واحدة وهو قول زفر---- فكان ابا حنيفة---------------- يري توقف صحة الاولي الي ان يظهر انه مستغرق اولا وهما يريان اقتصار صحته علي الاول وابو يوسف في الرواية الاخري عنه وزفر يريان اقتصار صحته علي الاولي والثانية وقول ابي حنيفة اوجه لان الصدر يتوقف علي الاخراج ولو قال ط----الق واحدة وواحدة وواحدة الا ثلاثا -------------بطل الاستثناء	866	6037753876782898875	264	428.0	212	462	57.14285659790039	44	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0867	true	1265396325912979665	34	96	169	459	1447	300	قد انقضت عدتي قال ابو- حنيفة رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما علي رواية محمد رحمه الله تعالي وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم وقال ابو--------------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من خمسة وس--------------------------------------------------------------------تين يوما- وقال محمد رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة	867	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0098	false	-5902889674384316905	154	218	738	1058	1460	300	---انقضت عدتي فعند ابي ح----------------نيفة لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما لان---------------------------------------------------------- اقل النفاس خمسة وعشرون يوما وثلاثة اطهار بخمسة واربعين يوما وثلاث حيض بخمسة عشر يوما وعند ابي ----------------يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما لان اقل النفاس احد عشر يوما وثلاث حيض بتسعة ايام والباقي ثلاثة اطهار وعند محمد---------------- لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة	98	6037753876782898875	137	201.0	101	429	31.93473243713379	27	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0867	true	1265396325912979665	157	215	753	1026	1447	300	لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما علي رواية محمد رحمه الله تعالي وعلي رواية الحسن---- لا تصدق في اقل من خمسة وسبعين يوما واما علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فلا تصدق في اقل من سبعة واربعين يوما واما علي قول محمد رحمه الله تعالي فانها لا تصدق في اقل من ستة وثلاثين يوما وساعة	867	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0878	false	-1933222081125835333	171	213	886	1077	1533	300	لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما------------------------------- وعلي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من خمسة وسبعين يوما و--------قال ابو يوسف -----------------لا تصدق في اقل من سبعة واربعين يوما وقا--------ل محمد---------------------- لا تصدق في اقل من ستة وثلاثين يوما وساعة	878	6037753876782898875	183	293.0	142	277	66.06497955322266	36	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0882	true	-8956490345445405604	13	95	61	445	1460	300	ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم ----------------------------------------------------يكن موليا للحال في قول اصحابنا الثلاثة وعند زفر يكون موليا للحال حتي لو مضت السنة ولم يقربها يوما لا كفارة عليه عندن--------------------------------------------------ا فان قال ذلك ثم قربها يوما ينظر ان بقي من السنة اربعة اشهر فصاعدا -صار موليا وان بقي اقل من ذلك لم يصر موليا وعلي هذا الخلاف اذا قال والله لا اقربك سنة الا مرة غير ان في قول-ه الا يوما اذا قربها وقد -بقي------------ من السنة اربعة اشهر فصاعدا	882	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0882	false	-7272274539179287843	116	192	589	955	1500	300	ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا قال الاتقاني ثم اعلم ان المراد من قوله لم يكن موليا ---اي في الحال لانه------------------ يكون موليا اذا ------------------------قربها يوما ومضي ذلك اليوم بغروب الشمس وبقي بعده الي تمام السنة اربعة اشهر فصاعدا---------------------------------- فان لم --يبق اربعة اشهر ----لا يكون موليا وكذا ا-------------------------------------------ذا قال والله لا اقربك سنة الا مرة --لا يكون موليا ال-----ا اذا قربها مرة فبقي بعد القربان من السنة اربعة اشهر فصاعدا	882	6037753876782898875	191	217.5	143	501	38.12375259399414	31	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0893	true	2921404760587924137	231	281	1176	1406	1504	300	في الخلاصة ذكر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في امراة اختلعت من زوجها بما لها عليه من المهر وبرضاع ولده الذي هي حامل به اذا ولدت الي سنتين جا------ز فان -------مات او لم يكن في بطنها ولد------ ترد قيمة الرضاع------------ ولو -------------مات بعد سنة ---ترد قيمة الرضاع---- سنة	893	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0888	false	6740038189816801024	62	118	305	565	1478	300	في رواي--ة ذكر ابن سماعة عن محمد---------------- في امراة اختلعت من زوجها بما لها عليه من المهر و-رضاع ولده الذي هي حامل به اذا ولدته في سنتين فذلك جاءز فان ولدته فمات او لم يكن في بطنها ولد فانها ترد قيمة الرضاع قال بعد هذا ولو جاءت بالولد فمات بعد سنة فعليها قيمة --رضاع ولد سنة	888	6037753876782898875	197	301.5	151	281	70.10675811767578	37	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0906	true	-410225049232048305	26	69	129	363	1583	300	علي اني بالخيار ثلاثة ايام فقبلت بطل الخيار ووقع الطلاق ولو قال لامراته انت طالق ع------لي الف علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقالت قبلت ان ردت الطلاق في الايام الثلاثة بطل الطلاق وان اختارت الطلاق في الايام الثلاثة وقع الطلاق ويجب الالف للزوج	906	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0887	false	-8594870939302647984	131	176	623	856	1474	300	علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت اه قوله لا له اي -------لو قال لامراته انت طالق ثلاثا علي الف علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقالت قبلت ان ردت الطلاق في الايام الثلاثة بطل الطلاق وان اختارت الطلاق في الايام الثلاثة وقع الطلاق ويجب الالف للزوج	887	6037753876782898875	210	396.5	170	240	87.5	36	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0909	true	-3577801554735736812	51	143	256	718	1506	300	يخلعها الا بمال وهو الصحيح هكذا في العتابية -امراة وكلت رجلا بان يخلعها من زوجها بالف درهم فان ارسل الوكيل البدل بان قال خالع امراتك علي الف درهم او قال علي هذه الالف او اضاف البدل الي نفسه اضافة ملك او اضافة ضمان بان قال خالع امراتك علي الف درهم من مالي او قال علي --الف علي اني ضامن يتم الخلع ب---------------قبول الوكيل وبانت المراة فان كان البدل مرسلا فهو--- عليها وهي المطالبة به------------------------------------------------------------------------ وان كان البدل مضافا ال-------------------------ي الوكيل اضافة ملك او اضافة ضمان فالوكيل -هو المطالب بالبدل دون المراة ويرجع	909	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0890	false	8916260693661963770	103	205	520	1026	1510	300	يخلعها من زوجها بالف قال الولوالجي رحمه الله امراة وكلت رجلا بان يخلعها من زوجها بالف -----فان ارسل الوكيل البدل بان قال خالع امراتك علي الف او ---------علي هذه الالف او اضاف البدل الي نفسه اضافة ملك او اضافة ضمان بان قال خالعها----- علي الف----- من مالي او بالفء او بالف علي اني ضامن يتم الخلع بقول الوكيل لان قبول ال---ناءب كقبولها ثم ان كان البدل مرسلا فالبدل عليها وهي --تطالب- به لان الوكيل في باب الخلع سفير ورسول وكان الموكل هو الذي يرجع اليه الحقوق وان كان------ مضافا الي الفه وغير ذلك فالبدل عل--------------------------------ي الوكيل وهو --مطالب به لا المر-----اة ويرجع	890	6037753876782898875	316	479.0	250	581	54.38898468017578	53	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0929	true	3891713579234080230	52	100	261	501	1562	300	لو اطعم ستين مسكينا كل مسكين صاعا من بر عن ظه---اري------------------------------------------ن في امراة او امراتين لم يجز الا عن احدهما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في الكافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعطاه نصف الصاع عن احدي الكفارتين ثم اعطي النصف الاخر اياه عن الكفارة الاخري جاز بالاتفاق	929	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0900	false	-7536126523258622552	79	155	386	780	1513	300	لو اطعم ستين مسكينا كل مسكين صاعا من حنطة من افطارين وبه صرح في شرح الطحاوي اه اتقاني قوله لان ---------------------------------------------------------------------------------------في المءدي وفاء بهما اي بالكفارتين لان المقدار الواجب لكل مسكين نصف صاع من كل واحدة من الكفارتين والصاع يعدل ذلك قوله والفقير مصرف لهما اي المسكين لا يخرج باخذ احد الحقين عن كونه مصرفا لاحتياجه مع ذلك ولهذا لو اعطاه نصف الصاع عن احدي الكفارتين ثم اعطي النصف الاخر اياه عن الكفارة الاخري جاز بالاتفاق	900	6037753876782898875	142	244.5	114	481	29.52182960510254	26	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0930	true	-8735866792969252906	231	269	1172	1353	1508	300	ان يكونا زوجين----------------------------------------------- وان يكون النكاح بينهما صحيحا سواء دخل بها ام لم يدخل-------------------------------------------------------------------- حتي لو قذفها ثم طلقها ثلاثا او باءنا فلا حد ولا لعان وكذا اذا كان النكاح فاسدا لا يجب اللعان لانه ليس بزوج مطلقا	930	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0901	false	7996303162283158488	140	198	787	1083	1639	300	ان يكونا زوجين حرين مسلمين عاقلين بالغين غير محدودين في القذف وان يكون النكاح بينهما صحيحا سواء دخل بها او لم يدخل كذا في شرح الطحاوي وانما اشترطت الزوجية لان الله تعالي خصه بالازواج حتي لو قذفها ثم طلقها ثلاثا او باءنا فلا حد ولا لعان وكذا اذا كان النكاح فاسدا لا يجب اللعان لانه ليس بزوج مطلقا	901	6037753876782898875	180	335.0	142	296	60.81081008911133	35	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0942	true	6562248861099190894	188	297	933	1540	1553	300	التاجيل تعتبر السنة القمرية في ظاهر الرواية كذا في التبيين وه---------------------------------------و الصحيح كذا في الهداية روي الحسن عن ابي حنيفة----------------------------------- رحمه الله تعالي انه تعتبر سنة شمسية وهي لا تزيد علي القمرية بايام وذهب شمس الاءمة السرخسي في شرح الكافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رواية الحسن اخذا بالاحتياط وكذلك صاحب التحفة وهذا هو المختار عندي كذا في غاية البيان وهو اختيار شمس الاءمة في المبسوط واختيار الامام قاضي خان والامام ظهير الدين في التاجيل انه يقدر بسنة شمسية اخذا بالاحتياط كذا في الكفاية وعليه الفتوي كذا في الخلاصة عن شمس الاءمة الحلواني الشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم وجزء من ماءة وعشرين جزءا من اليوم والقمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما كذا	942	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0913	false	-2994925949059775884	34	127	178	699	1595	300	التاجيل تعتبر السنة القمرية في ظاهر الرواية قال الولوالجي في فتاويه العنين يءجل سنة قمرية لا شمسية هو الصحيح لان المنطوق هو السنة والسنة تنصرف الي القمرية مطلقا اه اتقاني قال الكمال رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وجهه ان الثابت عن الصحابة كعمر رضي الله عنه ومن ذكرنا معه اسم السنة قولا واهل الشرع انما يتعارفون الاشهر والسنين بالاهلة فاذا اطلقوا السنة انصرف الي -----------------------------ذلك ما لم يصرحوا بخلافه ثم زيادة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمسية قيل احد عشر يوما وعن--------------------------------------------------- الحلواني الشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما--------- وجزء من ماءة وعشرين جزءا من اليوم والقمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما كذا	913	6037753876782898875	204	158.5	164	827	24.66747283935547	30	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0944	true	-3525460610278627260	3	40	10	196	1481	300	اقر الزوج انه لم يصل اليها خيرها القاضي في الفرقة كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان فان اختارت ------------------------------------------زوجها او قامت عن مجلسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اقامها اعوان القاض---------------------ي او قام القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها	944	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0912	false	-3583491737655636930	43	130	220	662	1597	300	اقر الزوج انه لم يصل اليها ا----------ي في هذا النكاح وان تصادقا انه وصل اليها في نكاح قبله ثم طلقها لانه اذا وطءها في نكاح ثم ابانها ثم تزوجها ولم يصل اليها لها المطالبة بالفرقة اه كمال رحمه الله قوله فان كانت بكرا نظر اليها النساء وتجزء الواحدة العدلة والثنتان والثلاث افضل اه اتقاني قوله لانه ينكر استحقاق الفرقة عليه اي وان كان مدعيا للدخول صورة اه اتقاني قوله او اقامها اعوان القاضي قبل ان تختار شيءا اي او قام القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها	912	6037753876782898875	112	132.0	87	452	24.77876091003418	19	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0955	true	2498891962742098838	266	297	1370	1528	1543	300	الهداية اذا اقر الرجل انه طلق امراته منذ كذا صدقته المراة في الاسناد او كذبته او قالت لا ادري فالعدة من وقت الاقرار ولا يصدق في الاسناد هو المختار وجواب محمد	955	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0922	false	-4761067824881484973	15	46	77	234	1557	300	الصغري- اذا اقر الرجل انه طلق امراته منذ كذا صدقته المراة في الاسناد او كذبته او قالت لا ادري فالعدة من وقت الاقرار ولا يصدق في الاسناد هو المختار وجواب محمد	922	6037753876782898875	154	300.0	123	158	97.46835327148438	30	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0956	true	7801913066238642324	163	265	863	1415	1604	300	تنقضيان بمدة واحدة عندنا كانتا من جنس واحد او من جنسين صورة الاولي المطلقة اذا حاضت حيضة ثم تزوجت بزوج اخر ووطءها الثاني وفرق بينهما وحاضت حيضتين بعد التفريق كان لهذا الزوج الثاني ان يتزوجها لانقضاء عدة الاول وليس لغيره ان يتزوجها حتي تحيض ثلاث حيض من وقت التفريق لقيام عدة الثاني في حق الغير وان كان طلاق الاول رجعيا كان للاول ان يراجعها قبل ان تحيض حيضتين بعد تفريق الثا--------------------------------------------------ني وان حاضت ثلاث حيض من وقت تفريق الثاني تنقضي العدتان جميعا وصورة الثانية المتوفي عنها زوجها اذا وطءت بشبهة تنقضي العدة الاولي باربعة اشهر وعشر والثا------------نية بثلاث حيض تراها في الاشهر	956	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0921	false	-3458075870682812184	0	113	0	607	1555	300	تنقضيان بمدة واحدة عندنا كانتا من جنس واحد او من جنسين صورة الاولي المطلقة اذا حاضت حيضة ثم تزوجت بزوج اخر ووطءها الثاني وفرق بينهما وحاضت حيضتين بعد التفريق كان لهذا الزوج------- ان يتزوجها لانقضاء عدة الاول وليس لغيره ان يتزوجها حتي تحيض ثلاث حيض من وقت التفريق لقيام عدة الثاني في حق الغير وان كان طلاق الاول رجعيا كان للاول ان يراجعها قبل ان تحيض حيضتين بعد تفريق الثاني لانها في عدة الاول ولا يطءها حتي تنقضي عدة الثاني وان حاضت ثلاث حيض من وقت تفريق الثاني تنقضي العدتان جميعا وصورة الثانية المتوفي عنها زوجها اذا وطءت بشبهة تنقضي العدة الاولي باربعة اشهر وعشر وتنقضي العدة الثانية بثلاث حيض تراها في الاشهر	921	6037753876782898875	541	1051.5	440	614	88.11074829101562	99	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0956	true	7801913066238642324	0	46	0	248	1604	300	في الكتاب ان في التصديق العدة من وقت الطلاق الا ان المتاخرين اختاروا وجوب العدة من وقت الاقرار حتي لا يحل له التزويج باختها واربع سواها زجرا له حيث كتم طلاقها ولكن لا تجب لها النفقة والسكني وعلي الزوج المهر ثانيا بالدخول لاقراره وتصديقها اياه بذلك	956	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0922	false	-4761067824881484973	46	92	234	481	1557	300	في الكتاب ان في التصديق العدة من وقت الطلاق الا ان المختارين اختاروا وجوب العدة من وقت الاقرار حتي لا يحل له التزو-ج باختها واربع سواها زجرا له حيث كتم طلاقها ولكن لا يجب لها النفقة والسكني وعلي الزوج المهر ثانيا بالدخول لاقراره وتصديقها اياه بذلك	922	6037753876782898875	243	477.0	197	248	97.98387145996094	43	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0971	true	-2384616246241856688	85	220	429	1067	1488	300	واذا وجب الانتزاع من النساء او لم يكن للصبي امراة من اهله يدفع الي العصبة فيقدم الاب ثم ابو الاب وان علا ثم -لاخ الاب وام ثم----- لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وكذا من سفل منهم ثم العم لاب وام ثم لاب فاما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم بابن العم لاب---------------------------------------------------------------------------- والصغيرة لا تدفع ال-----------يهم ولو كا--------ن للصغير اخوة او اعمام فاصلحهم اولي فان تساووا فاسنهم كذا في الكافي قال في تحفة الفقهاء وان لم يكن للجارية من عصباتها غير ابن العم فالاختيار الي القاضي ان راه اصلح يضمها اليه والا فيضعها عند امينة كذا في غاية البيان واذا لم يكن للصغيرة عصبة تدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام	971	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0943	false	-2034085008315207887	69	207	379	1012	1455	300	واذا وجب الانتزاع من النساء او لم يكن للصبي امراة من اصله يدفع الي العصبة فيقدم الاب ثم ابو الاب وان علا ثم الاخ -لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ل---------اب وكذا من سفل منهم ثم العم لاب وام ثم لاب اه كافي قوله علي ما عرف في موضعه اي في الفراءض اه قوله ولا الي مولي العتاقة فلو كان المعتق انثي تدفع اليها الانثي ايضا اه قوله بخلاف الغلام اي من حيث يدفع لمن ذكر قال الولوالجي ويدفع الذكر الي مولي العتاقة ولا تدفع الانثي فالصغير يدفع الي كل محرم وغير محرم والصغيرة لا تدفع الا الي محرم اه قوله واذا لم يكن للصغير قال ف---------------------------------------------ي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكافي واذا لم يكن للصغير- عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام	943	6037753876782898875	352	530.0	267	837	42.05495834350586	68	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0985	true	-284263913517340575	211	241	1062	1224	1539	300	اذا امرها------------ بالاستدانة علي الزوج فاستدانت ثم مات احدهما فلا يبطل ذلك هكذا ذكر الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي----------------------------------- في المختصر وهو الصحيح---------------------------------------------------------------------------------- وكذلك في مسالة الطلاق يجب ان يكون	985	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0954	false	-9108050551751486079	52	104	263	553	1584	300	اذا امرها يعني القاضي بالاستدانة علي الزوج فاستدانت ثم مات احدهما -لا يبطل ذلك هكذا ذكر الحاكم الشهيد في مختصره وذكر الخصاف انه يبطل ايضا والصحيح ما ذكر في المختصر لان استدانتها بامر القاضي وللقاضي ولاية عليهما فصار بمنزلة استدانته بنفسه وهي لا تسقط بالموت وكذلك في مسالة الطلاق يجب ان يكون	954	6037753876782898875	140	214.0	111	291	48.10996627807617	23	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0994	true	3829565716882422635	0	101	0	503	1529	300	لا يمنعها من الخروج الي الوالدين في كل جمعة مرة وعليه الفتوي كذا في غاية السروجي وهل يمنع غير الابوين عن الزيارة في كل شهر وقال مشايخ بلخ في كل سنة وعليه الفتوي وكذا لو ارادت المراة ان تخرج لزيارة المحارم كالخالة والعمة والاخت فهو علي هذه الاقاويل كذا في فتاوي قاضي خان وليس ل--------------------------------------------------------------لزوج ان يمنع والديها وولدها من --غيره واهلها من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا هكذا في الهداية في مجموع النوازل فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن وبغير الاذن عل------ي هذا وما عدا ذلك من	994	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0957	false	-8274551002819499540	233	292	1119	1410	1444	300	لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قال الكمال ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو يحتاج الي خدمتها والزوج--- يمنع-------------ها من تعاهده فعليها ان تعصيه مسلما كان الاب او كافرا و-----------------------في مجموع النوازل فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن وبغير الاذن والحج علي هذا وما عدا ذلك من	957	6037753876782898875	185	145.5	142	573	32.28621292114258	35	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1018	true	6076817958417089464	172	205	843	1001	1474	300	الحرب بان كان الحربي--- اشتري عبدا مسلما فدخل به الي دار الحرب ولم يشعر به عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا زوال يده عنه بان هرب من مولاه الحربي الي دار الاسلام	1018	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0973	false	4717551426925627923	0	31	0	147	1530	300	الحرب ف----ان الحربي لو اشتري عبدا مسلما فدخل به الي دار الحرب ولم يشعر به عتق عند ابي حنيفة---------- وكذا زوال يده عنه بان هرب من مولاه الحربي الي دار الاسلام	973	6037753876782898875	143	263.0	113	161	88.81987762451172	28	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1026	true	6993546100346729325	49	83	208	349	1374	300	نوادر ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي لو قال يا ابي يا جدي يا خالي يا عمي او ق------------------------------------ال لجاريته يا عمتي او يا خالتي او يا اخت--------------------ي لا يعتق في جميع ذلك	1026	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0972	false	4154960928900793278	67	110	315	488	1442	300	نوادر ابن رستم عن محمد---------------- لو قال لعبده يا-------- خالي يا عمي او قال يا ابي يا جدي او قال يا ابني او قال لجاريته يا عمتي او يا خالتي او يا اختي او قال لعبده يا اخي لا يعتق في جميع ذلك	972	6037753876782898875	109	191.5	82	197	55.32994842529297	24	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1035	true	-6070937184546961448	136	168	675	861	1502	300	ضمنوا المعتق فالو----------لاء كله للمعتق وان ا---------------------------------------------------------------------ختاروا الاعتاق او الاستسعاء فالولاء في هذا النصيب للذكور ا---ولاد الميت دون الاناث وان اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار بعضهم----- السعاية وبعضهم الضمان فلكل واحد منهم ما اختار من ذلك	1035	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0980	false	2573107585492229353	100	182	518	968	1589	300	ضمنوا المعتق فان ضمنوه فالولاء كله للمعتق لانه باداء الضمان اليهم يملك نصيبهم كما كان يتملك بالاداء الي المورث وان اختاروا الاعتاق او الاستسعاء فالولاء في هذا النصيب للذكور من اولاد الميت دون الاناث لان معتق البعض كالمكاتب والمكاتب لا تورث عينه وانما يورث ما عليه من المال فيعتق نصيب الساكت علي ملكه والولاء يكون له فيخلفه في ذلك الذكور من اولاده دون الاناث اذ الولاء لا يورث وان اختار بعض الورثة السعاية وبعضهم الضمان فلكل واحد منهم ما اختار من ذلك	980	6037753876782898875	175	318.5	144	450	38.88888931274414	25	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1052	true	-467868573642729176	199	300	1086	1587	1587	300	وان كان---- القول منه في المرض---- فان كان له مال يخرج قدر العتق من الثلث وذلك رقبة وثلاثة ارباع رقبة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي او لم يخرج ولكن اجازت الورثة فالجواب كما ذكرنا وان لم يكن له مال سوي العبيد ولم يجز الورثة قسم الثلث------------ بينهم كما وصفنا وبيانه ان يقال حق الخارج في النصف وحق الثابت في ثلاثة الارباع وحق الداخل------- في النصف ايضا فيحتاج الي مخرج له نصف وربع واقله اربعة فحق الخارج في سهمين وحق الثابت في ثلاثة وحق الداخل في سهمين فبلغت سهام العتق سبعة فيجعل ثلث المال سبعة واذا صار ثلث المال-	1052	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0994	false	-2786474092173692305	209	299	1091	1533	1537	300	----كان هذا القول منه في المرض الخ فان كان له مال يخرج قدر العتق من الثلث---------------------------------------------------------------------- او لم يكن و-----اجازت الورثة فالجواب -ما ذكرنا وان لم يكن له مال كذلك------ ولم تجز الورثة انتهي رازي قوله فيقسم بينهم علي قدر سهامهم اي فنقو-ل حق الخارج في النصف وحق الثابت في ثلاثة الارباع وحق الداخل عندهما في النصف ايضا فنحتاج الي مخرج له نصف وربع واقله اربعة فحق الخارج في سهمين وحق الثابت في ثلاثة وحق الداخل في سهمين فبلغت سهام العتق سبعة فنجعل ثلث المال سبعة فاذا صار ثلث المال	994	6037753876782898875	372	648.0	293	529	70.32135772705078	67	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1053	true	-544018754941973645	1	53	5	290	1512	300	صار ثلثا المال اربعة عشر وهي سهام السعاية وصار جميع المال احدا وعشرين وماله ثلاثة اعبد فيصير كل عبد سبعة فيعتق من الخارج سهمان ويسعي في خمسة ويعتق من الداخل سهمان ويسعي في خمسة ويعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة فبلغت سهام الوصايا سبعة وسهام السعاية اربعة عشر فاستقام الثلث والثلثان	1053	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0995	false	-3393691153393188444	0	47	0	257	1535	300	صار ثلثا المال اربعة عشر وهي سهام السعاية وسهام العتق سبعة و----------------------------يصير كل عبد سبعة فيعتق من الخارج سهمان ويسعي في خمسة ويعتق من الداخل سهمان ويسعي في خمسة ويعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة فبلغت سهام الوصايا سبعة وسهام السعاية اربعة عشر فاستقام الثلث والثلثان	995	6037753876782898875	241	469.0	197	285	84.5614013671875	43	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1062	true	9132910032878496115	112	146	528	690	1432	300	ولو شهدا انه اعتق عبده سالما ولا يعرفون سالما وله عبد واحد اسمه سالم عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له عبدان كل واحد اسمه سالم والمولي يجحد لم يعتق واحد منهما في قول ابي حنيفة رحمه	1062	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0998	false	-2259710787015014198	0	65	0	323	1522	300	ولو شهدا انه اعتق عبده سالما ولا يعرفون سالما وله عبد واحد اسمه سالم عتق لانه كان متعينا لما اوجبه وكون الشهود لا يعرفون عين المسمي لا يمنع قبول شهادتهم كما ان القاضي يقضي بالعتق بهذه الشهادة وهو لا يعرف العبد بخلاف ما لو شهدوا ببيعه ولو كان له عبدان كل واحد اسمه سالم والمولي يجحد لم يعتق واحد منهما في قول ابي حنيفة لانه	998	6037753876782898875	159	303.0	125	323	49.22600555419922	32	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1078	true	8165848182467977533	72	202	338	916	1391	300	ولو قال له اذا اديت الي عبدا وسطا او قال اذا اديت كر حنطة وسطا فانت حر فجاء بعبد مرتفع او بكر مرتفع لا يجبر المولي علي القبول واذا قبل لا يعتق كذا في المحيط ولو قال اذا اديت الفا في كيس ابيض فانت حر فادي اليه في غير كيس ابيض لم يعتق كذا في السراجية ولو قال لامته اذا اديت الي ا----------------------------------------لفا كل شهر ماءة فانت حرة فقبلت ذلك فليس هذا بمكاتبة و----له ان يبيعها ما لم تءد وان كسرت شهرا لم تءد اليه ثم ادت له في غير ذلك الشهر لم تعتق كذا ذكر في رواية ابي حفص والدليل علي ان الصحيح هذه الرواية اذا قال لها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تودها في ذلك الشهر وادتها في غيره لم تعتق ---------------كذا في	1078	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1976	false	-5346440284077262874	222	293	1188	1516	1557	300	ولو قال له اذا اديت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------الفا الخ قال الحاكم الشهيد في مختصره المسمي بالكافي وان قال ان اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة وقبلت فهذا ---------مكاتبة وليس له ان يبيعها ----------وان كسرت شهرا واحدا------ ثم ادت -----اليه ذلك الشهر كان جاءزا ولو قا---------------------------------------------------------ل لها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تءده- في ذلك الشهر وادته- في غيره لم تعتق قال ابو الفضل هكذا في	1976	6037753876782898875	213	300.0	161	637	33.437992095947266	39	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1078	true	8165848182467977533	126	200	575	909	1391	300	في السراجية---------- ولو قال لامته اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة فقبلت ذلك فليس- هذا بمكاتبة وله ان يبيعها ما لم تءد وان كسرت شهرا لم تءد---- اليه ثم ادت له في غير ذلك الشهر لم تعتق كذا ذكر في رواية ابي حفص والدليل علي ان الصحيح هذه الرواية اذا قال لها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تودها في ذلك الشهر وادتها في غيره لم تعتق	1078	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1977	false	-1290573204941597687	10	74	50	338	1505	300	في السياق والجواب قال ولو قال ل--ها اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة فقبلت ذلك فليست هذه بمكاتبة وله ان يبيعها ما لم تءد وان كسرت شهرا واحدا وادت الي----------ه في غير ذلك الشهر لم تعتق الا تري انه لو قال لها------------------------------------------------ ا-ن اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تءدها في ذلك الشهر وادتها في غيره لم تعتق	1977	6037753876782898875	239	402.5	181	349	68.48137664794922	47	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1079	true	5665645524856151836	197	229	989	1142	1490	300	رجل قال لاخر اعتق امتك هذه علي الف درهم علي ان تزوجنيها فاعتقها فابت ان تتزوجه فالعتق واقع من المالك ولا شء علي الامر ---ولو قال اعتق امتك ع-ني علي الف درهم	1079	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1009	false	1519627185817334649	99	132	517	674	1520	300	رجل قال لاخر اعتق امتك هذه علي الف درهم علي ان تزوجنيها فاعتقها فابت ان تتزوجه فالعتق واقع من المالك ولا شء علي الامر لان من قال لاخر اعتق عبدك علي الف درهم	1009	6037753876782898875	142	262.0	110	157	90.44586181640625	28	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1085	true	3020572284947085966	227	300	1041	1369	1369	300	قال اوصيت لك بثلث مالي كذا في البداءع ولو او-----------------------------------------صي لعبده بسهم من ماله -----عتق ب---موته ولو اوصي له بجزء من ماله لم يعتق كذا في السراج الوهاج ولو قال لعبده انت مدبر بعد موتي يصير مدبرا للحال وكذا لو قال اعتقتك فانت حر بعد موتي او عن دبر موتي او انت حر في موتي او مع موتي كذا في محيط السرخسي وحكم المطلق اذا كان حيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز بيعه ولا هبته ولا-	1085	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1011	false	6949909301073154434	132	237	666	1169	1499	300	قال اوصيت لك برقبتك قال الشيخ ابو نصر الاقطع رحمه الله في شرح القدوري وقد قالوا لو اوصي لعبده بسهم من ماله انه يعتق بعد موته ولو اوصي له بجزء من ماله لم يعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق رواه بشر عن ابي يوسف والفرق بينهما ان السهم عبارة عن السدس فاذا اوصي له بسدس ماله دخل سدس رقبته في الوصية فاستحق عتق جزء منها وهو معلق بالموت فكان مدبرا واذا اوصي بجزء فالخيار الي الورثة ولهم ان يعينوا ذلك فيما شاءوا فلم تتضمن الوصية الرقبة علي كل حال فلم يكن مدبرا اه قوله في المتن فلا يباع ولا يوهب قال في الهداية ثم لا يجوز بيعه ولا هبته ولا	1011	6037753876782898875	107	-83.5	82	698	15.329512596130371	19	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1086	true	-76993731050382369	259	297	1285	1452	1464	300	الثلث كذا في الينابيع ومن المقيد ان يقول ان مت الي سنة او الي عشر سنين كذا في الهداية ولو وقته بوقت لا يعيش مثله اليه بان قال ان مت الي ماءة سنة فانت حر ومثله لا يعيش	1086	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1015	false	1587237368094879099	30	60	141	269	1445	300	--الخ قال في الهداية- ومن المقيد ان يقول ان مت الي سنة او الي عشر سنين لما ذكرنا بخلاف ما اذا ----------------------------قال ان مت الي ماءة سنة-------- ومثله لا يعيش	1015	6037753876782898875	99	149.5	72	167	59.281436920166016	22	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1087	true	7475012151644852051	34	83	167	404	1438	300	في الظهيرية وان قال انت حر قبل موتي بشهر ف---------------مضي شهر فمات يعتق بالاجماع لكن من الثلث عند ابي بكر الاسكاف وقال ابو القاسم من جميع المال وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال ابو الليث وهو الصحيح كذا في الغياثية وان مات قبل مضي الشهر لا يعتق	1087	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1014	false	-2134940145783535545	19	60	90	285	1423	300	في الجوهرة -وان قال انت حر قبل موتي بشهر فليس بمدبر فاذا مضي شهر قبل موته وهو في ملكه فهو مدبر-- عند ------------------------------------------------------ابي حنيفة وعندهما ليس بمدبر لانه لم يعلق الحرية بالموت علي الاطلاق وان مات قبل مضي الشهر لا يعتق	1014	6037753876782898875	92	114.0	69	252	36.507938385009766	19	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1101	true	-7585335076279663247	35	59	211	339	1575	300	ولا ينبغي ان يزوجها حتي يستبرءها بحيضة كذا في البداءع وان زوجها قبل الاستبراء--------------------------------------------- فولدت لاقل من ستة اشهر فهو من المولي والنكاح فاسد	1101	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1019	false	1377508632804550838	4	31	21	170	1555	300	ولا ينبغي ان يزوجها حتي يستبرءها بحيضة وهذا------------------------ الاستبراء ليس بواجب بل مستحب كاستبراء الباءع ولو زوجها فولدت لاقل من ستة اشهر فهو من المولي والنكاح فاسد	1019	6037753876782898875	100	165.0	81	173	57.803466796875	17	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1114	true	671910808294846648	161	234	836	1162	1486	300	ولغو وهو ان يحلف علي امر في الماضي او في الحال وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه بان يقول والله قد فعلت كذ-ا وهو ما فعل وهو يظن انه فعل او ما فعلت كذا وقد فعل وهو يظن انه ما فعل او راي شخصا من بعيد فقال والله انه لزيد وظنه زيدا وهو عمرو او طاءرا فقال والله انه لغراب وظنه غرابا وهو حداة فهذه------------------------------ اليمين نرجو ان لا يءاخذ----- بها صاحبها	1114	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1024	false	-8174573400749912094	16	82	75	377	1461	300	ولغو وهو ان يحلف علي امر في الم-ضي او--- الحال وهو يظن انه كذلك وليس كذلك------- بان -قال والله--- فعلت كذلك و---ما فعل وهو يظن انه فعل------------------------------------------ او راي شخصا من بعيد فقال والله انه لزيد يظنه زيدا وهو ليس كذلك اه قال في الهداية ويمين اللغو ان يحلف علي امر وهو يظن انه قال والامر بخلافه فهذا اليمين يرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها	1024	6037753876782898875	195	294.5	148	362	53.86740493774414	37	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1117	true	9219162767608610236	8	63	38	310	1459	300	قال الطالب والغالب لا افعل كذا فهو يمين وهو متعارف اهل بغداد كذا في المحيط ولو قال بالله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها او رفعها يكون يمينا ولو قا------------------------------------------------------------------------ل الله لا افعلن كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا لانعدام حرف القسم الا ان يعربها بالكسر فيكون يمينا لان الكسر يقتضي سبق	1117	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1025	false	-5412348827342677983	240	300	1278	1574	1574	300	قال --والله العزيز لا افعل كذا ولو --------------------------------------------قال بالله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها او رفعها يكون يمينا لانه ذكر اسم الله تعالي بحرف القسم والخطا في الاعراب لا يمنع صحة اليمين ولو قال الله لا افعل- كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا لانعدام حرف القسم الا ان يعربها بالكسر فيكون يمينا لان الكسر يقتضي سبق-	1025	6037753876782898875	208	355.5	165	344	60.46511459350586	40	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1122	true	-1141932477998698562	202	262	1032	1337	1519	300	نوي الطلاق يكون طلاقا واما من غير دلالة فالاحتياط ان يتوقف المرء --فيه ولا يخالف المتقدمين و-----لو قال هرجه بدست جب كيرم بروي----------------------- حرام لا يكون طلاقا الا بالنية ولو قال هرجه بدست كيرم قيل لا يكون طلاقا الا بالنية وقيل لا يشترط النية ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حلال الله علي حرام وله امراتان يقع الطلاق علي واحدة واليه البيان في الاظهر	1122	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1034	false	5150603649456541633	0	94	0	492	1556	300	نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان ي--قف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا او لافعلن كذا وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد به ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم انتهي ولو قال حلال الله علي حرام وله امراتان يقع الطلاق علي واحدة واليه البيان في الاظهر	1034	6037753876782898875	174	119.0	139	596	29.194631576538086	27	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1146	true	1247402886539819692	140	189	694	934	1456	300	في البداءع------ ولو حلف لا يدخل هذه الدار فقام علي حاءط من حيطانها حنث في يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين----------ه وكذا لو قام علي سطح الدار و---قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فالصعود علي السطح والحاءط لا يسمي دخولا فلا يحنث فيه والصحيح جواب الكتاب كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان	1146	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1038	false	6507425721061699390	187	276	921	1348	1455	300	في الدار لا يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فقام علي حاءط من حيطانها حنث في يمينه لان الحاءط من جملة الدار وتدخل في بيع الدار من غير ذكر وقال الشيخ الامام محمد بن الفضل هذا اذا كان لصاحب الدار فاما اذا كان الحاءط مشتركا لا يحنث كما لا يحنث لا يدخل دار فلان فدخل دارا بينه وبين غيره وكذا لو قام علي سطح الدار حنث قيل هذا في عرفهم --------------الصعود علي السطح والحاءط لا يسمي دخولا فلا يحنث---- والصحيح جواب الكتاب اه---- شرح الجامع الصغير لقاضي خان	1038	6037753876782898875	210	370.0	166	449	46.77060317993164	39	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1175	true	6726319049046167298	226	264	1136	1326	1495	300	فاما في عرفنا فلا يحنث في يمينه كذا في المحيط وعليه الفتوي كذا في جواهر الاخلاطي----------- ولو اكل الراس والاكارع يحنث------------------------- ولا يحنث باكل الشحم والالية الا اذا نواه في اللحم بخلاف شحم الظهر حنث به بلا نية	1175	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1053	false	-6760769540992999746	142	190	714	936	1489	300	واما في عرفنا فلا يحنث ----قلت وكذا في عرف اهل مصر لا يحنث لانه لا يسمي لحما اه وكتب ما نصه ولو اكل الراس والاكارع يحنث وبه قال الشافعي في الاصح ولا يحنث باكل الشحم والالية الا اذا نواه في اللحم بخلاف شحم الظهر حنث به بلا نية	1053	6037753876782898875	143	226.5	111	226	63.27433776855469	27	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1185	true	2650530026540596570	205	239	1058	1254	1545	300	والحاصل ان ما يصبغ به كالخل وما ذكرنا ادام بالاجماع وما يءكل وحده غالبا كالبطيخ والعنب والتمر والزبيب وامثالها ليس اداما بالاجماع ------------علي ما هو الصحيح في البطيخ والعنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما البقول فليست بادام بالاتفاق	1185	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1058	false	5801944591149375300	36	110	180	595	1589	300	والحاصل ان ما يصبغ به كالخل وما ذكرنا ادام بالاجماع وما يءكل وحده غالبا كالبطيخ والعنب والتمر والزبيب وامثالها ليس اداما بالاجماع اي بالاتفاق علي ما هو الصحيح في البطيخ والعنب كما ذكره المصنف خلافا لما قيل انها علي الخلاف وممن صحح الاتفاق شمس الاءمة وفي المحيط قال محمد التمر والجوز ليس بادام وكذا العنب والبطيخ والنفل وكذا ساءر الفواكه ولو كان في بلد يءكلان تبعا للخبز يكونان اداما اما البقول فليست بادام بالاتفاق	1058	6037753876782898875	196	345.0	162	415	47.22891616821289	32	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1231	true	-2671282051662715059	38	69	185	342	1367	300	بشروه معا حيث يعتق الجميع قال الحاكم الشهيد وان قال عنيت واحدا لم يدن في القضاء وا-----ما بينه وبين الله عز وجل فيسعه ان يختار منهم واحدا فيمضي عتقه ويمسك البقية	1231	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1071	false	-735834818614138241	205	233	1014	1158	1481	300	بشروه معا عتقوا ----------قال الحاكم------- وان قال عنيت واحدا لم يدن في القضاء واما فيما بينه وبين الله تعالي- فيسعه ان يختار منهم واحدا فيمضي عتقه ويمسك البقية	1071	6037753876782898875	128	227.0	102	162	79.01234436035156	24	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1299	true	-6843361302250190743	154	251	786	1270	1514	300	وكذا يسقط الحد باعتراض ما يخرج عن اهلية الشهادة كما لو ارتد احدهم او عمي او خرس او فسق او قذف فحد ولا فرق في ذلك بين كونه قبل القضاء او بعده قبل اقامة الحد ولو كان بعضهم مقطوع الايدي او مريضا لا يستطيع الرمي وحضروا يرمي القاضي ولو قطعت بعد الشهادة امتنعت الاقامة كذا في فتح القدير وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اخرا موتهم وغيبتهم لا يبطل الحد وبه ناخذ كذا في الحاوي القدسي اذا كان المشهود عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير محصن فقد قال الحاكم الشهيد في الكافي اقيم عليه الحد في الموت والغيبة ويبطل فيما سواهما	1299	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1108	false	1897395310641318682	74	155	386	779	1522	300	وكذا يسقط الحد باعتراض ما يخرج عن اهلية الشهادة كما لو ارتد احدهم او عمي او خرس او فسق او قذف فحد -لا فرق في ذلك بين كونه قبل القضاء او بعده قبل اقامة الحد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامضاء من القضاء في الحدود وهذا اذا كان محصنا وفي غير المحصن قال الحاكم في الكافي يقام عليه الحد في الموت والغيبة اه قال الاتقاني اما اذا كان غير محصن فقد قال الحاكم الشهيد في الكافي اقيم عليه الحد في الموت والغيبة ويبطل فيما سواهما	1108	6037753876782898875	252	468.5	198	614	41.0423469543457	50	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1301	true	-193017176349653212	252	300	1244	1484	1484	300	ان-ا حبلي تر---------ي النساء ولا يقبل قولها فان قلن هي حامل اجلها حولين فان لم تلد رجمها كذا في فتح القدير اذا شهدوا عليها بالزنا فادعت انها عذراء او رتقاء فنظرت اليها النساء فقلن هي كذلك يدرا عنها الحد ولا حد علي الشهود ايضا وكذلك المجبوب ويقبل علي--	1301	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1118	false	4866307766305248244	95	137	453	668	1510	300	انها حبلي اراها القاضي النساء ---------------فان قلن هي حبلي حبسها الي سنتين ثم ي---رجمها و-----------------اذا شهدوا عليها بالزنا فادعت انها عذراء او رتقاء فنظر- اليها النساء فقلن هي كذلك درء- عنها الحد ولا حد علي الشهود ايضا وكذلك المجبوب ولا حد علي	1118	6037753876782898875	174	272.0	137	252	69.04762268066406	29	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1302	true	8978484882589841475	116	166	613	840	1526	300	شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وهي ان يظن غير دليل الحل دليلا وهو يتحقق في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليه ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه فان ادعي انه ظن انها حلال له لم يحد وان لم يدع حد وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية	1302	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1119	false	6386084418014814108	24	50	131	257	1453	300	شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة مشابهة اي شبهة-------------------- في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه ع---------------------------------------------------------------------------------ليه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية	1119	6037753876782898875	104	179.5	81	227	45.814979553222656	21	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1304	true	4126289257278550862	257	300	1265	1482	1482	300	الغير ومعتدته ومطلقة- الثلاث بعد التزو-ج كالمحرم---- وان كان النكاح مختلفا فيه كالنكاح ---------بلا شهود او بلا ولي فلا حد عليه اتفاقا لتمكن الشبهة عند الكل وكذا اذا تزوج امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد-	1304	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1126	false	-6804672289765638899	117	159	579	797	1531	300	الغير ومعتدته ومطلقته الثلاث بعد التزويج كالمحرم قال وان كان النكاح مختلفا---- كالنكاح بلا ولي وبلا شهود----------- فلا حد عليه اتفاقا لتمكن الشبهة عند الكل وكذا اذا تزوج امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد	1126	6037753876782898875	201	357.0	163	233	86.26609802246094	34	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1307	true	2752570042575849935	158	217	801	1089	1501	300	-----كذا في فتح القدير ثم------------ الاصل ان الحد متي سقط عن احد الزانيين للشبهة سقط عن الاخر للشركة كما اذا ادعي احدهما النكاح والاخر ينكر- ومتي سقط---------------- لقصور الفعل فان كان القصور من جهتها سقط الحد عنها ولم يسقط عن الرجل كما اذا كانت صغيرة يجامع مثلها ---------او مجنونة او مكرهة او ناءمة-------------------------------------- وان كان القصور من جهته سقط	1307	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1131	false	7345920959067787102	227	299	1167	1520	1524	300	هذا اشار في شرح الطحاوي ايضا لانه قال الاصل ان الحد متي سقط عن احد الزانيين -لشبهة سقط عن الاخر للشركة كما اذا ادعي احدهما النكاح والاخر ينكره ومتي سقط عن احد الزانيين لقصور الفعل فان كان القصور من جهتها سقط----- عنها ولا يسقط عن الرجل كما اذا كانت صبي-ة يجامع مثلها او مكرهة او مجنونة--------- او ناءمة لم يجب الحد عليها ويجب الحد علي الرجل وان كان القصور من جهته سقط	1131	6037753876782898875	258	439.0	203	369	69.918701171875	45	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1308	true	-2504464014349751507	192	221	948	1107	1500	300	الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة الا بالاخبار وخبر الواحد يكفي -في امور الدين وفي المعاملات ولهذا اذا جاءت --جارية وقالت بعثني مولاي اليك هدية	1308	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1124	false	-4548998722134979733	273	300	1372	1526	1526	300	الانسان لا يميز بين امراته و----غيرها في اول الوهلة الا بالاخبار وخبر الواحد مقبول في امور الدين و---المعاملات ولهذا اذا جاءت الجارية وقالت بعثني مولاي اليك هدية-	1124	6037753876782898875	146	262.0	121	162	90.12345886230469	24	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1311	true	-8401144820127603139	153	179	778	914	1502	300	فلو قال المشهود عليه المراة التي رايتموها معي ليست زوجتي ولا امتي لم يحد ايضا -لان الشهادة وقعت غير موجبة للحد وهذا اللفظ منه ليس--------- اقرارا	1311	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1138	false	6577150938048344301	107	136	543	689	1546	300	فلو قال المشهود عليه المراة التي رايتموها معي ليست زوجتي ولا امتي لم يحد ايضا ولان الشهادة وقعت غير موجبة للحد فلا يحد واما ما قيل ولو كان اقرارا	1138	6037753876782898875	118	220.0	95	146	80.82191467285156	21	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1315	true	190261518152659083	92	179	455	870	1497	300	اربعة شهدوا علي رجل بالزنا وهو غير محصن وضربه الامام ثم ظهر ان الشهود كانوا عبيدا او كفارا او محدودين في -----------------------------------قذف وقد مات من الجلد او جرحته السياط قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا ضمان علي القاضي ولا في بيت المال كذا في المحيط اذا حد بشهادة شهود جلد فجرحه الحد او مات منه لعدم احتماله اياه ثم ظهر ان بعض الشهود عبد او محدود في قذف او كافر فانهم يحدون بالاتفاق قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا شء عليهم ولا علي بيت المال	1315	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1141	false	4613638210762124366	80	116	386	561	1463	300	اربعة ------علي رجل بالزنا وهو غير محصن فضربه الامام ثم ظهر ان الشهود كانوا عبيدا او م---------حدودين في قذف او وجد احدهم عبدا او محدودا في قذف وقد---------------- جرحته السياط فليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ولا علي بيت المال	1141	6037753876782898875	134	222.0	106	450	29.77777862548828	24	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1350	true	-8028721401449033893	260	298	1250	1447	1453	300	سرقت ماءتين بل ماءة لم يقطع ويضمن الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ورجع عنها فوجب الضمان ولم يجب القطع ولم يصح الاقرار بالماءة اذا كان لا يدعيها المسروق منه ولو انه صدقه في الرجوع الي الماءة لا ضمان	1350	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1169	false	6096232138974867881	0	37	0	192	1499	300	سرقت ماءتين بل ماءة لم يقطع ويضمن الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ورجع عنها فوجب الضمان ولم يجب القطع ولم يصح الاقرار بالماءة اذ----- لا يدعيها المسروق منه ولو انه صدقه في الرجوع الي الماءة لا ضمان	1169	6037753876782898875	192	377.0	155	197	97.46192932128906	36	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1360	true	-9202788331470987662	145	185	691	884	1420	300	ولو سرق المكاتب او العبد من غريم المولي قطع الا ان يكون المولي وكلهما بالقبض فحينءذ لا يجب ا------------------لقطع ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مك----------------------------------------------------اتبه قطع ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا يقطع	1360	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1176	false	2165155475412106329	131	184	644	903	1479	300	ولو سرق المكاتب او العبد من غريم المولي قطع الا ان يكون المولي وكلهما بالقبض فحينءذ لا يجب القطع لان حق الاخذ لهما ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مكاتبه او غريم عبده الماذون المديون قطع لان حق الاخذ لغيره---- ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا يقطع	1176	6037753876782898875	183	353.5	144	263	69.58174896240234	37	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1370	true	-2144257021880724500	169	281	859	1452	1548	300	كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او الاصبعان منها سوي الابهام وان كانت اصبع واحد سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع كذا في الهداية ولو كانت يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع يقطع في ظاهر الرواية كذا في التبيين واذا كان للسارق كفان في معصم واحد قال بعضهم تقطعان جميعا وقال بعضهم ان تميزت الاصلية وامكن الاقتصار علي قطعها لم تقطع الزاءدة وان لم يمكن قطعتا جميعا وهذا هو المختار فان كان يبطش باحداهما قطعت الباطشة كذا في الجوهرة النيرة وان كانت رجله اليمين مقطوعة الاصابع فان كان يستطيع القيام والمشي عليها قطعت يده وان كان لا يستطيع ان ي------مشي عليها لم تقطع كذا في المبسوط ومن وجب عليه القطع في--- السرقة	1370	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1187	false	-1788890243796962295	104	146	550	777	1551	300	كانت ابهامه اليسري مقطوعة او ش---------------------------------------------------------------------------لاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحاكم الشهيد في الكافي وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت رجله اليمني مقطوعة الاصابع فان كان يستطيع القيام والمشي عليها قطعت يده وان كان لا يستطيع القيام والمشي عليها لم تقطع يده وكل شء درات ف--------يه القطع ضمنته السرقة	1187	6037753876782898875	170	274.5	136	602	28.23920249938965	26	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1370	true	-2144257021880724500	274	300	1415	1548	1548	300	المبسوط ومن وجب عليه القطع في السرقة فلم يقطع حتي قطع قاطع يمينه----------------------------------------------------------------------------- فان كان قبل الخصومة فعلي قاطعه القصاص في العمد والارش في الخطا وتقطع-	1370	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1189	false	-6220936728876123326	129	171	613	824	1456	300	الطحاوي ومن وجب عليه القطع في السرقة فلم يقطع حتي قطع قاطع يمينه فهذا لا يخلو اما ان يكون قبل الخصومة او بعد الخصومة قبل القضاء او بعد القضاء فان كان قبل الخصومة فعلي قاطعه القصاص في العمد والارش في الخطا وتقطع	1189	6037753876782898875	129	240.0	104	211	61.1374397277832	23	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1371	true	161983883979497595	0	41	0	207	1519	300	رجله اليسري في السرقة وان كان بعد الخصومة قبل القضاء فكذا- الجواب الا انه لا تقطع------------------------------------------------------ رجله اليسري وان كان بعد القضاء فلا ضمان علي القاطع وناب قطعه عن السرقة حتي لا يجب الضمان علي السارق فيما استهلك من مال السرقة	1371	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1189	false	-6220936728876123326	171	223	824	1085	1456	300	رجله اليسري في السرقة وان كان بعد الخصومة قبل القضاء فكذلك الجواب الا انه لا تقطع رجله في السرقة لانه لما خوصم كان الواجب في اليمني وقد فاتت -فيسقط وان كان بعد القضاء فلا ضمان علي القاطع وكان قطعه عن السرقة حتي لا يجب الضمان علي السارق فيما استهلك من مال السرقة	1189	6037753876782898875	196	372.0	155	262	74.80915832519531	36	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1373	true	-9176587756092598692	269	300	1320	1471	1471	300	عليه اصلا لكنه اذا ك-----------ان ماذونا يرد المال الي المسروق منه ان كان قاءما وان كان هالكا يضمن وان كان محجورا فان صدقه المولي يرد المال الي المسروق منه ان كان-	1373	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1195	false	6319110922658752902	0	34	0	163	1477	300	عليه اصلا وهو ظاهر غير انه ان كان ماذونا يرد المال الي المسروق منه ان كان قاءما وان كان هالكا يضمن وان كان محجورا فان صدقه المولي يرد المال الي المسروق منه ان كان	1195	6037753876782898875	143	270.5	114	163	87.73006439208984	27	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1378	true	8349216550034583292	86	110	464	583	1528	300	وان قتلوا واخذوا المال ان شاء الامام قطع ايديهم وارجلهم من خلاف ثم قتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم من غير قطع وان شاء صلبهم	1378	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1199	false	-56542216398307855	125	149	642	761	1543	300	وان قتلوا واخذوا المال ان شاء الامام قطع ايديهم وارجلهم من خلاف ثم قتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم من غير قطع وان شاء صلبهم	1199	6037753876782898875	119	238.0	95	119	100.0	24	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1413	true	-7942289979774834244	60	157	283	800	1583	300	الغناءم وقسمتها وفيه ثلاثة فصول الفصل الاول في الغناءم الغنيمة اسم لمال ماخوذ من الكفرة بالقهر والغلبة والحرب قاءمة قبل الاحراز بدار الاسلام فاما ما اخذ لا علي القهر والغلبة بل بالمهاداة والهبة منهم او بالسرقة او الخلسة منهم لا يكون غنيمة ويكون للاخذ خاصة في لسان الفقهاء ومتعارف الشرع وكذلك ما خصه الامام ببعض الغزاة تحريضا له علي القتال لزيادة قوة وجراءة منهم بان قال لسرية ما اصبتم فهو لكم او قال لواحد معين ما اصبت فهو لك كذا في محيط السرخسي والفء ما اخذ منهم من غير قتال كالخراج والجزية وفي الغنيمة خمس دون الفء	1413	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1212	false	-5531484067252591588	242	273	1197	1369	1502	300	الغنيمة وقسمتها احد ما يختاره الامام ث---------------م الغنيمة اسم لمال ماخوذ من الكفرة بالقهر والغلبة والحرب قاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفء ما اخذ منهم من غير قتال كالخراج والجزية وفي الغنيمة خمس دون الفء	1212	6037753876782898875	148	258.5	121	517	28.626691818237305	25	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1435	true	8121124737629354536	0	119	0	596	1530	300	من اهل الذمة دخلوا دار الحرب بغير اذن الامام فاصابوا غناءم فاخرجوها الي دار الاسلام كان ذلك كله لهم ولا خمس فيه فان كان الامام اذن لهم خمس ما اصابوا وكان ما بقي ------علي سهام الغنيمة كذا في غاية البيان وان دخل جماعة لهم منعة فاخذوا شيءا خمس وان لم ياذن لهم الامام كذا في الهداية قال ابو الحسن الكرخي اذا التقي الفريقان في دار الحرب فريق دخل باذن الامام وفريق بغير اذنه ولا منعة لهم مجتمعين فما اصاب الماذون لهم فيه الخمس والباقي بينهم ولا شء للاخرين منه وما اصاب غير الماذون لهم فلكل واحد منهم ما اصاب لا يشاركه فيه اصحابه ولا غيرهم اما اذا اشترك الماذون لهم وغير الماذون لهم ف----ي اخذ شء واحد فهو بينهم	1435	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1225	false	6246883355688292489	121	209	604	1033	1495	300	من اهل الذمة دخلوا دار الحرب بغير اذن الامام فاصابوا غناءم فاخرجوها الي دار الاسلام كان ذلك كله لهم ولا خمس فيه فان كان الامام اذن له -خمس ما اصابوا وكان ما بقي بينهم علي سهام الغنيمة الي هنا لفظه وذلك لان الاذن واذا----------------------------- لم يوجد صار اخذهم كاخذ اللص ولا خمس فيه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخمس انما يكون في الماخوذ قهرا وغلبة ولم يوجد ثم ما ياخذه -------كل واحد------------- لا يش-ركه فيه اصحابه لانه اخذ مالا علي اصل الاباحة كالصيد والحطب وان اجتمعوا علي اخذ شء واحد فهو بينهم	1225	6037753876782898875	259	363.5	201	606	42.73927307128906	45	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1452	true	7863325145527653973	207	296	1054	1540	1562	300	الترك حل لنا ما نجده مما اخذوه وان كان بيننا وبين الرو---------------------------------------------م موادعة ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة فاقتتلوا فغلبت احداهما كان لنا ان نشتري المغنوم من مال الطاءفة الاخري من الغالبين---------- وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيءا ------------------------------------------------------------------------اما لو اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة في--جوز شراء المسلم المستامن من الغالبين نفسا او مالا كذا في فتح القدير ولو استولي اهل الحرب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها	1452	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1227	false	-7356964972038788509	130	292	669	1509	1543	300	المتن وملكنا ما نجده من ذلك اي وان كان بيننا وبين الروم موادعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا مالا خرج عن م-لكهم ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة فاقتتلوا فغلبت احداهما فان لنا ان نشتري المغنوم من مال الطاءفة الاخري من الغانمين لما ذكرنا وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغانمين شيءا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين فانه علي ملكهم واما لو اقتتلت طاءفتان في بلدة واحد فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغانمين نفسا او مال------------------------------------------ا ينبغي ان يقال ان كان بين الماخوذ وبين الاخذ قرابة محرمة كالامية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا ذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء والا لا اه قوله في المتن ان غلبنا عليهم اي علي الترك اه قوله في المتن وان غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها	1227	6037753876782898875	412	602.5	335	883	46.659114837646484	65	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1454	true	-8519347146163492362	134	187	711	993	1560	300	وكذا اذا كان الماسور منه الثاني غاءبا لي---س للاول ان ياخذه اعتبارا بحال حضرته كذا في الهداية و-----ان ابي المشتري الاول----- لا ياخذ المالك القديم كذا في الكافي ولو اشتراه المشتري الاول من التاجر الثاني ليس للمالك القديم ان ياخذه لان حق الاخذ ------ثبت للمالك القديم في ضمن عود ملك المشتري الاول ولم ----	1454	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1232	false	-4580503514427916655	195	237	970	1176	1508	300	وكذا لو- كان المشتري الاول----- غاءبا اي ليس للاول ان ياخذه اعتبارا بحال حضرته اه كافي وكتب ما نصه فان ابي المشتري الاول اخذه لا ياخذ-------------------------------------------------------------------------ه المالك القديم--------- لان حق الاخذ انما يثبت له----------- في ضمن عود ملك المشتري الاول فاذا لم	1232	6037753876782898875	148	206.0	116	305	48.52458953857422	23	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1472	true	2860269035658637390	114	139	570	704	1523	300	بينه وبين المسلم وضمان المسلم قيمة خمره وخنزيره اذا اتلفه ووجوب الدية -----اذا قتل- خطا ووجوب كف الاذي عنه فتحرم غيبته كما تحرم غيبة المسلم	1472	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1242	false	3193878402280068464	0	26	0	140	1557	300	بينه وبين المسلم وضمان المسلم قيمة خمره وخنزيره اذا اتلفه ووجوب الدية عليه اذا قتله خطا ووجوب كف الاذي عنه فتحرم غيبته كما تحرم غيبة المسلم	1242	6037753876782898875	134	256.0	109	140	95.71428680419922	23	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1474	true	-5511348885504848651	39	63	190	306	1530	300	في الكافي --اذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا	1474	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1239	false	1447307371827525113	168	192	838	956	1494	300	في الهداية واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا	1239	6037753876782898875	112	214.5	89	118	94.91525268554688	22	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1474	true	-5511348885504848651	135	173	650	848	1530	300	كان المقتول لقيطا فقتله الملتقط او غيره خطا فلا اشكال في وجوب الدية لبي-ت المال علي عاقلة القاتل والكفارة عليه ولو---------- كان القتل عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء------- صالحه علي الدية وهذا عند ابي حنيفة ومحمد	1474	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1243	false	-929435716279849514	183	220	894	1091	1477	300	كان المقتول لقيطا فقتله الملتقط او غيره خطا تج--------------ب الدية ليثبت المال علي عاقلة القاتل والكفارة عليه لما قلنا واذا كان القتل عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء الامام صالحه علي الدية----- عند ابي حنيفة ومحمد	1243	6037753876782898875	172	296.0	138	216	79.62963104248047	30	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1482	true	-1981449987772386389	137	168	658	821	1482	300	انتقل الي اخس الامرين------- من غير عذر فعليه خراج الاعلي كمن له ارض الزعفران فتركها وزرع الحبوب فعليه خراج الزعفران وكذا لو كان له كرم فقطع وزرع الحبوب فعليه خراج الكرم	1482	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1250	false	7748208113457974010	20	51	100	255	1504	300	انتقل الي اخس مما كان يزرعها من غير عذر ا---------------ي كمن له ارض الزعفران فتركها وزرع الحبوب فعليه خراج الزعفران وكذا لو كان له كرم فقلع وزرع الحبوب فعليه خراج الكرم	1250	6037753876782898875	141	255.0	112	170	82.94117736816406	26	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1501	true	-7869380410266619395	182	208	933	1071	1526	300	واذا تاب تقبل توبته وتعود ذمته ولا يبطل امان ذريته بنقض عهده وتبين منه زوجته الذمية التي خلفها في دار الاسلام اجماعا ويقسم ماله بين ورثته	1501	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1261	false	-4167688543740031299	122	148	597	735	1487	300	واذا تاب تقبل توبته وتعود ذمته ولا يبطل امان ذريته بنقض عهده وتبين منه زوجته الذمية التي خلفها في دار الاسلام اجماعا ويقسم ماله بين ورثته	1261	6037753876782898875	138	276.0	112	138	100.0	26	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1503	true	-9042500927945331573	224	276	1127	1399	1520	300	لحقت بدار الحرب فحينءذ تسترق اذا سبيت وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في النوادر تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه الرواية لا باس--- فيمن كانت ذات زوج----------------------------------------- وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام--- او يهبها الامام له اذا كان مصرفا-------------------------------------------------- فيملكها--------------------- وحينءذ يتولي هو حبسها وضربها علي الاسلام	1503	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1266	false	-8220510818812980930	0	68	0	363	1539	300	لحقت بدار الحرب فحينءذ تسترق اذا سبيت وعن ابي حنيفة---------------- في النوادر تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه-------- لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السيء بالردة من اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام له او يهبها الامام ---اذا كان مصرفا لانها صارت بالردة فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها وينفسخ النكاح بالردة وحينءذ يتولي هو حبسها وضربها علي الاسلام	1266	6037753876782898875	245	418.5	198	390	62.82051467895508	42	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1545	true	-9050034140567924013	259	296	1300	1496	1517	300	له-ا البينة ولو ادعت امراتان اللقيط----------- وكل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة بعينه انها ولدته منه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين	1545	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1285	false	-5531557421826844424	5	40	24	206	1494	300	لهما الخ--- ولو ادعت امراتان اللقيط انه ولدهما وكل واحد- منهما يقيم البينة علي رجل علي حدة------ انها ولدته منه قال ابو ح----------------نيفة يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين	1285	6037753876782898875	164	288.5	131	208	78.84615325927734	27	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1554	true	3485002823672564268	258	293	1294	1462	1497	300	لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي وجدها فيه ذكر في الكتاب انه يبرا عن الضما-------------------ن ولم يفصل---------- بين ما اذا تحول عن ذلك المكان ثم اعادها اليه---------- وبين ما ---------------------------------------اذا اعادها قبل ان يتحول	1554	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1291	false	-2413179404254168718	231	277	1137	1361	1476	300	لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي اخذها منه برء------------------- عن الضمان حتي لو هلك لا يضمن ولم يفصل في الكتاب بين ما اذا تحول عن ذلك المكان ثم اعاده- الي ذلك المكان وبين ما اذا لم يتحول وذكر الحاكم الشهيد تاويله اذا اعادها قبل ا--لتحول	1291	6037753876782898875	136	199.0	106	246	55.28455352783203	21	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1555	true	6415236327967008237	2	41	10	211	1458	300	اذا اعادها قبل ا--لتحول-------------- اما اذا اعادها بعد ما تحول يكون ضامنا واليه اشار الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي في المختصر ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان كان اخذها لياكلها لم يبرا عن الضمان ما لم يدفع-- الي صاحبها	1555	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1292	false	-3313651362848815463	27	144	137	731	1505	300	اذا اعادها قبل ان يتحول عن ذلك المكان اما اذا اعادها بعد ما تح-------------------------------------------------------------------ول ضمن لانه لما اعادها قبل التحول فقد ترك الحفظ قبل ان يلتزم لان الاخذ متردد بين ان يكون لالتزام الحفظ وبين ان يكون للنظر والتامل حتي يعلم انه هل يمكنه الحفظ فكان الاخذ مترددا فلا يصير ملتزما للحفظ بنقض الاخذ فاذا اعاد بعد ما صار تاركا للحفظ قبل ان يلتزمه فلا يكون عليه ضمان فاما اذا تحول بها فانما يتحول بها ليحفظها لا ليتامل لان هذا المعني يحصل بنفس الاخذ من غير مشي فكان المشي دليلا علي التزام الحفظ فاذا اعادها فقد ترك الحفظ بعد التزامه فيضمن هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها ف----ان اخذها لياكلها لم يبرا عن --ضمانها حتي يدفعها الي صاحبها	1292	6037753876782898875	121	-58.5	97	667	18.14093017578125	19	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1597	true	5351031609858313374	2	44	8	240	1620	300	احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء ثم اشتري الاخر بماله ينظر فان كانا صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري مشترك- بينهما بحكم الوكالة المفردة ويرجع عليه بحصته من الثمن وان ذكرا مجرد الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكرا في عقد الشركة الوكالة	1597	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1309	false	-8205251778300354963	185	276	929	1390	1502	300	احد المالين اي وانما بقي ما هو حكم -----الشراء وهو الملك اه قو---له ينظر فان كانا صرحا بالوكالة في عقد الشركة اي مثل ان يشتركا علي ان ما يشتريه كل واحد منهما فهو بينهما والربح بينهما نصفين او اثلاثا اه اتقاني قوله فكان المشتري مشتركا بينهما بحكم الوكالة ا-----ي ويكون شركة ملك اه هداية قوله ويكون شركة ملك اي لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه لان الملك حصل بالوكالة والوكيل لا يتصرف في المشتري بدون اذن الموكل فكذا هذا اه قوله ولم يذكرا في عقد الشركة الوكالة	1309	6037753876782898875	143	178.0	112	474	30.16877555847168	20	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1598	true	3814454099401143874	204	296	1020	1476	1492	300	في محيط السرخسي ولو رهن احدهما---------- متاعا من الشركة بدين عليهما لا يجوز ويكون ضامنا للرهن كذا في فتاوي قاضي خان الا------------------------------------------- ان يكون هو العاقد في موجب الدين او يامره شريكه بذلك كذا في السراج الوهاج وكذا لا يرتهن رهنا بدين من الشركة في نصيب شريكه الا اذا ولي عقده بنفسه او امر من يليه فان هلك الرهن في يده وقيمته والدين سواء ذهب نصف الدين وهو حصة المرتهن ولشريكه الخيار ان شاء رجع علي المديون بنصف دينه وي------------------------------رجع المديون علي المرتهن بنصف قيمة الر------------هن وان شاء اخذ -----------من شريكه حصته	1598	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1311	false	2456614397443213222	76	140	391	719	1552	300	في كتاب الرهن اذا-- رهن احد شريكي العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لم يج-ز وكا-ن ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما اداناه وقبض لم يجز علي شريكه من قبل انه لم يسلطه ان------------------------------------------------------------------------------ يرتهن------------------------------------------------------------------------ فان هلك الرهن في يده وقيمته والدين سواء ذهب بحصت--------------------------------------------------------------------ه ويرجع شريكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب ب------------نصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريكه المرتهن ضمن شريكه حصته	1311	6037753876782898875	171	203.0	132	562	30.427045822143555	25	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1612	true	8319419765911735611	78	258	401	1322	1548	300	في التتارخانية قال محمد بن الحسن رحمه الله تعالي اذا كان --دود القز من واحد وورق التوت منه والعمل من اخر علي ا-----ن القز بينهما نصفان او اقل او اكثر لم يج-ز وكذ-ا لو كان العمل بينهما وانما يجوز ان لو كان البيض منهما والعمل عليها فان لم يعمل صاحب الاوراق لا يضره كذا في القنية في ال-------------------------------------------------------------------------------فتاوي------- اعطي بذ-------------ر الفليق رجلا ليقوم عليه ويعلفه بالاوراق علي ان ما حصل فهو بينهما فقام- عليه ذلك الرجل حتي ادرك فالفليق لصاحب- البذر وللرجل الذي قام عليه------------------ قيمة الاوراق واجر مثله علي صاحب البذر كذا في المحيط ولو كان من احدهما البذر والاوراق ومن الاخر العمل فالفليق لصاحب البذر وللعامل اجر مثل عمله كذا في السراجية وكذلك لو كان العمل منهما وانما يجوز ان لو كان البيض منهما والعمل عليهما وان لم يعمل صاحب الاوراق لا يضره وبه نص الخجندي كذا في الق---------نية وعلي هذا اذا دفع البقرة الي انسان بالعلف ليكون الحادث بينهما ---نصفين فما حدث فهو لصاحب البقرة ولذلك الرجل مثل------- العلف الذي علفها واجر مثله فيما قام عليها وعلي هذا اذا دفع --دجاجة الي رجل بالعلف ليكون البيض بينهما	1612	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1394	false	-3936664218925887733	61	181	348	974	1547	300	في الاجناس---- قال محمد بن ا----------------لحسن اذا كان الدود----- من واحد وورق التوت منه والعمل من اخر علي ان يكون القز بينهما نصفين او اقل او اكثر لا يجوز وكذلك لو كان العمل -منهما وهو بينهما نص---------------------------------فان لا يجوز وانما يجوز اذا كان البيض منهما وهو بينهما نصفان واما اذا كان البذر بينهما علي الثلث والثلثين لا يجوز وقال الولوالجي في فتاويه امراة اعطت بذر القز وهو بذر الفيلق بالنصف امراة-------------------------------------------- فقامت عليه---------- حتي ادرك فالفيلق لصاحبة البذر لانه حدث من بذرها ولها علي صاحبة البذر قيمة الاورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق واجرة مثلها وعلي هذا اذا دفع البقر- الي انسان بالعلف ليكون الحادث بينهما بالنصف-- فالحادث كله حديثة البقر- وله علي صاحب البقر ثمن العلف----------- واجر ------------------المثل وكذا اذا دفع الد---------------جاجة ليكون البيض -------	1394	6037753876782898875	342	383.0	262	1070	31.962615966796875	46	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1630	true	1217986863330838178	229	273	1190	1417	1565	300	وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي علي وجه تعود منفعته الي العباد فيلزم ولا يباع ولا يوهب ولا يورث كذا في الهداية وفي العيون واليتيمة ان الفتوي علي قولهما كذا في شرح اب--ي المكارم للنقاية وانم------------------------------------------------------ا يزول ملك الواقف عن الوقف عند	1630	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1318	false	-6517548906900687433	22	62	108	312	1471	300	وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي قال في التتمة والمعول و-------------------------------------------------------------------------------الفتوي علي قولهما اه حقاءق قوله في المتن والملك يزول بالقضاء لا الي مالك قال الكمال قال ابو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا	1318	6037753876782898875	95	136.5	75	283	33.568904876708984	16	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1632	true	834306914095309101	234	290	1203	1490	1534	300	واما الاسلام فليس بشرط فلو وقف الذمي علي ولده ونسله وجعل اخره للمساكين جاز ويجوز ان يعطي المساكين المسلمين واهل الذمة وان خص في وقفه مساكين اهل الذمة جاز ويفرق علي اليهود والنصاري والمجوس منهم الا ان خص صنفا منهم فلو دفع القيم الي غيرهم كان ضامنا ولو قلنا ان الكفر---- ملة واحدة ولو وقف علي	1632	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1317	false	4509872509133138818	110	167	563	854	1512	300	واما الاسلام فليس بشرط فلو وقف الذمي علي ولده ونسله وجعل اخره للمساكين جاز ويجوز ان يعطي المساكين المسلمين واهل الذمة وان خص في وقفه مساكين اهل الذمة جاز وتفرق علي اليهود والنصاري والمجوس منهم الا ان خص صنفا منهم فلو دفع القيم الي غيرهم كان ضامنا وان قلنا ان الكفر كله ملة واحدة اه وكتب علي	1317	6037753876782898875	277	537.5	222	291	95.18900299072266	51	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1722	true	7172093690689914560	251	295	1220	1446	1471	300	فقد ذكر ان الشهادة علي الوقف صحيحة بدون الدعوي مطلقا وهذا الجواب علي الاطلاق غير صحيح -انما الصحيح ان كل وقف هو حق الله تعالي فالشهادة عليه صحيحة بدون الدعوي وكل وقف هو حق العباد فالشهادة عليه لا تصح بدون الدعوي كذا في الذخيرة	1722	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2310	false	2660266249890191205	20	64	100	327	1513	300	فقد ذكر ان الشهادة علي الوقف صحيحة بدون الدعوي مطلقا وهذا الجواب علي الاطلاق غير صحيح وانما الصحيح ان كل وقف هو حق الله تعالي فالشهادة عليه صحيحة بدون الدعوي وكل وقف هو حق العباد فالشهادة عليه لا تصح بدون الدعوي اه وقف الذخيرة	2310	6037753876782898875	220	429.0	177	227	96.91629791259766	41	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1752	true	5070068890990242807	170	202	888	1059	1537	300	في الكبري مسجدا اراد اهله ان يجعلوا الرحبة مسجدا و--المسجد رحبة --وارادوا ان يحدثوا له بابا --وارادوا ان يحولوا الباب عن موضعه فلهم ذلك فان اختلفوا -نظر ايهم اكثر وافضل فلهم ذلك	1752	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1325	false	3391197683631027282	173	208	881	1058	1522	300	في فتاواه مسجد -اراد اهله ان يجعلوا الرحبة مسجدا او المسجد رحبة او ارادوا ان يحدثوا له بابا او ارادوا ان يحولوا الباب عن موضعه فلهم ذلك فان اختلفوا ينظر ايهم اكثر وافضل فلهم ذلك	1325	6037753876782898875	160	286.5	129	178	89.88764190673828	26	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1790	true	1865387805313368891	3	122	17	601	1538	300	كتب شطر العقد او ارسل رسولا اذا رجع عن ذلك صح رجوعه سواء علم الرسول او لم يعلم كذا في العيني شرح الهداية ويصح رجوع الكاتب والمرسل عن الايجاب الذي كتبه وارسله قبل بلوغ الاخر وقبوله سواء علم الاخر او لم يعلم حتي لو قبل الاخر بعد ذلك لا يتم البيع كذا في فتح القدير اذا قال لاخر بعت منك هذا العبد بكذا فقال الاخر لرجل اخر قل اشتريت فقال الرجل اشتريت ينظر ان اخرج الكلام مخرج الرسالة صح الشراء وان اخرج الكلام مخرج الوكالة لا يصح كذا في المحيط وقد يكون البيع ب--------------------الاخذ والاعطاء من غير لفظ ويسمي هذا البيع بيع التعاطي كذا في فتاوي قاضي خان ولا فرق بين ان يكون المبيع خسيسا او نفيسا وهو الصحيح	1790	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1330	false	-6767600073636882237	244	288	1239	1455	1517	300	كتب وبعدما------ ارسل قبل قبول الاخر سواء عل---------------م الرسول او لم يعلم بخلاف ما اذا عزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل بغير علمه فانه لا ينعزل اه غاية قوله يلزم بالتعاطي اي وهو الاخذ والاعطاء اه قوله----------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يكون المبيع خسيسا او نفيسا قيل النفيس	1330	6037753876782898875	104	96.5	78	604	17.218542098999023	16	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1826	true	3523057077290940092	260	286	1309	1422	1481	300	اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا اذا قال --بكل حق هو له او قال بمرافقه او قال بكل قليل وكثير هو فيه او منه	1826	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1468	false	4805423747630056016	25	48	117	221	1474	300	اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق ---له او---- بمرافقه او ----بكل قليل وكثير هو فيه او منه	1468	6037753876782898875	95	161.5	74	115	82.60869598388672	20	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1827	true	-2316996731034382490	234	265	1112	1257	1426	300	ومن اشتري منزلا في دار --------------او مسكنا فيها لم يكن له الطريق في هذه الدار الي ذلك المشتري الا ان يشتريه بكل حق او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا --------المسيل	1827	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1471	false	-7677910941392016405	63	98	324	490	1474	300	ومن اشتري بيت-ا في دار او منزلا فيها او مسكنا فيها لم يكن له الطريق في هذه الدار الي ذلك المشتري الا ان يشتريه بكل حق او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذلك الشرب والمسيل	1471	6037753876782898875	139	256.5	109	167	83.23353576660156	27	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1830	true	-6462877958794019169	222	251	1179	1313	1535	300	خانية ولو اشتري دارا فيها بستان دخل-------- في البيع صغيرا ك--------ان او كبيرا فان ك--------ان خارجا عنها---- لا يدخل وان -----------------كان له باب في الدار كذا قال ابو سليمان	1830	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1469	false	-5404192727961613777	121	157	632	809	1517	300	خان-- ولو اشتري دارا فيها بستان دخل البستان في البيع صغيرا كان البستان او كبيرا وان كان البستان خارجا من الدار لا يدخل البستان في البيع وان كان له باب في الدار كذا قال ابو سليمان	1469	6037753876782898875	125	205.5	97	179	69.83240509033203	21	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1833	true	-7778317886527486036	129	170	650	854	1511	300	وفي المنتقي اشتري حاءطا يدخل ما تحته من الارض وكذا ذكر في التحفة من غير ذكر خلاف وفي المحيط جعله قول محمد و--الحسن رحمهما الله تعالي وقول ابي يوسف رحمه الله لا يدخل واما اساسه فقيل الظاهر من مذهبه انه يدخل	1833	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1339	false	-8194294653076785811	114	151	631	809	1558	300	وفي المنتقي اشتري حاءطا يدخل ما تحته من الارض وكذا ذكر في التحفة من غير ذكر خلاف وفي المحيط جعله قول محمد بن الحسن------------------ وقول ابي يوسف---------- لا يدخل واما اساسه فقيل الظاهر من مذهبه انه يدخل	1339	6037753876782898875	175	322.0	139	206	84.95145416259766	35	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1834	true	-3192995213329415293	226	268	1189	1408	1577	300	ولم يفصل----- بين المثم-------رة وغير المثمرة ولا بين الصغيرة والكبيرة والاصح ان---------- الكل يدخل من غير ذكر كذا في الفتاوي الصغري سواء كانت للحطب او غيره وهو الصحيح كذا في الخلاصة ولا تدخل اليابسة ف--------انها علي شرف القطع فهي كحطب موضوع فيها	1834	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1338	false	-4168553298604592751	264	295	1348	1513	1540	300	ولم يفصل محمد بين الشجرة المثمرة وغير المثمرة ولا بين الصغيرة والكبيرة فك-----ان الحق دخول الكل ثم قال نعم الشجرة------------------------------------------------------------------------------- اليابسة لا تدخل لانها علي شرف القطع فهي كحطب موضوع فيها	1338	6037753876782898875	112	172.0	90	249	44.97991943359375	17	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1839	true	-442361094709553419	228	290	1183	1516	1560	300	ذكر كذا في القنية--- رجل له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل------ فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل واحدة منهما خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان--------------- هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان المشتري ملك النخل وصفا وتبعا والثمن -------------------------كله ل--رب الارض لانتقاض البيع في حق النخل فلم يسلم للمشتري الا الارض والثمن بمقابلة	1839	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1340	false	5012558789148275287	3	65	12	338	1518	300	ذكر---- في الكافي من رجل له ارض و-----------فيها نخل لغيره فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل------ منهما خمسماءة فالثمن بينهما نصفان لاستواءهما فيه فلو هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن ل------------ان النخل دخل --تبعا فلا يقابله شء من الثمن ثم الثمن كله لصاحب الارض لانتقاض البيع في حق النخل والثمن كله----------------------- بمقابلة	1340	6037753876782898875	244	406.0	195	384	63.54166793823242	41	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1841	true	6397292519392682692	241	296	1220	1483	1502	300	وان شاء اعطي غيره لان الداخل بحسب العرف كسوة مثلهما لا بعينها ولهذا لم يكن لها حصة من الثمن حتي لو استحق ثوب منها لا يرجع علي الباءع بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا وجد بها عيبا------------------- ليس له ان يردها كذا في التبيين--------------------------------------------------------------- ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	1841	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1339	false	-8194294653076785811	204	289	1106	1508	1558	300	وان شاء اعطي غيره اي من ثياب---------------- مثلها اه قوله--------------------------------- حتي لو استحق ثوب منها لا يرجع علي الباءع بشء هذا اذا استحقت قبل القبض اما اذا استحقت بعد القبض فانه يرجع بحصتها من الثمن اه عمادية في خمسة وعشرين قوله وكذا اذا وجد بها عيبا اي بالثياب اه قوله ليس له ان يردها اي ولا يرجع علي الباءع بشء اه فتح قوله له ان يردها بدون تلك الثياب قال الكمال ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	1339	6037753876782898875	182	239.5	141	451	40.354766845703125	35	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1880	true	5757994203539062962	191	296	974	1455	1472	300	شراء ما لم يره جاءز كذا في الحاوي وصورة المسالة ان يقول الرجل لغيره بعت منك هذا الثوب الذي في كمي هذا وصفته كذا والدرة التي في كفي هذه وصفتها كذا او لم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المنتقبة واما اذا قال بعت منك ما في كمي هذا او ما في كفي هذه من شء هل يجوز هذا البيع لم يذكره في المبسوط قال عامة مشايخنا اطلاق الجواب يدل علي جوازه عندنا كذا في المحيط من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه ان شاء اخذه بجميع --ثمنه وان شاء رده سواء راه علي الصفة التي وصفت له او علي خلافها	1880	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1359	false	-7778123596642067973	115	143	568	692	1441	300	شراء ما لم يره جاءز اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الخيار اذا راه ان شاء اخذه بجميع الثمن- وان شاء رده سواء راه علي الصفة التي وصفت له او علي خلافها	1359	6037753876782898875	118	210.0	91	483	24.430641174316406	25	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1890	true	-7465126941665770175	193	219	901	1025	1428	300	ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير باطن الثوب فلا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر	1890	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1363	false	-1102315327550855410	193	219	948	1071	1465	300	ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير باطن الثوب -لا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر	1363	6037753876782898875	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1917	true	-1789879853254891536	266	300	1301	1481	1481	300	لا تمنع الرد بالعيب في ظاهر الرواية كذا------------------ في الظهيرية وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان فان ابي المشتري الرد واراد الرجوع بالنقصان وقال الباءع لا اعطيك نقصان العيب ولكن رد علي المبيع-	1917	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1377	false	5894507413966114247	218	250	1068	1233	1477	300	لا يمنع الرد بالعيب في ظاهر الرواية اي اذا رضي من له الحق في الزيادة فاذا---------------------------------- ابي المشتري الرد واراد الرجوع بالنقصان وقال الباءع لا اعطيك نقصان العيب ولكن رد علي المبيع	1377	6037753876782898875	132	227.0	107	199	66.33165740966797	22	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1984	true	-1022337848753539088	66	121	334	619	1567	300	المشتري -كذا في الفصول العمادية ولو قطعت يده عند المشتري واخذ المشتري ارشها ثم اجاز المولي بيع الغاصب كان الارش للمشتري ويتصدق بما زاد علي نصف الثمن واذا مات العبد او قتل ثم اجاز المولي لا تصح اجازته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المشتري اعتق العبد فقطعت يده ثم اجاز المولي بيع الغاصب كان الارش للعبد كذا في ----	1984	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1487	false	-248578800186859114	165	257	836	1294	1504	300	المشتري قوله في المتن---------- ولو قطعت يده عند المشتري فاجيز الخ علم ان قطع اليد لا يمنع الاجازة لقيام المعقو----------------------د عليه بخلاف ما -اذا مات العبد او قتل بطلت الاجازة اه قول--------ه وانما يثبت الملك له ضرورة اي في المتصل اه اتقاني قوله لان فيه شبهة عدم الملك الخ قال الاتقاني رحمه الله فيه نظر لانه اذا كان لشبهة العدم اعتبار ينبغي ان يتصدق بجميع الارش لا بالفضل وحده قال فخر الدين قاضي خان فان كان المشتري اعتق العبد فقطعت يده ثم اجاز المولي بيع الغاصب كان الارش للعبد اه قوله في	1487	6037753876782898875	155	218.0	122	499	31.062124252319336	26	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2008	true	-7043683980997745640	44	125	218	626	1491	300	ولا خيار له ايضا وان وجدها -اق----ل من --ماءة قفيز فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه- بحصته---- من الثمن وان شاء ترك ويطرح حصة النقصان -------سواء سمي لكل قفيز ثمنا علي حدة او سمي للكل ثمنا واحدا وتعين المقصود باول الكيل ولا عبرة للكيل الذي بعده وكذلك هذا الحكم في جميع الكيليات وفي جميع الكيليات وفي جمي-----------------------------------------------------------------------------------------------ع الوزنيات التي ليس في تبعيضها مضرة هكذا في شرح الطحاوي وان اشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة	2008	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1332	false	4547547801337456342	142	293	702	1452	1485	300	بلا خيار اه قوله فان وجدها ناقصة اي عن الماءة انتهي قوله----------- ان شاء اخذها بحصتها اي من الثمن و-------------طرح حصة النقصان لان القفزان لما كانت معقود--ا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انقسم الثمن عليها قال في شرح الطحاوي وكذلك هذا الحكم في جميع الكيليات وكذلك هذا الحكم في جميع الوزنيات التي ليس في تبعيضها مضرة ----------------------------انتهي اتقاني قوله لتفرق الصفقة عليه اي لان العقد ورد علي جملة معلومة فاذا نقصت يلزم تفرق الصفة لا محالة اه قوله الا القدر المسمي اي وهو ماءة قفيز انتهي قوله فبقي علي ملكه اي الزاءد علي الماءة انتهي قوله اذ القدر ليس بوصف اي القدر الزاءد ليس وصفا بل هو الاصل انتهي قوله ولا خيار للباءع اعلم ان الذرعيات يختلف الجواب فيها بين ان يسمي لكل ذراع ثمنا بان قال كل ذراع بكذا وبين ان لا يسمي لم يكتب المحشي قوله معناه اذا باع اي ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة	1332	6037753876782898875	184	-62.0	141	940	19.5744686126709	28	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2028	true	2888883920672825703	87	217	418	1056	1471	300	كان في هذا الشرط منفعة للمعقود عليه كذا في المحيط ولو باع ع---------بدا او جارية بشرط ان لا يبيعه وان لا يهبه ولا يخرجه عن ملكه فالبيع فاسد كذا في البداءع وان باع عبدا علي ان يطعمه المشتري جاز وان باع علي ان يطعمه خبيصا او لحما كان فاسدا كذا في فتاوي قاضي خان واذا باع عبدا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ان يعتقه المشتري فالبيع فاسد في ظاهر رواية اصحابنا رحمهم الله تعالي حتي لو اعتقه المشتري قبل القبض لا ينفذ عتقه ولو قبضه ثم اعتقه ينقلب العقد جاءزا استحسانا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي يلزمه الثمن وعلي قولهما لا ينقلب جاءزا حتي تلزمه القيمة كذا في المحيط واجمعوا انه لو هلك في يده قبل الاعتاق لزمته القيمة وكذلك لو باعه من رجل او وهبه من رجل وجبت عليه القيمة	2028	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1406	false	3261856972599313251	149	235	753	1185	1535	300	كان في ال----شرط منفعة للمعقود عليه وهو من اهل الخصومة نحو ان يبيع عبدا او جارية بشرط ان لا يبيعه و---لا يهبه ولا يخرجه عن ملكه فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الشرط فيه منفعة للعبد لان تداول الايدي يشق علي العبد والجارية وكذلك ان اشترط التدبير والاستيلاد او شرط العتق----------- فالبيع لا يجوز ولكن المشتر---------------------------ي لو اعتقه لزمه الثمن----------------------------------------------------------------- في قول ابي حنيفة وعند صاحبيه تجب عليه القيمة-------------------------------------------------------------- واجمعوا انه لو هلك في يده قبل الاعتاق لزم-ه القيمة وكذلك لو باعه من رجل او وهبه ل--رجل وجبت عليه القيمة	1406	6037753876782898875	242	235.5	184	752	32.180850982666016	44	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2071	true	8641933781281001217	195	258	989	1305	1517	300	الحاوي ويضم اجرة السمسار في ظاهر الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضم ثمن الجلال ونحوها في الدواب ويضم الثياب في الرقيق وطعامهم الا ما كان سرفا وزيادة ويضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وصوفها وثمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار واخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان	2071	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1433	false	4811161226791964640	200	300	945	1439	1439	300	الكمال وتضم اجرة السمسار في ظاهر الرواية وفي جامع البرامكة لا تضم لان الاجارة علي الشراء لا تصح الا ببيان المدة وجه ظاهر الرواية العرف فيه وقيل ان كانت مشروطة في العقد تضم وقيل اجرة الدلال لا تضم كل هذا ما لم تجر عادة التجار ولا يضم ثمن الجلال ونحوها في الدواب وتضم الثياب في الرقيق وطعامهم الا ما كان سرفا وزيادة ويضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد----- كالبانها وصوفها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان-	1433	6037753876782898875	302	575.0	241	500	60.400001525878906	56	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2096	true	962313240677946892	2	35	11	172	1548	300	خان للصبي او المعتوه اب او وصي او جد---- صحيح فاذن القاضي-------- للصبي او المعتوه في التجارة-------- وابي ابوه فاذنه جاءز وان كانت ولاية القاضي----------- مءخرة عن ولاية الاب او الوصي كذا في -----------	2096	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2039	false	-4412715611839251494	47	88	242	443	1535	300	كان للصبي او المعتوه اب او وصي او جد ابو الاب فراي القاضي ان ياذن للصبي او للمعتوه في التجارة فاذن له وابي ابوه فاذنه جاءز وان كانت ولاية القاضي علي الصغير مءخرة عن ولاية الاب و--الوصي وذلك لان الاذن في	2039	6037753876782898875	143	233.0	113	203	70.44335174560547	22	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2105	true	3958645650752740716	260	300	1399	1572	1572	300	في السمك لا يخلو اما ان يكون طريا او مالحا ولا يخلو اما ان يسلم فيه عددا او وزنا فان اسلم فيه عددا لا يجوز طريا كان او مالحا --------------------وان اسلم فيه وزنا---------- ان كان مال-حا يجوز وان كان طريا-	2105	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1495	false	-3252117445272554784	65	109	353	550	1526	300	في السمك لا يخلو اما ان يكون طريا او مالحا ولا يخلو اما ان يسلم فيه عددا او وزنا فان اسلم فيه عددا ط--------ريا كان او مالحا لا يجوز لانه متفاوت وان اسلم فيه وزنا فانه ينظر ان كان مملوحا يجوز وان كان طريا	1495	6037753876782898875	163	284.5	126	205	79.51219177246094	33	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2120	true	643842426467722491	56	118	292	622	1555	300	ولو اختلفا في مضي الاجل بعدما اتفقا انه شهر فالقول قول المطلوب كذا في التهذيب وان قامت لاحدهما بينة تقبل بينته وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المطلوب كذا في المحيط ولو اختلفا في قدره ومضيه فالقول في القدر قول رب السلم والقول في المضي قول المسلم اليه ولو اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المسلم اليه علي اثبات --زيادة -انه لم يمض	2120	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1734	false	-1280379172211999456	79	120	395	614	1516	300	ولو اختلفا في مضيه فال-------------------------قول قول المسلم اليه والبينة ايض---------------ا---------- بي----------------------------------------------------------نته ولو اختلفا في قدره ومضيه فالقول في القدر قول رب السلم والقول في المضي قول المسلم اليه ولو اقام------ا البينة فالبينة بينة المسلم اليه علي اثبات الزيادة وانه لم يمض	1734	6037753876782898875	191	328.5	153	333	57.357357025146484	32	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2121	true	-2365815529057754784	247	279	1228	1393	1489	300	الحاوي واذا شرط في السلم في الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب فالقاضي يريه اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احوط والواحد يكفي فان قال -جيد اجبر علي القبول	2121	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1507	false	8041724675832834305	247	278	1282	1444	1542	300	الخلاصة اذا شرط في السلم--- الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب فالقاضي يري- اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احوط والواحد يكفي فان قالا جيد اجبر علي القبول	1507	6037753876782898875	154	288.0	125	166	92.77108764648438	27	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2175	true	5438427967910673399	255	285	1292	1445	1517	300	الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في شرح الجامع الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة------ من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد	2175	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1530	false	-5865383834790852241	272	300	1398	1540	1540	300	الفقيه ابو الليث---------------- في شرح الجامع الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة دراهم من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد-	1530	6037753876782898875	136	249.5	110	159	85.53459167480469	26	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2210	true	1359192473233666613	210	236	1085	1222	1554	300	في المحيط- ومنه- الحرية وهي شرط نفاذ هذا التصرف فلا تجوز كفالة العبد المحجور----- او الماذون له في التجارة------------------------------------------------ ولكنها تنعقد حتي يءاخذ به بعد العتاق	2210	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1539	false	-1259822228572727828	142	177	761	947	1585	300	في البداءع ومنها الحرية وهي شرط نفاذ هذا التصرف فلا تجوز كفالة العبد --محجورا كان او --ماذونا-- في التجارة لانها تبرع والعبد لا يملك التبرع بدون اذن مولاه ولكنها تنعقد حتي يءاخذ به بعد العتاق	1539	6037753876782898875	126	201.5	101	192	65.625	20	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2224	true	-3548760766227144275	0	227	0	1154	1547	300	المطلوب------------------ وهو الاصيل -ملك ما في ذمته فيبرا وبراءة الاصيل توجب براءة الكفيل فان كان للطالب ابن اخر مع المطلوب برء الكفيل عن حصة المطلوب وبقي عليه حصة الابن الاخر كذا في فتاوي قاضي خان وبرء الكفيل باداء الاصيل وبابراء- ال--------------طالب الاصيل كذا في الكافي و---------يشترط------- قبول- الاصيل وموته قبل القبول والرد يقوم---- مقام القبول كذا في النهر الفاءق ولو رده ارتد ودين الطالب علي حاله واختلف مشايخنا رحمهم الله تعالي ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا قال بعضهم يعود وقال بعضهم لا يعود كذا في شرح الطحاوي ولو وهب الطالب المال من المطلوب فمات قبل الرد فهو برء وان لم يمت فرد الهبة فرده صحيح والمال علي المطلوب وعلي الكفيل علي حاله كذا في المحيط ولو كان الابراء والهبة بعد موته فقبل ورثته صح ولو رد ورثته ارتد وبطل الابراء في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان الابراء بعد الموت ابراء للورثة وقال محمد رحمه الله تعالي لا يرتد بردهم كما لو ابراه في حال حياته ثم مات قبل القبول والرد كذا في شرح الطحاوي ولو ابرا الكفيل صح الابراء قبل او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل ولو وهب الدين له او تصدق عليه يحتاج الي القبول فاذا قبل كان له ان يرجع كذا في غاية البيان شرح الهداية ففي الكفيل حكم ابراءه والهبة له مختلف ففي الابراء لا يحتاج الي القبول وفي الهبة والصدقة يحتاج الي القبول وفي الاصيل اتفق حكم	2224	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1552	false	-7923999760119675993	177	298	873	1484	1493	300	المطلوب عن الدين وقبل ذلك برء الاصيل والكفيل -----جميعا لان براءة الاصيل توجب براءة الكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل و--براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل الا انه اذا ابرا الاصيل يشترط في ذلك قبوله ا----و يموت- قبل القبول والرد وقام ذلك مقام القبول ول--------------------و رده ارتد ودين الطالب علي حاله واختلف مشايخنا في ذلك---------- ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا قال بعضهم يعود وقال بعضهم لا يعود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابرا الكفيل صح الابراء قبل او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل ولو وهب الدين له او تصدق عليه يحتاج الي القبول فاذا قبل كان له ان يرجع --------علي الاصيل كما اذا ادي وفي الكفيل حكم ابراءه والهبة يخ---تلف -في الابراء لا يحتاج الي القبول وفي الهبة والصدقة يحتاج الي القبول وفي الاصيل يتفق حكم	1552	6037753876782898875	494	764.5	391	1209	40.86021423339844	80	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2224	true	-3548760766227144275	116	184	602	935	1547	300	في المحيط ولو كان الابراء والهب--------ة بعد موته فقبل ورثته صح ولو رد ورثته ارتد وبطل الابراء في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان الابراء بعد الموت ابراء للورثة وقال محمد رحمه الله تعالي لا يرتد بردهم كما لو ابراه- في حال حياته ثم مات قبل القبول والرد كذا--------- في شرح الطحاوي ----ولو ابرا --------------الكفيل صح الابراء قبل او لم يقبل ولا يرجع--------- علي الاصيل ولو وهب	2224	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1553	false	-6521620625715333718	5	71	32	370	1570	300	في الكل --ولو كان الابراء والهبة والصدقة بعد موته فقبل ورثته صح ولو رد ورثته ارتد وبطل الابراء عند--- ابي ----------------يوسف لان الابراء بعد الموت ابراء للورثة وقال محمد------------------- يرتد بردهم كما لو ابراهم في حال حياته ثم مات الي هنا لفظ الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي اه قوله وبراءته توجب براءة الكفيل اي لان الكفالة لا تكون الا فيما يكون مضمونا علي الاصيل وقد سقط	1553	6037753876782898875	229	342.0	177	378	60.58201217651367	38	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2225	true	-5818761195937811904	67	98	338	504	1517	300	الاصيل كذا---- في التبيين ف-----------------الطالب بالخيار ان شاء اخذ جميع دينه من الاصيل وان شاء اخذ من الكفيل خمسماءة ومن الاصيل خمسماءة ويرجع الكفيل علي الاصيل بما ادي ان اصطلحا--- بامره	2225	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1554	false	6881692595695830702	241	275	1243	1414	1546	300	الاصيل اه قوله في المتن رجع علي المطلوب اي والطالب بالخيار ان شاء اخذ جميع دينه من الاصيل وان شاء اخذ من الكفيل خمسما-------------------ءة ويرجع الكفيل علي الاصيل بما ادي ان كان الصلح بامره	1554	6037753876782898875	131	232.5	104	190	68.9473648071289	23	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2239	true	8133465668017897648	6	90	25	400	1396	300	ما ذاب لك علي فلان فهو علي او ما ثبت او ما قضي عليه فاقر المطلوب بمال لزم الكفيل الا في قوله ما قضي عليه لم يلزمه الا ان يقضي القاضي ول---------------------------------------و قال ما لك او ما اقر لك به امس فقال المطلوب اقررت له بالف لم يلزم الكفيل----------------------------------------------------------------------- فان قال ما اقر فاقر في الحال يلزمه ولو قامت بينة انه اقر له قبل الكفالة بالمال لم يلزمه لانه لم يقل ما كان اقر لك ولو ابي المطلوب اليمين فالزمه القاضي لم يلزم الكفيل	2239	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1550	false	-7702911774557987435	178	273	875	1302	1429	300	ما ذاب لك علي فلان فهو علي او ما ثبت او ما قضي عليه فاقر المطلوب بما- لزم الكفيل الا--- قوله ما قضي عليه لم يلزمه الا ان يقضي القاضي لان قوله ما ذاب اي حصل وقد حصل باقراره ولو قال ما-لك او ما اقر لك به امس فقال المطلوب اقررت له بالف لم يلزم الكفيل لانه قبل مالا واجبا عليه لا مالا واجبا عليه في الحال ولم يثبت انه واجب فان قال ما اقر فاقر في الحال يل-----------------------------------------------------زمه لانه لم يقل ما كان اقر لك ولو ابي المطلوب اليمين فالزمه القاضي لم يلزم الكفيل	1550	6037753876782898875	315	561.5	244	485	64.94845581054688	68	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2249	true	3250372575216026492	171	215	806	1029	1441	300	ولو كان له-------- دين مءجل علي اخر فاخذ منه كفيلا ثبت علي الكفيل مءجلا ولو كان الدين عليه------ حالا وكفل ب-ه رجل مء-------جلا صحت الكفالة وتاخر------ عنهما جميعا---------------------------------- الا ان يشترط الطالب وقت الكفالة الاجل لاجل الكفيل خاصة فلا يتاخر الدين حينءذ عن الاصيل	2249	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1553	false	-6521620625715333718	168	221	881	1158	1570	300	ولو كان له علي رجل دين مءجل-------- فاخذ منه كفيلا ثبت علي الكفيل مءجلا ولو كان الدين علي الاصيل حالا وكفل عنه رجل للطالب مءجلا صحت الكفالة وتاخر الدين عنهما لان الاجل الحق بالدين والدين علي الاصيل الا ان يشترط الطالب وقت الكفالة الاجل لاجل الكفيل خاصة فلا يتاخر الدين حينءذ عن الاصيل	1553	6037753876782898875	207	351.0	165	285	72.63157653808594	36	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2292	true	-2596167593783701867	173	287	877	1471	1533	300	لا بد من معرفة اهل ال-----------بغي هم الخارجون ع-ن الامام الحق بغير حق بيانه ان المسلمين اذا اجتمعوا علي امام وصاروا امنين به فخرج عليه طاءفة من المءمنين فان كان خروجهم عليه بظلم ظلمهم ف---ليسوا من اهل البغي وعليه ان يترك الظلم وينصفهم ولا ينبغي للناس ان يعينوا الامام عليهم لان فيه اعانة علي الظلم ولا ان يعينوا تلك الطاءفة علي الامام ايضا لان فيه اعانة لهم علي خروجهم علي الامام وان لم يكن خروجهم عليه بظلم ظلمهم ولكن ادعوا الحق والولاية فقالوا الحق معنا فهم اهل البغي فعلي كل من يقوي علي القتال ان ينصر امام المسلمين علي هءلاء الخارجين لانهم ملعونون علي لسان صاحب الشرع فانه صلي الله عليه وسلم قال-------------------- الفتنة	2292	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1277	false	-284904766619468368	186	300	962	1557	1557	300	لا بد من معرفة اهل البغي فاهل البغي هم الخارجون علي الامام الحق بغير حق بيانه ان المسلمين اذا اجتمعوا علي امام وصاروا امنين به فخرج عليه طاءفة من المءمنين فان فعلوا ذلك لظلم ظل------مهم فهم ليسوا من اهل البغي وعليه ان يترك الظلم وينصفهم ولا ينبغي للناس ان يعينوا الامام عليهم لان فيه اعانة علي الظلم ولا ان يعينوا تلك الطاءفة علي الامام ايضا لان فيه اعانة لهم علي خروجهم علي الامام وان لم يكن --------ذلك لظلم ظلمهم ولكن لدعوي الحق والولاية فقالوا الحق معنا فهم اهل البغي فعلي كل من يقوي علي القتال ان ينصر امام المسلمين علي هءلاء الخارجين لانهم ملعونون علي لسان صاحب الشرع فانه------------------- قال عليه الصلاة والسلام الفتنة-	1277	6037753876782898875	537	1011.5	433	629	85.37361145019531	97	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2297	true	-971253800862246550	216	268	1114	1375	1542	300	ارتشي وحكم لا ينفذ قضاء-------------ه فيما ارتشي ونفذ فيما لم يرتش------------------------------------------- وهو اختيار السرخسي والخصاف وان ارتشي ولد القاضي او كاتبه او بعض اعوانه فان كان بامره ورضاه فهو وما لو ارتشي القاضي سواء -يكون قضاءه مردودا وان كان بغير علم القاضي نفذ قضاءه وكان علي المرتشي رد ما قبض منه كذا	2297	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1578	false	8888896900857943156	13	71	70	368	1551	300	ارتشي ايضا وقال بعض مشايخنا ان قضاياه فيما ارتشي وف----يما لم يرتش باطلة وبالقول الاول اخذ شمس الاءمة السرخسي وهو اختيار ---------الخصاف وان ارتشي ولد القاضي او كاتبه او بعض اعوانه فان كان بامره ورضاه فهو وما لو ارتشي القاضي سواء ويكون قضاءه مردودا وان كان بغير علم القاضي نفذ وان كان------- المرتشي رد ما قبض الي هنا	1578	6037753876782898875	212	367.5	166	318	66.66666412353516	37	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2309	true	1047032041940784162	236	266	1162	1312	1495	300	الاسفل ويجوز قضاء القاضي لام امراته بعدما- ماتت امراته ولا يجوز ان كانت امراته حية وكذا لو قضي لامراة ابيه بعدما- مات الاب جاز وان كان الاب حيا------- لا يجوز	2309	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1596	false	8592241097921686230	242	274	1210	1358	1475	300	-له--- ويجوز قضاء القاضي لام امراته بعد ما ماتت------- ولا يجوز ان كانت امراته حية وكذا لو قضي لامراة ابيه بعد ما مات الاب جاز وان كان الاب في الاحياء لا يجوز	1596	6037753876782898875	132	243.5	103	159	83.01886749267578	25	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2355	true	-5608209813316861230	183	298	915	1520	1534	300	المسالة في العقود كثيرة من جملتها رجل ادعي علي امراة نكاحا وهي تجحد واقام عليها شاهدي زور وقضي القاضي بالنكاح بينهما حل للرجل وطءها وحل للمراة التمكين منه عند ابي حنيفة وابي يوسف الاول وعند محمد وابي يوسف الاخر لا يحل لهما ذلك عن مشايخنا رحمهم الله تعالي من قال انما يثبت نكاح مبتدا بقضاء القاضي اذا كان القضاء بمحضر من الشهود ومنهم من قال حضرة الشهود وقت القضاء في هذه الصورة ليست بشرط كذا في الذخيرة واجمعوا علي ان قضاء القاضي بالنكاح------------------ بشهادة الزور ------------------------------في معتدة الغير ومنكوحته انه لا ينفذ كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا في النهاية وصور- المسالة في الفس-خ كثيرة من جملتها امراة ا----------------------------------------------------------------------------------------دعت علي زوجها انه طلقها ثلاثا واقامت علي ذلك شهود زور وقضي	2355	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1593	false	2138810900369695331	184	300	952	1566	1566	300	القضاء ف-ي العقود كثيرة من-----ها اذا ادعي علي امراة نكاحا وهي تجحد واقام عليها شاهدي زور وقضي القاضي بالنكاح بينهما حل للزوج وطءها وحل للمراة التمكين عنده----------------------------- وعندهما ------------------لا يحل لهما ذلك وكذا اذا ادع-------------------------------ت نكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي رجل وهو يجحد ومنها اذا قضي بالبيع بينهما بشهادة الزور وهو علي وجهين اما ان تكون الدعوي من جانب المشتري بان يدعي علي غيره انك بعت مني هذه الجارية والاخر ان يكون من جانب الباءع بان قال اشتريت هذه الجارية ويحل للمشتري وطءها في الوجهين وصورة القضاء ف-ي الفسوخ كثيرة ايضا منها اذا ادعي احد المتبايعين فسخ العقد واقام بينة زور ففسخ القاضي يحل للباءع وطء الجارية ومنها اذا ادعت علي زوجها انه طلقها ثلاثا واقامت-------- بينة زور وقضي-	1593	6037753876782898875	271	342.0	215	840	32.261905670166016	41	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2358	true	141912185053481228	146	191	751	987	1546	300	الاملاك المرسلة فالقضاء فيها بشهادة الزور لا ينفذ باطنا بالاجماع كذا في الذخيرة واجمعوا ان الشهود لو ظهروا عبيدا او محدودين في قذف او كفارا ينفذ ظاهرا لا باطنا واجمعوا انه لو اقر بالطلقات الثلاث ثم انكر وحلف وقضي له بها لا يحل له وطءها	2358	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1592	false	2512899079677556028	201	240	1069	1269	1559	300	الاملاك المرسلة اي المطلقة ينفذ ظاهرا لا باطنا واجمعو---------------------------------ا ان الشهود لو ظهروا عبيدا او محدودين في قذف او كفارا ينفذ ظاهرا لا باطنا واجمعوا انه لو اقر بالطلقات الثلاث ثم انكر وحلف وقضي--- بها لا يحل له وطءها	1592	6037753876782898875	164	315.5	131	236	69.49152374267578	32	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2400	true	-7246205940945919819	250	298	1244	1481	1492	300	الي ذلك امة بين اثنين خاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوما فلا -اضعها علي يدي عدل قال مشايخنا رحمهم الله تعالي ويحتاط في باب الفروج في جميع	2400	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2094	false	7128726371017666732	130	170	628	823	1480	300	الذخيرة امة بين رجلين خاف كل----------- صاحبه عليها فقال احدهما----- عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل تجعل------- عند كل واحد منهما يوما ولا توضع-- علي يدي عدل قال مشايخنا ------------------يحتاط في باب الفروج في جميع	2094	6037753876782898875	180	301.5	140	238	75.6302490234375	34	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2407	true	-7489061299959540396	229	281	1107	1364	1476	300	يجوز فيما دون مسيرة السفر كما في الشهادة علي الشهادة كذا في النها------------------------------------------------ية كتاب القاضي الي القاضي فيما دون مسيرة سفر لا يجوز في ظاهر الرواية وعن- ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لو كان بحال لو غدا الي باب القاضي لا يمكنه الرجوع الي منزله في يومه ذلك يقبل وعليه الفتوي	2407	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1587	false	-5165280436075525717	240	297	1145	1418	1429	300	يجوز فيما دون------ السفر قاله بعض المتاخرين قوله وعن ابي يوسف انه ان كان في مكان لو غدا الخ قال مسكين وفي السراجية كتاب الق-----------اضي فيما دون مسيرة سفر لا يجوز في ظاهر الراوية وعند ابي يوسف ----------------انه لو كان بحال لو غدا الي باب القاضي لا يمكنه الرجوع الي منزله في يومه ذلك يقبل وعليه الفتوي	1587	6037753876782898875	186	317.5	146	306	60.7843132019043	35	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2409	true	6466979342356758943	204	263	1047	1334	1526	300	ولو لم يكتب في الكتاب --تاريخا لم يقبله وان كتب فيه تاريخا ينظر هل هو كان قاضيا في ذلك الوقت ام لا ولا يكتفي بالشهادة اذا لم يكن مكتوبا وكذا كونه كتاب القاضي لا يثبت بمجرد شهادتهم بدون الكتابة وكذا لو شهدوا علي اصل الحادثة ولم يكتب مكتوبا لم يعمل به كذا في----- الخلاصة ثم اذا انتهي الكتاب الي -------------	2409	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1584	false	-2545801474299084467	27	89	123	428	1534	300	ولو لم يكتب في الكتاب التاريخ لا- يقبله وان كتب فيه تاريخا ينظر هل هو كان قاضيا في ذلك الوقت ام لا ولا يكتفي بالشهادة اذا لم يكن مكتوبا وكذا كونه كتاب القاضي لا يثبت بمجرد شهادتهم بدون الكتابة وكذا لو شهدوا علي اصل الحادثة ولم يك-ن مكتوبا لم يعمل به الي هنا لفظ الخلاصة وقال في شرح الطحاوي وكتاب القاضي الي	1584	6037753876782898875	253	479.5	199	307	82.4104232788086	49	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2471	true	-7410937956400551975	210	241	1179	1346	1643	300	واذا قامت البينة علي افلاس المحبوس لا يشترط لسماعها حضرة رب الدين ولكن ان-- كان رب الدين حاضرا او وكيله فالقاضي يطلقه بحضرته وان لم يكن احدهما حاضرا فالقاضي يطلقه بكفيل	2471	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2019	false	-5041603160423104261	243	270	1247	1391	1528	300	واذا قامت البينة علي افلاس المحبوس لا يشترط لسماعها حضرة رب الدين -لكنه اذا كان حا---------ضرا او وكيله فالقاضي يطلقه بحضرته وان لم يكن------- حاضرا يطل--------قه بكفيل	2019	6037753876782898875	135	240.5	109	169	79.88166046142578	23	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2480	true	2663040210784119630	148	298	783	1556	1565	300	فاقام------- البينة انه ذاب له علي فلان -----------------كذا فانه يقضي بها في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره اذا ادع-----ي الشفعة في دار هي في يد انسان وقال ذو اليد الدار داري ما اشتريتها من احد فاقام المدعي البينة ان ذا اليد اشتري هذه الدار من فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالف درهم وهو يملكها وانه شفيعها يقضي بالشراء في حق ذي اليد والغاءب جميعا كذا في الفصول العمادية بيان هذا الاصل فيما اذا كان المدعي عليهما شيءين اذا شهد شاهدان لرجل علي رجل بحق من الحقوق فقال المشهود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه هما عبدان لفلان الغاءب فاقام المشهود له بينة ان فلانا الغاءب اعتقهما وهو يملكهما فانه تقبل هذه البينة ويثبت ال-عتق في حق الحاضر والغاءب جميعا والمدعي شيءان المال علي الحاضر والعتق علي الغاءب الا ان المدعي علي الغاءب سبب لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة لان العتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفك عن ثبوت ولاية الشهادة بحال	2480	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1595	false	122278685668977078	40	198	193	995	1533	300	واقام الخارج البينة انه اشتراها من فلان الغاءب اي وهو يملكها فانه ق-ضي بها في حق------- الحاضر و------الغاءب لان المدعي شء واحد وهو الدار اه وايضا فم------------ا ادعاه علي الغاءب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الصورة وهو الشراء سبب لثبوت ما يدعي علي الحاضر لان الشراء من المالك سبب لا محالة لملكه اه قوله فاقام المدعي البينة انه اشتراها من فلان الغاءب اي بالف درهم وهو يملكها وانه شفيعها يقضي بالشراء في حق ذي اليد والغاءب جميعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه غاية قوله حتي اذا حضر الغاءب لزمه اي ولا يلتفت الي انكاره اه قوله والثاني اي النوع الثاني اه وكتب ما نصه ومساءله ثلاث ايضا اه قوله فيجب عليه ثمانون سوطا اي ف----------------------------------------------------------------------تقبل هذه البينة ويقضي بالعتق في حق الحاضر والغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وامكن ال-------------------------------------------------------------------------------------------عتق لا يلتفت الي انكاره وان ادعي شيءين مختلفين لانه ادعي علي الحاضر حدا كاملا وعلي الغاءب عتقا لكن لما كان العتق سببا لثبوت ما يدعي علي الحاضر لان تكميل الحد لا ينفك عن العتق------------- بحال	1595	6037753876782898875	240	129.5	189	1227	19.55990219116211	35	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2481	true	5957173165203403573	7	127	39	664	1533	300	ويقضي بالعتق في حق الحاضر والغاءب جميعا كذا في الذخيرة اذا قذف محصنا حتي وجب عليه الحد فقال القاذف انا عبد وعلي نصف حد القذف وقال المقذوف لا بل اعتقك مولاك ولي عليك حد الاحرار واقام بينة علي ذلك تقبل ويقضي بالعتق حق في الحاضر والغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر العتق لا يلتفت الي انكاره وان ادعي شيءين مختلفين لانه ادعي علي الحاضر حدا كاملا وعلي الغاءب العتق- لكن لما كان العتق سببا لثبوت ما يدعي علي الحاضر قضي--------------------------------------- بالبينة في حق الحاضر والغاءب جميعا واذا---------------------------------------------------------------------------- قتل رجل- عمدا وله وليان---- احدهما غاءب فادعي الحاضر علي القاتل ان الغاءب عفا عن نصيبه وانقلب نصيبي مالا وانكر القاتل فاقام المدعي البينة علي ذلك تقبل ويقضي بها في حق الحاضر والغاءب	2481	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1595	false	122278685668977078	150	253	749	1292	1533	300	ويقضي بالعتق في حق الحاضر والغاءب جميع-----------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو حضر الغاءب وامكن العتق لا يلتفت الي انكاره وان ادعي شيءين مختلفين لانه ادعي علي الحاضر حدا كاملا وعلي الغاءب --عتقا لكن لما كان العتق سببا لثبوت ما يدعي علي الحاضر لان تكميل الحد لا ينفك عن العتق بحال فيقضي بالبينة في حق الغاءب والحاضر جميعا اه غاية قوله وكذا لو اقام احد الوليين البينة الخ قال في غاية البيان والثالثة رجل قتل رجلا عمدا وله وليان غاب احدهما----- وادعي الحاضر علي القاتل ان الغاءب عفا عن نصيبه فانقلب نصيبي مالا وانكر القاتل فاقام المدعي البينة علي ذلك تقبل ويقضي بها --علي الحاضر والغاءب	1595	6037753876782898875	402	674.5	323	746	53.88739776611328	67	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2497	true	-6716265727183128864	228	289	1127	1418	1473	300	وكذا لو قال ليس لك علي شء قط ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء وذكر القدوري رحمه الله تعالي انه تقبل ايضا لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي علي اخر انه باعه	2497	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1602	false	158763910280893234	25	111	124	524	1462	300	وكذا لو قال ليس لك علي شء اي ثم اقام البينة عل-------------------------------------ي القضاء------------------------------------------------------------------------ او الابراء يقبل فيه البينة ايضا اه غاية قوله لا--------------------------------------------ن التوفيق فيه اظهر اي لانه يقول ليس لك علي شء في الحال لاني قد قضيت حقك او لانك ابراتني الا تري انه لو صرح به يصح وهذا لان ليس لنفي الحال اه كافي قوله وفي الكافي قيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات اي لان الابراء يتحقق بلا معرفة اه كافي قوله في المتن ومن ادعي علي اخر انه باعه	1602	6037753876782898875	89	79.0	65	553	16.094032287597656	15	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2506	true	2215964162853026277	104	163	548	864	1593	300	في النهاية واختلفوا في تفسير الكباءر واصح ما قيل فيه ما نقل عن الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي انه قال ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالي والدين فهو من جملة الكباءر وكذلك ما فيه نبذ المروءة والكرم فهو من جملة الكباءر وكذلك الاعانة علي المعاصي والفجور والحث عليها من جملة الكباءر وما	2506	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1632	false	-8538930745502205916	75	108	364	537	1517	300	في الدراية وقيل ----------------------اصح ما ----فيه ما نقل عن------------------------ الحلواني------------------------ ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله------ والدين فهو كبيرة وكذا--------------------------------------------------------------- الاعانة علي المعاصي والفجور والحث عليها من جملة الكباءر كذا	1632	6037753876782898875	155	252.0	124	316	49.05063247680664	27	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2511	true	608996013563750189	34	60	164	276	1413	300	المنتقي اذا رايت في يد رجل متاعا او دارا ووقع في قلبك انه له ثم رايته بعد ذلك في---- يد غيره وسعك ان تشهد انه للاول	2511	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1623	false	-5617844160521040775	266	293	1324	1439	1467	300	المنتقي اذا رايت في يد رجل متاعا او دارا ووقع في قلبك انه له ثم رايت- بعد ذلك انه في يد غيره وسعك ان تشهد انه للاول	1623	6037753876782898875	109	210.5	83	116	93.96551513671875	24	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2511	true	608996013563750189	22	122	114	563	1413	300	انه له حل ان ي-------شهد له بالملك هكذا في المحيط ذكر في المنتقي اذا رايت- في يد رجل متاعا او دارا ووقع في قلبك انه له ثم رايته بعد ذلك في يد غيره وسعك ان تشهد انه للاول واذا اردت ان تشهد انه للاول فشهد عندك شاهدا عدل انه للذي في يده اليوم كان هو اودعه الاول بحضرتهما لم يسعك ان تشهد انه للا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بخلاف ما اذا شهد به عدل واحد---------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقع في قلبك ان هذا الواحد صادق ولم يذكر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع ال-------------------------------------------------------------------------------------صغير ووقع في قلبه انه له ولم يذكر التصرف مع اليد والصحيح ما ذكر في المنتقي	2511	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1624	false	-4647008518625712027	0	184	0	804	1382	300	انه للاول لم يسع ان تشهد له برءيتك اياه في ------------------يده وان رايته في يد-----------------ه فوقع في قلبك انه له ثم رايته-------- في يد غيره ف---------------------------اردت ان تشهد انه له--- فشهد عندك شاهدا عدل انه للذي في يده اليوم كان هو اودعه للاول بحضرتهما لم يسعك ان تشهد انه للاول فان شهد به عدل واحد وسعك ان تشهد انه للاول قال لان عند شهادة الشاهدين يقع في قلبه انه ليس للاول فلا يحل ان يشهد انه للاول بخلاف ما اذا شهد به عدل واحد لان بشهادة الواحد لا يزول ما كان في قلبك انه للاول فلا يحل لك ان تمتنع عن الشهادة الا ان يقع في قلبك ان هذا الواحد صادق فاذا وقع في قلبك ذلك لا يحل لك ان تشهد انه للاول وذكر في المنتقي انه اذا راي شيءا في يد انسان ووقع في قلبه انه له حل له ان يشهد بانه له وذكر في الجامع الصغير اذا راي متاعا او دارا في يد انسان ثم راه في يد غيره حل له ان يشهد انه للاول ولم يذكر -وقع في قلبه انه له ولم يذكر التصرف مع اليد والصحيح ما ذكر في المنتقي	1624	6037753876782898875	340	519.5	257	878	38.72437286376953	66	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2532	true	4279381786003312288	62	87	315	440	1511	300	المفتين الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظهر عليه اثر التوب--------------------------------------------ة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي وغير ال-عدل	2532	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1616	false	1810025606978268008	46	78	208	369	1485	300	الشهادة الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان تظهر فيه----- التوبة ثم بعضهم قدر ذلك بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي و----المعدل	1616	6037753876782898875	107	179.0	84	170	62.94117736816406	18	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2533	true	-2592491994556750365	185	249	962	1283	1551	300	ولا تقبل شهادة من يدخل الحمام بغير ازار اذا لم يعرف رجوعه عن ذلك كذا في فتاوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي خان حكي عن ابي الحسن ان شيخا لو صارع الاحداث في المجامع لم تقبل شهادته كذا في غاية البيان شرح الهداية ترد شهادة شيخ معروف بالصلاح بمحاسبة ابنه في النفقة في طريق مكة كذا في الزاهدي لا تقبل شهادة الطفيلي والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف	2533	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1632	false	-8538930745502205916	121	235	602	1168	1517	300	ولا شه-----ادة من يدخل الحمام بغير ازار اذا لم يعرف رجوعه عن ذلك اه قوله لان كشف العورة حرام اي ومرتكب الحرام فاسق فلا تقبل شهادته اه اتقاني قوله في الشرح من غير مءزر الذي سمعته من شيخي العلامة الغزي رحمه الله الا بمءزر اه قوله وشرط في الاصل ان يكون مشهورا به لانه اذا لم يكن مشهورا به فطريقه التهمة وعدالته ظاهرة فلا تبطل بتهمة معصية لم تتحقق اه غاية فرع قال الناصحي في تهذيب ادب القاضي---- حكي عن ابي الحسن ان شيخا لو صارع الاحداث في ال-جامع لم تقبل شهادته لان هذا سخف وان لم يحكم بفسقه لذلك اه اتقاني رحمه الله فرع و-------------------------------------------------لا تقبل شهادة الطفيلي والمشعوذ والرقاص -والمسخرة بلا خلاف	1632	6037753876782898875	183	270.0	141	626	29.233226776123047	32	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2533	true	-2592491994556750365	142	236	748	1210	1551	300	من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر كذا في الزاهدي وفي مناقب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان شهادة البخيل لا تقبل كذا في المحيط ذكر الكرخي لا تقبل شهادة من يمشي في الطريق بسراويل وحده ليس عليه غيره كذا في النهاية ولا تقبل شهادة من يدخل الحمام بغير ازار اذا لم يعرف رجوعه عن ذلك كذا في فتاوي قاضي خان حكي عن ابي الحسن ان شيخا لو صارع الاحداث في المجامع لم تقبل شهادته كذا في غاية البيان شرح الهداية ت---------رد شهادة شيخ معروف بالصلاح بمحاسبة- ابنه في النفقة في طريق مكة	2533	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1636	false	6124321948007164550	38	80	208	413	1531	300	من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بد من كونه من -------------غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف وكذا من خرج لرء-----------------------------------------------------------------------ية السلطان او الامير عند قدومه ورد شهادة شيخ صالح ل---------محاسبته ابنه في النفقة في طريق مكة	1636	6037753876782898875	111	121.5	85	472	23.516948699951172	18	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2535	true	2981315008288244308	231	285	1254	1561	1647	300	به التلميذ الخاص وهو ا-----------لذي ياكل معه وفي عياله وليس له اجرة معلومة اما الاجير المشترك اذا شهد للمستاجر تقبل -اما الاجير الواحد وهو الذي استاجره مياومة او مشاهرة او مسانهة باجرة معلومة لا تقبل استحسانا كذا في الخلاصة وشهادة الاستاذ مقبولة وكذا المست-------------------------------------------------------------------------------------اجر كذا في فتح القدير ولا تقبل شهادة المستاجر للاجر بالمستاجر	2535	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1629	false	-3690754120922086338	0	66	0	360	1573	300	به التلميذ الخاص والتلميذ الخاص الذي ياكل معه وفي عياله وليس له اجرة معلومة اما الاجير المشترك اذا شهد للمستاجر تقبل واما الاجير الواحد وهو الذي استاجره مياومة او مشاهرة او مسانهة باجرة معلومة لا تقبل الي هنا لفظ---- الخلاصة وذلك لان منافع الاجير الواحد مستحقة للمستاجر ولهذا لا يجوز له ان يءاجر نفسه من اخر في تلك المدة فلو جازت شهادته للمستاجر كانت شهادة با------------------------------لاجر ----------	1629	6037753876782898875	213	365.0	172	404	52.72277069091797	33	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2586	true	6557269503634833754	0	192	0	986	1586	300	بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن كذا في التبيين حتي لو ادعي الغصب وشهد احدهما علي الغصب والاخر علي الاقرار بالغصب لا تقبل ولو ادعي الوديعة وشهد احد الشاهدين علي الايداع والاخر علي الاقرار بالايداع هل تقبل ينبغي ان لا تقبل علي قياس مسالة الغصب وعلي قياس مسالة القرض ينبغي ان تقبل كذا في الفصول العمادية سواء كان بعين ذلك اللفظ او بمرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية قبلت كذا في فتح القدير اذا شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج تقبل شهادتهما ذكره في المحيط ولم يحك فيه خلافا كذا في التبيين لو شهد احدهما انه قال لها انت خلية وشهد الاخر انه قال انت برية لا تقبل عند الكل وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وقد كلمت لا تقبل عند الكل وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد اخر انه قال لها انت حرام ونوي الثلاث لا تقبل عند الكل كذا في فتاوي قاضي خان شهد احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالف والاخر بالفين لم تقبل-------- بشء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين وعلي هذا	2586	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1640	false	-6241695238220617639	95	166	462	832	1529	300	بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين علي اعادة المعني اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كان بعين ذلك اللفظ او بمرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية قبلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه كمال وقوله اعادة هو بالعين في خط الشارح وكذا هو في الدراية وفي الكافي افادة بالفاء اه قوله لا بطريق التضمن فلو شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل فلم يقض بشء عند ابي حنيفة---------------- وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين بخلاف ما	1640	6037753876782898875	228	127.5	185	1119	20.375335693359375	38	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2589	true	-6528749631614054156	122	179	646	913	1578	300	الدين كذا في الكافي و----------------اذا وقعت الدعوي في الخلع او في الطلاق------------ علي مال او العتق علي مال او الصلح عن دم العمد علي مال فان كان المدعي هو الزوج او المولي او ولي القصاص فه-و دعوي --مال وان كان هو العبد او المراة او القاتل فهو د----------عوي عقد فلا تقبل بالاجماع كذا في السراج الوهاج وفي	2589	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1648	false	9082818518807172837	103	162	555	835	1528	300	الدين اه وكتب ايضا قال الاتقاني فاما اذا وقعت الدعوي ف------------ي الطلاق او في الخلع علي مال او العتق علي مال او الصلح عن دم العمد علي مال فان كان المدعي هو الزوج او المولي او ولي القصاص فهذا دعوي المال وان كان المدعي هي-- المراة او القاتل او العبد فهذا دعوي عقد -لا تقبل بالاجماع اه قوله------------- وفي	1648	6037753876782898875	202	329.5	157	308	65.58441925048828	36	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2589	true	-6528749631614054156	81	108	438	578	1578	300	بعد مضيها استوفي المنفعة او لم يستوف بعد ان يسلم فان كان المدعي هو المءجر فهي دعوي المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المدعي هو المستاجر فهي دعوي العقد بالاجماع	2589	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1649	false	-10838299409600495	126	184	625	934	1551	300	بعد مضيها استوفي المنفعة او لم يستوف بعد ان تسلم فان كان المدعي هو المءجر فهي دعوي المال فان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة وهو يدعي الاكثر يقضي بالف اذ ليس المقصود بعد المدة الا الاجر وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو دعوي العقد بالاجماع	1649	6037753876782898875	138	263.0	111	309	44.660194396972656	24	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2632	true	5874071730273192264	240	269	1239	1388	1542	300	فايجاب التعزير علي كل حال سواء رجع ------قبل القضاء ب--شهادته او بعد------ القضاء بها والضمان مع التعزير ان رجع بعد القضاء وكان المشهود به مالا وقد ازاله بغير عوض	2632	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1657	false	485931684861704533	98	128	485	642	1527	300	-ايجاب التعزير علي كل حال سواء رجع قبل اتصال القضاء بالشهادة- او بعد اتصال القضاء---- والضمان مع التعزير ان رجع بعد القضاء وكان المشهود به مالا وقد ازاله بغير عوض	1657	6037753876782898875	140	247.5	112	163	85.88957214355469	24	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2679	true	7029204760464137022	96	151	447	722	1460	300	وكل رجلا بالخصومة وقال--- ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل بذلك غيره----- جاز توكيله ويكون الوكيل الثاني وكيل الموكل الاول لا وكيل الوكيل حتي لو مات الوكيل الاول او عزله الموكل او جن او ارتد ولحق بدار الحرب لا ينعزل الوكيل الثاني ولو مات الموكل الاول او جن او ارتد ولحق بدار الحرب	2679	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1690	false	7738109023968720574	245	300	1313	1582	1582	300	وكل رجلا بالخصومة وقال له ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل----- غيره بذلك جاز توكيله ويكون الوكيل الثاني وكيل الموكل الاول لا وكيل الوكيل حتي لو مات الوكيل الاول او عز--------ل او جن او ارتد ولحق بدار الحرب لا ينعزل الوكيل الثاني ولو مات الموكل الاول او جن او ارتد ولحق بدار الحرب-	1690	6037753876782898875	261	488.5	209	283	92.22615051269531	50	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2696	true	2448421140016382761	153	257	789	1346	1565	300	اشتري --باقي---ه قبل الخصو--------------------------مة لزم الوكيل عند اصحابنا الثلاثة ولو خا-صم المو----------كل الوكيل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل------- والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي-------- يلزم الوكيل ---اجماعا وكذلك هذا في كل ------------------ما في تبعيضه-- ضرر و----في تشقيص---ه عيب- كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك وان وكله بشراء ليس في تبعيضه ضرر ولا في تشقيصه عيب فاشتري نصفه لزم الموكل ولا يقف لزومه علي شراء الباقي------------------ نحو ان -وكله بشراء كر--- حنطة بماءة درهم فاشتري نصف الكر بخ----------------مسين وكذ-ا لو وكله بشراء عبدين بالف درهم فاشتري--- احدهما بخمسماءة لزم ال--موكل اجماعا وكذ-ا لو وكله بشراء جماعة من العبيد فاشتري واحدا منها	2696	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1686	false	2152435883119403558	136	249	701	1313	1568	300	ابتاع الباقي منه قبل الخصومة لزم الامر عندنا وعند زفر يلزم الوكيل دون ا----------لامر ولو اختصم الوكيل مع الموك-------ل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك يلزم الوكيل بالاجماع- وكذلك هذا الحكم في جميع الاشياء التي في تبعيضها مضرة ويكون التشقيص فيه عيبا كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك ولو وكله بشراء ليس في تبعيضه مضرة ----------------------------------------ولا يكون التبعيض فيه عيبا فاشتري بعضه لزم الامر نحو ان يوكله بشراء كر من حنطة بماءة درهم فاشتري نصف الكر بخمسين درهما لزم الامر وكذلك لو وكله بشراء عبدين---------- فاشتري له احدهما--------- لزم الامر بالاجماع- وكذلك لو وكله بشراء جماعة من العددي فاشتري واحدا منها	1686	6037753876782898875	409	583.5	328	690	59.27536392211914	57	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2710	true	436681865541557583	246	289	1216	1427	1481	300	يذكر محمد رحمه الله تعالي في شء من الكتب ان الوكيل اذا لم ينقد الثمن و------الباءع يسلم المبيع اليه هل له حق الحبس عن الموكل الي ان يستوفي الدراهم منه- حكي عن الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ان له ذلك	2710	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1672	false	-5456369669834374166	228	267	1129	1315	1477	300	يذكر محمد---------------- في شء من الكتب ان الوكيل اذا لم ينقد الثمن وسامحه الباءع وسلم المبيع اليه هل له حق الحبس عن المبيع الي ان يستوفي الثمن ثم قال حكي عن الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني---------------- ان له ذلك	1672	6037753876782898875	166	294.5	130	218	76.14678955078125	32	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2714	true	-3824679583381121003	188	253	924	1233	1465	300	وان امره الموكل بالبيع من هءلاء او اجاز له ما صنع بان قال بع ممن شءت فانه يجوز بيعه من هءلاء----- بالاجماع الا ان يبيعه من نفسه او من ولده الصغير او من عبده ولا دين عليه فانه لا يجوز له ذلك قطعا وان صرح له الموكل بذلك وكذلك حكم الوكيل بالشراء اذا اشتري من هءلاء كذا في ال--سراج الوهاج وفي ا--لزيادات في الوكالة بالبيع	2714	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1683	false	3459729964903100609	0	51	0	248	1496	300	ولو امر- الوكيل بالبيع من هءلاء و--اجاز له ما---------------------------- صنع فبيعه من هءلاء جاءز بالاجماع الا ان يبيعه من نفسه او--- ولده الصغير او من عبده ولا دين عليه فانه لا يجوز----------------------------------- وكذلك حكم الوكيل بالشراء اذا اشتري من هءلاء الي هنا لفظ شرح الطحاوي اه اتقاني فرع ثم الوكيل- بالبيع	1683	6037753876782898875	201	309.5	156	318	63.20754623413086	35	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2728	true	-4685572301509125864	0	21	0	98	1504	300	اذا لم يقل له الموكل ما صنعت من شء فهو جاءز لا يملك التوكيل فان وكل غيره فباع الوكيل الثاني بحضرة	2728	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1692	false	-8792099170362576950	279	300	1463	1560	1560	300	اذا لم يقل له الموكل ما صنعت من شء فهو جاءز لا يملك التوكيل فان وكل غيره فباع الوكيل الثاني بحضرة-	1692	6037753876782898875	97	189.0	77	98	98.9795913696289	21	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2755	true	-2973565204737340849	228	300	1179	1526	1526	300	في --فتاوي --قاضي خان ولو قال----------- وكلتك بالخصومة في كل حق لي قبل اهل بلدة كذا فهو وكيل بالخصومة في كل حق له قبل اهل تلك البلدة يوم التوكيل وما يحدث استحسانا ولو قال وكلتك بالخصومة في كل حق لي قبل فلان يكون وكيلا بالخصومة في كل حق يكون موجودا يوم التوكيل كذا في الخل--------------------------------------اصة اذا قال -----لغيره وكلتك-- بالخصومة ولم يزد علي هذا لا يصير وكيلا واما اذا قال وكلتك بالخصومة	2755	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1693	false	304257090610706825	98	160	530	854	1612	300	في الفتاوي الصغري -----لو قال الرجل لاخر وكلتك بالخصومة في كل حق--- قبل اهل بلدة كذا فهو وكيل بالخصومة في كل حق له قبل اهل تلك البلدة يوم التوكيل وما يحدث استحسانا ولو قال وكلتك بالخصومة ------------قبل فلان يكون وكيلا بالخصومة في كل حق يكون موجودا يوم التوكيل اه ------خلاصة الفتاوي قوله في المتن الوكيل بالخصومة الخ قال في الهداية والوكيل بالخصومة ---------------------------------------------------------	1693	6037753876782898875	247	399.5	195	407	60.68796157836914	44	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2761	true	-641796561984517736	93	147	471	734	1557	300	وكل رجلا بالخصومة وقال له ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل بذلك غيره----- جاز توكيله ويكون الوكيل الثاني وكيل ال-------اول لا وكيل الوكيل حتي لو مات الوكيل الاول او عزل او جن او ارتد ولحق بدار الحرب لا ينعزل الوكيل الثاني ولو مات الموكل الاول او جن او ارتد ولحق بدار الحرب	2761	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1690	false	7738109023968720574	245	300	1313	1582	1582	300	وكل رجلا بالخصومة وقال له ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل----- غيره بذلك جاز توكيله ويكون الوكيل الثاني وكيل الموكل الاول لا وكيل الوكيل حتي لو مات الوكيل الاول او عزل او جن او ارتد ولحق بدار الحرب لا ينعزل الوكيل الثاني ولو مات الموكل الاول او جن او ارتد ولحق بدار الحرب-	1690	6037753876782898875	257	487.0	205	275	93.45454406738281	51	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2764	true	725157651746390076	138	185	679	912	1474	300	--البحر الراءق المحتال له اذا وكل المحيل بقبض الدين من المحتال عليه لا يصح وكذلك رب الدين اذا وكل المديون بقبض الدين من نفسه لا يصح وفي نوادر بشر ------------اذا كان بالمال كفيل فوكله الطالب بقبضه من المطلوب فقبض لم يجز قبضه وان هلك------- عنده فلا ضمان	2764	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1698	false	1188541888172265030	212	264	1115	1366	1527	300	حوال--ة ال-اصل المحتال له اذا وكل المحيل بقبض الدين من المحتال عليه لا يصح وكذلك رب الدين اذا وكل المديون بقبض الدين من نفسه لا يصح وفي نوادر بشر عن ابي يوسف اذا كان بالمال كفيل فوكله الطالب بقبضه من المطلوب فقبض لم يجز قبضه وان هلك في يده عنده فلا ضمان	1698	6037753876782898875	227	422.0	180	254	89.37007904052734	43	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2786	true	-4385183619099244322	34	113	166	580	1570	300	سواء كان الثمن مسمي او لا وسواء كان الوكيل الاخر غاءبا او حاضر-------ا الا ان بين البيع والشراء فرقا في الشراء اذا فعله احدهما ينفذ عليه ولا يت---------------------------------------------وقف بخلاف البيع فانه يتوقف علي اجازة الموكل او الوكيل الاخر وكذا الوكيلان ب----------------الكتابة والعتق علي مال اذا فعل- احدهما لا يجوز حتي يجيز- الموكل او الوكيل الاخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكل اثنين بتسليم ما وهب الي الموهوب له فسلم احدهما صحت الهبة و----لو وكل اثنين بقضاء الدين وسلم------ اليهما فقضاه احدهما جاز هكذا	2786	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1689	false	-1357207044600512367	85	216	466	1167	1622	300	سواء كان الثمن مسمي او لم يكن مسمي والوكيل الاخر--------- حاضر او غاءب الا ان----------------------- في الشراء---------------- ينفذ عليه ولا يتوقف لان الشراء اذا وجد نفاذا علي العاقد لا يتوقف بخلاف البيع فانه يتوقف علي اجازة الموكل او الوكيل------ وكذا الوكيلان بالتزويج والخلع والكتابة -------علي مال اذا فعله احدهما لا يجوز حتي يجيزه الموكل او الوكيل الاخر واما الوكيلان بالعتق علي غير مال والوكيلان بالطلاق علي غير مال فلاحدهما ان يعتق ويطلق وكذا الوكيلان بالخصومة لاحدهما ان يخاصم الا انه اذا انتهي الي قبض المال لا يجوز قبض احدهما حتي يجتمعا لان الخصومة مما لا يتاتي فيها اثنان بالاجتماع والقبض مما يتاتي فيه الاجتماع وكذا لو وكل اثنين بتسليم ما وهب الي الموهوب له فسلم احدهما صحت الهبة وكذا لو وكل اثنين بقضاء الدين وسلم المال اليهما فقضاه احدهما جاز واما	1689	6037753876782898875	338	547.5	272	762	44.356956481933594	56	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2791	true	2011418106696800760	72	127	363	646	1494	300	لا يتعلق بالوكال-ة حق الغير فاما اذا تعلق ب----ها حق الغير فلا يصح العزل ب-------غير رضا صاحب- الحق كمن--- رهن -------------------------------------------------------------مال--ه وسلط- علي البيع- عند حلول الاجل ثم عزل الراهن المسلط علي البيع لا -----يصح عزله------ وكذلك اذا وكل المدعي عليه وكيلا بالخصومة مع المدعي بالتماس المدعي --فعزله المدعي عليه بغير حضرة المدعي -لا ينعزل	2791	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1706	false	-836775162446256351	199	274	1009	1380	1508	300	لم يتعلق ب--وكالته حق الغير فاما اذا تعلق بوكالته حق الغير فلا يملك الموكل عزله بغير رضا من له الحق كما لو رهن ماله عند رجل بدين له عليه او وضعه عند رجل عدل وجعل المرتهن او العدل مسلطا علي --بيعه عند مح-ل الاجل ثم عزل الراهن المسلط علي البيع فانه لا يصح عزل المدعي وكذلك لو- وكل المدعي عليه وكيلا بالخصومة مع المدعي بالتماس المدعي ثم عزل- المدعي عليه بغير حضرة المدعي فلا ينعزل	1706	6037753876782898875	246	386.0	194	378	65.0793685913086	37	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2799	true	-6044097129962916066	133	193	686	975	1540	300	خان في فصل الوكالة بالشراء والبيع ومن له علي اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف درهم فامره -------------بان يشتري به---- هذا العبد فاشتراه جاز و-----ان امره ان يشتري به---- عبدا بغير عينه فاشتراه ثم ------------------------مات في يده------- قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا هو----------------- لازم للامر----------------- اذا قبضه المامور	2799	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1679	false	1177527115172399761	128	228	645	1128	1483	300	قال في---- الهداية قال----------- ومن له علي اخر الف فامره ان يشتري بها هذا العبد فاشتراه جاز قال الاتقاني اي قال في الجامع الصغير وصورة المسالة فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل كان له علي اخر الف درهم فامره الذي له المال ان يشتري له بها هذا العبد فاشتراه قال جاءز فان امره ان يشتري له بها عبدا بغير عينه فاشتراه فاذا قبضه الامر فهو له وان مات في يد المشتري قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري والالف علي المشتري كما ه-------------------------------ي وقال يعقوب ومحمد ذلك جاءز لازم للامر في الوجهين جميعا اذا قبضه المامور	1679	6037753876782898875	204	265.0	158	529	38.56332778930664	31	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2807	true	-4640234637058630948	1	27	9	138	1512	300	رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها فانفقها الوكيل ثم تصدق عن الامر بعشرة دراهم من ماله لا يجوز ويكون ضامنا للعشرة ولو	2807	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1704	false	-5229419007446612132	275	300	1432	1552	1552	300	رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها فانفق-- الوكيل ثم تصدق عن الامر بعشرة------ من ماله لا يجوز ويكون ضامنا للعشرة ولو-	1704	6037753876782898875	120	222.0	96	129	93.02325439453125	24	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2815	true	-236368222906725640	43	100	211	528	1546	300	المدعي عليه كلف احضارها ل-----------------------يشير اليها بالدعوي كما في الشهادة والاستحلاف كذا في الكافي قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ومن المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك والا فان ------------------------كان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع	2815	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1712	false	4591163850498282485	6	68	32	367	1576	300	المدعي ولا شهادة شهوده الا بعد احضار ما وقع فيه يشير اليه المدعي والشهود لتنقطع الشركة بين المدعي وغيره--- قال شمس الاءمة السرخس-----------------ي ومن المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي---- بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك و-----ان كان لا يتهيا له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع	1712	6037753876782898875	223	381.0	182	364	61.263736724853516	36	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2822	true	612526767233290652	151	230	764	1155	1504	300	ذكر الشيخ الامام الفقيه الحاكم ابو نصر احمد بن محمد السمرقندي في شروطه اذا وقعت الدعوي في العقار لا بد من ذكر البلدة التي فيها الدار ثم من ذكر المحلة ثم من ذكر السكة فيبدا اولا-- بذكر الكورة ثم ب----المحلة ثم بالسكة اختيارا لقول محمد رحمه الله تعالي فان المذهب عنده ان يبدا بالاعم ثم ينزل من الاعم الي الاخص وقال ابو زيد البغدادي يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار في سكة كذا في محلة كذا في كورة كذا	2822	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1713	false	6756510798030331010	216	293	1131	1511	1543	300	ذكر الشيخ الامام الفقيه الحاكم ابو نصر احمد بن محمد السمرقندي في شروطه اذا وقعت الدعوي في العقار لا بد من ذكر البلدة التي فيها الدار ثم من ذكر المحلة ثم من ذكر السكة فيبدا الكاتب بذكر الكورة ثم بذكر المحل----------ة اختيارا لقول محمد بن الحسن------- فان المذهب عنده ان يبدا بالاعم ثم ينزل من الاعم الي الاخص وقال ابو زيد البغدادي يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار في سكة كذا في محلة كذا في كورة كذا	1713	6037753876782898875	364	693.0	289	397	91.68766021728516	72	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2826	true	-5044421003652705026	171	282	856	1426	1519	300	اذا ادعي محدودا في موضع كذا وبين الحدود ولم يبين ان ال-حدود------ كرم او ارض او دار وشهد الشهود كذلك هل تسمع-------- الدعوي والشهادة حكي فتوي شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي انه لا تصح الدعوي والشهادة وحكي فتوي شمس الاسلام والاوزجندي ان المدعي اذا بين المصر والمحلة والموضع والحدود تصح الدعوي ولا يوجب ترك بيان ان المحدود ما هو جهالة في المدعي وكان ظهير الدين المرغيناني يكتب في جواب الفتوي ولو سمع قاض هذه الدعوي يجوز وقيل ذكر المصر والقرية والمحلة ليس بلازم وذكر رشيد الدين انه لا بد ان يكتب باي موضع لترتفع الجهالة وذكر ايضا اذا كتب صك الضيعة لا بد ان يكتب باي قرية هي وباي موضع	2826	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1714	false	-8061564081875551819	74	168	352	841	1541	300	اذا ادعي محدودا في موضع كذا وبين الحدود ولم يبين ان المحدود ما هو كرم او ارض او دار وشهد الشهود كذلك هل تسمع وهل تصح الدعوي والشهادة حكي فتوي شمس الاءمة السرخس----------------ي انه لا تصح الدعوي والشهادة وحكي فتوي شمس الاسلام -الاوزجندي ان المدعي اذا بين المصر والمحلة والموضع والحدود تصح الدعوي ولا يوجب ترك ب---يان المحدود------ جهالة في المدعي وكان ظهير الدين المرغيناني يكتب في جواب الفتوي -لو سمع قاض هذه الدعوي تجوز وقيل ذكر المصر والقرية والمحلة ليس بلازم وذكر رشيد الدين انه لا بد ان يكتب ------------------------------------------------------------------باي قرية--- وباي موضع	1714	6037753876782898875	472	873.5	382	585	80.68376159667969	84	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2832	true	-6916016317552771091	58	87	271	403	1470	300	بل في كل موضع يدعي حقا في التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير طلب خصم انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي يحلف من غير دعوي	2832	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1715	false	-4598628151004148268	193	220	982	1105	1497	300	بل في كل موضع يدعي حقا في التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير---- خصم انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي من -----غير دعوي	1715	6037753876782898875	120	232.5	94	132	90.90908813476562	26	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2834	true	-8650167519576717548	38	132	208	692	1584	300	ادعت المراة النكاح وانكر------------ الرجل او ادعي الرجل بعد الطلاق وانقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وانكرت المراة او ادعت المراة ذلك وانكر الزوج او ادعي الزوج بعد انقضاء مدة الايلاء انه كان فاء اليها في المدة وانكرت المراة---------- او ادعت المراة ذلك وانكر الزوج علي مجهول ------انه عبده او ادعي------ المجهول عليه ذلك او--اختصما علي هذا الوجه في ولاء العتاقة او ولاء الموالاة او ادعي علي رجل ان المدعي عليه ولده او والده او ادعت المراة ع----------------------------لي مولاها انها ولدت منه هذا الولد او ادعت انها ولدت منه ولد----------ا وقد مات الولد	2834	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1719	false	160663709276194197	217	291	1047	1439	1483	300	ادعي الرجل- النكاح وانكرت المراة او بالعكس او ادعي الرجل بعد الطلاق وانقضاء العدة الرجعة ف--------ي العدة وانكرت المراة او ---------------------بالعكس او ادعي الرجل بعد انقضاء مدة الايلاء الفء في -------------المدة وانكرت المراة او بالعكس او ادعي الرجل ع-----------------لي مجهول النسب انه عبده او ولده وانكر المجهول او بالعكس او اختصما-------------- في ولاء العتاقة او ولاء الموال------------------------------------------------------------اة علي هذا الوجه او ادعت الامة علي مولاها انها ولدت --------------------------------منه ولدا او ادعاها وقد مات الولد	1719	6037753876782898875	270	404.5	217	558	48.3870964050293	37	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2835	true	-365707446165561887	91	149	465	791	1546	300	في النسب المجرد عندهما اذا كان يثبت باقراره كذا في الهداية اقرار الرجل يصح بخمسة بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اق--ر بما يلز-------------------------------مه ولا يصح اقراره بمن سواهم ويصح اقرار المراة باربعة بالوالدين والزوج والمولي ولا يصح بالولد ومن سوي هءلاء لان فيه تحميل النسب علي الغير الا اذا صدقها الزوج في اقرارها بالولد او يشهد بولادة الولد	2835	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1721	false	-7522808313000412675	30	90	153	490	1557	300	في النسب المجرد عندهما ايضا بيانه ان اقرا----------------------ر الرجل يصح بخمسة بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقرار بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير ولا يصح اقراره بما سواهم ويصح اقرار المراة باربعة بالوالدين والزوج والمولي ولا يصح بالولد ومن سوي هءلاء لان فيه تحميل النسب علي الغير الا اذا صدقها الزوج في اقرارها بالولد او تشهد بولادة الولد	1721	6037753876782898875	287	551.5	236	359	79.94429016113281	46	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2835	true	-365707446165561887	205	267	1079	1388	1546	300	علي------------ه لابيه وان اباهما مات وترك مالا في يد هذا المدعي عليه او ادعي حجرا--------------------------------------------------------------------------- بان قال هذا الصغير الذي التقط----------------------------------------ه اخي ولي ولاية الحجر عليه---------------- وانكر ذو اليد او------------------------------------------------------------------------------ قال المدعي وهو زمن انا اخو المدعي عليه فافرض لي عليه النفقة وانكر المدعي عليه ان يكون هذا المدعي اخاه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الواهب الرجوع في الهبة فقال الموهوب له انا ------------------اخوك يستحلف	2835	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1723	false	-6064176236727805445	99	222	523	1142	1531	300	علي شخص انه اخوه لابيه وان اباهما مات وترك مالا في يد---- المدعي عليه فانه يستحلف علي النسب بالاتفاق فان حلف برء وان نكل يقضي بالمال دون النسب اه قوله والحجر بان-------------------- التقط رجل صبيا لا يعبر عن نفسه فادعت امراة انه اخوها تريد قصر يد الملتقط واخذه بالحضانة وانكر الملتقط ذلك فان نكل ثبت لها حق نقل الصبي الي حجرها ولا يثبت النسب اه قوله والنفقة اي اذا قال المدعي وهو زمن انه اخو المدعي عليه فافرض لي----- النفقة وانكر المدعي عليه ان يكون هذا------- اخاه فانه يستحلف علي النسب فان حلف برء وان نكل يقضي بالنفقة دون النسب اه قوله وامتناع الرجوع في الهبة صورته ما اذا اراد الواهب الرجوع في الهبة فقال الموهوب له انا اخوك فانكر الواهب فانه يستحلف	1723	6037753876782898875	225	314.5	177	655	34.35114669799805	39	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2867	true	5873593597500928499	18	108	89	591	1548	300	التحالف اذا اخت--لف المتبايعان في---------- قدر الثمن او المبيع بان ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه او اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البينة قضي له وان اقاما البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالبينة المثبتة للزيادة اولي------------- ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من الثمن وادعي المشتري اكثر مما يقر به الباءع من المبيع في حالة واحدة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	2867	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1729	false	-2992612339449687829	140	243	734	1283	1578	300	التحالف باب التحالف قوله في المتن اختلفا في قدر الثمن او المبيع اي فادعي احدهما- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه اه هداية ---قوله في المتن--------------------------------------------------------------------------- وان برهنا فلمثبت الزيادة يعني ادعي المشتري انه اشتري هذه العين بعشرة وادعي الباءع انه باعها بخمسة عشر واقام كل واحد بينة علي دعواه او ادعي المشتري انه اشتري الكرين بعشرة وادعي الباءع انه باع الكر بعشرة واقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعي فالبينة المثبتة للزيادة اولي اه غاية قوله ولو ------اختلفا في الثمن والمبيع جميعا اي في قدرهما اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينة المشتري اولي في المبيع	1729	6037753876782898875	236	327.0	186	749	31.508678436279297	36	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2902	true	6126323892148100429	0	120	0	609	1527	300	في الف-صول العمادية اش------------------تري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي كان اشتري هذه الدار--- من نفسه في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة-------- فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار با----ن الدار ليست لك فدعواك------ بعد ذلك الدار لنفسك يكون---- تناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض الا ان هذا تناقض -----------------	2902	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1473	false	-1303852206534712356	142	253	720	1265	1495	300	في الفتاوي الظهيرية مسالة وهي ان رجلا اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع---- الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري ق-ال ان ابي اش----تري هذه الدار لي من نفسه في صغري وهي-- ملكي واقام-------- بينة علي ذلك فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اعتراف منك ان الدار ليست لك فدعواك الدار بعد ذل------------ك يكون منك تناقضا قال ------------------------------------------------------------الصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي------------------- وان كان ---------------هذا تناقضا لان هذا التناقض	1473	6037753876782898875	455	772.5	360	670	67.91044616699219	81	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2926	true	-4340276334616952276	32	57	156	279	1464	300	ادعي عينا في يدي انسان انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ثم ادعي بعد ذلك انه لفلان وكله بالخصومة فيه واقام البينة علي ذلك قبلت بينته ولا يصير متناقضا	2926	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1472	false	-7955243296183361353	251	296	1289	1518	1534	300	ادعي عينا في يدي انسان انها لفلان وكلني بالخصومة فيها ثم ادعي انها له واقام البينة علي ذلك يصير متناقضا فلا تقبل بينته ولو ادعي انها له ثم ادعي بعد ذلك انه لفلان وكله بالخصومة فيه واقام البينة علي ذلك قبلت بينته ولا يصير متناقضا	1472	6037753876782898875	123	238.0	98	229	53.7117919921875	24	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2930	true	-7365402163938612241	5	80	26	397	1423	300	التناقض وان انكر الش-----------------------------------------------------------ركة والمال في الحال بان قال لا شركة بيننا وليس لك في يدي مال الشركة تسمع منه دعوي دفع المال ولا تناقض ههنا كذا في المحيط اذا ادعي عليه غيره انه اخوه وادعي عليه النفقة فقال المدعي عليه هو ليس--- باخي ثم مات المدعي------------------ فجاء المدعي عليه يطلب الميراث- وقال هو اخي لا يقبل---- ذلك منه----------------------------- ولو كان مكان دعوي الاخوة دعوي البنوة او دعوي ال----------------ابوة يقبل منه ذلك ويقضي له بالميراث	2930	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1472	false	-7955243296183361353	170	247	874	1270	1534	300	التوفيق لان مال الشركة يجوز ان يكون دينا بالجحود والدين لا يجوز ان يصير مال الش--------------------------------ركة ومنها ما ذكره فيها ايضا رجل------------------------------------------------------------- ادعي علي اخر-- انه اخوه وادعي عليه النفقة فقال المدعي عليه--- ليس هو باخي ثم مات المدعي وخلف اموالا كثيرة فجاء المدعي عليه فطلب --ميراثه وقال هو اخي لا يقبل منه ذلك ولا يقضي له بالميراث لانه متناقض ولو كان مكان دعوي الاخوة دعوي البنوة او----- الابوة والمسالة بحالها يقبل ذلك منه ويقضي له بالميراث	1472	6037753876782898875	217	301.0	169	501	43.31337356567383	33	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2933	true	6659470018301620957	77	230	371	1107	1422	300	ذكر في الجامع رجل قال ما في يدي من قليل او كثير او عبيد او متاع لفلان صح اقراره و---------------------ان جاء المقر له لياخذ عبدا من يد المقر -اختلفا فقال المقر له كان في يدك وقت الاقرار فهو لي وقال المقر لا بل ملكت هذا بعد الاقرار كان القول قول المقر الا ان يقيم المقر له البينة انه كان في يد المقر وقت الاق------------------------------------------------------رار وذكر في الاقرار ما يوافق رواية الجامع رجل قال ما في حانوتي لفلان ثم بعد ايام ادعي شيءا مما في الحانوت انه وضعه في حا--نوت بعد الاقرار صدق وذكر في بعض الروايات --------انه لا يصدق قال رضي- الله عنه وهذه الرواية تخالف رواية الجامع قالوا تاويل الرواية الثانية اذا ادعي بعد الاقرار في مدة لا يمكنه ادخاله في الحانوت في تلك المدة بيقين وفي مسالة الجامع اذا ادعي المقر حدوث الملك في زمان لا يتصور حدوثه فيه لا يقبل قوله اني ملكته بعد الاقرار كذا في فتاوي قاضي خان	2933	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1761	false	6557864626091458382	121	284	624	1423	1500	300	ذكر في الجامع رجل قال ما في يدي من قليل او كثير او عب-د او متاع لفلان صح اقراره لانه عام وليس بمجهول فان جاء المقر له لياخذ عبدا من يد المقر واختلفا فقال المقر له كان في يدك وقت الاقرار فهو لي وقال المقر لا بل ملكت هذا بعد الاقرار---- القول قول المقر الا ان يقيم المقر له --بينة انه كان في يد المقر وقت الاقرار لان المنكر ينكر دخول هذا العبد في الاقرار والقول قوله وذكر في الاقرار ما يوافق رواية الجامع رجل قال ما في حانوتي لفلان ثم بعد ايام ادعي شيءا مما في الحانوت له ووضعه في الحانوت بعد الاقرار صدق وذكر في بعض --روايات الاقرار انه لا يصدق قال رحمه الل----ه وهذه الرواية تخالف رواية الجامع قالوا تاويل الرواية الثانية اذا ادعي بعد الاقرار في مدة لا يمكنه ادخاله في الحانوت في تلك المدة بيقين وفي مسالة الجامع اذا ادعي المقر حدوث الملك في زمان لا يتصور حدوثه فيه لا يقبل قوله اني ملكته بعد الاقرار اه---------- قاضي-خان	1761	6037753876782898875	698	1296.0	551	823	84.8116683959961	137	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2982	true	-5678595512763096992	0	75	0	401	1564	300	الدار له فالدار لصاحب السفل لا العلو وطريقه كذا في محيط السرخس-----------------------ي ولو كان العلو في يد احدهما والسفل في يد الاخر والساحة في ايديهما ولم تكن لهما بينة وحلفا وكل واحد- يدعي الجميع فيترك السفل في يد صاحب السفل والعلو في يد صاحب العلو والساحة لصاحب السفل ولصاحب العلو حق المم-ر في رواية وفي رواية اخري الساحة بينهما نصفين وان اقاما البينة يقضي بالسفل لصاحب العلو وبالعلو لصاحب السفل والساحة للذي قضي له بالسفل	2982	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1749	false	8138167787413426894	31	109	165	580	1497	300	----------الدار وصاحب المنزل وصاحب البيت اه اتقاني وكتب ايضا ما نصه قال في شرح الطحاوي ولو كان العلو في يد احدهما والسفل في يد الاخر والساحة في ايديهما ولم يكن لهما بينة وحلفا وكل منهما يدعي الجميع -يترك السفل في يد صاحب السفل والعلو في يد صاحب العلو والساحة لصاحب السفل ولصاحب العلو حق المرور في رواية وفي رواية اخري الساحة بينهما نصفان وان اقاما البينة يقضي بالسفل لصاحب العلو وبالعلو لصاحب السفل والساحة للذي قضي له بالسفل	1749	6037753876782898875	351	642.5	282	426	82.39436340332031	58	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3002	true	-8353540798451981855	192	258	936	1266	1486	300	ولا ينقب كوة ب------------------------------------------------غير رضا صاحب العلو عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يصنع فيه ما لا يضر بالعلو هكذا في الكافي في باب متفرقات كتاب ادب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي-------------- علو لرجل وسفل لاخر قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ليس لصاحب العلو ان يبني في العلو بناء او يتد وتدا الا برضا صاحب الس-------------------------------------فل والمختار للفتوي انه ان اضر بالسفل يم-------------------نع وعند الاشتباه والاشكال لا يمنع	3002	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1597	false	8216096388249435511	7	126	32	595	1422	300	ولا ينقب كوة بفتح الكاف اه اتقاني قوله وهذا عند ابي حنيفة اي لغير رضا صاحب العلو اه فتح قوله ------------------وقالا يصنع فيه ما لا يضر بالعلو والاتفاق علي انه ليس له ان يهدم سفله لما فيه من ابطال حق صاحب العلو في سكناه العلو قاله الكمال رحمه الله تعالي قوله قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة علي معني انه لا يمنع الا ما فيه ضرر قال قاضي خان في فتاويه علو لرجل وسفل لاخر قال ابو حنيفة ل----------------يس لصاحب العلو ان يبني في العلو بناء او يتد وتدا الا برضا صاحب السفل وقال صاحباه له ذلك اذا لم يضر بالسفل والمختار للفتوي انه ان -ضر بالسفل يمنع وان لم يضر لا يمنع وعند الاشتباه والاشكال--- يمنع	1597	6037753876782898875	241	375.0	193	601	40.09983444213867	42	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3025	true	2627976982554211755	47	137	257	719	1549	300	وان جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا ما بينهما وبين سنتين من وقت البيع وقد علم ذلك ------------------------فان ادعي الباءع نسب الولد وحده لا تصح دعوته الا بتصديق المشتري وان ادع-------------------------------------------اه المشتري وحده صح--------------------------------ت دعوته ويجب ان تكون دعوته -دعوة استيلاد حتي كان الولد حر الاصل ولا يكون للمشتري ولاء كذا في المحيط وان ادعياه معا او متعاقبا تصح دعوة المشتري دون الباءع وان جاءت بولد لاكثر من سنتين لا تصح دعوة الباءع -الا بتصديق المشتري فان صدقه المشتري يثبت منه النسب ولا ينتقض البيع -----ولا تصير الجارية ام ولد له	3025	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1754	false	-2563180131966279406	190	260	959	1309	1522	300	فان جاءت به---- لستة اشهر فصاعدا ما بينه-ا وبين سنتين من وقت البيع وقد علم ذلك فالمسالة علي وجوه اربعة فان--------------------------------------------------------------- ادعاه الباءع لا غير فانه لا تصح دعوته الا بتصديق المشتري لان علوق الولد لما لم يتيقن في ملكه صارت دع-------------------وته ودعوة اجنبي اخر سواء الا ان الفرق بي----------------------------------------------------------------------------------ن البا------------------------------------------------ءع والاجنبي ان المشتري اذا صدق- الاجنبي يثبت نسب الولد ولكن يبقي الولد عبدا ولا تصير الجارية ام ولد له	1754	6037753876782898875	176	233.5	135	568	30.985916137695312	21	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3025	true	2627976982554211755	81	179	432	943	1549	300	ويجب ان تكون دعوته دعوة استيلاد حتي كا-ن الولد حر الاصل ولا يكون للمشتري ولاء كذا في المحيط -----------------------وان ادعياه معا او متعاقبا ت-------صح دعوة المشتري دون الباءع وان---------------------------- جاءت بول--د لاكثر من س---------------------------------------------نتين لا تصح دعوة الباءع -------الا بتصديق المشتري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صدقه المشتري----------- يثبت منه النسب و----------------------لا ينتقض البيع ولا تصير الجارية ام ولد له ويبقي الولد ملكا للمشتري هكذا في محيط السرخسي وان ادعاه المشتري وحده صحت دعوته وكانت دعوة استيلاد كذا في المحيط وان ادعياه معا او متعاقبا تصح دعوة المشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا كله اذا علمت مدة الولادة واما اذا لم تعلم مدة الولادة بعد البيع	3025	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1755	false	3912224698322687782	4	147	24	741	1478	300	ويجب ان يكو------ن دعوة استيلاد حتي يكون الولد حر الاصل ولا يكون له----- ولاء ---علي الولد لان العلوق في ملكه ممكن وان ادعيا- معا او سبق دعوة احدهما صح دعوة المشتري لان الباءع في هذه الحالة كالاجنبي فاما اذا جاءت بالولد لاكثر من سنتين وقد علم ذلك فالمسالة علي اربعة اوجه ايضا فان ------ادعاه الباءع لا يصح الا بتصديق المشتري لانه لو ادعي فيما اذا جاءت به لستة اشهر لا يصح بدون تصديقه مع احتمال العلوق في ملكه وهنا اولي ان لا يصح بدون تصديقه لانه لا يحتمل العلوق في ملكه اصلا وان صدقه المشتري صحت الدعوة وثبت---- النسب كما في الاجنبي الا انه لا ينتقض البيع ولا تصير الجارية ام ولد له ويبقي الولد عبدا للمشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وهو ثابت النسب من الباءع وان ادعيا معا او سبق احدهما صاحبه صح دعوة المشتري لان الباءع كالاجنبي وهذا كله اذا ------------------------------علم مدة الولادة بعد البيع	1755	6037753876782898875	287	416.5	226	902	31.81818199157715	41	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3026	true	141894667424886977	155	223	752	1111	1500	300	ذلك ويثبت النسب كذا في الحاوي ولو-------------------- قطعت يد الولد فاخذ المشتري نصف قيمته ثم ادعاه الباءع صحت دعوته لكن الارش يبقي سالما للمشتري فترد الجارية مع ولدها علي الباءع بجميع الثمن الا حصة ----------------------------------------------------------------------------اليد وكذلك لو كان القطع في الام كذا في المبسوط ولو فقءت عيناه-- فدفعه المشتري واخذ قيمته صحت الدعوة وير------------------د الثمن------------ ويرجع الجاني علي المشتري بالقيمة------------ ولا------------- ارش علي الجاني عند ابي حنيفة رحمه -	3026	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1751	false	-281757760971306070	98	186	504	977	1552	300	ذلك فيقبل ويصير كالامر الظاهر ولو لم يقتل الولد ولكنه قطعت يده----- فاخذ المشتري نصف قيمته ثم ادعاه الباءع فانه يصدق علي الدعوة ويرد الباءع ما قبض من ال-----------------------------------ثمن الا حصة اليد لانها صارت مقصودة بالقطع فانتفي حكم التبعية عنها فلا يظهر الاستحقاق في حقها وكذلك لو كان القطع في الام وكذلك لو كان رجل فقا عيني الولد فدفعه المشتري واخذ قيمته ثم ادعاه الباءع فدعوته جاءزة ويرد الثمن علي المشتري ويرجع الجاني علي المشتري بالقيمة التي اعطاها ولا يكون للعينين ارش علي الجاني وقال ابو يوسف ومحمد	1751	6037753876782898875	200	270.0	156	513	38.98635482788086	29	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3088	true	2046310911613763500	161	216	848	1127	1531	300	الكافي امة -----------------اتت رجلا فاخبرته انها حرة فتزوجها علي ذلك----------------------------- فولدت ولدا ثم اقام مولاها البينة انها امته وقضي بها له فانه يقضي بالولد ايضا لمولي الجارية الا ان يقيم الزوج --بينة انه تزوجها علي انها حرة فان اقام البينة علي هذا فقد ثبت سبب حرية الاولاد وهو الغرور فكان الولد حرا -لا سبيل عليه	3088	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1759	false	-3283616574008696734	29	86	143	435	1549	300	الكافي قال واذا ابقت الامة فاتت رجلا فاخبرته انها حرة وتزوجها علي ذلك بنكاح صحيح في الظاهر او فاسد فولدت ولدا ثم اقام مولاها البينة انها امته فقضي بها له فانه يقضي بالولد ايضا لمولي الجارية الا ان يقيم الزوج البينة انه تزوجها علي انها حرة فان اقام البينة علي ذلك جعلت------------------------------------ الولد حرا ولا سبيل عليه	1759	6037753876782898875	231	397.0	183	328	70.42682647705078	39	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3115	true	990959889739834266	11	58	56	267	1327	300	قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان كان------------------ الاقرار باطلا وان شاء فلان-------------------------------------- وكذلك كل اقرار علق بال-----شرط نحو قوله ان دخلت الدار او--- مطرت السماء او--- هبت الريح او ان قضي الله تعالي او اراده او--- رضيه او--- احبه او قدره او يسره او ان	3115	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1779	false	-1369103347092558164	182	245	928	1205	1482	300	قال لفلان---- الف درهم ان شاء فلان فقال فلان قد شءت فهذا الاقرار باطل لانه علق وما نجز واللزوم حكم التنجيز لا حكم التعليق وكذلك كل اقرار علق بخطر او شرط نحو قوله ان دخلت الدار او ان مطرت السماء او ان هبت الريح او ان قضي الله او ان--- اراده او ان رضيه او ان احبه او ان اصبت مالا او ان	1779	6037753876782898875	172	252.5	129	284	60.56338119506836	31	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3120	true	9058386112835400111	262	300	1312	1494	1494	300	المنتقي اذا قال لغيره هذا الخاتم لي وفصه لك وهذه المنطقة لي وحليتها لك وهذا السيف لي وحليته لك وهذه الجبة لي وبطانتها لك وقال المقر له الكل لي فالقول ما اقر به المقر فبعد ذلك ينظر ان-	3120	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1770	false	9018151685002577050	120	149	597	735	1497	300	الذخيرة ولو قال هذ------ا الخاتم لي وفصه لك هذ----------------------------ا السيف لي وحليته لك هذ-ه الجبة لي وبطانتها لك وقال المقر له الكل لي فالقول للمقر و----------بعد ذلك ينظر ان	1770	6037753876782898875	116	206.0	89	183	63.387977600097656	21	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3120	true	9058386112835400111	60	112	314	557	1494	300	الكافي ------------دار في يده قال هذه الدار لفلان الا بيت-----ا معلوما او جزءا شاءعا فانه لي فهو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قال -------------هذا البيت لي------------------------------------------- ولكن هذا------ لي فكلها لفلان ولو قال هذه الدار لفلان وهذا البيت لاخر كان كما قال هكذا في محيط السرخسي ولو قال هذه الدار لفلان وبناءها لي او قال	3120	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1780	false	-2457449370756447196	227	300	1155	1515	1515	300	الكافي واذا كانت الدار في يدي رجل فاقر انها لفلان الا بيتا منها معلوم--------------ا فانه لي فهو علي ما قال وكذلك لو قال الا ثلثها او الا تسعة اعشارها لي فانه يصدق لانه بالاستثناء تبين انه انما اقر بما سوي المستثني لانه تكلم بالباقي ولو قال الدار لفلان وهذا البيت لي كانت الدار كلها لفلان وكذا قال الدار لفلان ولكن هذا البيت لي وكذلك -------لو قال هذه الدار لفل-------------------------------------------------------------------------ان وبناءها لي او قال-	1780	6037753876782898875	129	159.0	99	455	28.351648330688477	18	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3120	true	9058386112835400111	112	178	557	884	1494	300	هذه الارض لفلان ونخلها لي او---- النخل باصولها لفلان والثمر لي كان الكل للمقر ولا يص--------------------------------دق المقر الا بحجة هكذا في فتاوي قاضي خان ولو قال هذه الدار لفلان الا بناءها فانه لي لم يصدق----- علي البناء وعلي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قال هذ-------------------------------------------------------------------------------------ا البستان لفلان الا نخلة- بغير اصولها فانها لي او قال هذه الجبة لفلان الا بطانتها فانها لي وهذ------ا السيف لفلان الا حليته فانها لي	3120	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1781	false	7014684329336626564	0	116	0	582	1513	300	هذه الارض لفلان ونخلها لي او قال النخل باصوله- لفلان وثمرته لي لانه اقر به كله لفلان ثم ادعي شيءا منه بعد ذلك فلا يصدق ا------لا بحجة----------------------- ولو قال هذه الدار لفلان الا بناءها فانه لي لم يصدق ايضا علي البناء والبناء تابع وليس هذا باستثناء لان الاستثناء اخراج بعض ما تحت صدر الكلام والبناء لم يدخل تحت صدر الكلام وانما دخل بطريق التبعية والاتباع لا يتناولها الاستثناء كما لو قال هذه الجارية لفلان الا بياضها او جمالها فانه لي اليس انه لا يصدق كذا هنا وكذلك لو قال هذا البستان لفلان الا نخيله بغير اصوله- فانه- لي او قال هذه الجبة لفلان الا بطانتها فانها لي او قال هذا السيف لفلان الا حليته فانها لي	1781	6037753876782898875	263	430.5	207	614	42.83387756347656	43	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3121	true	7050486941456459105	0	28	0	127	1454	300	لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر المقر بالنزع والدفع الي المقر له وان كان في النزع ضرر -واحب ال----مقر ان يعطيه قيمة ما اقر به	3121	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1770	false	9018151685002577050	149	177	735	861	1497	300	لم يكن في نزع المقر به ضر------ر يءمر المقر بالنزع والدفع الي المقر له وان كان في النزع ضرر فواجب علي المقر ان يعطيه قيمة ما اقر به	1770	6037753876782898875	119	220.0	92	132	90.1515121459961	24	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3123	true	-3319321440204955495	130	168	632	815	1450	300	ولو قال له علي درهم في قفيز حنطة لزمه الدرهم والقفيز باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له علي قفيز حنطة في درهم لزمه القفيز و----الدرهم وكذلك-------------------------- لو قال له علي فرق زيت في عشرة مخاتيم حنطة لزمه الزيت والحنطة باطل	3123	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1772	false	2269945017094843213	7	86	39	421	1478	300	ولو قال ---علي درهم في قفيز حنطة لزمه الدرهم والقفيز باطل لان القفيز وان صلح ظرفا للدرهم لكنه التزام المظروف دون الظرف فلا يلزمه الظرف وبيانه ما قال خواهر زاده انه اقر بدرهم في الذمة وما في الذمة لا يتصور ان يكون مظروفا في شء اخر ولو قال له علي قفيز حنطة في درهم لزمه القفيز وبطل الدرهم لان الدرهم لا يصلح ظرفا له وكذا لو قال له علي فرق زيت في عشرة مخاتيم حنطة لزمه الزيت والحنطة باطل	1772	6037753876782898875	175	304.5	138	385	45.45454406738281	34	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3139	true	2788573027447276739	125	153	648	773	1479	300	ولو قال علي كذا كذا درهما وكذا كذا دينارا يلزمه من ك-ل واحد احد عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كذا كذا دينارا ودرهما لزمه من كل واحد نصف احد عشر	3139	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1766	false	8968332549861046744	180	277	913	1408	1527	300	ولو قال علي كذا ك---------------ذا دينارا --ودرهما كان عليه احد عشر منهما جميعا لانه اقر بعددين من جنسين فوجبا منهما جميعا وكيف يقسم القياس ان يكون خمسة ونصف من الدراهم وخمسة ونصف من الدنانير الا انا نقول لو فعلنا ذلك ادي الي الكسر وليس في لفظه ما يدل علي الكسر فيجعل ستة من الدراهم وخمسة من الدنانير فصرفناه اليها احتياطا كذا ذكر علاء الدين الاسبيجابي في شرح الكافي اه وهو مخالف لقول الشارح فعليه احد عشر منهما بالسوية والله الموفق اه وفي فتاوي قاضيخان ولو قال كذا كذا دينارا ودرهما لزمه من كل واحد نصف احد عشر	1766	6037753876782898875	98	158.5	74	512	19.140625	19	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3147	true	-2990390549135925757	34	101	187	505	1435	300	ولو مرض وفي يده الف درهم---------------- وليس عليه دين في الصحة واقر بدين الف درهم ثم اقر بان الالف الذي في يده وديعة لفلان----------- ثم اقر بدين الف درهم ثم مات قسمت الالف------ اثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال صاحب الدين الاول لا حق لي قبل الميت او قد ابراته من ديني كانت الالف بين صاحب الوديعة وبين الغريم الاخر نصفين----------------------------------------------- ولا يبطل حق الغريم الاخر بما قاله الغريم الاول	3147	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1793	false	1655008569069439469	86	205	444	1032	1511	300	ولو مرض وفي يده الف درهم لا مال له غيرها وليس عليه دين--- الصحة فاقر بدين الف درهم ثم اقر بان الالف التي في يده وديعة لفلان او مضار به ثم اقر بدين الف درهم ثم مات قسمت الالف بينهم اثلاثا لانه لما اقر بالدين اولا فقد تعلق حق الغرماء بالالف التي في يديه فاذا اقر بانها وديعة فقد اقر بوديعة مستهلكة لانه لا يمكنه التسليم الي المقر له فيكون اقرارا بالدين معني والكل في حالة المرض فاستوت الديون في التعلق ولو قال صاحب الدين الاول لا حق لي قبل الميت او قد ابراته من ديني كانت الالف بين صاحب الوديعة و----الغريم الاخر نصفين لان البراءة وجدت بعد تعلق الكل فلا يتغير الحكم ولا يبطل حق ال----------------اخر بابراء الاول	1793	6037753876782898875	286	488.5	224	611	46.808509826660156	53	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3167	true	7950470442641386380	53	76	270	383	1504	300	لاخر اخذت منك هذا الثوب عارية وقال الاخر اخذت مني بيعا فالقول قول الاخذ وهذا اذا لم يلبسه اما اذا لبس وهلك فيضمن	3167	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1788	false	-9171217458871636793	272	294	1338	1445	1470	300	-----اخذت منك هذا الثوب عارية وقال صاحبه بل اخذته بيعا فالقول قول المقر وهذا اذا لم يلبسه اما اذا لبس وهلك -يضمن	1788	6037753876782898875	91	164.0	70	113	80.53097534179688	17	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3172	true	7793331291960286427	195	290	933	1405	1452	300	في المحيط رجل قا-------ل لفلان علي ماءة درهم عددا ثم قال بعد ذلك هي وزن خمسة او---- ستة وكان الاقرار منه بالكوفة فعليه ماءة درهم وزن سبعة ولا يصدق علي النقصان الا ان يبين الوزن-- موصولا بكلامه كذا في المبسوط ثم اذا ذكر ذلك مفصولا وكان وزن دراهم بلدهم سبعة حتي لم يصح بيانه يلزمه ماءة درهم بوزن سبعة باعتبار الوزن لا باعتبار العدد حتي اذا كان وزنها ماءة بوزن سبعة ولكن عددا خمسون يخرج عن العهدة كذا في المحيط وان كان-- في البلد يتبايعون علي دراهم معروفة والوزن بينهم ينقص من وزن سبعة صدق	3172	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1765	false	6171249517819838477	242	297	1254	1534	1545	300	في الكافي واذا قال الرجل لفلان علي ماءة درهم عددا ثم قال بعد ذلك هي وزن خمسة او وزن ستة وكان الاقرار منه بالكوفة فعليه ماءة درهم وزن سبعة ولا يصدق علي النقصان اذا لم يبين --وزنها موصولا بكلامه وكذلك الدنانير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا في بلا-د يتبايعون علي دراهم معدودة والوزن بينهم ينقص عن س----بعة صدق	1765	6037753876782898875	232	393.0	181	487	47.63860321044922	39	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3177	true	-5866846304199632764	151	198	763	1017	1518	300	في الجوهرة النيرة و-------------لو قال لفلان علي الف درهم استغفر الله الا ماءة درهم فالاستثناء باطل ----------------------------------كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حاوي وكذلك اذا ذكر بين المستثني والمستثني منه تهليلا او تكبيرا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسبيحا كذا في المبسوط لو قال لفلان علي ماءة درهم فاشهدوا علي بذلك الا عشرة دراهم ---فالاستثناء	3177	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1777	false	-1552120897753000171	138	264	688	1337	1520	300	في ----شرح الكافي وقال فيه ايضا لو قال لفلان علي الف درهم استغفر الله الا ماءة درهم فالاستثناء باطل لان قوله استغفر الله ليس من نسق الكلام لان الاستغفار لا يلاءم الاخبار والاقرار فصار فاصلا وروي عن ابي حنيفة انه لا يصير فاصلا لانه يستعمل في العرف لاستدراك الغلط فصار كانه قال غلطت الا ماءة درهم فلا يعد فاصلا فلو قال لفلان علي الف درهم سبحان الله الا خمسين درهما لم يكن استثناء لان ال--------------------تسبيح لا يذكر لاستدراك الغلط في مجري العادة فكان نسقا اخر فعد فاصلا ولو قال لفلان علي الف درهم يا فلان الا عشرة دراهم كان الاستثناء جاءزا لانه اخرجه مخرج الاخبار لشخص خاص وهذا صيغته فلا يعد ف--اصلا و--لو قال لفلان علي ماءة درهم فاشهدوا علي ب-ها الا عشرة دراهم كان الاستثناء	1777	6037753876782898875	164	226.5	129	678	24.188791275024414	25	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3248	true	4375752952940261815	207	300	1031	1493	1493	300	وقع عليه الصلح---- دراهم بغير عينها فالشرط فيه ب-يان مقدارها -يقع علي الجياد من نقد البلد فان كان في البلد نقود مختلفة يقع علي الغالب منها وان لم يكن لبعضها----------- غلبة علي البعض لا يجوز الصلح ما لم يبين نقدا منها مع بيان القدر ويجوز الصلح عليها حالة ومءجلة وقبض ما وقع عليه الصلح في المجلس قبل الافتراق ليس بشرط وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت معينة جاز الصلح ولا يحتاج الي بيان القدر والوصف ولا---- يتعلق العقد بعينها--------------------------------------------------- حتي ان المدعي عليه لو اراد ان يحبسها ويعطي المدعي مثلها كان له ذلك ولو هلكت في يده-	3248	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1804	false	8244030635242631930	11	136	50	682	1540	300	وقع----- الصلح علي دراهم بعي----نها فالشرط فيها بيان مقدارها ويقع علي الجياد من نقد البلد وان كان في البلد نقود مختلفة يقع علي الغالب منها وان لم يكن لبعض منها علي بعض غلبة ف---------لا يجوز الصلح ما لم يبين نقدا منها مع بيان القدر ويجوز الصلح عليها حالة ومءجلة وقبض ما وقع عليه الصلح في المجلس قبل الافتراق ليس بشرط لان الافتراق عن عين بدين في غير الصرف والسلم وما لا يبطله النساء لا يبطله العقد هذا اذا كانت الدراهم غير معينة واما اذا كانت معينة جاز الصلح ولا يحتاج الي بيان القدر والوصف ولكن لا يتعلق العقد بعينها لان الدراهم والدنانير لا يتعينان في عقود المعاملات حتي ان المدعي عليه لو اراد ان يحبسها ويعطي الرجل- مثلها كان له ذلك ولو هلكت في يده	1804	6037753876782898875	430	757.5	343	651	66.05223083496094	77	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3249	true	3840440366378578095	0	150	0	761	1474	300	قبل التسليم الي المدعي او استحقت لا يبطل العقد وعليه تسليم مثلها وان اختلف- في قدرها ووصفها بعد الهلاك فانهما يتحالفان ويترادان الصلح وكذا اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع الصلح علي الدنانير في جميع ما ذكرنا ولو صالح من دعواه علي كيلي كالحنطة والشعير او---- وزني كالحديد والصفران ان كان معينا واضاف العقد اليه وهو حاضر او غاءب بعد ان كان ذلك في ملك المدعي عليه ص------ح ويقع ذلك علي ما سمي من الكيلي والوزني وان اشار اليه ولم يسم الكيل والوزن جاز ويتعين من ذلك في العقد فان ضرب الاجل في الحنطة اذا كانت بعينها كان ذلك باطلا وهذا لا يصح ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده في الباب الثاني وان كان موصوفا في الذمة فالشرط فيه بيان القدر والوصف وبيان الاجل فيه ليس بشرط كذا ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده ايضا ولو بين الاجل جاز و-ثبت -الاجل ولو صالح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثياب فان كانت معينة جاز الصلح والشرط فيه الاشادة لا غير وان	3249	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1804	false	8244030635242631930	136	299	682	1537	1540	300	قبل التسليم الي المدعي او استحقت لم يبطل العقد وعليه تسليم مثلها ولو اختلفا في قدرها ووصفها بعد الهلاك فانهما يتحالفان ويترادان الفضل كما في البيع اذا اختلفا والسلعة قاءمة بعينها وها هنا المعقود عليه قاءم وهو عين في يد المدعي عليه وكذلك الصلح ان وقع علي الدنانير فهو كما لو وقع الصلح علي الدراهم- في جميع ما وصفنا وان صالح من دعواه علي كيلي كالحنطة والشعير او علي وزني كالحديد والصفر-- ان كان معينا واضاف العقد -----وهو حاضر او غاءب بعد ان ذلك---- في ملك المدعي عليه صح الصلح ويقع ----علي ما سمي من الكيل- والوزن و-ان اشار اليه ولم يسم الكيل والوزن جاز ويتعي---ن ذلك فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موصوفا في الذمة فالشرط فيه بيان القدر والوصف وبيان الاجل---- ليس بشرط -------------------------------------ولو بين الاجل جاز ويثبت والاصل ان الكيلي والوزني اعيانهما سلع واوصافهما ثمن فاذا عينا تعلق العقد باعيانهما واذا وصفا ولم يتعينا صار حكمهما كحكم الدراهم والدنانير ولو صالحه علي ثياب -ان كانت معينة جاز الصلح والشرط فيه الاشارة لا غير وان	1804	6037753876782898875	537	922.5	429	1037	51.783992767333984	87	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3249	true	3840440366378578095	151	181	766	909	1474	300	غير معين------ة لا يجوز الصلح حتي ياتي بجميع شراءط ال------------------------------------------------------------سلم ولو صالح من دعواه علي حيوان او علي ما لا يجوز الس----لم لجهالته فلا يصح ال-صلح الا ان يكون معينا	3249	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1805	false	8947800484800374483	0	43	0	208	1510	300	غير معين فالصلح لا يجوز------ حتي ياتي بجميع شراءط السلم لان الثياب لا تثبت دينا في الذمة الا علي اعتبار شراءط السلم وان صالح من دعواه علي حيوان او علي ما لا يجوز فيه السلم لجهالته فلا يجوز الصلح الا ان يكون معينا	1805	6037753876782898875	126	229.5	98	214	58.87850570678711	23	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3259	true	5103404323002809007	58	96	286	465	1458	300	قال للغريم او للكفيل اذا اديت منها خمسماءة او متي اديت او قال------- ان دفعت الي خمسماءة فانت برء من الباقي فهذا كله باطل -لا يبرا عن الباقي وان ادي اليه خمسماءة----- ذكر لفظ الصلح او لم يذكر	3259	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1823	false	5456144874660029702	148	189	761	952	1553	300	قال للغريم او للكفيل اذا اديت -الي خمسماءة او متي اديت او ان اديت او ان دفعت الي خمسماءة فانت برء عن الباقي فهذا كله باطل ولا يبرا عن الباقي وان ادي اليه خمسماءة سواء ذكر لفظ الصلح او لم يذكر	1823	6037753876782898875	171	313.0	133	192	89.0625	33	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3260	true	7190400085043146005	132	243	637	1180	1473	300	ادعي علي امراة انه تزوجها وهي تنكر ف---صالحته علي ماءة درهم علي ان يبرا من تزو-جها الذي ادعي جاز-- اذا قبل ذلك فان اقام-------- المدعي-------------------------------------------------- بينة----------- بعد ذلك علي النكاح لا تقبل بين----------------------------ته وكذلك لو قالت اعطيك ماءة درهم علي المباراة كان جاءزا وكذلك لو قالت اعطيك ماءة درهم علي انك برء من دعواك ولو قالت اعطيك ماءة درهم علي ان لا نكاح بيني وبينك ذكر شيخ الاسلام علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الصلح صحيح وعلي قولهما لا يصح ولو قالت اعطيك ماءة علي ان تقول لم اتزوجك فهذا باطل بلا خلاف كذا------------------------------------- في المحيط ادعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر الزوج فصالحها علي ماءة درهم علي ان	3260	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1812	false	-4988322652337426136	139	268	686	1303	1454	300	ادعي علي امراة انها امراته فانكرت ذلك فصالحته علي ماءة درهم علي ان يبرا من تزويجها الذي ادعي اجزته اذا قبل ويكون هذا خلعا في حق المدعي وبذل المال والرشوة في حقها قطعا لمنازعته ولو اقام بينة علي تزويجه بعد ال---------صلح لم يقبل لانه لا يفيد لانه تقرر معني الخلع وكذلك لو قالت اعطيك ماءة درهم علي المباراة او عل-------------------------------------ي انك برء من دعواك او علي انه--------------------- لا نكاح بيني وبينك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في شرح الكافي اه اتقاني فرع قال محمد في الاصل ولو ادعي قبله انه شارب خمر وقال ارفعك الي السلطان فصالحه علي ماءة درهم علي ان يكف عنه او صالحه علي ماءة درهم علي ان يقر بشرب الخمر فان هذا كله باطل لا يجوز وكذا لو ادعي انه زني بهذه ا---------------------------------لمراة فصالحه- علي ماءة درهم علي ان	1812	6037753876782898875	233	307.5	180	859	27.124563217163086	38	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3271	true	1643231163612930964	190	291	967	1465	1515	300	فصالحه----- علي اكثر من قيمته جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه ومن اصحابنا من قال الخلاف فيما اذا ابق العبد واما اذا كان مستهلكا فصالح علي اكثر من قيمته لا يجوز عندهم والاصح ان الخلاف فيها جميعا كذا ذكر فخر الدين قاضي خان في شرح الجامع الصغير------- وعلي هذا الخلاف اذا غصب عبدا فهلك في يده فصالحه علي مال ثم اقام الغاصب البينة علي ان قيمته اقل مما صالح عليه------ لم تقبل بينته في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد	3271	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1814	false	-3857342413198372333	233	299	1139	1458	1462	300	فصالحه منها علي ماءة درهم---- جاز عند ابي حنيفة---------------- وقال ابي يوسف ومحمد------------------ يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه ق---------------ال الاتقاني اي قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع الصغير ثم قال وعلي هذا الخلاف اذا غصب عبدا فهلك في يده فصالحه علي مال ثم اقام الغاصب البينة علي ان قيمته اقل مما صالح عليه بكثير لم تقبل بينته في قول ابي حنيفة---------------- وقال ابي يوسف ومحمد	1814	6037753876782898875	276	447.5	215	516	53.488372802734375	50	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3283	true	8415417282120104381	76	102	377	515	1502	300	ويتوقف علي اجازة شريكه فان رد- بطل------ اصلا وبقي المسلم فيه بينهما علي حاله وان اجاز- نفذ عليهما فيكون نصف راس المال بينهما وباقي الطعام بينهما	3283	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1831	false	-7097627386230500518	112	139	559	705	1500	300	ويتوقف علي اجازة شريكه فان رده بطل الصلح اصلا وبقي المسلم فيه بينهما علي حاله وان اجازه نفذ عليهما فيكون نصف راس المال بينهما وباقي الطعام بينهما	1831	6037753876782898875	138	258.5	112	146	94.52054595947266	23	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3300	true	7369311594677196214	0	37	0	172	1416	300	عن ابينا وجحد الرجل ثم صالح احدهما من حصته من هذه الدعوي علي ماءة درهم فاراد شريكه ان يشركه في هذه الماءة لم يكن له ذلك وليس للاخر ان ياخذ من الدار شيءا الا ان يقيم البينة	3300	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1827	false	8119199899196819594	76	114	363	535	1435	300	عن ابينا وجحد الرجل ثم صالح احدهما من حصته من هذه الدعوي علي ماءة درهم واراد شريكه ان يشركه في هذه الماءة لم يكن له ذلك ولم يكن له ان ياخذ من الدار شيءا الا ان يقيم البينة	1827	6037753876782898875	163	317.0	127	172	94.76744079589844	34	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3308	true	-8742982261226525434	202	271	979	1310	1445	300	السرخسي وبدل الصلح في دم العمد جار مجري المهر فكل جهالة تحملت في المهر تتحمل ههنا وما يمنع صحة التسمية يمنع وجوبه في الصلح وعند فساد التسمية---------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط القود ويجب بدل النفس وهو الدية نحو ان يصالح علي ثوب كما يجب مهر المثل في النكاح الا انهما يفترقان من وجه وهو انه اذا تزوجها علي خمر يجب مهر المثل ولو صالح عن دم العمد علي خمر لا يجب شء	3308	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1809	false	-8617176569632937643	69	157	313	737	1420	300	الايضاح وبدل الصلح في دم العمد جار مجري المهر وكل جهالة تحملت في المهر -تحملت هنا وما يمنع صحة التسمية يمنع وجوبه في الصلح والمعني الجامع بينهما انه وجب ابتداء لا في مقابلة مال وفي كل موضع بطلت التسمية في النكاح فكذلك في الصلح الا ان القصاص يسقط------ ويجب بدل النفس وهو الدية نحو ان يصالح علي ثوب كما يجب مهر المثل في النكاح الا انهما يفترقان من وجه وهو انه اذا تزوجها علي خمر يجب مهر المثل ولو صالح من دم العمد علي خمر لم يجب شء	1809	6037753876782898875	298	559.5	233	431	69.14153289794922	59	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3327	true	5222976609095906487	104	144	493	686	1454	300	العمادية ولو ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل وارضا و-قالا هي ميراث ورثناها من ابينا وجحد الرجل ثم صالح احدهما من حصته من هذه الدعوي علي ماءة درهم فاراد شريكه ان يشركه في هذه الماءة لم يكن له ذلك	3327	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1827	false	8119199899196819594	64	102	306	483	1435	300	العقار-- ولو ان رجلين ادعي-----ا في يد- رجل دارا او قالا--------- ورثناها عن ابينا وجحد الرجل ثم صالح احدهما من حصته من هذه الدعوي علي ماءة درهم واراد شريكه ان يشركه في هذه الماءة لم يكن له ذلك	1827	6037753876782898875	168	297.5	132	194	86.59793853759766	30	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3333	true	-1305891007501657657	1	30	7	137	1464	300	علي دراهم او علي سكني بيت او علي خدمة خادم اخر او علي ركوب دابة او علي لبس ثوب شهرا فهو جاءز استحسانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو فعل ذلك وصي الوارث	3333	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1807	false	7530087972562578314	185	300	922	1498	1498	300	علي دراهم او علي سكني بيت او علي خدمة عبد -اخر او علي ركوب دابة او علي لبس ثوب شهرا فهو جاءز والقياس ان لا يجوز لان الموصي له بمنزلة المستعير والمستعير لا يقدر علي تمليك المنفعة من احد ببدل ولهذا لو اجر منهم لا يصح الا انا نقول بان هذا ليس بتمليك اياهم ببدل بل هو اسقاط حقه الذي وجب له بعقد الوصية ببدل ولفظة الصلح لفظة تحتمل التمليك وتحتمل الاسقاط فان لم يمكن تصحيحه تمليكا امكن تصحيحه اسقاطا فصححناه اسقاطا وهو حق معتبر يوازي الملك فاحتمل التقويم بالشرط ولهذا جاز الصلح علي خدمة عبد اخر فلو كان هذا تمليكا لكان باطلا لان بيع الخدمة بالخدمة لا يجوز وكذلك لو فعل ذلك وصي الوارث-	1807	6037753876782898875	118	204.5	91	578	20.415224075317383	27	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3360	true	1422519989874893693	190	231	934	1135	1471	300	دفع الفا مضاربة -----------------بالنصف--- علي ان يدفع----- رب المال ارضه اليه ليزرعها سنة او علي ان يسكن د-اره سنة فالشرط باطل والمضاربة جاءزة----------------------------- ولو كان المضارب هو الذي شرط عليه ان يدفع ارضا له ليزرعها رب المال سنة او يدفع داره	3360	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1841	false	4492953523627647817	250	300	1261	1507	1507	300	دفع الفا مضاربة علي ان الربح بينهما نصفان وعلي ان يدفع اليه رب المال ارضه يزر------عها سنة او علي ان يسكنه داره سنة فالشرط باطل والمضاربة جاءزة لانه الحق بها شرطا لا تقتضيه ولو كان المضارب هو الذي شرط عليه ان يدفع ارض---ه ليزرعها رب المال سنة او يدفع داره-	1841	6037753876782898875	183	311.5	147	256	71.484375	33	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3378	true	-8636173981482544358	220	265	1119	1342	1495	300	متي شرط علي المضارب شرطا في المضاربة ان كان شرطا لرب المال فيه فاءدة فانه يصح------ ويجب علي المضارب مراعاته والوفاء به واذا لم ي-ف به صار مخالفا وعاملا بغير امره وان كان شرطا لا فاءدة فيه لرب المال فانه لا يصح ويجعل كالمسكوت عنه	3378	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1848	false	-5747416418688990952	0	46	0	230	1529	300	متي شرط علي المضارب شرطا في المضاربة ان كان شرطا لرب المال فيه فاءدة فانه يصح الشرط ويجب علي المضارب مراعاته والوفاء به واذا لم يوف به صار مخالفا وعاملا بغير امره وان كان شرطا لا فاءدة فيه لرب المال فانه لا يصح ويجعل كالمسكوت عنه	1848	6037753876782898875	223	433.5	178	230	96.9565200805664	43	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3380	true	4034295388904123022	98	123	486	612	1458	300	ولا يشتري سفينة يحمل فيها الطعام الا ان يكون في بلد اعتادت التجار فيه----------------- ذلك فان----- كانت المضاربة عامة جاز شراء السفينة ايضا--------------- كذا في	3380	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1859	false	2108745120274768434	24	55	129	283	1506	300	ولا يشتري سفينة يحمل فيها الطعام لانه ليس من عادة--------- التجار لا جرم في بلد عادتهم ذلك يجوز ولو كانت المضاربة عامة جاز شراء السفينة ايضا لانه وقعت عامة كذا في	1859	6037753876782898875	97	142.0	76	163	59.50920104980469	16	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3384	true	2964000118763379417	114	158	604	835	1561	300	---غيره شركة عنان---- ويقسم الربح بينهما علي الشرط واذا قسم الربح بينهما يكون مال المضاربة مع حصة المضارب من الربح فيستوفي منه- رب المال راس ماله وما فضل يكون بينهما علي الشرط هكذا في البداءع ولو ك-----------------------ان المضارب الاول دفع الما-ل الي رجل مضاربة	3384	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1847	false	-4898059558001621680	124	173	626	880	1505	300	مع غيره شركة عنان جاز ويقسم الربح بينهما علي الشرط فاذا قسم الربح بينهما يكون مال المضاربة مع حصة المضارب مع الربح -يستوفي منها رب المال راس ماله وما فضل فهو- بينهما علي الشرط -كذا في شرح الطحاوي اه اتقاني وكتب ما نصه ولان المضاربة وان كانت تتناول ال------مضاربة	1847	6037753876782898875	195	308.0	156	263	74.14448547363281	28	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3388	true	4144762692797399537	230	264	1259	1447	1632	300	مرابحة علي الف كذا في المبسوط---------------- لو اشتري رب المال سلعة بالف درهم تساوي الف----ا وخمسماءة فباعها من المضارب بالف وخمسماءة فان المضارب يبيعها مرابحة بالف وماءتين وخمسين الا اذا بين الامر علي وجهه	3388	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1437	false	-7059714954565733875	104	141	551	752	1545	300	مرابحة باثني عشر ونصف قال في شرح الطحاوي وكذا لو اشتري رب المال سلعة بالف درهم تساوي الف درهم وخمسماءة وباعها من المضارب بالف وخمسماءة فان المضارب يبيعها با-------لف وماءتين وخمسين الا اذا بين الامر علي وجهه	1437	6037753876782898875	156	282.5	126	208	75.0	25	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3389	true	-1877086381391611277	14	38	71	197	1569	300	دفع------ الي رج--ل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري المضارب بها عبدا فباعه من رب المال بالفي درهم باعه رب المال مرابحة علي الف وخمسماءة	3389	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1866	false	21487721526472861	259	284	1397	1531	1612	300	دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري المضارب بها عبدا فباعه من رب المال بالفي درهم باعه رب المال مرابحة علي الف وخمسماءة	1866	6037753876782898875	124	240.5	100	134	92.53731536865234	22	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3395	true	-2119898159877367805	40	95	207	496	1575	300	المنتقي رجل دفع الي رجل الف درهم مضاربة فاكتري سفينة بماءة درهم والمال عنده علي حاله ثم اشتري بالالف كلها طعاما وحمله في السفينة فهو متطوع في الكراء ولو كان اشتري بتسعماءة منها طعاما وبقيت في يده ماءة فاداها في الكراء لم يكن متطوعا وباعه مرابحة علي الكراء---------- وكذلك لو نقد -الماءة في الكراء- ثم	3395	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1864	false	5267561184887305202	201	258	1016	1311	1528	300	المنتقي رجل دفع الي رجل الف درهم مضاربة فاكتري سفينة بماءة درهم والمال عنده علي حاله ثم اشتري بالالف كله- طعاما وحمله في السفينة فهو متطوع في الكراء ولو كان اشتري بتسعماءة منها طعاما وبقيت في يده ماءة فاداها في الكراء لم يكن متطوعا وباعه مرابحة علي الكراء اه اتقاني وك-تب ما نصه قال---- في البداءع ثم	1864	6037753876782898875	275	506.0	220	301	91.36212921142578	48	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3474	true	-5913384829555488408	0	134	0	688	1557	300	التجارة ضمن----ها اجماعا وان كان محجورا عليه الا انه قبل الوديعة باذن وليه فانه يضمن ايضا بالاجماع و----ان قبلها بغير اذن وليه لا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يضمن في الحال كذا في السراج الوهاج واذا ك----------------------------------------------انت الوديعة عبدا فقتله الصبي كانت قيمته علي عاقلته في قولهم جميعا وان جني عليه فيما دون النفس كان ارشه علي عاقلة الصبي ان بلغ خمسماءة او اكثر وان كان دونها كان في مال الصبي في قولهم جميعا ايضا كذا في السراج الوهاج وان اودع طعاما فاكله لم يضمن كذا في خزانة المفتين في كتاب الجنايات ولو اودع عند العبد وديعة فهلكت عنده فلا ضمان عليه بالاتفاق كذا في جواهر الاخلاطي وان استهلكها ان كان ماذونا-------------- او محجورا او قبضها ب--------------اذن مولاه	3474	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2265	false	7077158178294374963	112	215	537	1065	1498	300	التجارة ضمن عندهم -جميعا وان كان محجورا عليه ول--كنه قبل الوديعة باذن وليه ------ضمن----- بالاجماع وان كان قبل-- بغير اذن وليه لا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد لا للحا---------------------ل ولا بعد الادراك وعند ابي يوسف ي----------------ضمن في الحال واجمعوا انه لو استهلك مال الغير من غير ان يكون وديعة عنده ضمن للحال ولو كانت الوديعة عبدا فقتله الصبي كانت دي-ته علي عاقلته بالاجماع ولو------ جني عليه فيما دون النفس كان ارشه--------------------------------------------------------- في مال الصبي بالاجماع و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو اودع عند --عبد وديعة فهلك ع-نده فلا ضمان عليه بالاجماع ولو اس----------------------تهلكه- ان كان ماذونا له في التجارة او محجورا عليه ولكنه قبل الوديعة باذن مولاه	2265	6037753876782898875	363	535.5	285	770	47.14285659790039	54	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3482	true	-2221465177214673096	153	220	809	1165	1594	300	في السراج الوهاج وان اختلطت بماله من غير فعله فهو شريك لصاحبها ف---------------------ان انشق الكيس في صندوقه فان اختلطت بدراهمه فلا ضمان عليه وهما فيه شريكان وان هلك بعضها هلك من مالهما جميعا ويقسم الباقي بينهما علي قدر ما كان لكل واحد منهما ----فاذا كان لاحدهما الف وللاخر الفان يقسم الباقي بينهما اثلاثا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الولوالجي في فتاواه هذا اذا كانت الدراهم صحاحا او مكسرة فان كانت دراهم	3482	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1873	false	4688138859609970463	207	300	1050	1544	1544	300	في المتن --------وان اختلطت ب--------غير فعله الخ قال الحاكم الشهيد في مختصر الكرخي فان انشق الكيس في صندوقه فاختل---طت بدراهمه فلا ضمان عليه وهما فيه شريكان وان هلك بعضها هلك من مالهما جميعا ويقسم الباقي بينهما علي قدر ما كان لكل واحد منهما يعني اذا كان لاحدهما الف وللاخر الفان يقسم الباقي بينهما اثلاثا لانه اختلط بماله الاخر خلطا لا يمكن التمييز بينهما فثبتت الشركة بينهما حيث لم يجب الضمان لعدم التعدي لوجود ملك كل واحد منهما في بعضه قال الولوالجي في فتاواه هذا اذا كانت الدراهم صحاحا او مكسرة فان كانت دراهم-	1873	6037753876782898875	313	562.5	254	514	60.89494323730469	55	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3482	true	-2221465177214673096	220	276	1165	1467	1594	300	احدهما صحاحا ودراهم الاخر مكسرة -لا تثبت الشركة بينهما بل يميز مال كل واحد منهما فيدفع الي المودع ماله ويمسك المودع مال نفسه------------------------- وان كان مال احدهما دراهم صحاحا جيادا وفيها بعض الردء ودراهم الاخر صحاحا رديءا وفيها بعض الجياد تثبت الشركة بين المالين----------------------------------- ثم كيف يقتسمان ان تصادقا ان ثلثي مال احدهما جياد وثلثه ردء	3482	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1874	false	3571693580246667070	0	66	0	358	1582	300	احدهما صحاحا ودراهم الاخر مكسرة فلا يثبت الشركة بينهما بل يميز ما لكل واحد منهما فيدفع الي المودع ماله ويمسك المودع مال نفسه لانه يمكن التمييز بينهما وان كان مال احدهما دراهم صحاحا جيادا وفيها بعض الردء ودراهم الاخر صحاحا رديءة وفيها بعض الجياد تثبت الشركة بين المالين لان هذا خلط لا يمكن التمييز بينهما ثم كيف يقتسمان ان تصادقا ان ثلثي مال احدهما جياد و-----ردء	1874	6037753876782898875	293	549.0	239	363	80.71625518798828	49	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3511	true	4546453208603104361	109	299	559	1517	1520	300	قال الحاكم الشهيد في الكافي وعارية الدراهم والدنانير والفلوس قرض وكذلك كل ما يكال او يوزن او يعد عدا مثل الجوز والبيض وك-------------------ذلك الاقطان والصوف والابريسم والمسك والكافور وساءر متاع المعطر والصيادلة التي لا تقع الاجارة علي منافعها قرض وهذا اذا اطلق العارية فاما اذا بين الجهة كما اذا استعار الدراهم او الدنانير ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا او يتجمل بها او غير ذلك مما لا ينقلب به عينها لا يكون قرضا بل يكون عارية تملك بها المنفعة المسماة دون غيرها ولا يجوز له الانتفاع بها علي وجه اخر غير ما سماه كذا في غاية البيان اذا استعار انية يتجمل بها ---------او سيفا محلي او سكينا محلي او منطقة مفضضة او خاتما لم يكن شء من هذا قرضا---- هكذا في الكاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو قال لاخر اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها عليه مثلها او قيمتها وهو قرض الا اذا كان بينهما مباسطة حتي يكون ذلك دلالة الاباحة كذا في الخلاصة في العيون است----------------------------------عار من اخر رقعة يرقع بها قميصه او خشبة يدخلها في بناءه او اجرة ف--------------هو ضامن لان هذا ليس بعارية بل هو قرض وهذا اذا لم يقل لاردها عليك اما اذا قال لاردها عليك فهو عارية	3511	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1887	false	-5597272097005313310	115	282	605	1469	1556	300	قال الحاكم الشهيد في الكافي وعارية الدراهم والدنانير والفلوس فرض وكذلك كل ما يكال او يوزن او يعد عدا مثل الجوز والبيض الي هنا لفظ الكافي وكذلك الاقطان والصوف والابريسم والمسك والكافور وساءر متاع ال-عطر والصنادلة التي لا تقع الاجارة علي منافعها قرض كذلك قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الاتقاني ثم قال قال الحاكم في الكافي وان استع-------------------ار انية يتجمل بها في منزله او سيفا محلي-------------- او منطقة مفضضة او خاتما لم يكن شء من هذا قرضا الي هنا لفظ الكافي وذلك لانه امكن العمل بحقيقة الاعارة وهو تمليك المنافع مع بقاء العين علي ملكه لانه يتجمل بهذه الاشياء والتجمل بالمال نوع انتفاع وقال في خلاصة الفتاوي ولو قال لاخر اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها ف------عليه مثله- او قيمته -وهو قرض الا اذا كان بينهما سعة وي------كون ذلك دليل- الاباحة وف--------------ي العيون قال خلف بن ايوب سالت محمدا عن رجل استعار من رجل رقعة يرقع بها قميصه او خشبا يدخله- في بناءه قال لا يكون هذا عارية وهو ضامن لذلك كله وهو بمنزلة القرض فان قال ارده ع-------------------------------------ليك فهو عارية	1887	6037753876782898875	519	859.0	413	1187	43.72367477416992	82	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3515	true	-7077287513734850149	90	114	467	589	1536	300	عليها عشرة مخاتيم من هذه الحنطة فحمل عليها عشرة مخاتيم من حنطة اخري او ل--يحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره لا ضمان	3515	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1885	false	-38266678223184075	204	229	1049	1173	1552	300	عليها عشرة مخاتيم من هذه الحنطة فحمل عليها عشرة مخاتيم من غيرها او شرط ان يحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره لا يضمن	1885	6037753876782898875	106	196.5	84	124	85.48387145996094	19	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3520	true	-6475836936067848611	115	159	595	799	1536	300	استعار------ من اخر دابة علي ان يذهب بها حيث شاء ولم يسم مكانا ولا وقتا ولا ما يحمل عليها ولا ما يعمل بها فذهب بها المستعير الي الحيرة او امسكها بالكوفة شهرا فحمل عليها فعطبت الدابة لا يضمن------- في شء من ذلك كذا في	3520	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1883	false	-1450669597660392959	228	269	1171	1360	1536	300	استعار الرجل من الرجل--- علي ان يذهب بها حيث شاء ولم يسم مكانا ولا وقتا ولا ما يحمل علي----------------ها فذهب بها--------- الي الحيرة او امسكها بالكوفة شهرا يحمل عليها او يءاجرها قال لا ضمان عليه في شء من ذلك الا في	1883	6037753876782898875	152	247.5	117	217	70.04608154296875	29	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3523	true	-4015941177655961081	4	53	20	272	1519	300	الصحيح كذا- في جواهر الفتاوي قا----ل لاخر اعرني ثوبك فان ضاع فاني ضامن فضاع لا يضمن كذا في الوجيز للكردري اعار فرسا او سيفا ليقاتل فتلف لا يضمن كذا في التتارخانية ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعار من رجل سلاحا ليقاتل به فضرب بالسيف فانقطع نصفين او طعن بالرمح فانكسر ف---لا ضمان عليه	3523	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1883	false	-1450669597660392959	15	91	81	471	1536	300	التحفة وقال في خلاصة الفتاوي رجل قال لاخر اعرني ثوبك فان ضاع فانا ضامن -----------------------------------------------------------------------------------------------له قال لا يضمن ونقله عن المنتقي اه قوله فلا يظهر فيما وراء حالة الاستعمال ولهذا كان واجب الرد وصار كالمقبوض علي سوم الشراء اه هداية قوله عن استحقاق اي تقدم وهو عقد الاجارة اه فرع قال الحاكم الشهيد في مختصره المسمي بالكافي رجل استعار من رجل سلاحا ليقاتل به فضرب بالسيف فانقطع نصفين او طعن بالرمح فانكسر قال لا ضمان عليه	1883	6037753876782898875	144	98.5	113	485	29.69072151184082	24	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3530	true	8469526996239132755	128	211	689	1127	1579	300	ابو علي النسفي حاكيا عن استاذه ان المستعير لا يجبر علي الانفاق علي العارية لانه لا لزوم في العارية ولكن يقال للمستعير انت احق بالمنافع فان شءت فانفق ليحصل لك المنفعة وان شءت فخل يدك عنه اما ان يجبر علي الانفاق فلا كذا في الذخيرة علف الدابة عل--------------------------ي المستعير سواء كانت العارية مطلقة او مقيدة ونفقة العبد كذلك اما كسوته فعلي المعير كذا في خزانة الفتاوي قال لاخر-------- خذ عبدي واستعمله واستخدمه من غير ان يستعيره المدفوع اليه فنفقة هذا العبد ---------------علي مولاه	3530	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1888	false	-8631601161710714041	219	280	1066	1374	1479	300	ابو علي النسفي حاكيا عن استاذه ان المستعير لا يجبر علي النفقة بل--------------------------------------- يقال له ان ش------------------------ءت فانفق والا-------------------- فخل يدك عنه ---------------------------------------------وقال ابو نصر لو استعار عبدا فطعامه علي المستعير ولو ان مولاه اعاره ليعار علي------------------------------------ المعير قال ابو الليث يعني اذا قال مولي العبد خذ عبدي ---------واستخدمه من غير ان يستعيره المستعير فان------ هذا بمنزلة الوديعة ليعار علي مولاه	1888	6037753876782898875	168	213.0	131	487	34.49692153930664	27	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3541	true	-1547957776857033460	94	184	487	937	1519	300	المستانف------------------ ان يرجع الي الموضع الذي فيه العين ويمضي وقت يتمكن فيه من قبضها كذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستص-----------------------------------------في شرح النافع و------------الاصل انه متي تجانس القبضان ناب احدهما عن الاخر واذا اختلفا ناب المضمون عن غير المضمون ولا ينوب غير المضمون عن المضمون كذا في الجوهرة النيرة استودع اخاه عبدا او ثوبا او متاعا او دارا او دابة ثم قال------------------------------ وهبت لك --------وديعتي وهي في يد المودع -يجوز ------------اذا قال قبلت ولو----------------------------------------------------------------- وهب عبدا لاخيه و--قبضه في المجلس او بعده ب----------امره بالقبض نصا -----صح---- فشرط القبول في الاول دون الثاني كذا في --	3541	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1900	false	-102199478649060253	157	297	802	1471	1488	300	--مستانف بعد عقد الهبة وهو ان يرجع الي الموضع الذي فيه العين ويمضي وقت يتمكن فيه من قبضها وذلك لان العين وان كانت في يده مضمونة الا ان هذا الضمان لا تصح البراءة منه مع وجود القبض الموجب له فلم تكن الهبة براءة واذا كان كذلك لم يوجد القبض المستحق بالهبة فلم يكن بد من تجديد قبض اخر كذا في شرح الاقطع وقال محمد في الاصل ارايت رجلا اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تودع اخاه عبدا او ثوبا او متاعا او دارا او دابة ثم قال صاحب المتاع والدابة والعبد قد وهبت لك الذي استود-عتك وهو في يد المودع ايجوز ذلك قال نعم اذا---- قبلت قال شيخ الاسلام خواهر زاده في مبسوطه قد شرط القبول هنا وذكر فيما اذا وهب عبدا لاخيه ثم قبضه في المجلس او بعد المجلس وكان امره بالقبض نصا انه يصح ولم يشرط القبول في ذلك وانما كان كذلك لان في	1900	6037753876782898875	268	352.5	210	800	33.5	41	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3554	true	-99740958793595007	0	52	0	251	1477	300	علي ان تكون عند كل واحد------ خمسة عشر يوما يحلب لبنها فهذه مهاياة باطلة ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعل- في حل الا ان يستهلك صاحب الفضل فضله ثم جعل------ه في حل فحينءذ يحل لان الاول هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فلم يجز والثاني هبة الدين وانه يجوز وان كان مشاعا	3554	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2095	false	-8277232043122072494	166	220	857	1120	1521	300	علي ان تكون عند كل واحد منهما خمسة عشر يوما يحلب لبنها فهذه مهاياة باطلة ولا يحل فضل اللبن علي-هما وان جعلا في حل الا ان يستهلك صاحب الفضل فضله ثم جعله صاحبه في حل فحينءذ يحل لان الاول هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فلم يجز والثاني هبة الدين وانه يجوز وان كان مشاعا	2095	6037753876782898875	247	466.0	195	264	93.56060791015625	48	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3563	true	-3410685812793565169	236	300	1177	1475	1475	300	في الهبة بعد الحول------ لا يجب علي الواهب زكاة ما مضي فلم------------- يجعل قديم ملكه عاءدا اليه--------------- في حق زكاة ما مضي وكذلك من------ وهب من اخر دارا وسلمها الي الموهوب له ثم بيعت دار بجنبها ثم رجع الواهب فيها لم يكن للواهب ان ياخذها بالشفعة ولو ع--------اد اليه قديم ملكه فيما مضي وجعل كانه الدار لم تزل عن ملكه ل-----كان له الاخذ بالشفعة-	3563	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1381	false	879826241363296048	197	266	997	1330	1512	300	في الولوالجي اه قوله حتي لا يجب علي الواهب زكاة ما مضي من السنين اي ولا يجعل الموهوب-- عاءدا الي قديم ملك الواهب في حق زكاة ما مضي وكذا الرجل اذا وهب دار الاخر-- وسلمها الي----------ه ثم بيعت دار بجنبها ثم رجع الواهب فيها لم يكن للواهب ان ياخذها بالشفعة ولو عاد الموهوب الي- قديم ملك الواهب--- وجعل كان- الدار لم تزل عن ملك الواهب كان له الاخذ بالشفعة	1381	6037753876782898875	232	347.0	179	352	65.90908813476562	41	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3597	true	-4287449099092122237	98	133	492	693	1543	300	ولا يدخل الزرع في الصلح من غير ذكر قال ركن الاسلام الصباغي ال----زرع يدخل في الرهن والاقرار والفء بغير ذكر ولا تدخل في البيع والقسمة والوصية والاجارة والنكاح والوقف والهبة والصدقة وفي القضاء بالملك المطلق	3597	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1340	false	5012558789148275287	224	256	1112	1297	1518	300	ولا يدخل الزرع-------------------- قال في كتاب الهبة من القنية الزرع يدخل في الرهن والاقرار والفء بغير ذكر ولا يدخل في البيع والقسمة والوصية والاجارة والنكاح والوقف والهبة والصدقة وفي القضاء بالملك المطلق	1340	6037753876782898875	158	293.0	131	205	77.07317352294922	25	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3600	true	-1736904851006133871	43	98	239	491	1529	300	من احق بالماء منهما قال الابن احق به---- لان الاب لو كان احق لكان علي الابن ان يسقي اباه وان- سقي اباه مات هو من العطش فيكون هذا منه اعانة علي قتل نفسه وان شرب هو لم يعن الاب علي قتل نفسه فصار هذا كرجلين احدهما قتل نفسه والاخر قتل غيره فقاتل نفسه اعظم اثما	3600	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1212	false	-5531484067252591588	0	49	0	226	1502	300	من احق بالماء فالا---------بن احق بالماء لان الاب لو كان احق لكان علي الابن ان يسقي اباه ومتي سقي اباه مات--- من العطش فيكون هذا---- اعانة علي قتل نفسه وان شرب هو لم يعن الاب علي قتل نفسه وصار---- كرجل--------- قتل نفسه و--اخر قتل غيره فقاتل نفسه اعظم اثما	1212	6037753876782898875	213	373.0	164	257	82.87937927246094	43	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3609	true	8725368607295991292	240	274	1194	1375	1500	300	وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي قال بعض اصحابنا رحمهم الله تعالي اضافة الفسخ الي مجء الشهر وغير ذلك من الاوقات صحيح وتعليق الفسخ بمجء الشهر وغير ذلك لا يصح والفتوي علي قوله	3609	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1517	false	5538183666283889209	218	248	1052	1213	1462	300	وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله------ قال بعض اصحابنا رحمهم الله------ اضافة الفسخ الي---- ال-غد وغيره--- من الاوقات صحيح وتعليق الفسخ لمجء الشهر وغير ذلك لا يصح والفتوي علي قوله	1517	6037753876782898875	157	277.5	127	181	86.7403335571289	28	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3634	true	2916979051581277227	214	260	1107	1341	1540	300	الاجارة اذا وقعت علي احد الشيءين وسمي لكل واحد------ اجرا معلوما بان----------- قال-------- اجرتك هذه الدار بخمسة------ او هذه الاخري بعشرة او كان هذا القول في حانوتين او عبدين او--------------مسافتين مختلفتين نحو ان يقول -------------الي واسط بكذا او الي --كوفة بكذا فذلك كله جاءز عند علماءنا	3634	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1960	false	8354901453215650209	44	100	225	508	1524	300	الاجارة--------- علي احد --شيءين وسمي لكل واحد منهما اجرا معلوما فذلك جاءز كرجل قال لاخر قد اجرتك هذه الدار بخمسة دراهم او هذه الاخري بعشرة او كان هذا القول في حانوتين او عبدين او دابتين او في مسافتين مختلفتين فقال قد اجرتك هذه الدابة الي واسط بكذا او الي الكوفة بكذا فذلك كله جاءز عند اصحابنا	1960	6037753876782898875	204	319.5	163	294	69.38775634765625	32	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3635	true	-3051538364012504673	9	42	41	200	1505	300	دفع الي خياط ثوبا فقال له ان خطته فارسيا فلك درهم وان خطته روميا فلك درهمان او قال -لصباغ ان صبغت هذا الثوب بصفر فلك درهم وان صبغته بزعفران فلك درهمان -ذلك----- جاءز	3635	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1960	false	8354901453215650209	113	144	574	729	1524	300	دفع الي خياط ثوبا فقال--- ان خطته فارسيا فلك درهم وان خطته روميا فلك درهمان او قال للصباغ ان صبغته بع--------صفر فلك درهم وان صبغته بزعفران فلك درهمان فذلك ايضا جاءز	1960	6037753876782898875	144	254.0	115	166	86.74698638916016	27	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3658	true	-5117858014456809824	206	255	1033	1272	1501	300	ولا يسع للظءر ان تطعم احدا من طعامهم بغير امره------------------------------------م فان زارها احد من ولدها فلهم ان يمنعوه من الكينونة عندها كذا في المبسوط وكل ما يضر بالصبي نحو الخروج عن منزل الصبي زمانا كثيرا او ما اشبهه فلهم ان يمنعوها عنه----------------------------------------------------------- وما----------- لا يضر بالصبي فليس لهم منعها	3658	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1944	false	5073285638858857355	148	200	781	1044	1531	300	ولا يسع الظءر ان تطعم احدا من طعامهم بغير امرهم لان الثابت لها حق الاكل دون الاطعام فان زارها احد من ولدها فلهم ان يمنعوه من الكينونة ع----------------------------------------------------------------------------------ندها ولهم ان يمنعوها من الزيارة اذا كانت تضر بالصبي لانها تخل بايفاء المستحق بالعقد وما كان من ذلك لا يضر بالصبي فليس لهم منعها	1944	6037753876782898875	150	263.0	118	345	43.4782600402832	26	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3670	true	2282383348145659047	156	210	832	1104	1567	300	استاجر دابة ليركبها في حواءجه في المصر وقتا معلوما فمضي الوقت فليس عليه تسليمها الي صاحبها------------------ وعلي الذي اجرها ان يقبض-- من منزل المستاجر-------------------------------------------------------------------------------- حتي لو امسكها اياما فهلكت في يده لم يضمن سواء طلب-- منه المءاجر او لم يطلب-- لانه لا يلزمه الرد الي بيته بعد الطلب فان لم يكن متعديا في الامساك	3670	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1890	false	-776504332081102235	208	276	1081	1434	1551	300	استاجر دابة ليركبها في حواءجه في المصر وقتا معلوما فمضي الوقت فليس عليه تسليمها الي صاحبها بان يمضي بها اليه وعلي الذي اجر-- ان يقبضها من منزل المستاجر لان المستاجر وان انتفع لكنه بعوض فبقيت العين امانة في يده ولهذا لا يلزمه نفقتها حتي لو امسكها اياما فهلكت -------لم يضمن سواء طلبها منه-------- او لم يطلبها لانه يل---زمه الرد الي بيته بعد الطلب ف---لم يكن متعديا في الامساك	1890	6037753876782898875	247	410.0	198	376	65.69149017333984	42	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3683	true	-6599742672215722148	215	254	1086	1279	1492	300	والحيلة في ذلك لمن اراد الجواز------------ ان يشترط صاحب الحنطة قفيزا من الدقيق الجيد ولم يق-ل من هذه الحنطة او يشترط ربع هذه الحنطة من الدقيق الجيد لان الدقيق اذا لم يكن مضافا الي حنطة بعينها يجب في الذمة	3683	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1948	false	8030335993904340303	212	242	1080	1231	1525	300	والحيلة في ---------------جواز قفيز الطحان ان يشترط صاحب الحنطة قفيزا من الدقيق الجيد ولا يقول من هذه الحنطة---------------------------------------- لان الدقيق اذا لم يكن مضافا الي حنطة بعينها يجب في الذمة	1948	6037753876782898875	137	231.5	109	206	66.50485229492188	25	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3684	true	5223808501894555534	273	296	1386	1501	1520	300	دفع ارضه ليغرس شجرا علي ان تكون الارض والشجر بينهما نصفين لم يجز والشجر لرب الارض وعليه قيمة الشجر واجر ما عمل ولا	3684	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1948	false	8030335993904340303	104	127	526	641	1525	300	دفع ارضه ليغرس شجرا علي ان يكون الارض والشجر بينهما نصفين لم يجز والشجر لرب الارض وعليه قيمة الشجر واجر ما عمل كذا	1948	6037753876782898875	112	221.0	89	115	97.39130401611328	21	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3693	true	800287511965078972	125	156	637	797	1529	300	ولا تجوز الاجارة علي شء من الغناء والنوح والمزامير والطبل وشء من اللهو وعلي هذا الحداء وقراءة الشعر و---غيره ولا اجر في ذلك وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	3693	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1938	false	-4598770387176349192	260	292	1408	1570	1620	300	ولا تجوز الاجارة علي شء من الغناء والنوح والمزامير والطبل وشء من اللهو ولا علي- الحداء وقراءة الشعر ولا غيره ولا اجر في ذلك وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	1938	6037753876782898875	153	295.0	123	163	93.86502838134766	28	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3712	true	-2385081662712458103	57	92	289	473	1516	300	العيب اذا حدث بالعين المستاجرة فان كان عيبا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءثر---- في اختلال المنافع لم يثبت للمستاجر خيار نحو العبد المستاجر للخدمة اذا ذهبت احدي عينيه وذلك لا يضر بالخدمة او سقط شعره او سقط ال------------حاءط	3712	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1965	false	1600798719758680884	170	235	853	1198	1540	300	العيب اذا حدث بالعين المستاجرة فان اثر ذلك في المنافع يثبت الخيار للمستاجر كالعبد اذا مرض والدابة اذا مرضت والدار اذا انهدم بعضها لان كل جزء من المنفعة كالمعقود عليه فحدوث عيب فيه قبل القبض يوجب الخيار وان لم يءثر ذلك في المن-------افع لا يثبت ال-------خيار كالع---بد المستاجر للخدمة اذا ذهبت احدي عينيه وذلك لا يضر بالخدمة او سقط شعره وكالدار اذا سقط منها حاءط	1965	6037753876782898875	139	240.5	110	362	38.397789001464844	22	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3726	true	1218770824801044684	1	56	3	297	1577	300	الذخيرة ومن اجر داره ثم باعها قبل انقضاء مدة الاجارة فان البيع جاءز فيما بين الباءع والمشتري حتي ان المدة لو انقضت كان البيع لازما للمشتري وليس له ان يمتنع من الاخذ الا اذا طالب المشتري الباءع بالتسليم قبل انقضاء مدة الاجارة فلم يمكنه--- ذلك وفسخ القاضي العقد----- بينهما فانه لا يعود جاءزا لمضي المدة	3726	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1969	false	5954032365118502962	14	70	75	368	1528	300	الطحاوي ومن اجر داره ثم باعها قبل انقضاء مدة الاجارة فان البيع جاءز فيما بين الباءع والمشتري حتي ان المدة لو انقضت كان البيع لازما للمشتري وليس له ان يمتنع عن الاخذ الا اذا طالب المشتري الباءع--------- قبل انقضاء مدة الاجارة فلم يمكنه من ذلك وفسخ القاضي العقد فيما بينهما فانه لا يعود جاءزا بمضي المدة	1969	6037753876782898875	278	527.0	224	302	92.052978515625	49	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3727	true	6576097856158861076	162	188	844	974	1548	300	كذا- في التتارخانية اجر الوقف عليه عشر سنين ثم مات بعد خمس وانتقل الي مصرف اخر انتقضت الاجارة ويرجع بما بقي من الاجر في تركة الميت	3727	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1967	false	-5617865683097874180	194	218	1011	1127	1569	300	-قال في الق-----نية اجر الوقف عليه عشر سنين ثم مات-------- وانتقل الي مصرف اخر انتقضت الاجارة و-رجع بما بقي من الاجر في تركة الميت	1967	6037753876782898875	113	199.5	89	131	86.2595443725586	21	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3765	true	-8929013636163758239	91	128	485	674	1539	300	وان استاجر الدابة الي مكان معلوم ولم يسم ما يح-مل عليها فان اختصموا ر-دت الاجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حمل عليها او ركبها الي ذلك المكان فعليه المسمي----------- استحسانا وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو استاجر عبدا ولم يسم ما استاجره له كذا في	3765	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1951	false	5662348072905873926	65	155	348	819	1596	300	وان استاجرها -----الي مكان معلوم ولم يسم ما يحتمل عليها فان اختصم-ا رددت الاجارة لان الحمل يختلف باختلاف المحمول فلا بد من بيانه ليصير العمل معلوما فاذا لم يبين فسد العقد فاراد الاجارة عند اختصامهما وان حمل عليها او ركبها الي ذلك المكان فعليه ما سماه من الكراء استحسانا لانا جعلنا التعيين بالفعل كالتعيين بالقول في حالة لها حكم ابتداء العقد لان العقد في حق الحكم ينعقد عند حدوث المنفعة ولو عين في الابتداء صح فكذا في هذه الحالة وكذا لو استاجر عبدا ولم يسم ما استاجره له كذا في	1951	6037753876782898875	172	285.5	137	477	36.05870056152344	30	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3945	true	1236169148035457396	75	110	406	577	1485	300	رجلا وقال لا-----قتلنك او لتشربن هذا الخمر او لتاكلن هذه الميتة او لتاكلن لحم هذا الخنزير كان في سعة من تناوله بل يفترض عليه التناول اذا كان في غالب رايه انه لو- لم يتناول ---يقتل	3945	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2005	false	-880704679429718403	262	299	1332	1512	1516	300	رجلا وقالوا له لنقتلنك او لتشربن هذه الخمر او لتاكلن هذه الميتة او لتاكلن لحم هذا الخنزير كان في سعة من تناوله بل يفترض عليه التناول اذا كان في غالب رايه انه متي لم يتناول ذلك قتل	2005	6037753876782898875	164	309.0	130	180	91.11111450195312	31	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3963	true	8392576637802599145	1	27	12	128	1467	300	والنذر لا يعمل فيه الاكراه حتي لو-------------------------------------------------- اكره بوعيد تلف علي ان يوجب علي نفسه صدقة او صوما او حجا------------------------------------- او شيءا يتقرب به الي الله	3963	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2007	false	6411202839887995116	179	222	902	1096	1494	300	والنذر لا يعمل فيه الاكراه قال الاتقاني قال محمد بن الحسن في الاصل ولو ان لصا غالبا اكره رجلا حتي جعل ---------علي نفسه صدقة او صوما او حجا او عمرة او غزوة في سبيل الله او بدنة او شيءا يتقرب به الي الله	2007	6037753876782898875	92	142.0	71	203	45.32019805908203	18	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3963	true	8392576637802599145	42	76	197	359	1467	300	النذر ----مما لا يلحقه الفسخ وما لا يءثر فيه الفسخ بعد -----------------------وقوعه لا يءثر فيه الاكراه ولا يرجع علي المكر---------------ه بما يلزمه من ذلك وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اكرهه علي ان يظاهر من امراته كان مظاهرا	3963	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2008	false	-5473909271383018259	23	94	115	478	1474	300	النذر واليمين لا يقبلان ال---------------------فسخ بعد وقوعهما وكل ما لا يقبل الفسخ لا يءثر فيه الاكراه ولا يرجع فيه المكره علي الذي اكرهه بما -لزمه من المنذور ولانه لا يطالب به في الدنيا ولا يحبس بل يجب عليه ديانة لا قضاء اه قوله وسواء كان اليمين علي الطاعة او علي المعصية قال الاتقاني نقلا عن شرح الكافي لشيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي ولو اكرهه علي ان يظاهر من امراته كان مظاهرا	2008	6037753876782898875	114	166.0	88	385	29.610389709472656	19	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3964	true	5509739686645910733	8	36	39	173	1472	300	وان قال اردت--- العتق عن الظهار كما امرني ولم يخطر ببالي غير ذلك لم يجز ع-ن الكفارة وله القيمة علي المكره-------------------- ولو اكرهه بحبس او قيد اجزاه عنه	3964	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2008	false	-5473909271383018259	234	268	1160	1318	1474	300	وان قال اردت به العتق عن الظهار كما امرني ولم يخطر ببالي غير ذلك لم يجزه عن الكفارة لانه اخبر انه فعل ما فعل بامره فكان مكرها ولو اكرهه بحبس او قيد اجزاه عنه	2008	6037753876782898875	112	199.0	88	158	70.88607788085938	22	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3990	true	-3399588722326901116	243	300	1210	1498	1498	300	يصدق السفيه في اقراره بالنسب اذا كان رجلا الا في اربعة اشياء في الولد- والوالد والزوجة ومولي العتاقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما فيما عدا ذلك -لا يصدق------------------------------------ وان كان- السفيه- امراة فانها تصدق في ثلاثة اشياء في الوالد والزوج ومولي العتاقة ولا تصدق في الولد------------------------------------------------------------- ثم اذا صدق في---------- حق هءلاء ان ثبت غير هءلاء بالبينة فانه تجب النفقة في-	3990	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2017	false	507088304229322792	6	105	30	543	1571	300	يصدق السفيه في اقراره بالنسب اذا كان رجلا الا في اربعة اشياء في الوالد والو-لد والزوجة ومولي العتاق لان السفيه والمصلح في حق اثبات النسب سواء والمصلح انما يصدق في اقراره بالنسب في الاربعة التي ذكرنا لانه يقر علي نفسه فاما فيما عدا ذلك فلا يصدق لانه تحميل النسب علي الغير فكذا هذا وان كانت المفسدة امراة فانها تصدق في ثلاثة اشياء --بالوالد والزوج ومولي العتاقة ولا تصدق في الولد لانه تحميل النسب علي غيرها في الولد وهي والمصلحة في ذلك سواء ثم اذا صدق في اقراره في حق هءلاء ان ثبت عسر هءلاء بالبينة فانه يجب النفقة في	2017	6037753876782898875	275	411.0	220	516	53.29457473754883	44	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4050	true	-2549250436668002765	12	78	52	386	1502	300	المولي-------- دارا -من عبده الماذون ان لم يكن علي العبد دين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون بيعا وان كان عليه دين فالبيع جاءز ------------فان كان الثمن مثل قيمتها او اقل فللشفيع الشفعة وان كان اكثر من قيمتها فالبيع باطل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا شفعة فيها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ت----بطل الزيادة وياخذ الشفيع بالشفعة ان رضي به المولي كذا في الينا--------------------------------------------بيع ولا شفعة	4050	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2032	false	-4375843112452451776	125	280	633	1370	1463	300	المولي اذا باع دارا بجنب دار ال--عبد ان لم يكن علي العبد دين فلا شفعة له لانه لو اخذه كان لمولاه والاصل ان كل من باع او بيع له فلا شفعة له وان كان عليه دين اخذ الدار بالشفعة وكذلك لو باع العبد دارا والمولي شفيعها ان كان العبد لا دين عليه فلا شفعة له لانه بيع له وان كان عليه دين فله الشفعة ولو اشتري العبد دارا والمولي شفيعها فان لم يكن عليه دين فالدار للمولي ولا حاجة الي الاخذ بالشفعة وان كان عليه دين فله ان ياخذها بالشفعة ولو ان المولي باع دارا من العبد ان لم يكن عليه دين فلا يكون بيعا وان كان عليه دين فالبيع جاءز وياخذ الشفيع ان كان ب-----مثل قيمته- او اقل وان ك---------------ان اكثر من قيمته- فالبيع باطل عند ابي حنيفة ولا ش----------------فعة فيه- وقال ابو يوسف ومحمد المولي بالخيار ان شاء ابطل الزيادة ويجوز ال------------------------------------------بيع وياخذ الشفيع بما سلم للعبد وان شاء رد البيع فلا شفعة	2032	6037753876782898875	211	305.5	163	820	25.731706619262695	32	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4052	true	-8559074192688832607	135	230	637	1085	1430	300	عليه ول-م يعلم العبد بالحجر عمل حجره كذا في الذخيرة -ولو حجر عليه في بيته بمحضر من اكثر اهل سوقه ينحجر كذا في الكافي -------------------------------------------------ولو خرج العبد الي بلد للتجارة فاتي المولي اهل سوقه فاشهدهم انه قد حجر عليه والعبد لا يعلم بذلك لم يكن هذا حجرا عليه كذلك لو كان العبد في المصر ولكنه لم يعلم بالحجر فليس ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا بحجر عليه بل ينفذ تصرفه مع اهل سوقه ومع ----------------------------------غيرهم ما لم يعلم بالحجر فاذا علم الع---------بد بذلك بعد يوم او يومين فهو محجور عليه حين علم -----------------------------------------------------------------------------------------وما اشتري و---باع قبل ان يعلم--- فهو جاءز	4052	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2029	false	-8909397315942727279	111	259	533	1222	1419	300	عليه فليس يكون -------الحجر--------- الا في اهل سوقه ولو حجر عليه في بيته ثم باع العبد او اشتري وهو قد علم بذلك فبيعه وشراءه جاءز قوله كما يبقي الوكيل علي وكالته الخ ولو خرج العبد الي بلد للتجارة فاتي المولي اهل سوقه فاشهدهم انه قد حجر عليه والعبد لا يعلم بذلك لم يكن---- حجرا عليه-------- لان الاصل في الاذن و--------------الحجر هو العبد وانما ثبت حكمه في حق غيره تبعا ولم يثبت حكمه في حقه لعدم العلم فكذا في حق غيره الا تري ان هذا بمنزلة العزل في حقه وحكم العزل يقف علي العلم واذا باع بعد ذلك اهل سوقه او غيرهم فهو جاءز لان حكم الاذن قاءم وان علم العبد بذلك بعد يوم او يومين فهو محجور عليه لان الحجر صحيح الا انه لم ينفذ لعدم العلم حتي لا يءدي الي الغرور فينفذ اذا علم بمنزلة عزل الوكيل وما اشتري وما باع قبل ان يعلم به فهو جاءز	2029	6037753876782898875	273	347.5	209	731	37.346099853515625	42	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4053	true	-5698494731671359426	217	269	1061	1307	1454	300	المغني وان اخبره بذلك رجل لم يرسله مولاه لم يكن حجرا في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي يخبره به رجلان او رجل عدل يعرفه العبد وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي من اخبره بذلك من رجل او امراة او صبي------- صار محجورا عليه بعد ان يكون الخبر حقا	4053	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2030	false	-57560731699533743	23	68	122	330	1446	300	المرسل ولو اخبره بذلك رجل لم يرسله مولاه لم يكن حجرا في----- قول ابي حنيفة---------------- حتي يخبر---ه رجلان او رجل عدل يعرفه العبد وقال ابو يوسف و------------------محمد ان اخبره بذلك ---رجل او امراة او صبي او عبد صار محجورا عليه بعد ان يكون الخبر حقا	2030	6037753876782898875	191	335.0	148	253	75.49407196044922	37	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4083	true	2434215723583626849	216	300	1075	1504	1504	300	ان لا يباع ما في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده من------------------------------------------------------------------------------------ الكسب بدينه ما لم يحضر المولي وفي الاستحسان يباع كسبه بدينه فان فضل شء من دينه بعدما بيع كسبه لا تباع رقبته بذلك قياسا واستحسانا ما لم يحضر المولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ان الغرماء اقاموا البينة ان العبد ماذون له في التجارة والعبد يجحد والمولي غاءب فانه لا تقبل بينتهم حتي لا تباع ر-قبة العبد بالدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر العبد بالاذن وباع القاضي كس--به وقضي دين الغرماء ثم جاء المولي وانكر الاذن فان القاضي يسال الغرماء البينة علي الاذن فان-	4083	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2037	false	1963696897768860345	22	181	108	917	1532	300	ان لا يباع ما في يده حتي يحضر مولاه وفي الاستحسان يباع وجه القياس ان ما في يده لمولاه فيكون في بيعه قضاء علي مولاه وهو غاءب فلا يجوز ولهذا لا تباع رقبته ووجه الاستحسان ان ما في يده من تجارته والعبد في تجارته كالحر فاذا قبل قوله في التجارة قبل فيما هو من ضروراتها وليس الكسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالرقبة ليست من تجارته لان ذلك مال المولي في يد المولي كذا ذكره الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير والامام الاسبيجابي في شرح الكافي وقال شيخ الاسلام خواهر زاده ولو ان الغرماء اقاموا البينة ان العبد ماذون له في التجارة والعبد يجحد والمولي غاءب فانه لا تقبل بينتهم حتي لا تباع ورقبة العبد بالدين لان هذه البينة قامت علي غاءب وليس عنه خصم حاضر لان العبد في حق رقبته لا ينتصب خصما عن المولي لمن يدعي حقا في رقبته وان اقر العبد بالدين فباع القاضي اكسابه وقضي دين الغرماء ثم جاء المولي وانكر الاذن كلف القاضي----- الغرماء البينة علي الاذن فان	2037	6037753876782898875	275	315.0	220	954	28.82599639892578	46	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4110	true	-8884787818731767143	32	127	165	633	1471	300	ولو كان القاضي اذن للصبي او المعتوه في التجارة ثم عزل القاضي كان الصبي والمعتوه علي--------------------------------------------------------------- اذنهما كذا في ال--------------------------------------------------------------------مبسوط -اذا كان للصغير او المعتوه اب او وصي او جد ابو الاب فراي القاضي ان ياذن للصبي او المعتوه في التجارة فاذن له وابي ابوه فاذنه جاءز وان كانت ولاية القاضي----------- مءخرة عن ولاية الاب والوصي -----------كذا في المحيط وحجرهما عليه لا يصح في حياة الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي -كذا في المغني وان مات القاضي او عزل ثم حجر عليه احد من هءلاء فحجره باطل كذلك لو حجر عليه ذلك القاضي بعد عزله انما ا---------------------------------------------------------------لحجر عليه الي القاضي	4110	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2039	false	-4412715611839251494	0	172	0	880	1535	300	ولو كان القاضي اذن للصبي او المعتوه في التجارة ثم عزل القاضي لا يتصرف بولاية نفسه بل يتصرف بولاية الخليفة او ولاة المسلمين لان ذلك قاءم الا تري ان اذنه بمنزلة الحكم منه وساءر احكامه لا تبطل بموته وعزله فكذلك هذا وقال خواهر زاده في مبسوطه اذا كان للصبي- او المعتوه اب او وصي او جد ابو الاب فراي القاضي ان ياذن للصبي او للمعتوه في التجارة فاذن له وابي ابوه فاذنه جاءز وان كانت ولاية القاضي علي الصغير مءخرة عن ولاية الاب والوصي وذلك لان الاذن في التجارة حق الصبي قبل الولي لانه مما ينتفع به لانه يهتدي بذلك الي التجارات فاذا طلب من الاب وابي صار الاب عاضلا له فانتقلت الولاية الي القاضي كالولي في باب النكاح اذا عضل انتقلت الولاية بسبب العضل الي القاضي لان الانكاح من الكفء حق المراة قبل الولي فاذا امتنع الولي من الايفاء انتقلت الولاية الي القاضي فكذا هذا فان--------------------------- حجر عليه احد من هءلاء فحجره باطل لان-------------------------------------- الحجر فسخ الاذن والاذن صح من القاضي فلا يبطل بحجر غير القاضي وان حجر عليه هذا القاضي	2039	6037753876782898875	318	503.5	251	946	33.6152229309082	54	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4126	true	-1400458949713963282	84	129	435	685	1619	300	لا يخلو اما ان يكون غير منقول ك---------الدار والارض والكرم والطاحونة وغيرها او يكون منقولا والمنقول لا يخلو اما ان يكون مثليا كالكيلي والوزني الذي ليس في تبعيضه ضرر يعني الغير المصنوع من------------------------------------------------ه والعددي المتقارب كالجوز والفلوس وما اشبه ذلك من العددي الذي لا يتفاوت	4126	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2041	false	-6476795371277870710	211	262	1047	1325	1535	300	لا يخلو اما ان يكون غير منقول كالحانوت والدار والارض والكرم---------- وغيرها او يكون منقولا والمنقول لا يخلو اما ان يكون مثليا كالكيلي والوزني الذي ليس في تبعيضه مضرة قوله وقال محمد الخ قال الاتقاني ونحن ناخذ بقول محمد رحمه الله اه قوله والعددي المتقارب -ال--خ والعددي المتقارب ما لا ت----------------تفاوت	2041	6037753876782898875	179	291.0	144	307	58.306190490722656	28	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4184	true	-1938238904904711689	126	158	665	826	1565	300	رجل غصب------- مالا فغصب منه ذلك المال غريم المغصوب منه فالمختار ان المغصوب منه بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني----------------------------------- فان ضمن الاول لم يبرا الثاني وان ضمن الثاني	4184	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1538	false	848201828394412657	260	299	1371	1570	1573	300	رجل غصب من رجل مالا فغصب---- ذلك المال غريم المغصوب منه فالمختار ان المغصوب منه بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني لان الاول غاصب والثاني غاصب الغاصب فان ضمن الاول لم يبرا الثاني وان ضمن الثاني	1538	6037753876782898875	157	277.5	126	203	77.33990478515625	29	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4211	true	6890666261938615392	70	163	327	787	1477	300	اقام البينة ان ال---------------دار كانت للمدعي او حلف المدعي عليه فنكل فله الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة وكذلك لا تجب في الدار المصا----------------لح عنها عن سكوت----- لان الحكم لا يثبت بدون شرطه فلا يثبت مع الشك في وجود شرطه------------------------------------------------------------- ولو كان بدل الصلح---------------------- منافع ---------------فلا شفعة في الدار المصالح عنها سواء كان الصلح عن اقرار او انكار ---------------------------ولو اصطلحا علي ان ياخذ المدعي الدار ويعطيه دارا اخري فان كان الصلح عن انكار تجب في كل واحدة من الدارين الشفعة بقيمة------ الاخري وان ---------------------------------كا--------------------------------------------------------ن عن اقرار -لا يصح الصلح ولا تجب الشفعة في الدارين جميعا لانهم-----------ا ملك المدعي	4211	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1806	false	5186470352911217834	0	158	0	805	1524	300	اقام البينة علي صاحب الدار ان الدار كانت للمدعي او حلف المدعي عليه فنكل فله الشفعة لانه تبين ان الدار انما حصلت فصار بمنزلة الشراء وان كان الصلح وقع علي ارض بعينها او علي دار بعينها للمدعي عليه وجب للشفيع فيها الشفعة ----------بقيمة الدار المتروكة سواء كان الصلح عن اقرار او انكار لان من زعم المدعي انه انما اخذها بدلا عن الدار المتروكة وان للشفيع فيها الشفعة فاستوي في الماخوذة حكم الاقرار والانكار ولو صا---------لح من دعواه في الدار علي منافع لا علي عين مال فلا شفعة في المتر----------وكة سواء كان الصلح عن اقرار او انكار لان بدل الدار ليس بعين مال ولو اصطلحا علي ان ياخذ المدعي الدار ويعطيه دارا اخري فيجب---------------------- في كل واحد- من الدارين الشفعة بقيمة الدار الاخري اذا كان الصلح عن انكار لان الصلح اذا كان عن انكار كانت هذه مبادلة دار بدار ولو كان الصلح مثل هذا عن اقرار فلا يصح الصلح ولا تجب الشفعة فيهما جم-----يعا لان الدارين جميعا ملك للمدعي	1806	6037753876782898875	311	413.5	245	862	36.078887939453125	47	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4211	true	6890666261938615392	243	299	1192	1470	1477	300	ملك الباءع --عن المبيع فاذا لم تزل فلا تجب الشفعة كما في ال-----------------------------------------------------------------------------بيع بشرط الخيار للباءع حتي لو اسقط خياره وجبت الشفعة ولو كان الخيار للمشتري وجبت الشفعة ولو كان الخيار لهما ---لا تجب الشفعة ----------------------ولو شرط الباءع الخيار للشفيع فلا شفعة ل----------------------------------------------------------ه فان اجاز الشف------يع---------------- جاز البيع ولا شفعة له---------------------- وان فسخ فلا شفعة له	4211	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2071	false	8269400288810412337	74	148	369	751	1514	300	ملك الباءع وهذا المعني هو سبب الش-------------فعة كذا ذكر القدوري في شرحه لمختصر الكرخي وقال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي ولو كان البيع بشرط الخي---------------------------------------------------------------------------------------ار لهما جميعا --فلا شفعة فيها لاجل خيار الباءع ولو شرط الباءع الخيار للشفيع فلا شفعة له فيها لانه لما شرط الخيار للشفيع صار كانه شرط الخيار لنفسه فان اجاز الشفيع البيع جاز وبطلت شفعته لان البيع من جهة الشفيع قد تم وصار كانه باع وان فسخ فلا شفعة له	2071	6037753876782898875	138	174.0	107	484	28.51239585876465	18	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4217	true	-5811607409327622146	30	94	153	467	1571	300	باع داره علي ان يضمن له الشفيع الثمن عن المشتري والشفيع حاضر فضمن جاز البيع ولا شفعة له لان البيع من جهة الشفيع قد تم فلا شفعة له -كذلك لو اشتري المشتري الدار علي ان يضمن له الشفيع الدرك عن الباءع والشفيع حاضر فضمن جاز البيع ولا شفعة له كذا في شرح الطحاوي----------------------------------- ولو كان المشتري ب---------------الخيار ابدا لم يك----------ن للشفيع فيها الشفعة فان	4217	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2071	false	8269400288810412337	177	251	887	1256	1514	300	باع داره علي ان يضمن له الشفيع الثمن عن المشتري والشفيع حاضر فضمن جاز البيع ولا شفعة له لان البيع من جهة الشفيع قد تم ولا شفعة له وكذلك لو اشتري المشتري الدار علي ان يضمن له الشفيع الدرك عن الباءع والشفيع حاضر فضمن جاز البيع ولا شفعة له لان الملك قد تم بضمانه فلا شفعة لانه نزل منزلة الباءع ولو -ان المشتري اشتري دارا وشرط الخيار للشفيع ثلاثة ايام كان للشفيع -----الشفعة لان	2071	6037753876782898875	278	483.5	219	375	74.13333129882812	51	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4226	true	-7854970208652826267	0	47	0	252	1558	300	في الحاءط نصيبه من الدار والح---------------------------------------------------------------اءط فالشريك في الدار احق بشفعة الدار والشريك في الحاءط اولي بالحاءط وهو جار في بقية الدار وكذلك دار بين رجلين ولاحدهما بءر في الدار بينه وبين---- اخر -----------------------فباع نصيبه من الدار والبءر فالشريك في الدار احق بشفعة الدار و--------الشريك في البءر	4226	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2056	false	-1483715582967278475	151	209	763	1063	1516	300	في الحاءط نصيبه من الدار والحاءط قال فالشريك في الدار احق بشفعة الدار ولا شفعة للشريك في الحاءط-------- في الدار وله -------------الشفعة في الح-------------اءط وارضه---------------- وكذلك دار بين رجلين ولاحدهما بءر في الدار بينه وبين رجل اخر فباع الذي له الشرك في البءر نصيبه من الدار والبءر فالشريك في الدار احق بشفعة الدار ولا شفعة للشريك في البءر	2056	6037753876782898875	188	302.5	150	350	53.71428680419922	30	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4309	true	-3707894492775295843	0	59	0	299	1513	300	فان القاضي يقسم وان ------------------------------------------------طلب احدهما القسمة وابي الاخر لا يقسم لا--------------ن الطالب متعنت -----------وان كان --ضرر القسمة علي احدهما بان كان -----------------------------------------------نصيب احدهما اكثر ي-----نتفع- به بعد القسمة فطلب صاحب الكثير القسمة وابي الاخر فان القاضي يقسم وان طلب صاحب القليل----------- لا يقسم وحكي عن-------------------------------- الجصاص علي عكس هذا كذا في فتاوي قاضي خان والاصح ما ذكره الخصاف	4309	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2087	false	5733319904188017745	108	191	542	978	1574	300	فان القاضي يقسم ذلك بينهما لان الملك لهما وقد تراضيا بهذا الضرر وان طلب احدهما القسمة وابي الاخر لم يقسم القاضي بينهما لان الطالب متعنت مضر بالاخر وان كان الضرر يدخل --علي احدهما بان كان نصيبه قليلا بحيث لا يبقي منتفعا به بعد القسمة ونصيب ا-لاخر كثير يبقي منتفعا به بعد القسمة فطلب صاحب الكثير القسمة وابي الاخر ف---القاضي يقسم وان طلب صاحب القليل وابي الاخر لا يقسم هكذا ذكر الخصاف يعني في ادب القاضي وذكر الجصاص علي عكس هذا و----------------------------ما ذكره الخصاف	2087	6037753876782898875	240	343.5	189	470	51.0638313293457	38	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4329	true	7969059853597775464	224	300	1163	1612	1612	300	اعلم الباب السادس في الخيار ف-----ي القسمة القسمة ثلاث- انواع قسمة لا يجبر الابي كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر الابي في ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد-------------- والخيارات ثلاثة خيار شرط وخيار عيب وخيار رءية ففي قسمة الاجناس المختلفة تثبت الخيارات اجمع وفي قسمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات يثبت خيار العيب دون خيار الشرط والرءية وفي قسمة غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت خيار العيب-	4329	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2084	false	-1161881446526601070	27	104	140	595	1606	300	الامثال او لا قال في الفتاوي الصغري الق-------سمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر------ في ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة خيار شرط وخيار عيب وخيار رءية ففي قسمة الاجناس المختلفة يثبت الخيار-- اجمع وفي قسمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات يثبت خيار العيب دون خيار الشرط والرءية وفي قسمة غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت خيار العيب	2084	6037753876782898875	417	772.5	346	470	88.72340393066406	63	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4347	true	5499813215082195286	83	118	436	628	1582	300	كانت ماءة شاة بين رجلين نصفين--------------- فاقتسما علي ان ياخذ احدهما اربعين منها تساوي خمسماءة درهم وياخذ الاخر ستين تساوي خمسماءة فاستحق -شاة من الاربعين تساوي عشرة------ فانه يرجع بخمسة دراهم في الستين شاة في	4347	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2091	false	-5601199174268698334	85	121	403	605	1567	300	كانت ماءة شاة بين رجلين نصفين ميراثا او شراء فاقتسماها وا-----خذ احدهما اربعين -شاة تساوي خمسماءة وا------خذ الاخر ستين تساوي خمسماءة فاستحقت شاة من الاربعين تساوي عشرة دراهم فانه يرجع بخمسة دراهم في الستين شاة في	2091	6037753876782898875	169	295.0	139	214	78.97196197509766	26	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4357	true	-6232462488432668312	199	240	960	1164	1484	300	المهاياة كذا في محيط السرخسي------------ امة بين رجلين خاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوما ولا -اضعها علي يدي عدل فان	4357	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2094	false	7128726371017666732	123	163	595	787	1480	300	المهاياة اه غاية فرع مما يحفظ في الذخيرة امة بين رجلين خاف كل----------- صاحبه عليها فقال احدهما----- عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل تجعل------- عند كل واحد منهما يوما ولا توضع-- علي يدي عدل قال	2094	6037753876782898875	155	253.5	120	217	71.42857360839844	30	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4369	true	-8270261917850513292	112	172	551	838	1535	300	البذر -من قبل العامل كذا في فتاوي قاضي خان وقد ذكر ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي في نوادره ان من قال لغيره اجرتك ارضي هذه سنة بالنصف او قال بالثلث يجوز والبذر علي المزارع ولو قال دفعت اليك ارضي مزارعة او قال اعطيتك ارضي مزارعة بالثلث لا يجوز اذ--- ليس فيه بيان من عليه البذر وانه شرط ولو	4369	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2099	false	1187755215098849987	40	88	207	445	1646	300	البذر الخ قال الاتقاني وفي نواد------------------ر ابن رستم عن محمد اذا ----------------------------قال لغيره اجرتك ارضي هذه سنة بالثلث او بالربع فهو جاءز والبذر علي المزارع ولو قال دفعت اليك ارضي او ق-------ال اعطيتك ارضي مزارعة بالثلث فهو فاسد لانه ليس فيه بيان من عليه البذر وانه شرط ولا	2099	6037753876782898875	184	300.5	143	291	63.23023986816406	32	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4386	true	-4239549555183912032	35	201	195	1075	1580	300	شرطا ان يكون الحب والتبن بينهما نصفين جاز---------- ويكون الحب- والتبن بينهما كما شرطا وكذا -لو شرطا ان يكون الريع ا--------و الزرع او الخارج بينهما جاز ويكون الكل------- بينهما كما شرطا----------------------------- ولو شرطا ان يكون الحب لاحدهما والتبن للاخر فهي علي ثمانية اوجه ستة منها فاسدة وثنتان جاءزتان اما الستة الفاسدة فاحداها اذا شرطا ان يكون الحب للدافع والتبن للعامل والثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ان يكون ال----------------------------------------------تبن للدافع والحب للعامل والثالثة اذا شرطا ان يكون التبن بينهما والحب للدافع والرابعة اذا شرطا ان يكون التبن بينهما والحب للعامل الخامسة اذا شرطا ان يكون الحب بينهما والتبن للدافع وفي هذا الوجه ان شرط--------------------------------ا الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن لصاحب البذر جاز وان شرطاه لغيره لا يجوز وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجوز اصلا وعن بعض المشايخ اذا شرطا ان يكون الحب بينهما وسكتا عن التبن كان الحب والتبن بينهما لمكان العرف والسادسة اذا شرطا ان يكون التبن بينهما وسكتا عن الحب لا يجوز ففي هذه الوجوه انما لا تصح المزارعة لان هذا شرط يءدي الي قطع الشركة في المقصود لاحتمال ان	4386	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2101	false	-4169971052766161855	85	245	424	1243	1535	300	شرطا ان يكون الحب والتبن بينهما نصفين جازت المزارعة ويكون التبن والحب- بينهما كما شرط- وكذا اذا شرطا ان يكون الخارج بينهما او الزرع او الريع بين-هما جاز ويكون الحب والتبن بينهما لان اسم الخارج يتناولهما اه غاية قوله ولو شرط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحب نصفين ولم يتعرضا لذكر التبن الخ في ظاهر الرواية يجوز ويكون التبن لصاحب البذر وعن ابي يوسف انه لا يجوز هكذا ذكر الطحاوي عن محمد لان التبن مقصود كما ان الحب مقصود وجه ظاهر الرواية ان -----استحقاق من لا بذر له بحكم الشرط ولم يوجد فبقي التبن ل-------صاحب ال-بذر فيصير كانهما شرطا ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحب بينهما والتبن لصاحب البذر وذلك جاءز لما ذكرنا اه غاية وكتب ما نصه ولو شرطا التبن بينهما وسكتا عن الحب لا يجوز لان المقصود هو الحب فالسكوت عن المقصود يكون بمنزلة السكوت عنهما وذلك لا يجوز اه اتقاني قوله ولو شرطا الحب نصفين والتبن لر--ب البذر صحت------------------------ وعن ابي يوسف---------------- انه لا يجوز اصلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا شرط يءدي الي قطع الشركة----------- لاحتمال ان	2101	6037753876782898875	282	212.5	219	1344	20.98214340209961	43	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4461	true	9172146889003629079	165	217	843	1109	1574	300	في الفتاوي الكبر--------ي واذا دفع------ الي --رجل نخلا له معاملة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما اخرج الله تعالي من شء منه فهو بينهما نصفان فقام عليه ولقحه حتي---- صار بسرا اخضر ثم مات صاحب الارض فقد انتقضت المعاملة بينهما في القياس وكان البسر بين ورثة صاحب الارض وبين العامل نصفين	4461	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2105	false	3592385136605564478	181	223	920	1139	1546	300	في المعاملة من شرح الكافي واذا دفع الرجل الي الرجل نخلا--- معاملة------------------------------- فما اخرج الله تعالي من شء---- فهو بينهما نصفان فقام عليه ولقحه حتي اذا صار----- اخضر--- مات صاحب الارض---- انتقضت المعاملة----------------- وكان البسر بين ورثة صاحب الارض وبين العامل نصفين	2105	6037753876782898875	189	290.5	152	286	66.08391571044922	33	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4462	true	5326978603595529538	30	97	170	517	1546	300	وان قال العامل انا اخذ نصف البسر له ذلك لان ابقاء العقد لدفع الضرر عنه فاذا رضي بالتزام الضرر انتقض العقد بموت رب الارض الا انه لا يملك الحاق الضرر بورثة رب الارض فيثبت الخيار للورثة فان شاءوا صرموا البسر فق--سموه نصفين وان شاءوا اعطوه نصف قيمة البسر وصار البسر كله لهم وان شاءوا انفقوا علي البسر حتي يبلغ ويرجعون بنصف نفقتهم في حصة العامل من الثمر	4462	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2105	false	3592385136605564478	248	282	1271	1455	1546	300	فان قال العامل انا اخذ نصف البسر فالورثة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيار --------ان شاءوا صرموا البسر واقتسموه------ وان شاءوا اعطوه نصف قيم-----------ة البسر-------- وان شاءوا انفقوا عليه----- حتي يبلغ ويرجعون بنصف نفقتهم في حصة العامل من الثمر	2105	6037753876782898875	168	276.0	135	349	48.137535095214844	29	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4486	true	-8345934405273702590	0	50	0	243	1423	300	لا يضمن في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعليه الفتوي----------------------- وان فعل الوصي يضمن في قول محمد رحمه الله تعالي واختلف المشايخ في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال بعضهم لا يضمن كما لا يضمن الاب وقال بعضهم ان كان الصبي ياكل لا يضمن والا يضمن	4486	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2124	false	-7918018870774506854	95	144	475	706	1461	300	لا يضمن في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وعليه الفتوي ويضمن في قول محمد وزفر وان فعل الوصي يضمن في قول محمد وزفر----------- واختلف المشايخ في قول ابي حنيفة وابي يوسف------ قال بعضهم لا يضمن كما لا يضمن الاب وقال بعضهم ان كان الصبي ياكل لا يضمن والا يضمن	2124	6037753876782898875	196	340.0	152	266	73.68421173095703	40	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4494	true	8765332026577541405	33	81	180	410	1502	300	فان كانت اهلية تجوز والا فلا حتي لو كا--------------------------------------------------------------------نت البقرة وحشية والثور اهليا لم تجز وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اذا نزا ظبي علي شاة اهلية فان ولدت شاة تجوز التضحية---- وان ولدت ظبيا لا تجوز وقيل ان ولدت الرمكة من حمار وحشي حمارا لا يءكل وان ولدت فرسا فحكمه حكم الفرس	4494	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2128	false	2960978281800200317	17	109	94	531	1490	300	فان كانت اهلية يجوز والا فلا حتي لو ان بقرة اهلية نزا عليها ثور وحش فولدت ولدا فانه يجوز ان يضحي به وان كانت البقرة وحشية والثور اهليا لم يجز لان الاصل في المتولد الام لانه ينفصل عن الام وهو حيوان متقوم تتعلق به الاحكام وليس ينفصل من الاب الا ماء مهينا لا خطر له ولا يتعلق به حكم وقيل اذا نزا ظبي علي شاة اهلية فاو--لدت شاة يجوز التضحية بها وان ولدت ظبيا لا يجوز وقيل ان ولدت الرمكة من حمار وحش -حمارا لا يءكل وان ولدت فرسا فحكمه حكم الفرس	2128	6037753876782898875	217	398.0	171	440	49.318180084228516	38	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4495	true	-901257433140699253	143	249	753	1291	1565	300	والصحيح ان الثلث وما دونه قليل وما زاد عليه كثير وعليه الفتوي ----كذا في فتاوي قاضي خان وانما يعرف ذهاب قدر النصف او الثلث من العين بان تشد العين المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته من موضع اعلم ذلك الموضع ثم تشد عينها الصحيحة ويقرب العلف الي الشاة قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان اعلم ذلك المكان ثم يقدر ما بين العلامة الاولي والثانية من المسافة----------------------------------------------------------------- فان كانت المسافة بينهما الثلث فقد ذهب الثلث وبقي الثلثان-------------------------- وان كان نصفا فقد ذهب النصف وبقي النصف كذا في الكافي واما الهتماء-------- وهي التي لا اسنان لها	4495	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2127	false	-7920029203576315412	10	81	50	395	1540	300	والصحيح ان الثلث وما دونه قليل وما زاد عليه كثير وعليه الفتوي اه وقال في الجوهرة والاظهر ان عند ابي حنيفة ان-------- الثلث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حد القليل وما زاد عليه في حد الكثير اه وقال الكرماني في مناسكه فان كان- الفاءت من العين الواحدة او الاذن الواحدة الثلث او الاقل جاز عند ابي حنيفة وان كان اكثر منه لا يجوز وهو الاصح اه قوله و-------------الهتماء لا تجوز وهي التي لا اسنان لها	2127	6037753876782898875	132	-6.5	101	641	20.592823028564453	22	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4497	true	-5501172010153604617	203	236	1006	1179	1489	300	التتارخانية ومن المشايخ من يذكر ل--هذا الفصل اصلا ويقول كل عيب يزيل المنفعة علي الكمال او الجمال علي الكمال يمنع الاضحية وما لا يكون بهذه الصفة لا يمنع ثم كل عيب يم----نع الاضحية	4497	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2127	false	-7920029203576315412	204	237	1034	1204	1540	300	المرغيناني- ومن المشايخ من يذكر في هذا الفصل اصلا ويقول كل عيب يزيل المنفعة علي الكمال او الجمال علي الكمال يمنع-------- وما لا يكون بهذه الصفة لا يمنع اه ظهيرية مما تكون الاضحية	2127	6037753876782898875	148	254.5	117	179	82.68156433105469	26	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4508	true	4009702272375579668	0	126	0	649	1519	300	ارادوا القربة -الاضحية او غيرها من القرب اجزاهم سواء كانت القربة واجبة او تطوعا او وجب علي البعض دون البعض وسواء اتفقت جهات القربة او اختلفت بان اراد بعضهم الاضحية وبعضهم جزاء الصيد وبعضهم هدي الاحصار وبعضهم كفارة عن شء اصابه في احرامه وبعضهم هدي التطوع وبعضهم دم المتعة او القران وهذا قول اصحابنا الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة رحمهم الله تعالي وكذلك ان اراد بعضهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل------------------------------------------------------------------- كذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في نوادر الضحايا ولم يذكر ما اذا اراد احدهم الوليمة وهي ضيافة التزويج وينبغي ان يجوز وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه كره الاشتراك عند اختلاف الجهة وروي عنه انه قال لو -كان هذا من نوع واحد لكان احب الي وهكذا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وان كان	4508	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2129	false	-3173179697646751081	59	297	287	1478	1495	300	ارادوا القربة بالاضحية او غيرها من القرب اجزاهم سواء كانت القربة واجبة او تطوعا او وجب علي البعض دون البعض وسواء اتفقت جهات القربة او اختلفت بان اراد احدهم الاضحية وبعضهم جزاء الصيد وبعضهم هدي الاحصا-----------------------------------ر وبعضهم هدي التطوع وبعضهم دم المتعة و--القران وهذا قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر لا يجوز الا اذا اتفقت جهات القربة وجه قول زفر ان القياس يابي الاشتراك لان الذبح فعل واحد لا يتجزا فلا يتصور ان يقع بعضه عن جهة وبعضه عن جهة اخري لانه لا بعض له الا ان عند الاتحاد جعلت الجهات كجهة واحدة وعند الاختلاف لا يمكن فبقي الامر فيه مردودا الي القياس ولنا ان الجهات وان اختلفت صورة فهي في المعني واحد لان المقصود من الكل التقرب ال--------ي الله تعالي وكذلك ان اراد بعضهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل لان ذلك جهة التقرب الي الله تعالي بالشكر علي ما انعم عليه من الولد كذا ذكر محمد رحمه الله------ في نوادر الضحايا ولم يذكر ما اذا اراد احدهم الوليمة وهي ضيافة التزو-ج وينبغي ان يجوز لانها انما تقام شكرا لله تعالي علي نعمة النكاح وقد وردت السنة بذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اولم ولو بشاة فاذا اراد بها الشكر او اقامة السنة فقد اراد بها التقرب الي الله تعالي وقد ورد عن ابي حنيفة ----------------انه كره الاشتراك عند اختلاف الجهة وروي عنه انه قال اذا كان هذا من نوع واحد فكان احب الي وهكذا قال ابو يوسف --اه بداءع قوله ولو كان	2129	6037753876782898875	553	1002.0	442	1261	43.85408401489258	99	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4516	true	6619429508532405977	169	211	947	1150	1586	300	مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة	4516	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2134	false	-6414943182323050564	2	68	9	344	1511	300	مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله لان قول الكافر مقبول في المعاملات لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة	2134	6037753876782898875	203	395.0	161	335	60.597015380859375	41	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4520	true	-3281500226539174809	262	294	1246	1383	1411	300	الا ان يكون مثله لا يملك---- ذلك الشء في الغالب وذلك كدرة نفيسة في يد فقير لا يملك قوت يومه وككتاب في يد جاهل -لم يكن في اباءه من هو اهل لذلك	4520	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2150	false	-519978405753242964	182	203	954	1039	1498	300	الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك اي ---------------------------------------------------------ككتاب في يد جاهل ولم يكن في اباءه من هو اهل لذلك	2150	6037753876782898875	78	128.5	59	142	54.9295768737793	16	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4656	true	1794570236178578488	0	39	0	204	1493	300	فناء قوم روي ابن رستم انه يءمر بتسويته ولا يضمن النقصان ولو هدم حاءط المسجد كذلك يءمر بتسويته ولا يضمن النقصان ولو هدم حاءطا لدار رجل ملكا--- او حفر فيها بءرا يضمن النقصان ولا يءمر بالتسوية ولا ببناء الحاءط	4656	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2162	false	168792770779868864	47	87	237	443	1506	300	فناء قوم روي ابن رستم انه يءمر بتسويته ولا يضمن النقصان ولو هدم حاءط المسجد كذلك -امر بتسويته ولا يضمن النقصان ولو هدم حاءطا لدار رجل ملكا له او حفر فيها بءرا يضمن النقصان ولا يءمر بالتسوية ولا ببناء الحاءط	2162	6037753876782898875	202	392.0	163	207	97.58454132080078	37	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4676	true	-2164248985180394485	12	57	68	301	1431	300	الخاص واختلفوا في التوضء بماء السقاية جوزه بعضهم----- وقال بعضهم ان كان الماء كثيرا يجوز والا فلا وكذا كل ماء اعد للشرب حتي قالوا في الحياض التي اعدت للشرب لا يجوز منها التوضء ويمنع منه وهو الصحيح ويجوز ان يحمل ماء السقاية الي بيته ليشرب	4676	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2164	false	4628633187759694831	38	84	183	415	1543	300	الخ-- واختلفوا في التوضء بماء الساقية -قال بعضهم يجوز وقال بعضهم ان كان الماء كثيرا يجوز والا فلا وكذا كل ما- اعد للشرب حتي قالوا في الحياض التي اعدت للشرب لا يجوز فيه- التوضء ويمنع منه -هو الصحيح ويجوز ان يحمل ماء السقاية الي بيته للشرب	2164	6037753876782898875	219	397.5	174	238	92.01680755615234	37	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4748	true	-4974180815726849471	66	90	325	443	1527	300	وان قال رهنتك هذه الدار وهذ--ه الارض او هذه القرية واطلق------------- ولم يخص شيءا دون شء دخل فيه البناء------- والشجر والكرم الذي في الارض	4748	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2188	false	1140431915602432894	272	299	1329	1465	1467	300	وان قال رهنتك هذه الدار او هذه الارض او هذه القرية واطلق القول اطلاقا ولم يخص شيءا دون شء دخل---- البناء والنخل والشجر والكرم الذي في الارض	2188	6037753876782898875	111	201.5	88	140	79.28571319580078	20	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4750	true	6939174101931983026	102	153	511	791	1516	300	الرهن بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع وذلك لا يجوز ايضا حتي لو هلك الرهن يهلك بغير شء هذا قول ابي الحسن الكرخي --الثالث الرهن بالاعيان المضمونة بنفسها كالاعيان المغصوبة والمتزوج عليها ونحو ذلك وهو صحيح فان هلك الرهن في يده فانه--------------------------------------------------------- يضمن الاقل من قيمة الرهن ومن قيمة العين	4750	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2191	false	417139980942708286	27	81	139	414	1528	300	الرهن بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع وذلك لا يجوز ايضا حتي لو هلك الرهن يهلك بغير شء هذا قول ابي الحسن الكرخي وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله هذا خلاف رواية الاصل----------------------------------------------------------- فانه قال في كتاب الصرف رجل اشتري سيفا فاخذ به رهنا فهلك الرهن يضمن الاقل من قيمته----- ومن قيمة السيف	2191	6037753876782898875	171	267.5	138	339	50.44247817993164	29	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4770	true	-6958921194489925610	71	166	371	872	1540	300	بحكم الرهن الفاسد لا يكون مضمونا والاول اصح واما المقبوض بحكم الرهن الباطل فلا يتعلق به الضمان اصلا نص عليه محمد رحمه الله تعالي في الجامع و---------الباطل ----من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا -كالباطل من البيوع والفاسد من الرهن ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد كالفاسد من البيوع وشرط انعقاد الرهن ان يكون الرهن مالا والمقابل به يكون مالا مضمونا الا انه عند فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجو---د شرط الانعقاد لكن بصفة الفساد لانعدام شرط الجواز وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا لا ينعقد الرهن	4770	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2187	false	2191121609642705058	37	99	189	519	1541	300	بحكم الرهن الفاسد-------- مضمون------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيح وفي الرهن الباطل لا لان ال--باطل لا ي-----نعقد- اصلا فكان كالبيع الباطل والفاسد ينعقد فكان كالبيع الفاسد--------------------------------- وشرط انعقاد الرهن ان يكون م------الا والمقابل به م-----الا مضمونا فاذا وجدت شر----------اءط الجواز ينعقد صحيحا واذا فقد شرط من شراءط جوازه ينعقد فاسدا -----------------وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل مضم---ونا لا ي-كون الرهن	2187	6037753876782898875	217	270.0	169	518	41.89189147949219	31	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4799	true	4946021645583078259	106	148	564	784	1547	300	لو استاجره المرتهن صحت الاجارة وبطل الرهن اذا جدد القبض للاجارة ولو هلك في يده قبل انقضاء مدة الاجارة او بعد انقضاءها ولم يحبسه من الراهن هلك امانة ولا يذهب بهلاكه شء ---------ولو حبسه عن الراهن بعدما انقض-ت مدة الاجارة صار غاصبا	4799	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2208	false	3114076290329628994	0	44	0	228	1558	300	لو استاجره المرتهن صحت الاجارة وبطل الرهن اذا جدد القبض للاجارة ولو هلك في يده قبل انقضاء مدة الاجارة او بعد انقضاءها ولم يحبسه عن الراهن هلك امانة ولا يذهب بهلاكه شء من الدين ولو حبسه من الراهن بعد-- انقضاء مدة الاجارة صار غاصبا	2208	6037753876782898875	215	407.5	173	230	93.47826385498047	37	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4821	true	-6584273424904026252	184	232	950	1196	1535	300	رهن احد شريكي العنان رهنا ب-----------دين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما اداناه وقبض لم يجز علي شريكه----------------------------- فان هلك------ في يده ذهبت حصته من الدين وي---------------رجع شريكه بحصته علي المطلوب وير-د المطلوب علي المرتهن بنصف قيمة الر------------هن وان شاء الشريك--------- ضمن شريكه حصته	4821	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1311	false	2456614397443213222	80	140	409	719	1552	300	رهن احد شريكي العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما اداناه وقبض لم يجز علي شريكه من قبل انه لم يسلطه ان يرتهن فان هلك الرهن في يده وقيمته و-----الدين سواء ذهب بحصته ويرجع شريكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب------------ بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء --شريكه المرتهن ضمن شريكه حصته	1311	6037753876782898875	210	327.5	168	329	63.82978820800781	35	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4847	true	-8852766291624362429	107	137	587	740	1544	300	ولو كان العبد بين رجلين او ثلاثة فولاية الاستيفاء لهم جميعا لا ينفرد به احدهم و---ان عفا احدهم ينقلب حق الباقين مالا الي القيمة كما ينقلب في الحر الي الدية	4847	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2220	false	-2307746292175693168	245	275	1232	1385	1520	300	ولو كان العبد بين رجلين او ثلاثة فولاية الاستيفاء لهم جميعا لا ينفرد--- احدهم به فان عفا احدهم ينقلب حق الباقين مالا الي القيمة كما ينقلب في الحر الي الدية	2220	6037753876782898875	149	285.0	120	156	95.5128173828125	28	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4893	true	8579433292471243253	115	222	538	1051	1434	300	دخل ارش الموضحة في الدية ولم يدخل ارش الموضحة في غير هذين وان تناثر بعض الشعر او شء يسير منه فعليه ارش الموضحة ودخل فيه الشعر وهذا اذا لم ينبت شعر راسه اما اذا نبت ورجع كما كان فلا يلزمه شء هكذا في الجوهرة النيرة ولو-------- شج رجلا في حاجبه موضحة خطا وسقط فلم ينبت كان عليه نصف الدية ودخل ارش الموضحة في ذلك كذا في السراج الوهاج وان ذهب سمعه او بصره-------- او كلامه -------------------فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشجة تدخل في دية الس------------------------------مع والكلام ولا تدخل في دية البصر	4893	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2245	false	-7864848002388424378	144	263	769	1342	1505	300	دخل ارش الموضحة في الدية قال الكرخي في مختصره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا شج رجلا فذهب من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- بصره او سمعه او كلامه او شعره فلم ينبت او عقله فان ابا حنيف-------ة قال عليه الدية في ذهاب شعره وعقله وليس عليه شء في الموضحة يدخل ارش الموضحة في الدية ولا يدخل ارش الموضحة في غير هذين ويكون في السمع او البصر او الكلام ايها ذهب بالشجة ارش الشجة والدية وكذلك قال محمد مثل قول ابي حنيفة وكذلك قال ابو------------------ يوسف في احدي الروايتين عنه وهي الرواية الاولي روي ذلك في الاملاء عنه بشر بن الوليد وعلي بن الجعد وروي عنه الحسن بن زياد ان الشجة تدخل في دية السمع وقال في الجوامع تدخل في السمع والكلام ولا تدخل في---- البصر	2245	6037753876782898875	143	126.0	107	870	16.43678092956543	23	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4977	true	-6890375272725845385	71	167	365	865	1524	300	فجني عنده جناية ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري ---فعلي المولي قيمته------ بين ولي الجنايتين نصفين ويرجع المولي بعد ما ادي قيمة العبد اليهما بنصف قيمته علي الغاصب------- ويدفع- الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك علي الغاصب مرة اخري وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي --يرجع بنصف --قيمته فيسلم له وان------------------- كان جني عند المولي اولا ثم ----------جني عند الغاصب غرم---- المولي قيمته------ بين ول-ي الجنايتين نصفين ثم يرجع بنصف القيمة علي الغاصب فيدفع-- الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب في قولهم	4977	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2264	false	3712598853139281773	9	97	41	500	1531	300	فجني عنده جناية ثم رده الي المولي فجني عنده جناية اخري قال علي المولي قيمته نصفان بين ولي الجنايتين ----ثم يرجع الم-----------------------------ولي بنصف قيمته علي الغاصب فياخذه فيدفعه الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع ب--ه علي الغاصب فياخذه منه ايضا---------------------------------------- وقال محمد يرجع المولي علي الغاصب بنصف القيمة- فيسلم له ولا يدفعه الي احد واذا كان جني عند المولي اولا ثم غصبه رجل فجني عنده جناية قال علي المولي قيمته نصفين بين وليي الجنايت------ين ثم يرجع بنصف القيمة----------- فيدفعها الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به----------- في قولهم	2264	6037753876782898875	345	501.0	273	563	61.27886199951172	52	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4991	true	209592868194849161	276	300	1398	1516	1516	300	لا يزاد علي خمسة الاف الا خمسة كذا في الهداية وهذا خلاف ظاهر الرواية وفي المبسوط يجب نصف قيمته بالغة ما بلغت في الصحيح-	4991	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2262	false	1843095836572940603	201	224	1019	1132	1501	300	لا تزاد علي خمسة الاف الا خمسة هذا الذي ذكره------ خلاف ظاهر الرواية ففي المبسوط يجب نصف قيمته بالغة ما بلغت في الصحيح	2262	6037753876782898875	100	180.0	79	119	84.03361511230469	17	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5091	true	8393673225008482187	226	252	1119	1243	1469	300	وليس------- له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنا-ك اذا كان يخرج من الثلث	5091	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2291	false	2058176121655966713	65	92	368	500	1580	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث	2291	6037753876782898875	124	235.0	98	132	93.93939208984375	24	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5144	true	-7741706522564504045	270	300	1344	1515	1515	300	المحيط فان اقرض كان ضامنا والقاضي يملك الاقراض واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في الاب لاختلاف الروايات- عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي والصحيح ان الاب بمنزلة الوصي لا بمنزلة-	5144	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2313	false	-1717887482414651432	11	35	58	198	1593	300	اليتيم فان اقرض كان ضامنا والقاضي يملك الاقراض واختلف المشايخ----------------- في الاب لاختلاف الروايتين عن ابي حنيفة---------------- والصحيح ان الاب بمنزلة الوصي لا بمنزلة	2313	6037753876782898875	133	230.0	110	173	76.87861633300781	21	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5162	true	-7803452220715837716	217	300	1042	1452	1452	300	انفقت مالك عليك في كذا وكذا سنة فانه يصدق في نفقة مثله في تلك المدة ولا يصدق في الفضل علي نفقة مثله ثم نفقة المثل ما يكون بين الاسراف والتقتير كذا في المحيط واذا اختلفا في المدة فقال الوصي مات ابوك منذ عشر سنين قا-ل اليتيم مات ابي منذ خمس سنين ذكر في الكتاب ان القول قول الابن واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي المذكور في الكتاب قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قول ابي-	5162	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1609	false	6373653732488227912	132	188	632	912	1488	300	انفقت مالك عليك يصدق--------------------- في نفقة مثله في تلك المدة ولا يقبل قوله في------------------------------ما يكذبه الظاهر--------------------------- واذا اختلفا في المدة فقال الوصي مات ابوه منذ عشر سنين وقال اليتيم مات ابي منذ خمس سنين ذكر في الكتاب ان القول قول الابن واختلف المشايخ ---------------------قال شمس الاءمة السرخسي----------------- المذكور في الكتاب قول محمد---------------- اما علي قول ابي	1609	6037753876782898875	248	415.5	195	412	60.194175720214844	47	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5163	true	-6661400499402334923	4	138	21	698	1480	300	القول قول الوصي كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال الوصي ترك ابوك رقيق-------------------ا فانفقت عليهم من مالك كذا وكذا درهما ثم انهم ماتوا او ابقوا وتلك النفقة نفقة المثل والصغير يكذبه ويقول ان ابي ما ترك رقيقا فالقول قول الوصي وفي الخانية قال محمد والحسن بن زياد رحمهما الله تعالي القول قول الابن وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي القول قول الوصي واجمعوا علي ان---- العبيد لو كانوا احياء كان القول قول الوصي كذا في التتارخانية اذا ادعي الوصي ان غلاما لليتيم ابق فجاء به رجل فاعطيت له جعله اربعين درهما والابن ينكر الاباق كان القول قول الوصي في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي قول محمد والحسن بن زياد رحمهما الله تعالي القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي كذا في فتاوي قاضي خان وكذلك لو قال	5163	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1609	false	6373653732488227912	189	291	917	1433	1488	300	القول قول الوصي وهذه اربع مساءل احداها هذه والثانية اذا ادعي الوصي ان الميت ترك رقيقا فانفقت عليهم الي وقت كذ-----------ا ث-----م مات و------------------------------------------كذبه الابن -------------------------------------------------قال محمد والحسن بن زياد ---------------ان القول قول الابن وقال ابو يوسف---------------- القول قول الوصي واجمعوا علي ان قول العبيد لو كانوا احياء كان القول قول الوصي --والمسالة الثالثة اذا ادعي الوصي ان غلاما للموصي ابق فجاء به رجل فاعطيت--- جعله اربعين درهما والابن ينكر الاباق كان القول قول الوصي في قول ابي يوسف ----------------وفي قول محمد والحسن بن زياد------------------ القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي واجمعوا علي ان الوصي------- لو قال	1609	6037753876782898875	398	625.0	312	700	56.85714340209961	72	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5164	true	-7430041900232595906	71	113	328	529	1454	300	منكر للضمان فيقبل قوله في ذلك مع يمينه كذا في المحيط وان قال الوصي فرض القاضي لاخيك الزمن هذا نفقة في مالك كل شهر كذا فاديت اليه لكل شهر منذ عشر سنين فكذبه الابن لا يقبل قول الوصي عند الكل ويكون ضامنا	5164	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms1610	false	7720355950802209787	47	84	230	411	1576	300	منكر فيكون القول- قوله في هذه المساءل--------------- وان قال الوصي فرض القاضي لاخيك الزمن---- نفقة في مالك كل شهر كذا فاديت اليه لكل شهر منذ عشر سنين وكذبه الابن لا يقبل قول الوصي عند الكل ويكون ضامنا	1610	6037753876782898875	159	293.0	123	201	79.10447692871094	32	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5676	true	-1129298237422249360	172	195	854	981	1532	300	لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه وبدون ذلك لا يحل وهو كالنطيحة او المتردية المذكورة في الاية-- وتقييده باليوم الثاني وقع اتفاقا	5676	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2312	false	-5792352569808703916	46	71	231	360	1532	300	لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه قال العيني لان الشرط ان يجرحه انسان او يذبحه ولم يوجد اه قوله وتقييده باليوم الثاني وقع اتفاقا	2312	6037753876782898875	76	109.0	60	129	58.914730072021484	12	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5685	true	-1090916774591008885	2	32	7	128	1491	300	الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم -اب-------ن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب	5685	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms0943	false	-2034085008315207887	85	115	459	579	1455	300	الاب ثم ابو---- الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم لاب وكذا من سفل منهم ثم العم لاب وام ث-----م لاب	943	6037753876782898875	102	167.5	75	129	79.06977081298828	23	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5696	true	-1504822906558774534	230	273	1255	1452	1594	300	الي ال-ميت كبنت البنت اولي من بنت بنت البنت فان استووا في الدرجة اي في القرب فولد الوارث اولي سواء كان ولد عصبة او ولد------------------------------------------------------------- صاحب- فرض كبنت بنت الابن اولي من ابن بنت البنت وابن بنت ابن اولي من ابن بنت بنت	5696	5326832971867871007	Shamela0023023BK2-ara1.ms2316	false	1893022559496919103	31	69	156	335	1533	300	----الدرجة كبنت البنت اولي من بنت بنت الابن اه قوله فمن يدلي بو----------------------ارث اولي من كل صنف كبنت بنت الابن اولي من ابن بنت البنت لانها ولد وارث فانها ولد بنت الابن وهي صاحبة فرض------------------------------------- وابن بنت البنت ------------------	2316	6037753876782898875	65	58.5	50	260	25.0	10	JK007073-ara1	Shamela0023023BK2-ara1