id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0008	false	-3455334116381777198	124	168	666	877	1581	300	الله العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وفي- الخبازية هو المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في معراج الدراية و---لو قال في ابتداء الوضوء لا اله الا الله او الحمد لله او اشهد ان لا اله الا الله صا-ر مقيما -لسنة	8	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0013	true	-4411297435927374791	55	95	313	513	1487	300	الله العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وقيل الافضل بسم الله الرحمن الرحيم بعد التعوذ وفي المجتبي يجمع بينهما وفي المحيط لو----------------- قال لا اله الا الله او الحمد لله او اشهد ان لا اله الا الله يصير مقيما للسنة	13	-2008034956363109394	120	182.5	92	217	55.299537658691406	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0017	false	-2609670770896200481	51	87	246	408	1456	300	قشرت نقطة وسال منها ماء او صديد او غيره ان سال عن راس الجرح نقض وان لم يسل لا ينقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا قشرها فخرج بنفسه اما اذا عصرها فخرج بعصره لا ينقض لانه مخرج وليس بخارج	17	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0050	true	2730691535703541884	134	207	695	1047	1521	300	قشرت نفطة فسال منها ماء او صديد او غيره ان سال عن راس الجرح نقض وان لم يسل لا ينقض وقال زفر رحمه الله ينقض في الوجهين وقال الشافعي رحمه الله لا ينقض في الوجهين وهي مسالة الخارج من غير السبيلين وهذه الجملة نجسة لان الدم ينضج فيصير قيحا ثم يزداد نضجا فيصير صديدا ثم يصير ماء هذا اذا قشرها فخرج بنفسه اما اذا عصرها فخرج بعصره لا ينقض لانه مخرج وليس بخارج	50	-2008034956363109394	160	294.5	124	352	45.45454406738281	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0030	false	3224851561825962720	203	260	1080	1361	1549	300	وفي الفتاوي غدير كبير لا يكون فيه الماء في الصيف وتروث فيه الدواب والناس ثم يملا ف-ي الشتاء ويرفع منه الجمد ان كان الماء الذي يدخله يدخل علي مكان نجس فالماء والجمد نجس وان كثر بعد ذلك وان كان دخل في مكان طاهر واستقر فيه حتي صار عشرا في عشر ثم انتهي الي النجاسة فالماء والجمد طاهران	30	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0082	true	-4054916184743452046	180	237	998	1280	1596	300	وفي الفتاوي غدير كبير لا يكون فيه الماء في الصيف وتروث فيه الدواب والناس ثم يمتلء في الشتاء ويرفع منه الجمد ان كان الماء الذي يدخله يدخل علي مكان نجس فالماء والجمد نجس وان كثر بعد ذلك وان كان دخل في مكان طاهر واستقر فيه حتي صار عشرا في عشر ثم انتهي الي النجاسة فالماء والجمد طاهران	82	-2008034956363109394	277	554.0	221	282	98.2269515991211	55	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0039	false	5094664254631368590	55	90	286	468	1572	300	اذا انغمس في البءر لطلب الدلو فعند ابي يوسف رحمه الله الرجل بحاله وال------------------------------------ماء بحاله و-------------عند محمد رحمه الله تعالي كلاهما طاهر وعند ------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله كلاهما نجس وعنه ان الرجل طاهر لان الماء	39	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0094	true	-7127894047848700475	166	212	843	1095	1581	300	اذا انغمس في البءر لطلب الدلو فعند ابي يوسف رحمه الله الرجل بحاله لعدم الصب وهو شرط عنده لاسقاط الفرض والماء بحاله لعدم الامرين وعند محمد رحمه الله كلا------هما طاهران الرجل لعدم اشتراط الصب والماء لعدم نية القربة وعند ابي حنيفة رحمه الله كلاهما نجسا---------------------ن الماء	94	-2008034956363109394	142	246.5	115	279	50.89605712890625	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0035	false	-6225544852523278364	33	84	171	430	1530	300	وجد-- في البءر فارة او غيرها ولا يدري متي وقعت ولم تنتف----------خ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت قد انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت	35	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0108	true	4887363661633212846	217	270	1094	1365	1528	300	وجدوا في البءر فارة او غيرها ولا يدري متي وقعت ولم تنتفخ ولم تنفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت قد انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت	108	-2008034956363109394	259	506.5	208	271	95.57195281982422	49	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0041	false	782458848414554271	80	114	395	566	1552	300	ابي يوسف رحمه الله انها اذا كانت محبوسة -يعلم صاحبها انه لا قذر علي منقارها لا يكره واستحسن المشايخ هذه الرواية كذا في الهداية وكذا سءر ما لا يءكل لحمه من الطير طاهر مكروه	41	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0115	true	-5055698084420985124	240	269	1246	1400	1566	300	ابي يوسف رحمه الله انها اذا كانت محبوسة ويعلم صاحبها انه لا قذر علي منقارها لا يكره واستحسن المشايخ هذه الرو---------------اية و--- سءر ما يسكن البيوت كالحية والفارة مكروه	115	-2008034956363109394	129	229.0	103	172	75.0	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0049	false	2268485416654542138	2	66	9	323	1487	300	ولو كان يجد الماء الا انه مريض يخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه او ابطا برءه يتيمم -لا فرق بين ان يشتد بالتحرك كالمشتكي من العرق المدني والمبطون او بالاستعمال كالجدري ونحوه او كان لا يجد من يوضءه ولا يقدر بنفسه فان وجد خادما--- او ما يستاجر به اجيرا او عنده من لو استعان به اعانه فعلي ظاهر المذهب انه لا يتيمم لانه قادر	49	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0124	true	5098701094398979059	58	122	281	595	1527	300	ولو كان يجد الماء الا انه مريض يخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه او ابطا برءه يتيمم ولا فرق بين ان يشتد بالتحرك كالمشتكي من العرق المدني والمبطون او بالاستعمال كالجدري ونحوه او كان لا يجد من يوضءه ولا يقدر بنفسه فان وجد خادما له او ما يستاجر به اجيرا او عنده من لو استعان به اعانه فعلي ظاهر المذهب ----لا يتيمم لانه قادر	124	-2008034956363109394	310	602.5	247	318	97.4842758178711	61	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0045	false	-863415342069023695	274	300	1414	1534	1534	300	لو ضرب يديه فقبل ان يمسح احدث لا يجوز المسح بتلك الضربة--------------- كما لو احدث في الوضوء بعد غسل بعض الاعضاء وبه قال السيد ابو شجاع-	45	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0127	true	-8577252239062791946	135	164	698	834	1546	300	لو ضرب يديه فقبل ان يمسح احدث لا يجوز المسح بتلك الضربة لانها ركن فصار كما لو احدث في الوضوء بعد غسل بعض الاعضاء وبه قال السيد ابو شجاع	127	-2008034956363109394	120	223.0	95	136	88.23529052734375	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0046	false	-4168480054010935423	0	23	0	128	1650	300	وقال القاضي الاسبيجابي يجوز كمن ملا كفيه ماء فاحدث ثم استعمله وفي الخلاصة والاصح انه لا يستعمل ذلك التراب كذا اختاره شمس الاءمة	46	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0127	true	-8577252239062791946	164	187	834	961	1546	300	وقال القاضي الاسبيجابي يجوز كمن ملا كفيه ماء فاحدث ثم استعمله وفي الخلاصة -الاصح انه لا يستعمل ذلك التراب كذا اختاره شمس الاءمة	127	-2008034956363109394	127	249.0	104	128	99.21875	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0058	false	6675150798654521548	127	196	639	990	1515	300	ان يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن ويضع اصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه هكذا في فتاوي قاضي خان هذا بيان السنة حتي لو بدا من الساق الي الاصابع او مسح عليهما عرضا اجزاه هكذا ---------------------------------------------في الجوهرة النيرة ولو وضع الكف ومدها او وضع الاصابع ومدها كلاهما حسن والاحسن ان يمسح بجميع اليد ولو م--------------سح بظاهر كف-ه جاز	58	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0149	true	-5370103092235795588	130	193	694	1020	1552	300	ان يضع اصابع---- اليمني علي مقدم خفه الايمن و----اصابع---- اليسري علي مقدم ----الايسر ويمدهما الي الساق فوق الكعبين ويفرج اص----ابعه--------------------------------------------- هذا هو الوجه المسنون ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات كل مرة بماء جديد علي موضع جديد جاز والا لا يجوز وفي الخلاصة --------لو وضع الكف ومدها م----ع الاصابع كله--------ا حسن والاحسن ان يمسح بجميع اليد يعني باصابعها ولو مسح بظاهر كفيه جاز	149	-2008034956363109394	206	297.5	163	411	50.12165451049805	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0062	false	251720971613344233	156	188	802	968	1561	300	واذا زادت الجبيرة علي نفس الجراحة فان ضرها الحل والمسح يمسح علي ما يواري الجراحة وما يوازي موضعا صحيح--------------------ا وان ضرها المسح لا الحل يمسح علي الخرقة التي علي راسها---- ويغسل ما	62	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0160	true	-4367224403593187192	262	300	1380	1566	1566	300	واذا زادت الجبيرة علي نفس الجراحة فان ضره ا-لحل والمسح -مسح علي الكل تبعا مع القرحة وان لم يضراه غسل ما حولها ومسحها نفسها وان ضره- المسح لا الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل ما-	160	-2008034956363109394	125	205.0	99	190	65.78947448730469	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0063	false	-4384636555186719862	30	80	146	391	1552	300	الغسل والا لا هكذا في المحيط ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علك-----------------------------ا فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وشقوق ---اعضاءه ي-----مر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركه- وغسل ما حولها كذا في التبيين مسح----------------------------------- علي العصابة فسقطت فبدلها باخري	63	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0161	true	-5263659886253029724	52	115	252	563	1563	300	الجرح والقرحة والكي والكسر-- ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخله جلدة مرارة او مرهما فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركها وغسل ما حولها قوله كالغسل لما تحتها ما دام العذر قاءما ولهذا لو مسح علي --عصابة فسقطت فاخذ ---اخري	161	-2008034956363109394	192	311.5	150	318	60.377357482910156	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0069	false	6884545793817428866	124	235	623	1215	1562	300	ولا باس بدفع المصحف الي الصبيان------- وان كانوا محدثين وه--------------------------و الصحيح هكذا في السراج الوهاج ومنها حرمة الجماع هكذا في النهاية والكفاية وله ان يقبلها ويضاجعها ويستمتع بجميع بدنها ما خلا ما بين السرة والركبة عند ابي حنيفة وابي يوسف هكذا في السراج الوهاج فان جامعها وهو عالم بالتحريم فليس عليه الا التوبة والاستغفار ويستحب ان يتصدق بدينار او نصف دينار كذا في محيط السرخسي ومنها وجوب الاغتسال عند الانقطاع هكذا في الكفاية اذا مضي اكثر مدة الحيض وهو العشرة يحل وطءها قبل الغسل مبتداة كانت او معتادة ويستحب له ان لا يطاها حتي تغتسل هكذا في المحيط واذا انقطع دم الحيض لاقل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل	69	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0173	true	-1469451738007164013	220	250	1120	1278	1564	300	ولا باس بدفع المصحف الي الصبيان واللوح وان كانوا محدثين لا ياثم span classmatnوهذا هو الصحيح قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انقطع دم الحيض لاقل من عشرة ايام لم يحل وطءها حتي تغتسل	173	-2008034956363109394	118	199.5	93	625	18.8799991607666	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0072	false	1702988149719578320	242	279	1269	1451	1561	300	حتي لو توضا المعذور لصلاة العيد له ان يصلي الظهر به عند ابي حنيفة ومحمد وهو الصحيح لانها بمنزلة صلاة الضحي ولو توضا مرة للظهر في وقته واخري فيه للعصر فعندهما ليس له ان يصلي العصر به	72	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0186	true	8115668103015653946	156	190	836	1005	1590	300	حتي لو توضا المعذور لصلاة العيد له ان يصلي الظهر به عندهما------------- وهو الصحيح لانها بمنزلة صلاة الضحي ولو توضا مرة للظهر في وقته واخري فيه للعصر فعندهما ليس له ان يصلي العصر به	186	-2008034956363109394	166	321.0	132	182	91.20879364013672	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0073	false	4160188121035426803	105	138	516	669	1468	300	قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده و----يخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض	73	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0188	true	-5952792003385214605	50	84	267	424	1517	300	قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده فانه يخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض	188	-2008034956363109394	152	296.5	119	157	96.8152847290039	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0071	false	-1420248344107197547	262	300	1379	1575	1575	300	اسقطت في المخرج ما يشك في انه مستبين الخلق اولا واستمر بها الدم ان اسقطت اول ايامها تركت الصلاة قدر عادتها بيقين لانها اما حاءض او نفساء ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بالشك لاحتمال كونها نفساء او-	71	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0192	true	-3368716113639632881	117	155	618	815	1549	300	اسقطت في المخرج ما يشك في انه مستبين الخلق اولا واستمر بها الدم ان اسقطت اول ايامها تركت الصلاة قدر عادتها بيقين لانها اما حاءض او نفساء ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بالشك لاحتمال كونها نفساء او	192	-2008034956363109394	196	387.0	159	197	99.49238586425781	38	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0072	false	1702988149719578320	0	70	0	358	1561	300	طاهرة ثم تترك الصلاة قدر عادتها في الحيض بيقين لانها اما نفساء او حاءض ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بيقين ان كانت استوفت اربعين من وقت الاسقاط والا فبالشك في القدر الداخل فيها وبيقين في الباقي--- تستمر علي ذلك وان اسقطت بعد ايامها فانها تصلي من ذلك الوقت قدر عادتها في الطهر بالشك ثم تترك قدر عادتها في الحيض بيقين وحاصل هذا كله انه لا حكم للشك ويجب الاحتياط	72	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0192	true	-3368716113639632881	155	224	815	1167	1549	300	طاهرة ثم تترك الصلاة قدر عادتها بي---------قين لانها اما نفساء او حاءض ثم تغتسل وتصلي عادتها في الطهر بيقين ان كانت استوفت اربعين من وقت الاسقاط والا فبالشك في القدر الداخل فيها وبيقين في الباقي ثم تستمر علي ذلك وان اسقطت بعد ايامها فانها تصلي من ذلك الوقت قدر عادتها في الطهر بالشك ثم تترك قدر عادتها في الحيض بيقين وحاصل هذا كله انه لا حكم للشك ويجب الاحتياط	192	-2008034956363109394	348	683.0	280	361	96.39889526367188	67	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0103	false	9070439311189566165	159	206	875	1121	1614	300	تطهير النجاسة----- من بدن المصلي وثوبه والمكان الذي يصلي عليه واجب هكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الزاهدي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الانجاس هذ-----------------------------------------------------------------------------ا اذا كانت النجاسة قدرا مانعا وامكن ازالتها من غير ارتكاب ما هو اشد حتي لو لم يتمكن من ازالتها الا بابداء عورته للناس يصلي معها و-------------------لو ابداها للازالة فسق	103	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0193	true	-1252137464569206297	13	133	79	699	1553	300	تطهير النجاسة واجب من بدن المصلي وثوبه والمكان الذي يصلي عليه لقوله تعالي وثيابك فطهر المدثر spanspan classmatnhr span فتح القدير بانه من غير ذلك فيلزم ان الخارج بعد الثاني بعد الاربعين غير ذلك وانه استحاضة فظهر ان ما علل به محمد من انها حامل وصف لا اثر له اذ المءثر في نفي النفاس ثبوت الانسداد لا ثبوت الحمل بل عدمه في حالة الحمل ليس الا للانسداد وقد زال فهو المدار اما الحمل فعلته قيام العدة باب الانجاس وتطهيرها قوله تطهير النجاسة اي نفس محلها اما هي فلا تطهر واجب مقيد بالامكان وبما اذا لم يستلزم----------------------------------- ارتكاب ما هو اشد حتي لو لم يتمكن من ازالتها الا بابداء عورته للناس يصلي معها لان كشف العورة اشد فلو ابداها للازالة فسق	193	-2008034956363109394	183	271.5	146	655	27.93893051147461	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0074	false	7933235648718636771	92	113	483	577	1498	300	وعلي هذا قالوا لو صبغ ثوبه او يده بصبغ او حناء نجسين فغسل الي ان صفا الماء يطهر مع قيام اللون	74	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0216	true	565341264017096616	246	267	1266	1360	1511	300	وعلي هذا قالوا لو صبغ ثوبه او يده بصبغ او حناء نجسين فغسل الي ان صفا الماء يطهر مع قيام اللون	216	-2008034956363109394	94	188.0	73	94	100.0	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0114	false	4102131557634393951	159	272	849	1393	1528	300	يصلي الي اي جهة----------------------------------------------------- قدر كذا في ال-هداية ويستوي فيه الخوف من عدو او سبع او لص وكذا اذا كان علي خشبة في البحر وهو---------------------------------------------------------------------------------- يخاف الغرق اذا انحرف الي القبلة هكذا ف-------------------------ي التبيين وكذلك اذا صلي الفريضة ب------------------------------------------------------العذر علي دابة والنافلة بغير عذر فله ان يصلي الي اي جهة توجه كذا في منية المصلي ومن اراد ان يصلي في سفينة تطوعا او فريضة فعليه ان يستقبل القبلة ولا يجوز له ان يصلي حيثما كان وجهه كذا في الخلاصة حتي لو دارت السفينة وهو يصلي توجه الي القبلة حيث دارت كذا في شرح منية المصلي لابن امير الحاج وان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي كذا في الهداية فان	114	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0288	true	-8877062613239855	64	153	313	778	1535	300	يصلي الي اي جهة قدر ولو كان علي الدابة بخلاف النزول للطين والردغة يستقبل قال في الظهيرية وعندي ه--------------------------------ذا اذا كانت واقفة فان كانت ساءرة يصلي حيث شاء ولقاءل ان يفصل بين كونه لو وقفها للصلاة خاف الانقطاع عن الرفقة او لا يخاف فلا يجوز في الثاني الا ان يوقفها ويستقبل كما عن ابي يوسف في التيمم ان كان بحيث لو مضي الي الماء تذهب القافلة وينقطع جاز والا span classmatnلتحقق ال---------------------------عذر فاشبه حالة الاشتباه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي لان الصحابة رضوان -	288	-2008034956363109394	122	111.5	94	759	16.073781967163086	17	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0117	false	3565403382409650570	68	112	342	566	1545	300	الامام -او صلي الي جانب اخر غير ما صلي امامه قوم صلوا في مفازة بالتحري وفيهم مسبوق ولاحق فلما فرغ الامام من صلاته قاما يقضيان---- فظهر لهما القبلة خلاف ما راي الامام امكن للمسبوق اصلاح صلاته---- بان ي-حول الي القبلة دون اللاحق كذا في	117	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0290	true	-7262373404621991196	137	178	661	875	1482	300	الامام كان علي الخطا في اول الصلاة انتهي ولو كان شروع الكل---- بالتحري وفيهم مسبوق ولاحق فلما فرغ الامام--------- قاما الي القضاء فظهر لهما------- خلاف ما كانوا راوا امكن المسبوق اصلاح صلاته هنا بان يتحول الي القبلة دون اللاحق كذا في	290	-2008034956363109394	155	217.5	119	234	66.23931884765625	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0133	false	-1516384284888537284	100	127	530	675	1602	300	ثم التعوذ تبع للقراءة دون الثناء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي---- حتي ياتي به المسبوق اذا قام الي القضاء دون المقتدي ويءخر عن تكبيرات العيد	133	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0311	true	3133253644310228150	193	217	1007	1137	1604	300	ثم التعوذ تبع للقراءة دون الثناء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لما تلونا حتي ياتي به المسبوق دو-------------------ن المقتدي ويءخر عن تكبيرات العيد	311	-2008034956363109394	120	221.5	97	149	80.53691101074219	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0132	false	8299156403077146027	69	112	349	537	1537	300	في المبسوط لو مد الف الله لا يصير شارعا وخيف عليه الكفر ان كان قاصدا وكذا لو مد الف اكبر او باءه لا يصير شارعا---------------------------------------------- ولو مد هاء الله فهو خطا لغة وكذا لو مد راءه ومد لام الله صواب وجزم الهاء خطا	132	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0319	true	-1360631833390182091	27	79	157	391	1485	300	في المبسوط لو مد الف الله لا يصير شارعا وخيف عليه الكفر ان كان قاصدا وكذا لو مد الف اكبر او باءه لا يصير شارعا لان اكبارا جمع كبر وهو الطبل وقيل اسم للشيطان ولو مد هاء الله فهو خطا لغة وكذا لو مد راءه ومد لام الله صواب وجزم الهاء خطا	319	-2008034956363109394	188	348.5	145	234	80.34188079833984	43	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0136	false	1493686251679670951	218	245	1092	1229	1521	300	ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي -------------------الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ كذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدوري و--------------------------------------------------اذا رفع------ راسه من السجدة الثانية في الركعة	136	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0334	true	6786268644483888305	94	173	477	906	1529	300	ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في------- الاولي لانه تكرار الاركان الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ لانهما لم يشرعا الا مرة واحدة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي خلافا للشافعي رحمه الله في الركوع والرفع منه لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن تكبيرة الافتتاح وتكبيرة القنوت spanspan classmatnhr span فتح القدير غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة	334	-2008034956363109394	120	173.5	96	436	27.52293586730957	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0136	false	1493686251679670951	238	286	1192	1455	1521	300	رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبل------------------------------------------------------------ة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه كذا في الهداية ولا ياخذ الركبة هو الاصح كذا في الخلاصة و------------------------------ان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت م-------ن الجانب الايمن	136	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0338	true	789635416715525194	222	290	1104	1464	1527	300	رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة قعود رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد يروي ذلك في حديث واءل بن حجر رضي الله عنه ولان فيه توجيه اصابع يديه الي القبلة فان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجليها من الجانب الايمن	338	-2008034956363109394	210	365.5	170	360	58.33333206176758	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0138	false	-6110037961452767886	0	21	0	114	1544	300	كقوله اللهم زوجني فلانة يشبه كلامهم وما يستحيل كقوله اللهم اغفر لي ليس من كلامهم وقوله اللهم ارزقني من قبيل الاول	138	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0346	true	-764083534708900388	123	144	653	767	1601	300	كقوله اللهم زوجني فلانة يشبه كلامهم وما يستحيل كقوله اللهم اغفر لي ليس من كلامهم وقوله اللهم ارزقني من قبيل الاول	346	-2008034956363109394	114	228.0	93	114	100.0	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0139	false	3357215644942328209	41	192	205	963	1503	300	ولو سلم--------- اولا عن يساره فانه يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد --------------------------------------------------السلام عن يساره ولو سلم تلقاء وجهه يسلم عن يساره كذا في التبيين اختلفوا في تسليم المقتدي قال الفقيه ابو جعفر المختار ان ينتظر اذا سلم الامام عن يمينه يسلم المقتدي عن يمينه واذا فرغ عن يساره يسلم المقتدي عن يساره كذا في فتاوي قاضي خان وينوي----------------- من عند----ه من الح----------------فظة والمسلمين في جانبيه كذا في الزاهدي و--لا ينوي النساء في زماننا ولا من لا شركة له في صلاته هو الصحيح كذا في الهداية والمقتدي يحتاج الي -------نية الامام مع نية من ذكرنا فان كان الامام في الجانب الايمن نواه فيهم وان كان في الجانب الايسر نواه فيهم وان كان بحذاءه نواه في الجانب الايمن عند ابي يوسف------------------------------- وعند محمد ينويه فيهما كذا في المحيط وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله كذا في الكافي وفي الفتاوي هو الصحيح كذا في التتارخانية والمنفرد ينوي الحفظة لا غير	139	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0347	true	-4381606559752020425	64	169	330	871	1605	300	ولو سلم عن يساره اولا-------------- يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد عن span classmatnوعن يساره حتي يري بياض خده الايسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينوي بالتسليمة الاولي من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظة وكذلك في الثانية لان الاعمال بالنيات ولا ينوي النساء في زماننا ولا من لا شركة له في صلاته هو الصحيح لان الخطاب حظ الحاضرين ولا بد للمقتدي من نية امامه----------------- فان كان الامام من الجانب الايمن او الا-------------------------يسر نواه فيهم وان كان بحذاءه نواه في الاولي------- عند ابي يوسف رحمه الله ترجيحا للجانب الايمن وعند محمد-------------------------- وهو رواية عن ابي حنيفة نواه فيهما لانه ذو حظ من الجانبين -------------------------------والمنفرد ينوي الحفظة لا غير	347	-2008034956363109394	297	276.5	231	894	33.22147750854492	53	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0147	false	-9176808880301041543	215	267	1086	1365	1536	300	فسدت صلاته في قول المتقدمين واختلف المتاخرون -قال محمد بن مقاتل وابو نصر محمد بن سلام وابو بكر بن سعيد البلخي والفقيه ابو جعفر الهندواني وابو بكر محمد بن الفضل والشيخ الامام الزاهد وشمس الاءمة الحلواني لا تفسد صلاته وما قاله المتقدمون احوط لانه لو تعمد يكون كفرا وما يكون كفرا لا	147	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0349	true	-8029055418183725256	264	300	1391	1585	1585	300	فسدت------ في قول المتقدمين واختلف المتاخرون فقال ا----بن مقاتل و--------محمد بن سلام وابو بكر بن سعيد البلخي و----------------الهندواني وا------------بن الفضل و--------------------------------الحلواني لا تفسد ------وما قال- المتقدمون احوط لانه لو تعمد يكون كفرا وما يكون كفرا لا-	349	-2008034956363109394	192	309.5	157	280	68.57142639160156	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0143	false	-8373567732011185454	244	285	1216	1435	1511	300	الفصل بين الحرفين من غير مشقة كالطاء مع الصاد فقرا الطالحات مكان الصالحات تفسد صلاته عند الكل وان كان لا يمكن الفصل بين الحرفين الا بمشقة كالظاء مع الضاد والصاد مع السين والطاء مع التاء اختلف المشايخ قال اكثرهم لا تفسد	143	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0350	true	-6082242308766701757	228	256	1187	1338	1593	300	الفصل بلا--------------- مشقة كالطاء مع الصاد فقرا الطالحات مكان الصالحات تفسد--------------- وان كان------------------------------ بمشقة كالظاء مع الضاد والصاد مع السين والطاء مع التاء قيل تفسد و--------اكثرهم لا تفسد	350	-2008034956363109394	139	229.0	113	219	63.47031784057617	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0128	false	7012038777147746037	167	196	918	1077	1614	300	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد الفاتحة في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة يجهر بهما	128	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0357	true	-136664555527384429	143	171	721	872	1568	300	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا بفاتحة الكتاب لم يعد-------- في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسورة وجهر وهذا	357	-2008034956363109394	148	284.5	120	159	93.0817642211914	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0141	false	-408517412770406544	205	261	1132	1413	1606	300	ويكره ان يوقت شيءا من القران لشء من الصلوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطحطاوي والاسبيجابي هذا اذا راه حتما واجبا بحيث لا يجوز غيره او راي قراءة غيره مكروهة واما اذا قرا لاجل اليسر عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسلم فلا كراهية في ذلك ولكن يشترط ان يقرا غيره-- احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيره-- لا يجوز	141	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0366	true	-7451508904498089444	87	158	455	837	1615	300	ويكره ان يوقت بشء م-ن القران لشء من الصلوات لما فيه من spanspan classmatnhr span فتح القدير في الخلاصة في قول محمد انه احب قوله ويكره ان يوقت كالسجدة والانسان لفجر الجمعة والجمعة والمنافقين للجمعة قال الطح-اوي والاسبيجابي هذا اذا راه --------------حتما يكره غيره اما لو--------------------------- قرا للتيسي---ر عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسلم فلا كراهة لكن بش----------رط ان يقرا غيرهما احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز	366	-2008034956363109394	198	324.0	156	438	45.20547866821289	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4536	false	5484024212611954790	189	223	996	1166	1567	300	الي العظة اولي كذا في القني----------------------------ة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران ولا يمكنه استماع القران كان الاثم علي القارء ولا شء علي الكاتب وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا	4536	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0373	true	7169818752345583449	206	236	1091	1249	1589	300	-------------------في الجهر بالقران مطلقا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه استماع القران ف---الاثم علي القارء------------------ وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا	373	-2008034956363109394	125	225.0	100	198	63.13131332397461	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0150	false	-7202363741269488463	179	252	908	1301	1569	300	السرخسي وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد----------- وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع تجب علي الرجال العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الصلاة بالجماعة من غير حرج واذا فاتته الجماعة لا يجب عليه الطلب في مسجد اخر بلا خلاف بين اصحابنا لكن ان اتي مسجدا اخر ليصلي بهم مع الجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه فح-------سن وذكر القدوري انه يجمع في اهله ويصلي بهم وذكر------------------------ شمس الاءمة الاولي في زماننا	150	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0376	true	-488068219780574759	131	202	702	1093	1620	300	الكفاية وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد انها واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع يجب علي------- العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الجم--------اعة من غير حرج واذا فاتته-------- لا يجب عليه الطلب في المساجد- بلا خلاف بين اصحابنا بل- ان اتي مسجدا اخر للجم-------------اعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري---- يجمع ب--اهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة وقال شمس الاءمة الاولي في زماننا	376	-2008034956363109394	322	553.0	258	435	74.02298736572266	52	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0162	false	-787916140112784337	202	230	1075	1240	1625	300	ان تكون الصلاة مشتركة تحريمة واداء ونعني بالشركة تحريمة ان يكونا بانيين تحريمتهما علي تحريمة الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة ونعني بالشركة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء ان -------------------------------------يكون لهما امام فيما يءديان تحقيقا او	162	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0400	true	-5171488722821283037	85	198	458	1076	1620	300	ان تكون الصلاة مشتركة تحريمة واداء ومعني الاول ان ---------يكونا بانيين تحريمتهما علي تحريمة --امام او احداهما علي الاخري بان كان احدهما يءم الاخر فيما يصح اتفاقا فلو اقتدت ناوية العصر بمصلي الظهر فلم يصح من حيث الفرض وصح نفلا فحاذته ففي رواية باب الاذان تفسد وفي رواية باب الحدث من المبسوط لا تفسد وقيل رواية span classmatnحاءل لانها عرفت مفسدة بالنص بخلاف القياس spanspan classmatnhr span فتح القدير باب الاذان قولهما ورواية باب الحدث قول محمد بناء علي مسالة صلاة الفجر اذا طلعت الشمس في خلالها عندهما تنقلب نفلا وعند محمد تفسد بخلاف ما لو نوت ابتداء النفل حيث تفسد بلا تردد ومعني الثاني ان يكون لهما امام فيما يقضيان -حقيقة او	400	-2008034956363109394	124	196.0	102	630	19.682538986206055	15	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0163	false	-8229641044948775395	32	105	155	519	1582	300	وغلظه غلظ الاصبع والفرجة تقوم مقام الحاءل وادناه -قدر ما يقوم فيه الرجل كذا في التبيين ومنها ان تكون ممن تصح منها الصلاة حتي ان المجنونة اذا حاذته لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------فسد ص---------------------------------------------------------------------------لاته كذ-------------------------------------------------------------------------ا في الكافي ومنها ان ينوي الامام امامتها او امامة النساء وقت الشروع لا بعده ولا يشترط حضور النساء لصحة نيتهن ومنها ان تكون المحاذاة في ركن كامل حتي لو كبرت -في صف وركعت في اخر وسجدت في ثالث فسدت صلاة من	163	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0401	true	9103592896113459925	201	300	1075	1568	1568	300	وغلظه مثل الاصبع والفرجة تقوم مقام الحاءل وادناها قدر م---قام---- الرجل ---وفي الدراية ولو كان بينهما فرجة تسع الرجل او اسطوانة قيل--------------- لا تفسد وكذا اذا قامت امامه وبينهما هذه الفرجة اه ويبعد النظر في صحة هذا القيل اذ مقتضاه ان لا يفسد صف النساء علي الصف الذي خلفه من الرجال ولو كان احدهما علي دكان قدر القامة والاخر اسفله فلا محاذاة وكذا لو كانت متاخرة عنه بالقدم الا انها اطول منه يقع سجودها في مكان متقدم عليه الخامس--------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون المحاذاة في ركن كامل حتي لو تحرمت في صف وركعت في اخر وسجدت في ثالث فسدت صلاة من-	401	-2008034956363109394	171	229.5	132	606	28.21782112121582	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0163	false	-8229641044948775395	105	202	519	1063	1582	300	عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون جهتهما متحدة حتي لو اختلفت لا تفسد ولا يصور اختلاف الجهة الا في جوف الكعبة او في ليلة مظلمة وصلي كل بالتحري الي جهة والمعتبر في ال----------------محاذاة الساق والكعب علي الصحيح هكذا في التبيين والمراة تتناول الاجنبية والمحرمة والحليلة والصغيرة والمشتهاة والكبيرة التي ينفر عنها الرجال هكذا في الكفاي------------------------------------------ة ثم المراة الواحدة تفسد صلاة ثلاثة واحد عن يمينها واخر عن يسارها واخر خلفها ولا تفسد اكثر من ذلك هكذا في التبيين وعليه الفتوي كذا في التتارخانية والمراتان صلاة اربعة واحد عن يمينهما واخر عن يسارهما واثنان خلفهما	163	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0402	true	-7500583684722509415	0	104	0	523	1553	300	عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف قيل هذا عند محمد وعند ابي يوسف لو وقفت قدره فسدت وان لم تءد وقيل لو حاذته اقل من قدره فسدت عند ابي يوسف وعند محمد لا الا في قدره السادس ان تتحد الجهة فان ----------اختلفت كما------------------------------ في جوف الكعبة و------------------------بالتحري في الليلة المظلمة فلا والجامع ان يقال محاذاة ----------------------------------------------------------------------------------------------مشتهاة منوية الامامة في ركن صلاة مطلقة مشتركة تحريمة واداء مع اتحاد مكان وجهة دون حاءل ولا فرجة ثم------- الواحدة تفسد صلاة ثلاثة واحد عن يمينها واخر عن شمالها واخر خلفها ليس غير فان من فسدت صلاته يصير حاءلا بينها وبين الذي يليه وا-----------لمراتان صلاة اربعة اثني---------------------------------ن خلفهما	402	-2008034956363109394	190	201.0	147	732	25.956283569335938	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0156	false	-5541295234627850531	20	84	105	428	1608	300	لو افتتح الامي ثم حضر القارء قيل تفسد وقال الكرخي لا--------------------------------------------- ولو حضر الامي علي قارء يصلي---- فلم يقتد به وصلي اختلفوا فيه الاصح ان صلاته ف----------------------------------------اسدة القارء اذا كان علي باب المسجد او بجوار المسجد والامي في المسجد يصلي و----حده فصلاة الامي جاءزة بلا خلاف----- اذا كان القارء في صلاة غير صلاة الامي جاز للامي ان يصلي وحده ولا ينتظر فراغ القارء بالاتفاق	156	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0416	true	4682712008741267615	184	257	948	1318	1547	300	لو افتتح الامي ثم حضر القارء قيل تفسد وقال الكرخي لا لانه انما يقدر علي جعلها بقراءة قبل الافتتاح ولو حضر الامي بعد افتتاح القارء فلم يقتد به وصلي منفردا----- الاصح ان صلاته فاسدة ونقل في المحيط رايت في بعض النسخ لو كان القارء --------علي باب المسجد او بجواره------ والامي---------- يصلي فيه وحده فه--------ي جاءزة بلا خلاف وكذا اذا كان القارء في صلاة غير صلاة الامي جاز للامي الصلاة دون انتظار له-------------- بالاتفاق	416	-2008034956363109394	230	351.5	180	421	54.63182830810547	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0176	false	-6816719526728416286	200	284	1040	1469	1556	300	صلاة الطاءفتين هكذا في التبيين ولو استخلف من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان يتقدمه دو-------ن صلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان ي-صل الخليفة الي مكانه وقبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام من المسجد --كذا في البحر الراءق ولو استخلف	176	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0420	true	1027685316903101646	98	181	520	947	1546	300	صلاة الاولين دون الاخر------ين ولو استخلف من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يتصل الخليفة الي مكانه وقبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم وشرط جواز صلاة الخليفة والقوم ان يصل الخليفة الي المحراب قبل ان يخرج الامام عن المسجد والذي في ال-----نهاية -لو استخلف	420	-2008034956363109394	392	742.5	313	439	89.2938461303711	71	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0177	false	-5988930502662204111	0	32	0	148	1494	300	ويصير كان الثاني تقدم بنفسه او قدمه الاول والا لم يجز هكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الخلاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو احدث وليس معه احد فلم يخرج حتي جاء من ا-تم به ثم خرج كان الثاني خليفة الاول	177	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0421	true	3111689489040088838	13	103	66	501	1516	300	ويصير كان الثاني تقدم بنفسه او قدمه الاول والا لم يجز ولو استخلف ثم افسد قبل ان يخرج من المسجد يضره لا غيره ولو جاء رجل في هذه الحالة فانه يقتدي بالخليفة وكذا لو قعد الاول فلم يخرج من المسجد ولو توضا في المسجد وخليفته قاءم لم يءد ركنا يتاخر ويتقدم الاول ولو خرج فتوضا ثم رجع والخليفة لم يءد ركنا فالامام هو الثاني هذا ويصح الاقتداء بالاول ما لم يخرج قالوا لو احدث وليس معه احد فلم يخرج حتي جاء من اءتم به ثم خرج كان الثاني خليفة الاول	421	-2008034956363109394	140	246.0	108	435	32.18390655517578	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0177	false	-5988930502662204111	139	161	706	803	1494	300	ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استقبل الصلاة وان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما بقي	177	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0423	true	-4562570184752288758	136	158	696	793	1532	300	ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استقبل الصلاة وان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما بقي	423	-2008034956363109394	97	194.0	75	97	100.0	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0175	false	-3248253512200488268	107	144	554	737	1520	300	ولو تقدم يبتدء من حيث انتهي اليه الامام------------- واذا انتهي الي السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو انه حين اتم صلاة الامام قهقه او احدث متعمدا او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته وصلاة القوم تامة	175	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0430	true	8735051089615154479	251	290	1355	1551	1596	300	فلو تقدم يبتدء من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه واذا انتهي الي السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو انه حين اتم صلاة الامام قهقه او احدث متعمدا او تكلم او خرج من المسجد فسدت صلاته وصلاة القوم تامة	430	-2008034956363109394	182	352.0	145	196	92.85713958740234	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0166	false	-2546338861587815772	55	152	284	756	1492	300	--انه يقوم --------قبل السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف المسبوق الماسح زوال --مدته او صاحب العذر خاف خروج ال-وقت او خاف المسبوق في الجمعة دخول وقت العصر او دخول وقت الظهر في العيدين او في ا-----------لفجر طلوع الشمس او خاف ان يسبق-ه الحدث له ان ينتظر فراغ الامام ولا سجود السهو اما اذا كان لا تفسد الصلاة بخروج الوقت يتابع وكذا اذا خاف المسبوق ان يمر الناس بين يديه لو انتظر سلام الامام قام الي قضاء ما سبق قبل فراغه كذا في الوجيز للكردري ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما	166	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0433	true	1920074707871861928	188	241	958	1222	1513	300	ولا-- يقوم المسبوق قبل السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف وهو ------ماسح تمام المد-ة لو----- انتظر---- سلام الامام او خاف المسبوق في الجمعة و-----------------------------------العيدين و-----الفجر او المعذور خروج الوقت او خاف ان يبتدره الحدث او ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------مر الناس بين يديه------------------------------------------------------------------------- ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما	433	-2008034956363109394	203	269.0	154	497	40.845069885253906	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0167	false	-5302964686870040640	184	230	959	1198	1545	300	فيما يقضي الا في اربع مساءل احداها انه لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به فلو اقتدي مسبوق بمسبوق فسدت صلاة المقتدي قرا او لم يقرا دون الامام كذا في البحر الراءق ولو نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فقضي ملاحظا للاخر بلا اقتداء به صح	167	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0433	true	1920074707871861928	32	62	162	319	1513	300	----------الا في اربع مساءل احداها---- لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به لانه بان تحريمه اما --------------------------------------------------------------------لو نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فقضي ملاحظا للاخر بلا اقتداء به صح	433	-2008034956363109394	139	223.5	112	239	58.15899658203125	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0168	false	7238868821636162659	35	107	188	552	1600	300	ثانيها انه لو كبر ناويا للاستءناف يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد------------ ثالثها انه لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد -----وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد لا يلزمه السجود لسهو غيره رابعها انه ياتي بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد -لا يجب عليه عند ابي حنيفة	168	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0433	true	1920074707871861928	62	134	319	687	1513	300	ثانيها---- لو كبرنا وبا--لاستءناف يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد علي ما ياتي ثالثها---- لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد لا يلزمه السجود لسهو غيره رابعها ي----اتي بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد ولا يجب عليه عند ابي حنيفة	433	-2008034956363109394	345	640.5	278	382	90.31413269042969	62	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0168	false	7238868821636162659	75	200	388	1054	1600	300	فان- لم يعد------ حتي سجد وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد لا يلزمه السجود لسهو غيره رابعها انه ياتي بتكبير التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد لا يجب عليه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتح القدير والبحر الراءق ومنها انه يتابع الامام في السهو ولا يتابعه في التسليم والتكبير والتلبية فان تابعه في التسليم والتلبية فسدت وان تابعه في التكبير وهو يعلم انه مسبوق لا تفسد صلاته واليه مال شمس الاءمة السرخسي كذا في الظهيرية والمراد من التكبير تكبير التشريق كذا في البحر الراءق ومنها ان الامام لو تذكر------- سجدة تلاوة وعاد الي قضاءها ان لم يقيد المسبوق ركعته بسجدة ي-----رفض ذلك ويتابع فيها ويسجد معه للسهو ثم يقوم الي القضاء ولو لم يعد فسدت صلاته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تابعه بعد تقييدها بالسجدة فيها	168	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0434	true	-6310127636392373933	205	300	1078	1552	1552	300	فانه لا يعتد بهما حتي يجب ع-ليه ان يسجد في اخر صلاته مع انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تفسد صلاته بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تذكر الامام سجدة تلاوة وعاد الي قضاءها ان لم يقيد المسبوق ركعته بسجدة فانه يرفض ذلك ويتابع فيها ويسجد معه للسهو ثم يقوم الي القضاء ولو لم يعد فسدت صلاته لان عود الامام الي سجود التلاوة يرفض القعدة وهو بعد لم يصر منفردا لان ما اتي به دون ركعة فيرتفض في حقه ايضا واذا ارتفضت لا يجوز له الانفراد لان هذا اوان افتراض المتابعة والانفراد في هذه الحالة مفسد للصلاة ولو تابعه بعد تقييدها بالسجدة فيها-	434	-2008034956363109394	233	368.0	184	890	26.17977523803711	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0167	false	-5302964686870040640	79	151	403	786	1545	300	يقضي اول صلاته في حق القراءة واخرها في حق التشهد حتي لو ادرك---------- ركعة من المغرب ------قضي -----ركعتين وفصل بقعدة فيكون بثلاث قعدات وقرا في كل فاتحة وسورة ولو ترك القراءة في احداهما تفسد ولو ادرك ركعة م----------------------------------------------------------------------------ن الرباعية فعليه ان يقضي ركعة -يقرا فيها الفاتحة والسورة ويتش-----------------------------هد ويقضي ركعة اخري----- كذلك ولا يتشهد وفي الثالثة بالخيار والقراءة افضل هكذا في الخلاصة ولو ادرك ركعتين -قضي ركعتين بقرا-----------ءة ولو ترك في احداهما	167	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0435	true	-8792089899212685624	214	300	1094	1555	1555	300	يقضي اول صلاته في حق القراءة واخرها في الت---شهد حتي لو ادرك مع الامام ركعة من المغرب فانه يقرا في الركعتين بالفاتحة والسو-----------------------------------رة ولو ترك-------- في احداهما -فسدت صلاته وعليه ان يقضي ركعة بتشهد لانها ثانيته ولو ترك جازت استحسانا لا قياسا ولو ادرك ركعة من الرباعية فعليه ان يقضي ركعة ويقرا فيها الفاتحة والسورة ويتشهد لانه يقضي الاخر في حق التشهد ويقضي ركعة يقرا فيها كذلك ولا يتشهد وفي الثالثة يتخي--ر والقراءة ----------------افضل ولو ادرك ركعتين يقضي ركعتين يقرا فيهما ويتشهد ولو ترك في احداهما-	435	-2008034956363109394	268	430.5	215	527	50.85388946533203	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0168	false	7238868821636162659	253	290	1357	1548	1600	300	ولو تذكر الامام سجدة صلبية وعاد اليها يتابعه وان لم يتابعه فسدت و----ان قيد ركعته بالسجدة تفسد في الروايات كلها عاد او لم يعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل انه اذا اقتدي في موضع الانفراد او انفرد في موضع الاقتداء تفسد	168	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0435	true	-8792089899212685624	138	196	685	990	1555	300	ولو تذكر الامام سجدة صلبية وعاد اليها يتابعه وان لم يتابعه فسدت وان كان قيد ركعته بالسجدة تفسد في الروايات كلها عاد او لم يعد لانه انفرد وعليه ركنان السجدة والقعدة وهو عاجز عن متابعته بعد اكمال الركعة ولو انفرد وعليه ركن فسدت فهنا اولي والاصل انه اذا اقتدي في موضع الانفراد او انفرد في موضع الاقتداء تفسد	435	-2008034956363109394	191	364.0	154	305	62.62295150756836	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0201	false	7278027632475137932	90	140	461	725	1542	300	----غلق باب المسجد و--------------------------قيل لا باس بغلق المسجد--------------- في غير اوان الصلاة صيانة لمتاع المسجد وهذا هو الصحيح وكره الوطء فوق- المسجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البول والتخل-------------------------ي لا فوق بيت فيه مسجد--------------- واختلفوا في مصلي العيد والجنازة -الاصح انه لا ياخذ حكم المسجد وان كان في حق جواز الاقتداء كالمسجد لكونه مكانا واحدا	201	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0472	true	-4099513840711913808	11	99	62	507	1541	300	ان يغلق باب المسجد لانه يشبه المنع من الصلاة وقيل لا باس به اذا خيف علي متاع المسجد في غير اوان الصلاة ----------------------------------ولا باس ان ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب وقوله لا باس يشير الي انه لا يءجر عليه لكنه لا ياثم به وقيل هو قربة spanspan classmatnhr span فتح القدير النار علي ما روي فكيف بالبول قوله لانه لم ياخذ حكم المسجد حتي لا يصح---- فيه الاعتكاف الا للنساء واختلفوا في مصلي العيد والجنازة والاصح انه انما له حكم المسجد في----------- جواز الاقتداء-------- لكونه مكانا واحدا	472	-2008034956363109394	166	184.5	130	502	33.06772994995117	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0201	false	7278027632475137932	231	256	1196	1309	1542	300	اذا فعل من مال نفسه اما المتولي -يفعل من مال الوقف ما يرجع الي احكام البناء دون ما يرجع الي النقش حتي لو فعل يضمن	201	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0473	true	-1856073452242176212	55	80	267	381	1469	300	اذا فعل من مال نفسه اما المتولي فيفعل من مال الوقف ما يرجع الي احكام البناء دون ما يرجع الي النقش حتي لو فعل يضمن	473	-2008034956363109394	113	221.0	88	114	99.12281036376953	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0139	false	3357215644942328209	204	300	1027	1503	1503	300	في البداءع و----اذا سلم الامام من الظهر و--المغرب و--العشاء كره- له المكث قاعدا لكنه يقوم الي التطوع ولا يتطوع في مكان الفريضة ولكن ينحرف يمنة وي--سرة او يتاخر وان شاء رجع الي بيته يتطوع فيه وان كان مقتديا او يصلي وحده ان لبث في مصلاه يدعو جاز وكذلك ان قام الي التطوع في مكانه --------او تاخر او انحرف يمنة وي--سرة جاز والكل سواء وفي --صلاة لا ت------طوع بعدها كالفجر والعصر يكره المكث قاعدا في مكانه------ مستقبل القبلة والنبي عليه الصلاة والسلام سمي هذا بدعة ثم هو بالخيار ان شاء ذهب وان شاء جلس في محرابه الي-	139	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0503	true	-3536150197445022559	56	149	295	736	1492	300	في الخلاصة هكذا اذا سلم الامام من الظهر او المغرب او العشاء كرهت له المكث قاعدا لكنه يقوم الي التطوع ولا يتطوع في مكان الفريضة ولكن ينحرف يمنة او يسرة او يتاخر وان شاء رجع الي بيته يتطوع ----وان كان مقتديا او يصلي وحده ان لبث في مصلاه يدعو جاز وكذا- ان قام الي التطوع في مكانه او تقدم او تاخر او انحرف يمنة او يسرة جاز والكل سواء وفي الصلاة التي لا يتطوع بعدها-------------- يكره المكث------ في مكانه قاعدا مستقبلا---------------------------------------------- ثم هو بالخيار ان شاء ذهب وان شاء جلس في محرابه الي	503	-2008034956363109394	388	665.0	306	512	75.78125	72	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0140	false	-1030042462001450375	0	39	0	204	1554	300	طلوع الشمس وهو افضل ويستقبل القوم بوجهه اذا لم يكن بحذاءه مسبوق فان كان ينحرف يمنة او يسرة والصيف والشتاء سواء---- هو الصحيح كذا في الخلاصة وفي الحجة الامام اذا فرغ من الظهر والمغرب والعشاء يشرع في السنة ولا	140	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0503	true	-3536150197445022559	149	184	736	916	1492	300	طلوع الشمس وهو افضل ويستقبل القوم بوجهه اذا لم يكن بحذاءه مسبوق فان كان ينحرف يمنة او يسرة والصيف والشتاء سواء هذا هو الصحيح هذا حال----------------- الامام وقوله الكل سواء يعني في اقامة----------- السنة اما	503	-2008034956363109394	143	244.5	113	208	68.75	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0207	false	-1425942033681922820	255	276	1375	1488	1619	300	ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي القلب يخرج	207	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0517	true	-1540475881674090771	256	277	1281	1393	1532	300	ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة -لهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي القلب يخرج	517	-2008034956363109394	112	219.0	91	113	99.11504364013672	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0210	false	846786878027977611	105	228	531	1156	1544	300	وعلي هذا سنة الظهر لانها نافلة وقيل يقضي اربعا احتياطا لانها بمنزلة صلاة واحدة كذا في الهداية والكافي وهو الاصح كذا في المضمرات ونص صاحب النصاب علي انه الاصح كذا في البحر الراءق ولو قام المتطوع الي الثالثة فتذكر انه لم يقعد يعود وان كانت سنة الظهر وعن علي البزدوي رحمه الله تعالي انه لا يعود وان لم ينو اربعا وقام الي الثالثة يعود اجماعا وتفسد ان لم يعد كذا في البرجندي ولو قعد في الشفع الاول وسلم او تكلم لا يلزمه شء وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يلزمه قضاء الاخريين ولو نوي اربعا ولم يقرا فيهن شيءا او قرا في احدي الاخريين فقط يلزمه قضاء الاوليين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله يقضي اربعا	210	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0524	true	-6905860037361218885	92	129	494	690	1588	300	وعلي هذا سنة الظهر لانها نافلة وقيل يقضي اربعا احتياطا لانها بمنزلة صلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة وان صلي ارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا ولم يقرا فيهن شيءا اعاد ركعتين وهذا------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وعند ابي يوسف رحمه الله يقضي اربعا	524	-2008034956363109394	175	310.5	140	625	28.0	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0211	false	126882962120034175	0	55	0	303	1582	300	ترك القراءة في الاوليين او في احداهما ي----بطل-- التحريمة اذا قيد الركعة بالسجدة فلا يصح البناء عليها وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ترك القراءة في الشفع الاول لا يوجب بطلان التحريمة----------------------- لان القراءة ركن زاءد بدليل وجود الصلاة------ بدونها في- الجملة كصلاة الامي والاخرس والمقتدي لكن يوجب فساد الاداء وهو لا يزيد علي تركه	211	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0525	true	-65782240236562090	73	127	391	677	1595	300	ترك القراءة في الاوليين او في احداهما يوجب بطلان التحريمة لانها تعقد للافعال------------------------- وعند ابي يوسف رحمه الله------ ترك القراءة في الشفع الاول لا يوجب بطلان التحريمة وانما يوجب فساد الاداء لان القراءة ركن زاءد الا تري ان الصلاة وجودا بدونها غير انه لا --صحة للاداء الا---------------- بها وفساد الاداء ----لا يزيد علي تركه	525	-2008034956363109394	207	287.5	166	339	61.061946868896484	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0210	false	846786878027977611	247	292	1251	1505	1544	300	يوسف رحمهما الله تعالي يقضي اربعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد---- رحمه الله تعالي يقضي الاوليين ولو قرا في الاوليين لا غير او قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين لا غير او قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع	210	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0526	true	3751958137982171090	112	206	602	1116	1617	300	يوسف رحمه-- الله فصح الشروع في الشفع الثاني ثم اذا فسد الكل بترك القراءة فيه فعليه قضاء الاربع عنده ولو قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده بترك القراءة لا يوجب فساد الشفع الاول ولو قرا في الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع لان عندهما لم يصح الشروع في الشفع الثاني وعند ابي يوسف رحمه الله ان صح فقد اداها---- ولو قرا في الاولي--------------------------ين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجما--------------------------ع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع	526	-2008034956363109394	160	266.0	130	572	27.972028732299805	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0211	false	126882962120034175	56	101	307	564	1582	300	يبطل التحريمة فيصح شروعه في الشفع الثاني وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ترك القراءة في الاوليين يوجب بطلان التحريمة لاجماع الامة علي وجوبها فلا يصح البناء عليه وفي احداهما مختلف----------------------------------------------------------------------------- فيه فحكمنا ببطلانها في حق لزوم القضاء و------ببقاءها------- في حق لزوم الشفع الثاني احتياطا	211	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0526	true	3751958137982171090	32	81	177	446	1617	300	يبطل التحريمة--------------------------- وعند ابي حنيفة رحمه الله------ ترك القراءة في الاوليين يوجب بطلان التحريمة-------------------------------------------- وفي احداهما لا يوجب لان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة وفسادها بترك القراءة في ركعة واحدة مجتهد فيه فقضينا -بالفساد في حق وجوب القضاء وحكمنا ببقاء التحريمة في حق لزوم الشفع الثاني احتياطا	526	-2008034956363109394	162	233.0	131	347	46.68587875366211	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0266	false	-1380434069303657588	17	60	93	302	1564	300	الصلاة علي العجلة فان كان طرفها علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة وقد مر حكمها- وان لم يكن فهي بمنزلة السرير وكذا لو ركز تحت المحمل خشبة حتي بقي قراره علي الارض لا علي الدابة يكون بمنزلة الارض	266	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0533	true	4787953020590150936	131	172	672	871	1550	300	الصلاة علي العجلة -ان كان طرفها علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة وقد فرعنا عنه وان لم يكن فهي ك------السرير وكذا لو جعل تحت المحمل خشبة حتي بقي قراره علي الارض لا الد----ابة يكون بمنزلة الارض	533	-2008034956363109394	185	339.0	145	210	88.0952377319336	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0220	false	-2296412683296451781	63	98	322	501	1523	300	صلي ثلاثا من الظهر يتم ويقتدي متطوعا------------------------ بخلاف ما اذا كان في الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة حيث يقطعها--------------- ويتخير ان شاء عاد الي القعود ليسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الشروع في صلاة الامام	220	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0542	true	-7176821480434415191	15	57	69	280	1525	300	صلي ثلاثا من الظهر يتمها لان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقض بخلاف ما اذا كان في الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة حيث يقطعها لانه محل الرفض ويتخير ان شاء عاد وقعد و-------سلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام	542	-2008034956363109394	149	251.5	118	218	68.34862518310547	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0221	false	5363623224199968703	90	165	451	811	1482	300	دخل مسجدا قد اذن فيه يكره له ان يخرج حتي يصلي فان كان رجلا مءذنا او امام ------------مسجد وتتفرق الجماعة بسبب غيبته لا باس بالخروج هذا اذا لم يصل فان -----------------------------------------------------------كان قد صلي مرة ففي------- العشاء والظهر لا باس بالخروج ما لم ياخذ المءذ--------------------------ن في الاقامة فان اخذ في الاقامة لم يخرج حتي قضاهما تطوعا وفي------------ العصر و--المغرب و--الفجر يخرج فان مكث ولم يدخل معهم يكره كذا في محيط السرخسي ومن انتهي الي الامام في	221	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0544	true	-321372665029101601	76	167	402	849	1546	300	دخل مسجدا قد اذن فيه يكره له ان يخرج حتي يصلي لقوله عليه الصلاة والسلام لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع قال الا اذا كان ممن ينتظم به امر جماعة لانه ترك صورة تكميل معني وان كان قد صلي وكانت الظهر او العشاء ------فلا باس بان يخرج لانه اجاب داعي الله مرة الا اذا اخذ المءذن في الاق-------------------امة لانه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا وان كانت العصر او المغرب او الفجر -خرج وان اخذ المءذن فيها لكراهة التنفل بعدها------- ومن انتهي الي الامام في	544	-2008034956363109394	161	152.0	120	480	33.54166793823242	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0222	false	8733430690653612089	150	182	784	923	1521	300	ومن اتي مسجدا قد صلي فيه -لا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له ما دام في ال------------------------وقت سعة وان كان فيه ضيق يتركه قيل هذا في غير سنة الظهر والفجر	222	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0552	true	36640146779041215	154	191	779	942	1514	300	ومن اتي مسجدا قد صلي فيه فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة ما بدا له ما دام في الوقت ومراده اذا كان في الوقت سعة وان كان فيه ضيق -تركه قيل هذا في غير سنة الظهر والفجر	552	-2008034956363109394	138	263.0	106	164	84.1463394165039	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0222	false	8733430690653612089	60	81	311	432	1521	300	ومدرك الامام في الركوع لا يحتاج الي تكبيرتين خلافا لبعضهم ولو نوي بتلك التكبيرة الواحدة الركوع لا الافتتاح جاز ولغت نيته	222	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0556	true	6748981848028114355	268	289	1350	1471	1520	300	ومدرك الامام في الركوع لا يحتاج الي تكبيرتين خلافا لبعضهم ولو نوي بتلك التكبيرة الواحدة الركوع لا الافتتاح جاز ولغت نيته	556	-2008034956363109394	121	242.0	100	121	100.0	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0222	false	8733430690653612089	85	131	450	684	1521	300	المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في---- الركعات-------------------------------------- كلها يجب عليه ان يصلي ركعة واحدة بغير قراءة ويتم صلاته وان -ركع مع الامام وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين وان -ركع قبل الامام وسجد معه يجب عليه قضاء اربع ركعات بغير قراءة وان ركع بعد	222	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0557	true	-5892318090344170470	227	300	1095	1459	1459	300	المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه علي خمسة اوجه اما اتي بهما قبله او بعده او بالركوع معه وسجد قبله او بالركوع قبله وسجد معه او اتي بهما قبله ويدرك الامام في اخر الركعات فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في كلها يجب عليه قضاء--- ركعة بلا قرا-------ءة ويتم صلاته واذا ركع مع------ه وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين واذا ركع قبل------ه وسجد معه يقضي--------- اربعا بلا قرا------ءة وان ركع بعد-	557	-2008034956363109394	168	202.0	135	402	41.791046142578125	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0225	false	4684202977800776156	104	234	543	1205	1524	300	الفاءق ثم تفسير ضيق الوقت ان يكون الباقي منه ما لا يسع فيه الوقتية والفاءتة جميعا حتي لو----------------------------------------------------------- كان عليه قضاء العشاء مثلا وعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو اشتغل بقضاءه ----ثم صلي الفجر تطلع الشمس-------------------------------------------------------------- قبل ان يقعد قدر التشهد صلي الفجر في ال---------------وقت وقضي العشاء بعد ارتفاع الشمس كذا في التبيين ويراعي الترتيب وان كان لا يءدي الوقتية علي وجه الافضل كما لو ضاق الوقت بحيث لا يمكنه ان يصلي الوقتية الا مع تخفيفها وقصر القراءة والافعال فيها فانه لا بد من الترتيب والاقتصار علي اقل ما تجوز به الصلاة كذا في التمرتاشي ثم ضيق الوقت يعتبر ----------عند الشروع حتي لو شرع في الوقتية مع تذكر الفاءتة واطال القراءة حتي ضاق الوقت لا تجوز صلاته الا ان يقطعها و--يشرع فيها ولو شرع ناسيا والمسالة بحالها ثم تذكرها عند ضيق الوقت جازت	225	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0563	true	1250651902625515435	37	170	209	877	1546	300	التذكر ثم تفسير ضيق الوقت ان يكون الباقي لا------- يسع---- الوقتية والفاءتة ولا يناط بمجرد غلبة الظن بل بالواقع فلو ظن ضيقه فصلي الوقتية ثم ظهر انه كان -فيه سعة بطلت ثم ينظر ان ظن ان الباقي صار لا يسعهما فاعاد الوقتية ثم ظهر ايضا خلافه بطلت ايضا ثم ينظر ايضا كذلك وكذلك الي ان يظهر بعد اعادة من الاعادات ضيقه صادقا فيعيد الوقتية ثم يصلي الفاءتة وان ظهر بعد اعادته---------------- انه يسعهما صلي الفاءتة ثم الوقتية ولو صلي الوقتية ثم بقي من الوقت فصل فصلي الفاءتة فخرج الوقت قبل ان يقعد قدر التشهد حكم بجواز الوقتية لتبين ضيق الوقت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر ضيق الوقت عند الشروع حتي لو شرع في الوقتية مع تذكر الفاءتة واطال --------حتي ضاق------ لا يجوز ------الا ان يقطعها ثم يشرع فيها ولو شرع ناسيا والمسالة بحالها --فتذكر --عند ضيقه----- جازت	563	-2008034956363109394	262	356.5	203	999	26.226226806640625	38	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0227	false	2254247788787464106	94	178	477	915	1525	300	وعن محمد رحمه الله تعالي انه اعتبر دخول وقت السادسة والاول هو الصحيح كذا ----------------------------------في الهداية ثم المعتبر فيه ان تبلغ الاوقات المتخللة مذ فاتته ستة وان ادي ما بعدها ----------------------------------------في اوقاتها وقيل يعتبر ان تبلغ الفواءت ستا ولو كانت متفرقة وثمرة الاختلاف تظهر فيما اذا ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم وهو لا يدري ايتها اولي فعلي الاول يسقط الترتيب لان المتخللة بين الفواءت كثيرة وعلي الثاني لا يسقط لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا	227	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0567	true	-2686076127275186121	137	220	695	1155	1565	300	وعن محمد رحمه الله------ انه اعتبر دخول وقت السادسة والاول هو الصحيح لان الكثرة بالدخول في حد التكرار وذلك في الاول ولو اجتمعت الفواءت القديمة والحديثة قيل تجوز الوقتية مع تذكر الحديثة لكثرة spanspan classmatnhr span فتح القدير في اوقاتها وقيل يعتبر ان تبلغ الفواءت ستا ولو كانت متفرقة وثمرة الخ--لاف تظهر فيمن---- ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم----------------------- فعلي الاول يسقط الترتيب يعني-------- بين المتروكات---- وعلي الثاني لا----- لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا	567	-2008034956363109394	301	463.5	241	512	58.7890625	51	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0228	false	-5391190627358255391	82	118	427	598	1531	300	صلي العصر وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فهو فاسد- الا ان يكون في اخر الوقت لكن ---------------اذا فسدت الفريضة لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله يبطل	228	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0572	true	-4492183650330174806	110	144	614	779	1597	300	صلي العصر وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فهي فاسدة الا اذا كان في اخر الوقت وهي مسالة الترتيب واذا فسدت الفرضية لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعند محمد---------- يبطل	572	-2008034956363109394	139	231.0	108	187	74.33155059814453	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0228	false	-5391190627358255391	97	155	491	784	1531	300	الوقت لكن --اذا فسدت الفريضة -------------------لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله يبطل والمسالة معروفة ثم عند ابي حنيفة رحمه الله فرضية-------------------------------------------------------------------------- العصر تفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي ست صلوات او اكثر ولم يعد الظهر عاد العصر- جاءزا لا يجب اعادته وعندهما تفسد فسادا باتا لا جواز لها بحال	228	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0573	true	2114963797510263012	42	111	202	560	1528	300	الوقت قوله واذا فسدت الفرضية بتذكر الفاءتة فيها لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف ------------وعند محمد ----------يبطل حتي لو قهقه بعد التذكر لا تنتقض طهارته قوله فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل يعني ليس الموجود مما span classmatnثم العصر يفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي ست صلوات-------- ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا عند ابي حنيفة وعندهما يفسد فسادا باتا لا جواز له- بحال	573	-2008034956363109394	187	259.0	145	389	48.07197952270508	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0231	false	2021559053478916979	115	161	594	814	1528	300	مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عنه السجود وكذا اذا سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت----------------------------- وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو	231	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0575	true	7166885980422973732	174	226	902	1151	1526	300	مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عنه السجود وكذا اذا سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت وكذا في الجمعة اذا خرج وقتها وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد السلام يسقط السهو	575	-2008034956363109394	220	434.0	174	249	88.3534164428711	46	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0232	false	-4030887316841812429	125	180	651	944	1554	300	يجب بترك التعوذ والبسملة في الاولي والثناء وتكبيرات الانتقالات الا في تكبيرة ركوع الركعة الثانية من صلاة العيد ولا يجب بترك رفع اليدين في العيدين وغيرهما---------------------------------------------------------------------- ومن ذلك ما لو سلم عن الشمال اولا ساهيا------- ولو ترك القومة ساهيا بان انحط من الركوع ساجدا ففي فتاوي قاضي خان ان عليه السجود عند ابي حنيفة ومحمد	232	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0581	true	-234909057328211450	0	69	0	370	1515	300	يجب بترك التعوذ والبسملة في الاولي والثناء وتكبيرات الانتقالات الا في تكبيرة ركوع الركعة الثانية من صلاة العيد فانها ملحقة بالزواءد علي ما عرف وفي كل تكبيرة زاءدة من صلاة العيد السجود وكذا فيها كلها بخلاف تكبيرة ركوع الاولي ومن ذلك ما لو سلم عن الشمال اولا ساهيا وتقدمت ولو ترك القومة ساهيا بان انحط من الركوع ساجدا ففي فتاوي قاضي خان ان عليه السجود عند ابي حنيفة ومحمد	581	-2008034956363109394	252	465.0	204	370	68.10810852050781	47	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0184	false	-6502832275842380310	125	262	604	1309	1479	300	-----بقراءة الت---شهد فلما قرا البعض سلم قبل اتمام التشهد فسدت صلاته في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان قعوده الاول ارتفض بالعود الي قراءة التشهد ف------------اذا سلم قبل اتمام---------------------- التشهد تفسد صلاته وقال محمد رحمه الله تعالي لا تفسد صلاته لان قعوده الاول لا يرتفض كله بالعود الي قراءة التشهد وانما ارتفض بقدر ما قرا او لم يرتفض اصلا لان محل قراءة التشهد القعدة ولا ضرورة الي رفضها وعليه الفتوي وعن هذا اختلف المشايخ في مسالة لا رواية لها اذا نسي الفاتحة و--السورة حتي ركع فتذكر في ركوعه فانتصب قاءما للقراءة ثم ندم--- فسجد ولم يعد الركوع قال بعضهم تفسد صلاته لانه لما انتصب قاءما للقراءة ارتفض ركوعه-------- فاذا لم يعد الركوع تفسد صلاته وقال بعضهم لا يرتفض كل الركوع او لم يرتفض اصلا لان الرفض كان لاجل القراءة فاذا لم يقرا صار كانه لم يكن	184	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0583	true	-3732294812161045931	93	191	449	944	1556	300	بعد السلام والتذكر به فل-و قرا بعضه وسلم قبل -تمامه------ فسدت صلاته عند--- ابي ----------------يوسف لان بعوده------------------- الي قراءة التشهد ارتفض قعوده فاذا سلم قبل اتمامه فقد سلم قبل قعود قدر التشهد وعند----------- -------------------محمد تجوز صلاته لان قعوده ----------------------------------------------م------------------------ا ارتفض اصلا لان محل قراءة التشهد القعدة فلا ضرورة الي رفضها وعليه الفتوي وعن هذا اختلفوا فيمن--------------------------- نسي الفاتحة او السورة حتي ركع ف-ذكر فقام للقر-----------------اءة ثم بدا له فسجد ولم يعد الركوع قال بعضهم تفسد------ لانه ار------------------------تفض ركوعه بالقيام فاذا لم يعد------ه تفسد------ وقال بعضهم لا يرتفض ---------------------------لان الرفض كان للقر-----اءة فاذا لم يقرا صار كانه لم يكن	583	-2008034956363109394	378	519.0	296	760	49.73684310913086	57	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0235	false	8782055312919332740	128	186	626	940	1493	300	الاصح --هكذا في الهداية والتبيين ويعتبر ذلك بالنصف الاسفل من الانسان ان كان النصف الاسفل مستويا كان------------------------- الي القيام اقرب والا لا كذا في الكافي و------------------في رواية اذا قام علي ركبتيه لينهض يقعد وعليه السهو ويستوي فيه القعدة الاولي والثانية وعليه الاعتماد------- وان رفع اليتيه-------- وركبتاه علي الارض لم يرفعهما لا سهو عليه -هكذا روي عن ابي يوسف	235	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0588	true	-3461906528666321707	112	172	607	912	1593	300	الاصح فيه ما في الكافي انه بان يستوي--------------------------------------- النصف الاسفل يعني وظهره بعد منحن فما لم يستو فهو الي القعود اقرب---------------------- وفي فتاوي قاضي خان في رواية اذا قام علي ركبتيه لينهض يقعد وعليه السهو يس-توي فيه القعدة الاولي والثانية وعليه الاعتماد ثم قال وان رفع اليته من الارض وركبتاه عليها ----لم يرفعهما لا سهو عليه وهكذا---- عن ابي يوسف	588	-2008034956363109394	206	303.5	166	375	54.93333435058594	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0231	false	2021559053478916979	36	72	181	366	1528	300	انه ترك القراءة في ركعة واحدة ولا يدري من اية صلاة تركها قالوا يعيد صلاة الفجر والوتر --ولو تذكر انه ترك القراءة في---------------------------------- ركعتين------- يعيد صلاة الفجر والمغرب والوتر ولو تذكر انه ترك القراءة في اربع	231	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0600	true	3573751097006211874	153	194	736	945	1446	300	انه ترك القراءة في ركعة واحدة ولا يدري من اي- صلاة------------ يعيد صلاة الفجر والوتر لانهما يفسدان بترك القراءة في ركعة الا ان كان متذكرا انه ترك في ركعتين فحينءذ يعيد صلاة الفجر والمغرب والوتر ولو تذكر انه تركها------ في اربع	600	-2008034956363109394	154	238.0	124	228	67.54386138916016	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0241	false	532041179165003481	135	281	659	1399	1487	300	انها ا------لثالثة او الاولي لا يتم ركعة بل يقعد قدر التشهد ويرفض القيام ثم يقوم فيصلي ركعتين ويقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة ثم يتشهد ثم يسجد سجدتي السهو و----ان شك وهو ساجد فان شك في انها الركعة الاولي او الثانية فان----------------ه يمضي فيها سواء شك في السجدة الاولي او الثانية لانها ان كانت الاولي لزمه المضي فيها وان كانت الثانية يلزمه تكميلها و--اذا رفع راسه من السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم فيصلي ركعة ولو شك في صلاة الفجر في سجوده انه صلي ركعتين او ثلاثا ان كان في السجدة الاولي امكنه اصلاح صلاته ل-------------انه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فيجوز ولو كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد رحمه الله تعالي لانه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفعت تلك السجدة وصارت كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي من الركعة الخامسة	241	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0603	true	1478852942066954815	28	148	132	728	1506	300	انها اولي او ثالثة---------- لا يتم ركعة بل يقعد قدر التشهد ويرفض القيام ثم يقوم فيصلي ركعتين ------------------------------------ثم يتشهد و--يسجد ل------لسهو ولو كان شكه ---------------ف-------------------ي انها ثانية او اولي وقع في سجوده يمضي فيها سواء --------كانت الاولي او الثانية لانها ان كانت او--لي لزمه المضي فيها وان كانت الثانية يلزمه تكميلها ثم اذا رفع م-----ن السجدة الثانية يقعد قدر التشهد ثم يقوم فيصلي ركعة ولو شك في سج--------------وده انه----ا ثانية او ثالثة ان كان في السجدة الاولي امكنه اصلاح صلاته علي قول محمد لانه ان كانت ثانية ----كان عليه اتمام هذه الركعة وان كان------------------ت ثالثة------- لا تفسد------ عند محمد ل----------------انه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفعت تلك السجدة وصار- كانها لم تكن كما لو سبقه الحدث فيها م------------ن الركعة الخامسة	603	-2008034956363109394	508	814.5	406	781	65.04481506347656	81	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0242	false	-3487023882906344228	82	119	401	587	1422	300	ثم يصلي ركعة اخري ويتشهد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقعد ويسجد للسهو ولو شك في الوتر وهو قاءم انها ثاني---------ة يتم تلك الركعة ويقنت فيها ويقعد ثم يقوم فيصلي ركعة اخري ويقنت فيها ايضا هو المختار	242	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0604	true	-117997397818703032	0	36	0	180	1499	300	ثم يصلي ركعة----- ويتشهد ثم يقوم فيصلي----- اخري ويقعد ويسجد للسهو ولو شك في الوتر وهو قاءم انها ثانية او ثالثة يتم تلك الركعة ويقنت فيها ويقعد ثم يقوم فيصلي----- اخري ويقنت فيها ايضا هو المختار	604	-2008034956363109394	171	315.0	137	195	87.69230651855469	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0312	false	4175795012002267802	162	300	832	1538	1538	300	ولو تذكر انه ترك منها سجدتين ان علم انه تركهما من الركعتين او من الركعة الاخيرة فعليه ان يسجدهما ويتشهد ويسلم ثم يسجد للسهو ولو علم انه تركهما من الركعة الاولي فعليه ان يصلي ركعة ولو لم يعلم انه كيف تركهما يسجد سجدتين ينوي القضاء من الاولي ثم يصلي ركعة ومن ادركه في الركوع الثاني لا يكون مدركا لتلك الركعة لان السجدتين تضمان الي الركوع الاول هذا في رواية وفي رواية تضمان الي الركوع الثاني فيصير مدركا علي هذه الرواية----------- وان كان لا يعلم من ايهما ترك فانه يسجد سجدتين اولا ويتشهد و------------------------------لا يسلم ثم يقوم ويصلي ركعة ويتشهد ويسلم------------------------ ويسجد للسهو ولو تذكر انه ترك منها ثلاث سجدات فانه يسجد سجدة ويصلي ركعة ثم يتشهد و----------لا ينوي القضاء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السجدة ولو تذكر انه ترك منها اربع سجدات فانه يسجد سجدتين ويضم الي الركوع الاول في رواية وفي-	312	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0605	true	2993888345379241551	22	184	115	966	1561	300	ولو تذكر انه ترك منها سجدتين ان علم انه تركهما من الاولي و--------------الاخيرة فعليه ان يسجدهما ويتشهد ويسلم --ويسجد للسهو او من الا-----------------------ولي فعليه ان يصلي ركعة ولو لم يعلم---- كيف تركه-ا -سجد سجدتين ينوي القضاء في الاولي ثم يصلي ركعة ومن ادركه في الركوع الثاني لا يكون مدركا لتلك الركعة لان السجدتين يضمان الي الركوع الاول -------------وفي رواية------ الي الركوع الثاني ف-----------علي هذه الرواية يصير مدركا وان كان ي---علم من ايهما ترك فانه يسجد سجدتين اولا ويتشهد لاحتمال انه تركهما من الثانية ولا يسلم ثم يقوم فيصلي ركعة ويتشهد ويسلم لاحتمال انهما من الاولي ويسجد للسهو ولو -ذكر انه ترك منها ثلاث سجدات فانه يسجد سجدة ويصلي ركعة ثم يتشهد كما ذكرنا ولا ينوي القضاء في السجدة وقال الهندواني هذا اذا نوي بالسجدة الالتحاق بالركعة التي قيدها بالسجدة اما اذا لم ينو ذلك يسجد ثلاث سجدات وقال خواهر زاده يسجد ثلاث سجدات ويصلي ركعة مطلقا----- ولو -ذكر انه ترك منها اربع سجدات ------سجد سجدتين ويضم الي الركوع الاول في رواية وفي	605	-2008034956363109394	591	1013.0	475	942	62.738853454589844	98	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0312	false	4175795012002267802	60	135	312	703	1538	300	ولو- قدم الركعة عليها فسدت---------------------------------------- صلاته ومنها ان ما تردد به بين الواجب والبدعة ياتي به احتياطا وما تردد به بين البدعة والسنة يترك ومنه------------------------------------------ا انه ينظر الي المتروكة من السجدات والي المءداة فايه-ا اقل فالعبرة له لان اعتبار الاقل اسهل كذا في محيط السرخسي والظهيرية رجل صلي صلاة الفجر فتذكر في اخرها قبل السلام او بعده انه ترك منها سجدة فعليه ان ي-----سجدها ثم ي--تشهد ويسلم ويسجد للسهو فان علم ان--------------------ها من الركعة الاولي	312	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0606	true	-4543645387363172929	10	92	47	481	1575	300	ومتي قدم الركعة عليها يصير منتقلا الي التطوع قبل اكمال الفرض فتفسد صلاته ومنها ان ما تردد بي---ن الواجب والبدعة ياتي به احتياطا وما تردد بي---ن البدعة والسنة -تركه لان ترك البدعة لازم واداء السنة غير لازم ومنها انه ينظر الي المتروك م-ن السجدات والي المءداة فايهما اقل فالعبرة له لان اعتبار الاقل اسهل لتخريج المساءل ولو ترك سجدة من------------ الفجر ساهيا ثم ذكرها قبل--------------------------------------- ان يتكلم سجدها وقعد وتشهد و-سلم و-سجد للسهو وينوي به ما عليه لجواز انه تركها من------- الاولي	606	-2008034956363109394	258	381.0	205	502	51.3944206237793	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0313	false	-704505991880846927	177	299	920	1549	1552	300	نوي ب----ها عن الركعة التي قيدها بالسجدة الواحدة حتي لا تلتحق بركوع اخر بعد تلك الركعة اما اذا سجد مطلقا ولم ينو يجب ان تفسد صلاته وحكم ذوات الاربع كحكم ذوات الاثنتين والثلاث ولو ترك واحدة او اثنتين او ثلاثة هكذا في الظهيرية وان -----------------------------------ترك اربع سجدات ولا يدري كيف ترك يسجد اربع سجدات ويجلس جلسة مستحقة ولو تركها تفسد صلاته ثم يصلي ركعة ويقعد ويتشهد ثم يقوم ويصلي اخري ويتشهد ويسلم ويسجد سجدتي السهو وان ترك خمس سجدات يسجد ثلاثا ولا يقعد بعدها ويصلي ركعتين ويقعد-- بين الركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------- احتياطا وان ت------------------------------------رك ستا سجد سجدتين ثم لا يقعد ثم يصلي -------------------------------------------------------------------------ركعتين ثم يقعد يصلي-------------- ركعة------------------------------ وان ترك سبعا سجد سجدة وصلي ثلاث ركعات قالوا هذا اذا نوي بالسجدة--- الركعة التي قيدها بالسجدة	313	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0607	true	3301429030958057042	0	126	0	653	1547	300	نوي بالسجدة عن الركعة التي قيدها بالسجدة الواحدة وان -----------------------------------------------------لم ينو------- تفسد ولو ترك من-------------------------------------------------------------------------------- الظهر ثلاث سجدات سجد ثلاثا وقعد ثم صلي ركعة وان ترك اربعا ي----------------------سج---------------------------------د اربعا----- ويقعد ثم يصلي ركعتين بقعدتين وان -----------------------------------------------------ترك خمس------ا سجد ثلاثا ولا يقعد بعدها لان هذه القعدة ترددت بين السنة والبدعة لانه ان تم له ركعتان فالقعدة سنة وان تم له ثلاث فالقعدة بدعة ثم يصلي ركعتين يقعد بينهما احتياطا لاحتمال ان صلاته قد تمت بركعة واحدة وان ترك ستا سجد سجدتين وي-----قعد ثم يصلي ثلاث ركعات ويقعد بعد الثانية والثالثة لانه اتي بسجدتين فان اتي بهما في الركعتين فعليه سجدتان وركعتان او في ركعة فعليه ثلاث ركعات فيجمع بينهما وان ترك سبعا سجد سجدة وصلي ثلاث ركعات قالوا هذا اذا نوي بالسجدة عن الركعة التي قيدها ب--سجدة	607	-2008034956363109394	271	332.5	215	919	29.488574981689453	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0314	false	8203320980838544042	0	133	0	663	1524	300	سجد ب--غير نية ساهيا ثم تذكر----------------------- ياتي بسجدتين وينوي باحداهما -ما عليه حتي تلتحق احداهما بالركعة الاولي والثا------نية بالركعة الثانية فصار مصليا ركعتين ثم اذا صلي ثلاثا----- وتشهد في الثانية من الثلاث ثم صلي الرابعة جازت صلاته ولو ترك ثمان سجدات سجد سجدتين ويصلي ثلاث ركعات ولو صل---------------------------ي الفجر ثلاث ركعات ولم يقعد -في الثانية او قعد وترك----- سجدة وهو لا يعلم كيف ترك فس---------------------------------------------------------------------------------------------------------دت صلاته ولو ترك سجدتين ففيه قولان والاصح انها تفسد وكذلك لو ترك ثلاث سجدات------ ولو ترك اربعا لا تفسد وي-------------------------------------------------------------------------سجد سجدتين ثم يقعد ثم يصلي ر----------------------------------------------------------------------------------------------------كعة ولو صلي الظهر خمسا وترك سجدة فسدت وكذا لو ترك سجدتين في الاصح او ترك ثلاثا او اربعا او خمسا ولو ترك ستا لم تفسد وهو كمن صلي الظهر اربعا وترك اربع سجدات كما مر ولو ترك سبعا لم تفسد ويسجد ثلاث	314	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0607	true	3301429030958057042	127	300	658	1547	1547	300	سجد من غير نية ساهيا ثم تذكر فالحيلة لجواز صلاته ان ياتي بسجدتين وينوي باحداهما عما عليه حتي تلتحق احداهما بالركعة الاولي وتلتحق الثانية بالركعة الثانية فصار مصليا ركعتين ثم اذا صلي ثلاث ركعات وتشهد في الثانية من الثلاث--------------- جازت صلاته ولو ترك ثمان سجدات سجد سجدتين و-صلي ثلاث ركعات وكذلك العصر والعشاء فصل منه لو صلي الفجر ثلاث ركعات ولم يقعد علي الثانية------- وترك منها سجدة---- لا يعلم كيف ترك فسدت صلاته وكذا لو كان قعد لاحتمال انه تركها من الاوليين وقد انتقل الي التطوع قبل اكمال الفرض فيحكم بالفساد احتياطا ولو ترك سجدتين او ثلاثا فالا--صح انه- تفسد لاحتمال انه تركهما من الفريضة ولو ترك اربعا لا تفسد لانه اتي بسجدتين فلا يتقيد بهما اكثر من ركعتين فلا يصير منتقلا الي التطوع وسجد سجدتين ثم يقعد ثم يصلي ركعة واصله ان المتروك من السجدات اذا كان نصفها او اقل من نصفها تفسد الصلاة وان كان اكثر من النصف لا تفسد ولو صلي الظهر خمسا وترك سجدة الي خمس تفسد ولو ت--------------------------------------------------رك ستا لا تفسد ولو ت-----------------------------------------------رك سبعا لا تفسد ويسجد ثلاث-	607	-2008034956363109394	458	726.0	363	1017	45.03441619873047	74	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0243	false	-7787991328549734775	81	164	404	805	1478	300	صلي وحده او -----صلي بقوم فلما سلم اخبره رجل عدل انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربع ركعات لا يلتفت الي قول المخبر ---كذا في المحيط وفي الظهيرية قال محمد بن الحسن رحمه الله تعالي اما انا فاعيد بقول واحد عدل بكل حال كذا في التتارخانية ولو شك المصلي في المخبر انه صادق او كاذب روي عن محمد رحمه الله تعالي ------------------------------------انه يعيد الصلاة احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين اعاد صلاته وان لم يكن المخبر	243	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0609	true	-3294568180052475045	241	300	1233	1523	1523	300	صلي وحده او امام صلي بقوم فلما سلم اخبره ----عدل انك صليت الظهر ثلاثا----- قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربعا----- لا يلتفت الي قول المخبر وان شك في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه صادق او كاذب روي عن span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير محمد انه يعيد صلاته- احتياطا وان شك في قول------ عدلين يعيد صلاته وان لم يكن المخبر-	609	-2008034956363109394	216	341.5	166	445	48.53932571411133	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0170	false	7316167086142980054	16	180	89	966	1580	300	وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا وقال الامام صليت اربعا -ان كان الامام علي اليقين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين يعيد الصلاة بقولهم ولو اختلف القوم -قال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم صلي اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد كذا في الخلاصة واذا لم يكن مع الامام واحد واعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتد------------------------------------------------------------------------اءهم به كذا في الم----------حيط ولو استيقن واحد من القوم انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام والقوم في شك ليس علي الامام والقوم شء كذا في الخلاصة ولا يستحب للامام الاعادة-------------------------------- وعلي الم-تيقن بالنقصان الاعادة -----------------------------ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا وواحد استيقن بالتمام كان عليه ان يعيد بالقوم ولا اعادة علي الذي تيقن بالتمام هكذا في المحيط ولو استيقن واحد من القوم بالنقصان وشك الامام والقوم فان كان ذلك في الوقت اعادوها احتياطا وان لم يعيدوا فلا شء عليهم الا اذا استيقن عدلان بالنقصان واخبر-ا بذلك كذا في الخلاصة	170	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0610	true	4867101975955071088	5	167	22	927	1604	300	وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقالوا ص----ليت ثلاثا وقال بل--------- اربعا فان كان الامام علي ي--قين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين ي-------اخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم---- ثلاثا وقال بعضهم---- اربعا والامام مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد لكان الامام فان اعا---------------------------د الامام الصلاة واعادوا ----معه مقتدين به صح اقتداءهم لان الامام ان كان الصادق كان هذا اقتداء المتنفل بالمتنفل والا فاقتداء------------ المفترض بالمفترض ولو استيقن واحد من القوم انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام والقوم في شك ليس علي الامام والقوم شء لمعارضة المستيقن بالنقصان المستيقن بالتمام والظاهر بعد الفراغ هو التمام وعلي المستيقن بالنقص-- الاعادة لان يقينه لا يبطل بيقين غيره ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا ---------------------كان عليه ان يعيد بالقوم ولا اعادة علي ---مستيقن -التمام -لما قلنا----- ولو استيقن واحد--------- بالنقصان وشك الامام والقوم فان كانوا ف--ي الوقت اعادو-ا احتياطا وان لم يعيدوا -لا شء عليهم الا اذا استيقن عدلان بالنقصان واخبروا بذلك ولنذكر الفاءدة	610	-2008034956363109394	669	1106.5	541	1024	65.33203125	100	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0257	false	-6110247172402258598	74	95	376	496	1548	300	صلي اربعا وقعد في الثانية قدر التشهد اجزاته------------------ والاخريان--- نافلة--------------- ويصير مسيءا لتاخير السلام وان لم يقعد في الثانية قدرها بطلت	257	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0644	true	6360822835763477817	53	80	285	441	1589	300	صلي اربعا وقعد في الثانية قدر التشهد اجزاته الاوليان عن الفرض والاخريات له نافلة اعتبارا بالفجر ويصير مسيءا لتاخير السلام وان لم يقعد في الثانية قدرها بطلت	644	-2008034956363109394	119	210.0	98	156	76.28205108642578	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0257	false	-6110247172402258598	195	300	1016	1548	1548	300	يعتبر مجاوزة عمران المصر لا غير الا اذا كان ثمة قرية او قري متصلة بربض المصر فحينءذ تعتبر مجاوزة القري بخلاف القرية التي تكون متصلة بفناء المصر فانه يقصر الصلاة وان لم يجاوز تلك القرية كذا في المحيط وكذا اذا عاد من سفره الي مصره لم يتم حتي يدخل العمران ولا يصير مسافرا بالنية حتي يخرج ويصير مقيما بمجرد النية كذا في محيط السرخسي ثم المعتبرة المجاوزة من الجانب الذي خرج منه حتي لو جاوز عمران المصر قصر وان كان بحذاءه من جانب اخر ابنية كذا في التبيين وان كان في الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بالمصر لا-	257	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0647	true	2888495285343756939	150	187	763	951	1535	300	يعتبر مجاوزة عمران المصر هذا و------اذا كانت--- قرية او قري متصلة بربض المصر لا--------------------------------------------------------------------- يقصر حتي---------- يجاوزها وفي الفتاوي ايضا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بالمصر لا	647	-2008034956363109394	153	251.5	123	533	28.705440521240234	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0268	false	-6713045881639953312	7	59	33	299	1575	300	الهداية وللمستاجر ان يمنع الاجير عن حضور الجمعة وهذا قول الامام ابي حفص رحمه الله تعالي قال ابو علي الدقاق ليس له ان يمنعه في المصر ولكن يسقط عنه الاجر بقدر اشتغاله بذلك ان كان بعيدا وان كان قريبا لا يحط عنه شء وليس للاجير ان يطالب من المحطوط بمقدار اشتغاله------------------------------ بالصلاة	268	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0682	true	2875912747109750786	65	105	331	531	1551	300	الضريبة وللمستاجر ان يمنع الاجير عن حضور الجمعة في-- قول------- ابي حفص وقال----------------------- الدقاق ليس له ----منعه فان ------------------------------------------------------------كان قريبا لا يحط عنه شء وان كان بعيدا يسقط عنه بقدر اشتغاله فان قال الاجير حط عني الربع بقدر اشتغالي بالصلاة	682	-2008034956363109394	113	175.0	88	296	38.17567443847656	18	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0285	false	-8401235017497741939	100	136	533	711	1610	300	فلو راوا سوادا وظنوه عدوا وصلوها فان تبين كما ظنوا جازت----------------- وان ظهر خلافه لم يجز الا اذا ظهر بعد ما انصرفت الطاءفة من نوبتها في الصلاة قبل ان تتجاوز الصفوف فان لهم ان يبنوا استحسانا	285	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0725	true	-165777810167637888	19	58	90	282	1621	300	فلو راوا سوادا -ظنوه عدوا -صلوها فان تبين كما ظنوا جازت لتبين سبب الرخصة وان ظهر خلافه لم تجز الا ان -ظهر بعد ان انصرفت الطاءفة من نوبتها في الصلاة قبل ان تتجاوز الصفوف فان لهم ان يبنوا استحسانا	725	-2008034956363109394	170	311.0	135	195	87.17948913574219	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0290	false	4968406826012313122	30	150	162	782	1558	300	قالوا واذا ظهرت من المحتضر كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في فتح القدير وحضور اهل الخير والصلاح مرغوب فيه ويستحب قراءة سورة يس عنده كذا في شرح منية المصلي لابن امير الحاج ويحضر عنده من الطيب كذا في الزاهدي ولا باس بجلوس الحاءض والجنب عنده وقت الموت كذا في فتاوي قاضي خان فاذا مات شدوا لحييه وغمضوا عينيه ويتولي ارفق اهله به اغماضه باسهل مما يقدر عليه ويشد لحياه بعصابة عريضة يشدها في لحيه الاسفل ويربطها فوق راسه كذا في الجوهرة النيرة ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه كذا في	290	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0736	true	7517250622661041992	189	299	984	1549	1554	300	قالوا واذا ظهر- منه------- كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه حال الموت والعبد الضعيف مءلف هذه الكلمات فوض امره الي الرب الغني الكريم متوكلا عليه طالبا منه جلت عظمته ان يرحم عظيم فاقتي بالموت علي الايمان والايقان ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق ولا حول ولا قوة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بالله العلي العظيم ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه فصل في	736	-2008034956363109394	231	188.5	184	930	24.838708877563477	42	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0292	false	-7301803955796883129	79	144	421	735	1508	300	ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هي البداءة بالميامن ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غسله ولا وضوءه	292	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0741	true	1990731488707322982	20	83	121	421	1563	300	ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل-------------- حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هو البداءة بالميامن ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غسله ولا وضوءه	741	-2008034956363109394	299	585.5	236	314	95.22293090820312	61	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0298	false	-9170175456284765346	0	134	0	652	1518	300	ولم يترك مالا وله امراة موسرة فليس عليها كفنه بالاجماع كذا في المحيط وان لم يكن له من تجب عليه نفقته فكفنه في بيت المال فان لم يكن------------- فعلي المسلمين تكفينه فان عجزوا سالوا الناس كذا في الزاهدي وفي العتابية وان لم يوجد ذلك غسل وجعل عليه الاذخر ودفن و----------------------------يصلي علي قبره كذا في التتارخانية رجل مات في مسجد قوم فقام احدهم وجمع الدراهم----- ففضل من ذلك شء ان عرف صاحب الفضل رده عليه وان لم يعرف كفن به محتاجا اخر--- وان لم يقدر علي صرفه- الي الكفن يتصدق به علي الفقراء كذا في فتاوي قاضي خان وان سرق كفنه--------------------------------------------------------------------- وهو طري كفن كفنا ثانيا من----------------------- ماله فان قسم فعلي الورثة دون الغرماء واصحاب الوصايا ولو لم تفضل------------------ التركة من الدين فان لم يقبض الغرماء------ ديونهم بدء بالكفن وان قب------ضوا لا يسترد منهم شء	298	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0745	true	-1307871204758213108	96	251	482	1197	1417	300	ولم يترك شيءا وترك خالة موسرة يءمر معتقه بتكفينه وقال محمد علي خالته وان لم يكن له من تجب عليه نفقته فكفنه في بيت المال فان لم يعط ظلما او عجزا فعلي-------------------------------- الناس ويجب------------------------------------------------ عليهم ان يسالوا له بخلاف الحي اذا لم يجد ثوبا يصلي فيه لا يجب علي الناس ان يسالوا له بل يسال هو فلو جمع رجل------- الدراهم لذلك ففضل شء منها-- ان عرف صاحب الفضل رده عليه وان لم يعرف كفن--- محتاجا اخر به فان لم يقدر علي صرفها الي الكفن يتصدق بها ولو مات في مكان ليس فيه الا رجل واحد ليس له الا ثوب واحد ولا شء للميت له ان يلبسه ولا يكفن به الميت واذا نبش الميت وهو طري كفن----- ثانيا من جميع المال فان كان قسم ماله فالكفن عل--ي الوارث دون الغرماء واصحاب الوصايا فان لم يكن فضل عن الدين شء من التركة--------- فان لم ي-كن الغرماء قبضوا ديونهم بدء بالكفن وان كانوا قبضوا لا يسترد منهم شء	745	-2008034956363109394	355	446.5	266	824	43.082523345947266	59	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0296	false	-8072557784670187436	70	129	348	672	1616	300	والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك والقميص من اصل العنق الي القدم كذا في الهداية بلا جيب ودخريص وكمين كذا في الكافي وليس في الكفن عمامة في ظاهر الرواية وفي الفتاوي استحسنها المتاخرون لمن كان عالما ويجعل ذنبها علي وجهه بخلاف حال الحياة كذا في الجوهرة النيرة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فن المراة سنة---------- درع وازار وخمار ولفافة وخرقة يربط بها ثدياها	296	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0748	true	-7284127335528882415	51	131	279	703	1536	300	والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك والقميص من اصل العنق الي القدم فاذا ارادوا لف------------------------------------------- الكفن ابتدءوا بجانبه الايسر فلفوه عليه ثم بالايمن كما في------------------------------------------- حال الحياة وبسطه ان تبسط اللفافة اولا ثم يبسط عليها الازار ثم يقمص الميت ويوضع علي الازار ثم يعطف الازار من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك وان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه بخرقة صيانة عن الكشف وتكفن المراة في خمسة اثواب درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها	748	-2008034956363109394	149	197.5	118	510	29.215686798095703	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0305	false	-3514805456180573853	123	168	642	882	1553	300	في المسجد الذي تقام فيه الجماع-----------ة مكروهة سواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباق-ي في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد هو المختار كذا في	305	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0766	true	-2924164540260607642	258	300	1362	1584	1584	300	في --مسجد ----------------جماعة في الخلاصة مكروه وسواء كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد ه-----------ذا في-	766	-2008034956363109394	207	367.0	169	252	82.14286041259766	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0304	false	-1121522767418213922	203	260	1058	1357	1570	300	اجتمعت الجناءز يخير الامام ان شاء صلي علي كل واحد علي حدة وان شاء صلي علي الكل دفعة بالنية علي الجميع كذا في معراج الدراية وهو في كيفية وضعهم بالخيار ان شاء وضعهم بالطول سطرا واحدا ويقف- عند افضلهم وان شاء وضعهم واحدا وراء واحد الي جهة القبلة وترتيبهم بالنسبة الي الامام كترتيبهم في صلاتهم خلفه حالة	304	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0769	true	-592712875085400387	252	300	1290	1547	1547	300	اجتمعت الجناءز------------ ان شاء استانف لكل ميت صلا----ة وان شاء وضع---- الكل وصلي عليهم صلاة واحد----------------------ة وهو في كيفية وضعهم بالخيار ان شاء وضعهم بالطول سطرا واحدا ويقوم عند افضلهم وان شاء وضعهم واحدا وراء واحد الي جهة القبلة وترتيبهم بالنسبة الي الامام كترتيبهم في صلاتهم خلفه حالة-	769	-2008034956363109394	219	360.5	175	300	73.0	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0304	false	-1121522767418213922	260	300	1357	1570	1570	300	الحياة فيقرب منه الافضل فالافضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصف الرجال الي جهة الامام ثم الصبيان ث-------م الخناثي ثم النساء ثم المراهقات ولو كان الكل رجالا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي يوضع افضلهم واسنهم مما يلي الام-----------------------------------------------------------------ام ولو اجتمع حر وعبد-	304	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0770	true	-6228196627843097451	0	86	0	443	1518	300	الحياة فيقرب منه الافضل فالافضل ويبعد عنه المفضول فالمفضول وكل من بعد منه كان الي جهة القبلة اقرب فاذا اجتمع رجل وصبي جعل الرجل الي جهة الامام والصبي الي جهة القبلة وراءه واذا كان معهما خنثي جعل خلف الصبي فيصف الرجال الي جهة الامام ثم الصبيان وراءهم ثم الخناثي ثم النساء ثم المراهقات ولو كان الكل رجالا روي الحسن عن ابي حنيفة---------------- يوضع افضلهم واسنهم مما يلي الامام وكذا قال ابو يوسف احسن ذلك عندي ان يكون اهل الفضل مما يلي الامام ولو اجتمع حر وعبد	770	-2008034956363109394	196	348.0	160	459	42.7015266418457	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0299	false	3486448124038158907	78	100	389	508	1527	300	الافضل للمشيع للجنازة المشي خلفها ويجوز امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها	299	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0777	true	9098408132096900937	200	222	1055	1174	1615	300	الافضل للمشيع للجنازة المشي خلفها ويجوز امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها	777	-2008034956363109394	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0310	false	-976083762259043761	277	300	1380	1496	1496	300	ومن الارتثاث ان يبيع او يشتري او يتكلم بكلام كثير----------------------------------------------------- وهذا كله اذا وجد بعد انقضاء الحرب واما قبل انقضاءها فلا يكون مرتثا-	310	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0796	true	-4083588333194222086	44	78	239	409	1532	300	ومن الارتثاث ان يبيع او يشتري او يتكلم بكلام كثير بخلاف القليل فان ممن شهد احدا من تكلم كسعد بن الربيع وهذا كله اذا كان بعد انقضاء الحرب واما قبل انقضاءها فلا يكون مرتثا	796	-2008034956363109394	113	209.0	91	170	66.47058868408203	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0117	false	3565403382409650570	171	243	872	1239	1545	300	ومن جعل----- ظهره الي وجه الامام لم يجز هكذا في الجوهرة النيرة والسراج الوهاج ومن كان عن يمين الامام او يساره جاز اذا لم يكن اقرب الي الجدار الذي توجه اليه الامام من الامام كذا في الزاد وهكذا في شرح المبسوط للامام السرخسي واذا صلي الامام في المسجد الحرام وتحلق الناس حول الكعبة وصلوا -صلاة الامام فمن كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام	117	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0798	true	6365879415992632759	32	74	190	404	1598	300	ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلاته لتقدمه علي امامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلي الامام في المسجد الحرام فتحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام فمن كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام	798	-2008034956363109394	184	327.0	146	373	49.32975769042969	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0320	false	7841324627311280218	276	300	1405	1528	1528	300	سقط الدين كان ابرا الداءن من عليه الدين اعتبر ابتداء الحول من حين سقوطه وعند محمد رحمه الله تعالي تجب الزكاة عند تمام الحول-	320	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0809	true	2853100330583976052	252	275	1355	1473	1606	300	سقط الدين كان ابرا الداءن من عليه الدين اعتبر ابتداء الحول من حين سقوطه وعند محمد رحمه الله------ تجب الزكاة عند تمام الحول	809	-2008034956363109394	117	223.0	95	124	94.3548355102539	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0323	false	-7460002360024524156	104	143	499	690	1459	300	المديون يقر في السر ويجحد في العلانية لم يكن نصابا وان كان مقرا فلما قدمه الي القاضي جحد وقامت عليه البينة ومضي زمان في تعديل الشهود ثم عدلوا سقطت عنه الزكاة من يوم جحد عند القاضي الي ان عدل	323	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0819	true	5721023575685648704	84	117	462	623	1539	300	المديون يقر في السر ويجحد في العلانية لم يكن نصابا ولو كان مقرا فلما قدمه الي القاضي جحد وقامت عليه --بينة ومضي زمان في تعديل الشهود--------- سقطت---- الزكاة من يوم جحد ا-----------لي ان ----	819	-2008034956363109394	158	278.5	125	191	82.7225112915039	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0316	false	-303833309127321348	79	118	388	569	1513	300	كان له دين علي فقير فابراه عنه سقط عنه زكات----ه نوي به عن الزكاة او لا---- لانه كالهلاك ولو ابراه عن البعض سقط زكاة ذلك البعض لما قلنا وزك--اة الباقي لا تسقط ولو نوي به الا الاداء عن الباقي	316	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0822	true	-6097519194730512321	161	199	858	1033	1552	300	كان له دين علي فقير فابراه عنه سقط---- زكاته عنه نوي به عن الزكاة او لم ينو لانه كالهلاك ولو ابراه عن البعض سقط زكاة ذلك البعض لما قلنا لا زكاة الباقي --------ولو نوي به---- الاداء عن الباقي	822	-2008034956363109394	161	287.5	126	191	84.2931900024414	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0327	false	-7258943526731330288	22	128	116	644	1530	300	ليس في اقل من خمس ذود صدقة كذا في الهداية ويجب فيما دون خمس وعشرين في كل خمس شاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا في العيني شرح الكنز والشاة من الغنم ما لها سنة وطعنت في الثانية كذا في الجوهرة النيرة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي	327	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0823	true	-6964740894220932045	45	159	244	820	1569	300	ليس في اقل من خمس ذود صدقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها------ شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين ف--------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي	823	-2008034956363109394	389	623.0	310	674	57.71513366699219	76	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0334	false	3196443939900374494	244	275	1211	1370	1489	300	احدي وستون----- من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فاخذ المصدق منهما ----------بنت مخاض وبنت لبون فان كل واحد يرجع علي شريكه بحصة ما اخذ- الساعي من ملكه زكاة شريكه	334	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0827	true	-1641941309839639717	216	248	1166	1330	1576	300	احدي وستون مثلا من الابل لاحدهما ست وثلاثون وللاخر خمس وعشرون فاخذ المصدق منه-ا بنت لبون وبنت مخاض---------- فان كل واحد يرجع الي شريكه بحصة ما اخذه الساعي من ملكه زكاة شريكه	827	-2008034956363109394	147	263.5	118	175	84.0	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0328	false	-5748565357969829958	60	107	295	523	1540	300	البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر-------- صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة----------------- ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية كذا في الهداية ثم ليس في الزيادة شء حتي تبلغ اربعين كذا في شرح الطحاوي وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة	328	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0832	true	5030741981651564384	47	83	227	409	1549	300	البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية----------------------------------------------------------------------- وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة	832	-2008034956363109394	157	282.5	125	253	62.055335998535156	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0329	false	-821992713418685164	13	60	72	313	1565	300	وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت فف------يها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة ----شاة هكذا ورد البيان في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي كتاب ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وعليه انعقد الاجماع	329	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0837	true	-2807104359608881220	0	47	0	238	1534	300	وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة هكذا ورد البيان في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي كتاب ابي بكر------- رضي الله------ عنه وعليه انعقد الاجماع	837	-2008034956363109394	226	430.0	181	251	90.03984069824219	42	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0351	false	986914130874950075	220	248	1078	1240	1510	300	في المضمرات واما اخذ ظلمة زماننا من الصدقات والعشور-------- والخراج والجبايات والمصادرات فالاصح انه يسقط جميع ذلك عن ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع التصدق عليهم كذ---ا في	351	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0859	true	467415426519737876	233	263	1201	1373	1565	300	في المبسوط وما ياخذه ظلمة زماننا من الصدقات والعشور والجزاء والخراج والجبايات والمصادرات فالاصح ان- يسقط جميع ذلك عن ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع التصدق عليهم لان ما في	859	-2008034956363109394	146	266.0	120	173	84.39306640625	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0337	false	1318701201824214718	244	283	1225	1439	1533	300	لو تقايضا عبدا بعبد ولم ينويا شيءا فان كانا للتجارة فهما للتجارة وان كانا للخدمة فهما للخدمة وان كان احدهما للتجارة والاخر للخدمة فبدل ما كان للتجارة للتجارة وبدل ما كان للخدمة للخدمة تقايضا عبدا بعبد في نصف الحول	337	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0863	true	4727613813475051997	149	185	810	1009	1601	300	لو تقايضا عبدا بعبد ولم ينويا شيءا فان كانا للتجارة فهما للتجارة ------او للخدمة فهما للخدمة وان كان احدهما للتجارة والاخر للخدمة فبدل ما كان للتجارة للتجارة وبدل ما كان للخدمة للخدمة فلو استبدل بعد--------- الحول	863	-2008034956363109394	183	347.0	149	214	85.5140151977539	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0331	false	-1033532088539575962	10	48	62	257	1551	300	والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب الذهب وجبت فيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واعلي قيمة كذا	331	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0879	true	1876904565783115587	13	46	65	236	1556	300	والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب---------ا ففيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصابها فزكا------------ة الفضة لكن ان ك--انت الغلبة للفضة اما ان ك-انت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة كذا	879	-2008034956363109394	141	244.5	115	195	72.30769348144531	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0332	false	1917511486725068064	123	163	661	859	1565	300	ا---لمالك في البلد الذي فيه المال حتي لو---- بعث عبدا للتجارة الي بلد اخر------- فحال الحول تعتبر قيمته في ذلك البلد ولو كان في مفازة تعتبر قيمته في اقرب الامصار الي ذلك الموضع -كذا في فتح القدير ناقلا عن الفتاوي	332	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0886	true	2921400701378161610	197	236	1004	1196	1534	300	اي المالك في البلد الذي فيه المال حتي لو كان بعث عند ا-لتجارة الي بلد اخري لحاجة فحال الحول يعتبر قيمته في ذلك البلد ولو كان في مفازة تعتبر قيمته في اقرب الامصار الي ذلك الموضع وكذا في-------------------- الفتاوي	886	-2008034956363109394	173	314.5	138	213	81.22065734863281	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0325	false	-7834266652479680912	53	82	268	420	1507	300	له غنم للتجارة تساوي ماءتي درهم فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جلدها حتي بلغ جلدها نصابا فتم الحول كان عليه----- الزكاة-------------- ولو كان له عصير للتجارة فتخمر قبل الحول	325	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0889	true	2880727074614608738	272	300	1398	1543	1543	300	له غنم للتجارة تساوي نصابا----- فماتت قبل الحول فسلخها ودبغ جلده--------------------ا فتم الحول كان عليه فيها الزكاة ان بلغت نصابا ولو كان له عصير للتجارة فتخمر قبل الحول-	889	-2008034956363109394	121	196.0	98	171	70.7602310180664	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0340	false	7308093381464184755	186	214	954	1081	1497	300	وان مر الحربي علي العاشر فعشره ثم مر مرة اخري لم يعشره حتي يحول الحول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عشره فرجع الي دار الحرب ثم خرج من يومه ذلك عشره ايضا	340	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0897	true	-5556430714014017462	239	298	1220	1504	1512	300	وان مر --حربي علي --عاشر فعشره ثم مر مرة اخري لم يعشره حتي يحول الحول لان الاخذ في كل مرة استءصال المال وحق الاخذ لحفظه ولان حكم الامان الاول باق وبعد الحول يتجدد الامان لانه لا يمكن من الاقامة الا حولا والاخذ بعده لا يستاصل المال فان عشره فرجع الي دار الحرب ثم خرج من يومه ذلك عشره ايضا	897	-2008034956363109394	122	226.0	94	288	42.36111068725586	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0344	false	8228181579876579051	194	239	1015	1247	1555	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي سواء ك-------------------------------------------ان التضعيف اصليا او حادثا------------------------ ولو كانت الارض لمسلم باعها من ذمي---------------- غير تغلبي وقبضها فعليه الخراج عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذها منه مسلم بالشفعة او ردت علي الباءع لفساد البيع فهي عشرية كما كانت وفي	344	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0925	true	-18408885728961839	54	161	274	835	1552	300	ابي حنيفة رحمه الله ---في بقاء التضعيف الا ان قوله لا يتاتي الا في الاصلي لان التضعيف الحادث لا يتحقق عنده لعدم تغير الوظيفة ولو كانت الارض لمسلم باعها من نصراني يريد به ذميا غير تغلبي وقبضها فعليه الخراج عند ابي حنيفة رحمه الله لانه اليق بحال الكافر وعند ابي يوسف رحمه الله عليه العشر مضاعفا ويصرف مصارف الخراج اعتبارا بالتغلبي وهذا اهون من التبديل وعند محمد رحمه الله هي عشرية علي حالها لانه صار مءنة لها فلا يتبدل كالخراج ثم في رواية يصرف مصارف الصدقات وفي رواية يصرف مصارف الخراج فان اخذها منه مسلم بالشفعة او ردت علي الباءع لفساد البيع فهي عشرية كما كانت اما	925	-2008034956363109394	201	269.0	158	564	35.63829803466797	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0346	false	-6837093512959634019	207	289	1043	1436	1494	300	وهو من له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر نصاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة فلا يخرجه عن الفقير ملك نصب كثيرة غير نامية اذا كانت مستغرقة بالحاجة كذا في فتح القدير التصدق علي الفقير العالم افضل من التصدق علي الجاهل كذا في الزاهدي ومنها المسكين وهو من لا شء له فيحتاج الي المسالة لقوته او ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول حيث لا تحل المسالة له فانها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد سترة بدنه	346	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0934	true	-2521581190578894308	77	126	391	614	1495	300	----من له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر نصاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسكين ----من لا شء له فيحتاج للمسا----لة لقوته او ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول حيث لا تحل المسالة له فانها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد سترة بدنه	934	-2008034956363109394	219	402.5	170	393	55.725189208984375	45	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0347	false	-4850664656441470305	255	295	1317	1494	1524	300	ولم يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته--------------------------------------------------------------- والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة ثم لا يلزمه ان يتصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني	347	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0939	true	-284046917742222303	105	157	561	798	1522	300	ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الاداء والحق--- كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يقدر عليه به ولا يلزم ابن السبيل التصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني	939	-2008034956363109394	138	246.0	104	240	57.5	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0352	false	8612105130181860686	65	126	344	628	1610	300	او من كان- في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه والملتقط يقبض للقيط ولو دفع الزكاة الي مجنون او صغير لا يعقل فدفع الي ابويه او وصيه قالوا لا يجوز كما لو وضع علي دكان ثم قبضها فقير لا يجوز ولو قبض الصغير وهو مراهق جاز وكذا لو كان يعقل القبض بان كان لا يرمي ولا يخدع عنه----- ولو دفع	352	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0947	true	6806398821516742122	78	109	373	526	1497	300	او من كانا في عياله من الاقارب او الاجانب الذين يعولونه والملتقط يقبض للقيط ولو كان الصبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراهقا او ي------------عقل القبض بان كان لا يرمي به ويخدع عنه يجوز ولو وضع	947	-2008034956363109394	131	224.0	103	290	45.17241287231445	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0349	false	-4153915094531792915	242	267	1205	1325	1481	300	لو كان له حوانيت او دار غلة تساوي ثلاثة الاف درهم وغلتها لا تكفي لقوته وقوت عياله يجوز صرف الزكاة اليه في قول محمد رحمه	349	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0957	true	405869705676837829	129	153	664	779	1522	300	لو كان له حوانيت او دار غلة تساوي ثلاثة الاف----- وغلتها لا تكفي لقوته وقوت عياله يجوز صرف الزكاة اليه في قول محمد وهذا	957	-2008034956363109394	111	211.0	87	120	92.5	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0351	false	986914130874950075	90	176	421	861	1510	300	ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج اليها من اهل بلده------------------------------------- ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها وانما يكره نقل- الزكاة اذا كان الاخراج في حينها بان اخرجها بعد الحول اما اذا كان الاخراج قبل حينها فلا باس بالنقل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل في الزكاة والفطر والنذر الصرف اولا الي الاخوة والاخوات ثم الي اولادهم ثم الي الاعمام وال-عمات ثم الي اولادهم ثم الي الاخوال والخالات ثم الي اولادهم ثم الي ذوي الارحام- ثم الي الجيران- ثم الي اهل حرفته ثم الي اهل مصره	351	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0958	true	-1784094765961300483	154	240	814	1260	1572	300	ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج ------من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها لان المصرف مطلق الفقراء----------------------------------------------------------------------------------- بالنص spanspan classmatnhr span فتح القدير في الزكاة مكان المال وفي صدقة الفطر مكان الراس المخرج عنه في الصحيح مراعاة لايجاب الحكم في محل وجود سببه قالوا الافضل في صرفها ان يصرفه----------------ا الي اخوانه -الفقراء ثم---- اولادهم ثم ------اعمامه الفقراء ثم ---------------------اخواله ثم--------------------------- ذوي --ارحامه ثم ------جيرانه ثم---- اهل -سكنه ثم ----اهل مصره	958	-2008034956363109394	208	225.0	162	627	33.17384338378906	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0355	false	6344579765087450472	33	56	162	276	1516	300	وان قدموها علي يوم الفطر جاز------------------------------------------------ ولا تفضيل بين مدة ومدة وهو الصحيح---------------------------------------------------------------- وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها	355	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms0984	true	-6785339798518883975	165	209	859	1084	1565	300	فان قدموها علي يوم الفطر جاز لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة ولا تفصيل بين مدة ومدة -هو الصحيح وقيل يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان وقيل في العشر الاخير وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها	984	-2008034956363109394	111	200.0	88	226	49.11504364013672	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0396	false	-4952673638573333872	183	229	862	1100	1442	300	رمضان سنة تسعين وخمسماءة فصام شهرا ينوي القضاء عن الشهر الذي عليه وهو يري ----انه رمضان سنة احدي وتسعين وخمسماءة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يجزيه وان صام شهرا ينوي القضاء عن رمضان سنة احدي وتسعين وخمسماءة وهو يري انه افطر ذلك قال لا يجزيه	396	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1000	true	7923084159757616390	225	268	1144	1345	1481	300	رمضان سنة كذا----------- فصام شهرا ينوي القضاء عن الشهر الذي عليه غير انه نوي انه رمضان سنة كذا لغيره -----------قال ابو حنيفة رحمه الله يج------زيه ولو صام شهرا ينوي القضاء ع------ن سنة كذا علي الخطا وهو يظن -------انه افطر ذلك قال لا يجزيه	1000	-2008034956363109394	152	244.0	117	242	62.80991744995117	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0367	false	-343393331537058944	150	237	804	1251	1560	300	ثم انما يلزم الصوم علي متاخري الرءية اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ان اهل بلدة قد راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير هءلاء الهلال لا يباح---- فطر غد ولا يترك التراويح في هذه الليلة لانهم---------- لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلدة كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	367	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1003	true	2999333294028067402	40	127	210	656	1529	300	ثم انما يلزم---------- متاخري الرءية اذا ثبت عندهم رءية اولءك بطريق موجب حتي لو شهد جماعة ان اهل بلد كذا راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير هءلاء الهلال لا يباح لهم فطر غد ولا تترك التراويح هذ---ه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد -كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادته-ا لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به	1003	-2008034956363109394	422	801.5	340	461	91.54013061523438	78	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0370	false	3505814832559166151	149	195	685	884	1398	300	ولا يصوم- ان كان من شعبان ففي هذا الوجه لا يصير صاءما وان --------------------------------------------------------------------------------------ضجع في وصف النية بان ينوي ان كان الغد- من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر او ينوي ان يصوم رمض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ان كان الغد منه وعن التطوع ان كان	370	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1010	true	636171168964815646	189	300	990	1501	1501	300	ولا يصومه ان كان من شعبان وفي هذا الوجه لا يصير صاءما لانه لم يقطع عزيمته فصار كما اذا نوي انه ان وجد غدا غداء يفطر وان لم يجد يصوم والخامس ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان --غدا من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه لعدم التردد في اصل النية وان ظهر انه من شعبان لا يجزيه عن واجب اخر لان الجهة لم تثبت للتردد فيها واصل النية لا يكفيه لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروعه فيه مسقطا وان نوي عن رمضان ان كان غدا- منه وعن التطوع ان كان-	1010	-2008034956363109394	171	271.0	130	515	33.20388412475586	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0374	false	2408036134626696149	243	282	1207	1406	1505	300	وما دونها قليل وان اخرجه واخذه بيده ثم اكل- ينبغي ان يفسد كذا في الكافي وفي الكفارة اقاويل قال الفقيه رحمه الله تعالي والاصح انه لا تجب الكفارة كذا في الخلاصة واذا ابتلع سمسمة بين اسنانه لا يفسد صومه	374	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1027	true	-978667959025210931	8	35	46	175	1528	300	وما دونها قليل وان اخرجه واخذه بيده ثم اكله ينبغي ان يفسد صومه لما روي عن محمد ان الصاءم -----------------------------------------------------------------------اذا ابتلع سمسمة بين اسنانه لا يفسد صومه	1027	-2008034956363109394	98	155.5	78	200	49.0	18	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0398	false	3278227186303955088	177	202	879	1000	1526	300	ولو جامع مرارا في ايام من رمضان واحد ولم يكفر كان عليه كفارة واحدة ولو جامع وكفر ثم جامع عليه كفارة اخري في ظاهر الرواية	398	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1033	true	8583036505787097634	21	46	117	238	1579	300	ولو جامع مرارا في ايام من رمضان واحد ولم يكفر كان عليه كفارة واحدة فلو جامع فكفر ثم جامع عليه كفارة اخري في ظاهر الرواية	1033	-2008034956363109394	119	236.0	94	121	98.34710693359375	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0398	false	3278227186303955088	190	274	940	1388	1526	300	واحدة ولو جامع و---------كفر ثم جامع عليه كفارة اخري في ظاهر الرواية كذا في فتح القدير ولو افطر في يوم فاعتق ثم افطر في اليوم الثاني فاعتق ثم افطر في اليوم الثالث فاعتق ثم استحقت الرقبة الاولي ف----------لا شء عليه وكذا لو استحقت الثانية ولو استحقت الثا-------لثة فعليه اعتاق رقبة واحدة لان ما تقدم لا يجزء عما تاخر ولو استحقت الثانية ايضا فعليه اعتاق رقبة واحدة لليوم الثاني والثالث ولو استحقت الاولي ايضا فعليه كف----------------------------------------------------------------------------------------------------ارة واحدة ولو استحقت الاولي والثالث------------ة اعتق رقبة واحدة لليوم	398	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1033	true	8583036505787097634	130	226	703	1209	1579	300	واحدة بخلاف ما اذا جامع فكفر ثم جامع للعلم بان الزجر لم يحصل بالاول و-------------------لو افطر في يوم فاعتق ثم افطر في ---------اخر فاعتق ثم----- في ---------اخر فاعتق ثم استحقت الرقبة الاولي او الثانية لا شء عليه لان المتا-----خر يجزيه ولو استحقت الرقبة الثالثة فعليه اعتاق واح-----دة لان ما تقدم لا يجزي عما تاخر ولو استحقت الثانية ايضا فعليه----------- واحدة للث------اني والثالث ولو استحقت الاولي ايضا فكذلك وهذا لان الاعتاق بالاستحقاق يلتحق بالعدم وجعل كانه لم يكن وقد افطر في ثلاثة ايام ولم يكفر بشء فعليه كفارة واحدة ولو استحقت الاولي والثالثة دون الثانية اعتق----- واحدة ------	1033	-2008034956363109394	301	453.5	237	586	51.36518859863281	45	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0383	false	2176302785081644440	58	92	299	481	1474	300	-------والجوع كذلك اذا خيف منهما الهلاك او نقصان العقل كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم وكذا الذي ذهب به م-وكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة ا--------------ذا خشي الهلاك او نقصان العقل	383	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1052	true	-7106734457592755337	130	167	679	883	1589	300	الشديد والجوع كذلك اذا خيف منهما الهلاك او نقصان العقل كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم وكذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل الحثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل	1052	-2008034956363109394	181	342.0	147	204	88.7254867553711	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0382	false	2246885598556966452	178	230	911	1165	1537	300	ثم معرفة ذلك باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة --ظن عن امارة او تجربة او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق كذا في فتح القدير والصحيح الذي يخشي---------------- ان يمرض بالصوم فهو كالمريض هكذا ------------------في التبيين ولو كان له نوبة الحمي فاكل قبل ان تظهر الحمي------------- لا باس به	382	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1053	true	-5470528551228872	47	109	230	527	1462	300	ثم معرفة ذلك باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة الظن عن امارة او تجربة او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط فلو برء من المرض لكن الضعف باق وخاف ان يمرض سءل عنه القاضي الامام فقال الخوف ليس بشء وفي الخلاصة -لو كان--- نوبة --حمي فاكل قبل ان تظهر يعني في يوم النوبة لا باس به	1053	-2008034956363109394	181	273.5	140	303	59.7359733581543	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0383	false	2176302785081644440	100	142	521	724	1474	300	الفاني الذي لا يقدر علي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------يام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارة كذا في الهداية والعجوز مثله كذا في السراج الوهاج وهو الذي كل يوم في نقص الي ان يموت ---------كذا في البحر الراءق ثم ان شاء اعطي الفدية	383	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1061	true	-1811123230790018722	29	72	145	354	1540	300	الفاني الذي لا يقدر علي الصوم يجزي عنه الاطعام علم ان سبب ذلك عجزه عجزا مستمرا الي الموت فان الشيخ الفاني الذي علق عليه هذا الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي كل يوم في نقص الي ان يموت فيكون الوارد في الشيخ الفا------ني واردا في المريض	1061	-2008034956363109394	80	20.0	60	315	25.396825790405273	14	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0359	false	-8391506101750056524	116	164	577	818	1490	300	وان كان اكبر رايه انه تسحر والفجر طالع فعليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه كذا في الهداية وهو الصحيح كذا في السراج الوهاج هذا اذا لم يظهر له شء ولو ظهر انه اكل والفجر طالع يجب عليه القضاء ولا كفارة عليه	359	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1081	true	4704659936229602785	34	69	159	336	1503	300	وان كان اكبر رايه انه -اكل والفجر طالع فعليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه لان اليقين لا يزال الا بمثله---------------------------------------- ولو ظهر ان------ الفجر طالع -----------------لا كفارة عليه	1081	-2008034956363109394	149	236.5	118	241	61.82572555541992	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0385	false	2534726459698441344	238	264	1216	1345	1503	300	علي صوم يوم النحر افطر وقضي وهذا النذر صحيح لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروع بنفسه منهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي---------------------------------------------------------------------- وان صام فيه يخرج عن العهدة	385	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1091	true	-6630370423009482590	0	59	0	308	1573	300	علي صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله هما يقولان انه نذر بما هو معصية لورود النهي عن صوم هذه الايام ولنا انه نذر بصوم مشروع وال----نهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج عن العهدة	1091	-2008034956363109394	117	198.5	92	312	37.5	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0388	false	5285665757236692338	276	300	1366	1475	1475	300	هذا اذا قال ذلك قبل يوم الفطر فان قاله في شوال فليس عليه قضاء يوم الفطر وكذا لو قال----------------------- بعد ايام التشريق لا يلزمه-	388	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1096	true	-5941454409157703773	249	278	1282	1415	1519	300	هذا اذا قال ذلك قبل يوم الفطر فان قاله في شوال فليس عليه قضاء يوم الفطر وكذا لو قال لله علي صيام هذه السنة بعد ايام التشريق لا يلزمه	1096	-2008034956363109394	109	198.0	86	133	81.95488739013672	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0389	false	5093209625098623049	48	91	251	466	1447	300	لله علي صوم هذه السنة بعينها لا يلزمه قضاء شهر رمضان لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة-------------------------------------------------------------- المتتابعة لا تخلو عن شهر رمضان كذا في الخلاصة واذا اوجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة علي نفسها صوم سنة بعينها قضت ا--------------يام حيضها لان تلك السنة قد تخلو عن ايام الحيض فصح الايجاب	389	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1096	true	-5941454409157703773	21	124	99	653	1519	300	لله علي صوم هذه السنة سواء اراده او اراد ان يقول صوم يوم فجري علي لسانه سنة وكذلك اذ اراد ان يقول كلاما فجري span classmatnافطر يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق وقضاها لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام وكذا اذا لم يعين لكنه شرط التتابع لان الم-تابعة لا تعري عنها لكن يقضيه-ا في هذا الفصل موصولة تحقيقا للتتابع بقدر الامكان spanspan classmatnhr span فتح القدير علي لسانه النذر لزمه لان هذه النذر جد كالطلاق افطر يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق وقضاها ولو كانت المراة قالته------------------- قضت مع هذه الايام ايام حيضها لان تلك السنة قد تخلو عن----- الحيض فصح الايجاب	1096	-2008034956363109394	118	133.5	90	580	20.34482765197754	18	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0387	false	1324342615597054247	252	300	1190	1432	1432	300	المحيط ولو اخر القضاء حتي صار شيخا فانيا او كان النذر بصيام الابد فعجز لذلك او باشتغاله بالمعيشة لكون صناعته شاقة فله ان يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا علي ما تقدم وا-ن لم يقدر علي ذلك لعسرته يستغفر الله انه هو الغفور الرح-------------يم ولو لم يقدر لشدة الزمان-	387	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1099	true	-1216772820006998424	162	212	817	1071	1512	300	الخلاف ولو اخر القضاء حتي صار شيخا فانيا او كان --نذر بصيام الابد فعجز لذلك او باشتغاله بالمعيشة لكون صناعته شاقة ل-ه ان يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا علي ما تقدم واذا لم يقدر علي ذلك لعسرته يستغفر الله انه هو الغفور الرحيم الغني الكريم ولو لم يقدر لشدة الزمان	1099	-2008034956363109394	233	436.5	186	257	90.6614761352539	43	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0386	false	-682417443441399811	0	58	0	267	1427	300	فقدم فلان بعدما اكل او بعدما حاضت لا يجب --شء في قول محمد رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان وهو المختار كذا في السراجية وان قدم بعد الزوال لا يلزمه شء في قول محمد رحمه الله تعالي ولا رواية فيه عن غيره كذا في الخلاصة ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان	386	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1100	true	-3757408965351276288	221	264	1127	1323	1490	300	فقدم فلان بعدما اكل او بعدما حاضت لا يجب عليه شء عند محمد وعند ابي يوسف يلزمه القضاء ولو--------------------------------------- قدم بعد الزوال لا يلزمه شء--- عند محمد---------------- ولا رواية فيه عن غيره و---------------لو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان	1100	-2008034956363109394	157	233.5	117	269	58.36431121826172	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0387	false	1324342615597054247	64	115	306	534	1432	300	ولو قال بضعة عشر يوما فهو علي ثلاثة عشر يوما كذا في فتح القدير وكذا لو قال لله علي---------------------------------------- ان اصوم كذا كذا يوما يلزمه صوم احد عشر يوما ولو قال كذا وكذا يلزمه صوم احدا وعشرين كذا في فتاوي قاضي خان رجل قال لله علي صوم جمعة لزمه سبعة ايام	387	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1101	true	-6194963444153746856	92	147	446	685	1521	300	ولو قال بضعة عشر يوما فهو علي ثلاثة عشر او دهرا فعلي ستة اشهر او الدهر ف-------علي العمر ولو قال لله علي صوم مثل شهر رمضان ان اراد مثله في الوجوب له ان يفرق او في التتابع فعليه ان يتابع وان لم تكن له نية فله ان يفرق------------ رجل قال لله علي صوم عشر----------ة ايام	1101	-2008034956363109394	88	75.5	64	268	32.835819244384766	16	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0390	false	7637766985507584305	55	81	296	434	1529	300	الاعتكاف كذا في النهاية وينقسم الي واجب وهو المنذور تنجيزا او تعليقا والي سنة مءكدة وهو في---- العشر الاخي-ر من رمضان والي مستحب وهو ما سواهما	390	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1102	true	-2675474253501461370	187	210	1018	1145	1615	300	الاعتكاف ----------------ينقسم الي واجب وهو المنذور تنجيزا او تعليقا والي سنة مءكدة وهو اعتكاف العشر الاواخر من رمضان والي مستحب وهو ما سواهما	1102	-2008034956363109394	118	208.0	95	143	82.5174789428711	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0399	false	2254526654216043292	159	217	832	1116	1535	300	وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انها في رمضان ولا تدري اية ليلة هي وقد تتقدم وتت---اخر وعندهما كذلك الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها متعينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا --نقل عنهم في المنظومة و--شروحها كذا في فتح القدي----------------------------------ر في باب الاعتكاف حتي لو قال لعبده ------------------------------------------------انت حر ل------------يلة القدر فان قال قبل دخول رمضان عتق------ اذا انسلخ الشهر وان قال	399	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1103	true	216875237157696653	155	300	788	1554	1554	300	وعن ابي حنيفة ا----------------نها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي وقد تتقدم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا span classmatnالعشر الاواخر من رمضان والمواظبة دليل السنة وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف اما اللبث فركنه لانه ينبء عنه فكان وجوده به والصوم من شرطه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والنية شرط في ساءر العبادات هو يقول ان الصوم عبادة وهو اصل بنفسه فلا يكون شرطا لغيره ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا بالصوم والقياس في مقابلة النص المنقول غير مقبول spanspan classmatnhr span فتح القدير انها م-عينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا النقل عنهم في المنظومة والشروح و-----في فتاوي قاضي خان قال وفي المشهور عنه انها تدور في السنة تكون في رمضان وتكون في غيره فجعل ذلك رواية وثمرة الاختلاف تظهر فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قال قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ------ وان قال-	1103	-2008034956363109394	212	312.5	167	795	26.66666603088379	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0395	false	-3546351163640935365	46	97	248	525	1597	300	واذا فسد الاعتكاف الواجب وجب قضاءه------------------------ فان كان اعتكاف شهر بع---------------------------------------------------------------------------ينه اذا افطر يوما يقضي ذلك اليوم----------------------------------- وان كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال ------------------------------------------سواء افسده بصنعه من غير عذر كالخروج والجماع والاكل في النهار او بعذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخروج او بغير صنعه كالحيض والجنون والاغماء الطويل	395	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1118	true	1834272760857395893	177	261	925	1378	1595	300	واذا فسد الاعتكاف الواجب وجب قضاءه الا اذا فسد بالردة خاصة فان كان اعتكاف شهر بعينه يقضي قدر ما فسد ليس غير ولا يلزمه الاستقبال كالصوم المنذور به في شهر بعينه اذا افطر يوما يقضي ذلك اليوم ولا يلزمه الاستءناف اصله صوم رمضان وان كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال لانه لزمه متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع وسواء افسده بصنعه من غير عذر كالخروج والجماع والاكل الا الردة او لعذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخروج او بغير صنعه كالحيض والجنون والاغماء الطويل	1118	-2008034956363109394	267	443.0	217	453	58.940399169921875	46	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0406	false	-6059573619374732254	242	275	1265	1438	1565	300	ويشاور ذا راي في سفره في ذلك الوقت لا في نفس الحج فانه خير وكذا يستخير الله تعالي في ذلك وسنتها ان يصلي ركعتين بسورة ----------------------الاخلاص ويدعو بالدعاء المعروف للاستخارة عنه عليه السلام	406	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1127	true	-6649708058003581756	233	270	1200	1395	1559	300	ويشاور ذا راي في سفره في ذلك الوقت لا في نفس الحج فانه خير وكذا يستخير الله تعالي في ذلك وسننها ان يصلي ركعتين بسورتي قل يا ايها الكافرون والاخلاص ويدعو بالدعاء المعروف للاستخارة عنه عليه الصلاة	1127	-2008034956363109394	168	319.0	136	195	86.15384674072266	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0407	false	2627588292567434524	36	233	181	1207	1538	300	ويجتهد في تحصيل نفقة حلال فانه لا يقبل الحج بالنفقة الحرام مع انه يسقط الفرض معها وان كانت مغصوبة كذا في فتح القدير اذا اراد الرجل ان يحج بمال حلال فيه شبهة فانه يستدين للحج ويقضي دينه من ماله كذا في فتاوي قاضي خان في المقطعات -------------ولا بد له من رفيق صالح يذكره اذا نسي ويصبره اذا جزع ويعينه اذا عجز وكونه من الاجانب اولي من الاقارب----------------- تبعدا عن ساحة القطيعة كذا في فتح القدير وفي الينابيع ويترك نفقة عياله ويخرج بنفس طيبة ويتقي الله في طريقه ويكثر ذكر الله ويجتنب الغضب ويكثر الاحتمال عن الناس ويستعمل السكينة والوقار بترك ما لا يعنيه كذا في التتارخانية في تعليم اعمال الحج ويري المكاري ما يحمله ولا يحمل اكثر منه كذا في فتح القدير ويحترز من تحميلها فوق ما تطيقه ومن تقليل علفها المعتاد بلا ضرورة ولو مملوكة له وتجريد السفر من التجارة احسن ولو اتجر لا ينقص ثوابه كذا في البحر الراءق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يماكس في شراء الادوات ولا يشارك في الزاد واجتماع الرفقة كل يوم علي طعام احدهم اح-ل ويستحب ان يجعل خروجه يوم الخميس اقتداء به عليه --------السلام والا فيوم الاثنين في اول النهار والشهر ويودع اهله واخواته ويستحلهم ويطلب دعاءهم وياتيهم لذلك وهم ياتونه اذا قدم	407	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1128	true	-6153753116294839519	11	170	61	896	1564	300	ويجتهد في تحصيل نفقة حلال فانه لا يقبل الحج بالنفقة الحرام مع انه يسقط الفرض معها وان كانت مغصوبة ---------------------------------------------ولا تنافي بين سقوطه وعدم قبوله فلا يثاب لعدم القبول ولا يعاقب---------- في الاخرة عقاب تارك الحج ولا بد له من رفيق صالح يذكره اذا نسي ويصبره اذا جزع ويعينه اذا عجز وكونه من الاجانب اولي من الاقارب عند بعض الصالحين تبعدا من ساحة القطيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويري المكاري ما يحمله ولا يحمل اكثر منه الا باذنه ويجرد سفره ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن التجارة والرياء والسمعة والفخر ولذا كره بعض العلماء الركوب في المحمل وقيل لا يكره اذا تجرد عن قصد ذلك وركوب الجمل افضل ويكره الحج علي الحمار والمشي افضل من الركوب لمن يطيقه ولا يسء خلقه ولا يماكس في شراء الادوات ولا يشارك في الزاد واجتماع الرفقة كل يوم علي طعام احدهم افضل ويستحب ان يجعل خروجه يوم الخميس اقتداء به عليه الصلاة والسلام والا فيوم الاثنين في اول النهار والشهر ويودع اهله واخوانه ويستحلهم ويطلب دعاءهم وياتيهم لذلك وهم ياتونه اذا قدم	1128	-2008034956363109394	543	934.5	435	1195	45.4393310546875	94	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0401	false	807242888638101897	51	89	262	443	1486	300	وجوبه فمنها الاسلام حتي لو ملك ما به الاستطاعة حال كفره ثم اسلم بعد ما افتقر لا يجب عليه شء بتلك الاستطاعة بخلاف ما لو ملكه مسلما فلم يحج حتي افتقر حيث يتقرر الحج في ذمته دينا عليه	401	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1131	true	4756380417356295977	176	212	969	1143	1570	300	وجوبه ------الاسلام حتي لو ملك ما به الاستطاعة حال كفره ثم اسلم بعد-ما افتقر لا يجب عليه شء بتلك الاستطاعة بخلاف ما لو ملكه مسلما فلم يحج حتي افتقر حيث يتقرر الحج في ذمته دينا عليه	1131	-2008034956363109394	174	335.5	138	181	96.13259887695312	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0406	false	-6059573619374732254	164	210	837	1093	1565	300	والوقوف بمزدلفة------- ورمي الجمار والحلق او التقصير وطواف الصدر كذا في شرح الطحاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما سننه فطواف القدوم والرمل فيه او في الطواف الفرض والسعي بين الميلين الاخضرين----- والبيتوتة بمني في ليالي ايام النحر والدفع من مني الي عرفة بعد طلوع الشمس ومن مزدلفة الي مني قبلها	406	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1132	true	-7745260274301959094	151	229	737	1191	1566	300	والوقوف بمزدلفة والسعي ورمي الجمار والحلق او التقصير وطواف الصدر للافاقي span classmatnالحج واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن المسكن وما لا بد منه وعن نفقة عياله الي حين عوده وكان الطريق امنا spanspan classmatnhr span فتح القدير واما سننه فطواف القدوم والرمل فيه او في الطواف الفرض والسعي بين الميلين الاخضرين جريا والبيتوتة بمن---ي ليالي ايام مني-- والدفع من مني الي عرفة بعد طلوع الشمس ومن مزدلفة الي مني قبلها	1132	-2008034956363109394	231	410.0	189	459	50.32679748535156	39	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0402	false	8406289930443584996	1	51	6	278	1510	300	والراحلة--- بطريق الملك او الاجارة دون الاعارة والاباحة سواء كانت الاباحة من جهة من لا منة له عليه كالوالدين والمولودين او من غيرهم كالاجانب كذا في السراج الوهاج-------- ولو وهب له مال ليحج به لا يجب عليه قبوله سواء كان الواهب ممن تعتبر منته كالاجانب او لا تعتبر كالابوين والمولودين	402	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1134	true	-4129011013220060692	41	77	210	404	1512	300	والراحلة اي بطريق الملك او الاجارة دون الاعارة والاباحة----------------------------------------------------------------------------------------- في الوقت الذي قدمنا ذكره ولو وهب له مال ليحج به لا يجب عليه قبوله سواء كان الواهب ممن تعتبر منته كالاجانب او لا تعتبر كالابوين والمولودين	1134	-2008034956363109394	172	304.5	140	283	60.77738571166992	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0405	false	-7276580803850977134	2	27	12	149	1525	300	الكرماني ان كان الغالب في طريق البحر السلامة من موضع جرت العادة بركوبه يجب والا فلا وهو الاصح وسيحون وجيحون والفرات والنيل انهار لا بحار	405	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1144	true	-1271026573265580003	242	266	1244	1376	1543	300	الكرماني ان كان الغالب في----- البحر السلامة من موضع جرت العادة بركوبه يجب والا فلا وهو الاصح وسيحون وجيحون والفرات والنيل انهار لا بحار	1144	-2008034956363109394	132	257.0	108	137	96.3503646850586	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0409	false	-9150857585265420911	170	196	853	994	1528	300	التي لا يجوز ان يجاوزها الانسان الا محرما خمسة لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام --جحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم	409	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1151	true	8262317527109014707	201	227	1070	1213	1615	300	التي لا يجوز ان يجاوزها الانسان الا محرما خمسة لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم	1151	-2008034956363109394	141	276.5	115	143	98.60140228271484	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0413	false	-6866674995294890142	101	189	512	962	1482	300	ثم اذا لبي صلي علي النبي المعلم للخيرات------------------- ودعا بما شاء الا---------------------- انه يخفض صوته اذا صلي عليه كذا في فتح القدير ويكثر التلبية ما استطاع في ادبار الصل---------------------------------------------------------------------وات كذا في المحيط وهو ظاهر الرواية وقال الطحطاوي في ادبار المكتوبات دون الفاءتات والنافلات هكذا في شرح الطحاوي وكذا كلما لقي ركبا او علا شرفا او هبط واديا بالاسحار وحين استيقظ من منامه كذا في المحيط او استعطف راحلته وعند كل ركوب ونزول كذا في التبيين ويستحب في التلبية كلها رفع الصوت من غير ان يبلغ الجهد في ذلك	413	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1172	true	-8713304949225890365	55	106	275	528	1529	300	ثم اذا لبي صلي علي النبي المعلم للخيرات صلي الله عليه وسلم ودعا بما شاء لما روي عن القاسم بن محمد انه قال يستحب للرجل---------------------------------------------------------- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التلبية ورواه ابو داود والدارقطني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب في التلبية كلها رفع الصوت من غير ان يبلغ الجهد في ذلك	1172	-2008034956363109394	127	38.5	98	560	22.678571701049805	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0418	false	7634233243076257087	81	135	424	689	1516	300	ويمشي في الباقي علي هينته كذا في الكافي وكذا في كل طواف بعده سعي فانه يرمل فيه كذا في فتاوي قاضي خان وتفسير الرمل ان يسرع في المشي ويهز كتفيه شبه المبارز يتبختر بين الصفين ويكون الرمل من الحجر الي الحجر كذا في المحيط------------------------------ فان زاحمه الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل	418	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1195	true	7934055974638111827	155	193	830	1025	1564	300	ويمشي في الباقي علي هينته علي ذلك اتفق رواة نسك رسول الله عليه الصلاة والسلام وال---------------------------------------------------------------------------------------------------رمل من الحجر الي الحجر هو المنقول من رمل النبي عليه الصلاة والسلام فان ز-حمه الناس في الرمل قام فاذا وجد مسلكا رمل	1195	-2008034956363109394	102	143.5	78	295	34.576271057128906	18	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0419	false	-6360504025332342654	21	57	107	299	1541	300	ويستحب ان ياتي زمزم بعد الركعتين قبل الخروج الي الصفا فيشرب منها ويتضلع ويفرغ الباقي في البءر ويقول اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ياتي الملتزم قبل الخروج الي الصفا	419	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1201	true	3890635864830984635	114	171	569	866	1553	300	ويستحب ان ياتي زمزم بعد الركعتين قبل الخروج الي الصفا فيشرب منها ويتضلع ويفرغ الباقي في البءر ويقول اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء وسنعقد للشرب منها فصلا عند ذكر المصنف الشرب منها عقيب طواف الوداع نذكر فيه ان شاء الله تعالي ما فيه مقنع ثم ياتي الملتزم قبل الخروج الي الصفا	1201	-2008034956363109394	192	372.0	156	297	64.6464614868164	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0419	false	-6360504025332342654	191	277	967	1419	1541	300	وانما يصعد بقدر ما يصير البيت بمراي منه كذا في الهداية ويستقبل البيت ويرفع يديه ويكبر ثلاثا كذا في الظهيرية ويهلل ويحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------ويدعو الله بحاجته كذا في محيط السرخسي ويرفع يديه عند الدعاء نحو السماء كذا في السراج الوهاج ثم يهبط منها نحو المروة ويمشي علي هينته حتي ياتي بطن الوادي فاذا كان عند الميل الاخضر يسعي في بطن الوادي---------- سعيا حتي يجاوز الميل الاخضر فاذا خرج منه يمشي علي هينته حتي ياتي المروة فيصعد عليها	419	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1202	true	-53373295208189599	79	150	432	790	1598	300	وانما يصعد بقدر ما يصير البيت بمراي منه لان الاستقبال هو المقصود بالصعود ويخرج الي الصفا من اي باب شاء وانما خرج--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لانه كان اقرب الابواب الي الصفا لا انه سنة قال------------------- ثم ينحط نح-----و المروة ويمشي علي هينته فاذا بلع بطن الوادي-------------------------- ---يسعي بين الميلين الاخضرين سعيا ثم--------------------------------- يمشي علي هينته حتي ياتي المروة فيصعد عليها	1202	-2008034956363109394	182	211.5	139	477	38.15513610839844	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0421	false	7956984733999022003	49	90	264	490	1509	300	واذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الامام خطبة يعلم فيها الناس الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف والافاضة وف----------ي الحج ثلاث خطب اولها ما ذكرنا والثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم	421	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1214	true	-1453002973629356045	96	139	473	709	1570	300	فاذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الامام خطبة يعلم فيها الناس الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف والاضافة والحاصل ان في الحج ثلاث خطب اولها ما ذكرنا والثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم	1214	-2008034956363109394	222	433.5	181	236	94.06779479980469	38	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0429	false	-347879154585996028	51	163	244	795	1456	300	في المحيط----- قال محمد رحمه الله تعالي لو كان براسه قروح لا يستطيع معها ان يمر الموسي علي راسه ولا يصل الي تقصيره فقد حل بمنزلة من حلق راسه لانه عجز عن الحلق والتقصير فسقط عنه والاحسن له ان يءخر الاحلال الي اخر الوقت من ايام النحر وان لم يءخر لا شء عليه وان لم ي-------------كن به قروح ولكنه خرج الي بعض البوادي ولا- يجد موسي او من يحلقه فلا يجزيه الا الحلق او التقصير وليس هذا بعذر كذا في محيط السرخسي ولو حلق بالنورة اجزاه كذا في السراج الوهاج ويعتبر في سنة الحلق الابتداء- بيمين الحالق لا المحلوق ويبدا بشقه الايسر كذا في فتح القدير------------------------------- ويستحب دفن شعره والدعاء عند الحلق	429	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1247	true	8077235869603970597	131	223	693	1148	1564	300	في الوضوء لافة قال محمد رحمه الله فيمن علي ر-----اسه قروح لا يستطيع اجراء------ الموسي علي----ه ولا يصل الي تقصيره---- حل بمنزلة من -----------------------حلق------------------ والاحسن له ان يءخر الاحلال الي اخر الوقت من ايام النحر و-----------لا شء عليه -ان لم يءخره ولو لم تكن به قروح -لكنه خرج الي---- الب-ادية فلم يجد الة- او من يحلقه ل-ا يجزيه الا الحلق او التقصير وليس هذا بعذر--------------------------------------------------------------- ويعتبر في سنة الحلق ال--بداءة بيمين الحالق لا المحلوق ويبدا بشقه الايسر وقد ذكرنا انفا ان مقتضي النص البداءة بيمين الراس ويستحب دفن شعره ويقول-- عند الحلق	1247	-2008034956363109394	359	548.0	280	602	59.634552001953125	59	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0417	false	-4615727996396854412	126	183	639	939	1555	300	وينبغي ان يبدا بالطواف من جانب الحجر الذي يلي الركن اليماني فيكون مارا علي جميع الحجر بجميع بدنه فيخرج من خلاف من يشترط المرور كذلك عليه وشرحه ان يقف مستقبلا علي جانب الحجر بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ثم يمشي كذلك مستقبلا حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت وهذا في الافتتاح خاصة	417	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1254	true	-5972154069144387047	96	153	489	789	1500	300	وينبغي ان يبدا بالطواف من جانب الحجر الذي يلي الركن اليماني ليكون مارا علي جميع الحجر بجميع بدنه فيخرج من خلاف من يشترط المرور كذلك عليه وشرحه ان يقف مستقبلا علي جانب الحجر بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ثم يمشي كذلك مستقبلا حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت وهذا في الافتتاح خاصة	1254	-2008034956363109394	299	597.0	242	300	99.66666412353516	56	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0431	false	2950548110784498279	7	129	38	672	1529	300	فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة ثم بما يليها وهو الجمرة الوسطي فيرميها بسبع حصيات كذلك ثم ياتي جمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة ولا يقف عنده-------------------------------------------------------------------------------ا ويقف عند الجمرة الاولي والوسطي في المقام الذي يقف فيه الناس كذا في الكافي والمقام الذي يقوم فيه الناس اعلي الوادي كذا في المحيط كل رمي بعده رمي فانه يقف بعده وكل رمي ليس بعده رمي فانه لا يقف بعده لان العبادة قد انتهت كذا في الجوهرة النيرة ويطيل القيام ويتضرع كذا في التبيين فيحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي- الله عليه وسلم ويدعو بحاجته ويرفع	431	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1258	true	6878188814376822403	144	225	732	1155	1540	300	فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات -يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي مثل ذلك ويقف عندها ثم يرم------------ي جمرة العقبة كذلك--------------------------------------------- ولا يقف عندها هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول الله عليه الصلاة والسلام مفسرا ويقف عند الجمرتين في------------- المقام الذي يقف فيه الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمد الله------ ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بحاجته ويرفع	1258	-2008034956363109394	273	423.0	219	714	38.235294342041016	44	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0434	false	2038568113160007557	0	138	0	709	1524	300	اجزاه عندنا هكذا في التتارخانية فان رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة بسب----ع وان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بث-----لاث -------------------------------------------------------------------وان استقبل رميها فهو افضل وفي مناسك الحسن اذا رمي الجمرة الاولي بحصاة ثم رمي الجمرة الوسطي بحصاة ثم رمي الجمرة الاخيرة بحصاة ثم رجع فرماهن بحصاة حصاة حتي رمي كل واحدة منهن بسبع علي ما وصفت لك فقد تم رميه علي الجمرة الاولي ورمي اربع حصيات علي الجمرة الوسطي فعليه ان يتمها برمي ثلاث حصيات ورمي جمرة العقبة بحصاة فيتمها برمي ست هكذا في المحيط وعن محمد رحمه الله تعالي لو رمي الجمار- الثلاث فاذا في يده اربع حصيات لا يدري من ايتهن هي يرميهن ع-ن الاولي ويستقبل الجمرتين الباقيت--------------------------------------------ين ولو كان ثلاثا اعادها علي كل جمرة واحدة وكذلك لو كانت حصاة او حصاتين اعاد كل حصا-----------ة ويجزيه	434	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1259	true	6328170140400009370	56	150	280	760	1524	300	اجزاه وفي المحيط--------------- فان رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع وان كان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث ثلاث ولا يعيد لان للاكثر حكم الكل وكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي وان استقبل رميها فهو افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد---------------- لو رمي الجمرات الثلاث فاذا في يده اربع حصيات لا يدري من ايتهن هن يرميهن علي الاولي ويستقبل--------- الباقيتين لاحتمال انها من الاولي فلم يجز رمي الاخريين ولو ك-ن ثلاثا اعاد-- علي كل جمرة واحدة ولو----- كانت حصاة او حصاتين اعاد علي كل واحدة واحدة ويجزيه	1259	-2008034956363109394	325	551.0	257	842	38.598575592041016	53	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0434	false	2038568113160007557	207	253	1075	1293	1524	300	بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر حتي لو طاف لذلك ثم اطال الاقامة بمكة ولو سنة ولم ينو الاقامة بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه واما اخره فليس بمءقت ما دام مقيما حتي لو قام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوف- ويقع اداء	434	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1269	true	3889223411585486063	2	46	14	219	1522	300	بعد طواف الزيارة اذا كان علي عزم السفر حتي لو طاف لذلك ثم اطال الاقامة بمكة ولو سنة ولم ينو الاقامة بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه ول-ا اخر له وهو------------ مقيم بل لو ا-قام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوفه ويقع اداء	1269	-2008034956363109394	188	348.0	149	219	85.8447494506836	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0437	false	8309594299675175876	50	88	252	454	1490	300	اختلفوا فيما لو استمر مغمي عليه الي وقت اداء الافعال هل يجب ان يشهدوا به المشاهد فيطاف به ويسعي ويوقف او لا بل مباشرة الرفقة لذلك عنه تجزءه فاختار طاءفة الاول--------------------------- واختار اخرون الثاني وجعله في المبسوط الاصح	437	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1281	true	6076630451454996730	177	219	928	1157	1550	300	اختلفوا فيما لو استمر مغمي عليه الي وقت اداء الافعال هل يجب ان يشهدوا به المشاهد فيطاف به ويسعي ويوقف او لا بل مباشرة الرفقة لذلك عنه تجزيه فاختار طاءفة الاول وعليه يمشي التقرير المذكور واختار اخرون الثاني وجعله في المبسوط الاصح	1281	-2008034956363109394	201	395.0	163	229	87.7729263305664	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0437	false	8309594299675175876	117	195	583	956	1490	300	في المنتق----ي عيسي بن ابان عن محمد رحمه الله تعالي رجل احرم بالحج وهو صحيح ثم اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به فلبث كذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام قال وكذلك الرجل اذا قدم مكة وهو صحيح او مريض الا انه يعقل فاغمي عليه بعد ذلك فحمله اصحابه وهو مغمي عليه وطافوا به فلما قضوا الطواف او بعضه افاق وقد اغمي عليه ساعة من نهار ولم يتم ذلك يوما اجزاه ذلك عن طوافه	437	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1282	true	-1094707031534402924	207	282	1086	1442	1526	300	في المنتقي روي عيسي بن ابان عن محمد رحمه الله------ رجل احرم------ وهو صحيح ثم اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به فلبث بذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام قال وكذلك الرجل اذا قدم مكة وهو صحيح او مريض الا انه يعقل فاغمي عليه بعد ذلك فحمله اصحابه وهو مغمي عليه فطافوا به فلما قضي- الطواف او بعضه افاق وقد اغمي عليه ساعة من نهار ولم يتم---- يوما اجزاه---- عن طوافه	1282	-2008034956363109394	349	655.5	275	377	92.57294464111328	66	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0438	false	-724552123444012480	7	103	34	528	1503	300	ولو قال لبعض من عنده استاجر لي من يحملني فيطوف ب--------ي ثم غلبته عيناه ونام ولم يمض الذي امره بذلك من فوره بل تشاغل بغيره طويلا ثم استاجر قوما فاتوه فحمل-------وه وهو ناءم فطافوا به قال استحسن اذا كان ف-ي فوره ذلك انه يجوز فاما اذا طال ذلك ونام فاتوه واحتملوه وهو ناءم لا يجزيه عن الطواف ولكن الاجر-- لازم كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحيط استاجروا------------ رجالا فحملوا امراة فطافوا بها ونووا الطواف اجزاهم ولهم الاجرة واجزا المراة وان نوي الحاملون طلب غريم لهم والمحمول يعقل وقد نوي الطواف اجزا المحمول دون الحاملين وان كان مغمي عليه لم	438	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1283	true	8180799499137566895	81	223	393	1125	1557	300	ولو قال لبعض من عنده استاجر لي من --------يطوف بي ويحملني ثم غلبته عيناه ونام ولم يمض الذي امره بذلك من فوره بل تشاغل بغيره طويلا ثم استاجر قوما------ يحملونه واتوه وهو ناءم فطافوا به قال استحسن اذا كان علي فوره ذلك انه يجوز فاما اذا طال ذلك ونام فاتوه و--حملوه وهو ناءم لا يجزيه عن الطواف ولكن الاحرام لازم بالامر قال والقياس في هذه الجملة ان لا يجزيه حتي يدخل الطواف وهو مستيقظ ينوي الدخول فيه لكنا استحسنا اذا حضر ذلك فنام وقد امر ان يحمل فطاف به انه يجزيه وحاصل هذه الفروع الفرق بين الناءم والمغمي عليه في اشتراط صريح الاذن وعدمه ثم في الناءم قياس واستحسان استاجر رجالا فحملوا امراة فطافوا بها ونووا الطواف اجزاهم ولهم الاجرة واجزا المراة وان نوي الحاملون طلب غريم لهم -المحمول يعقل وقد نوي الطواف اجزا المحمول دون الحاملين وان كان مغمي عليه لم	1283	-2008034956363109394	457	834.5	364	749	61.014686584472656	83	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0436	false	-2562355376203909125	167	260	863	1332	1543	300	علي وجهها شيءا وجافته عنه جاز ول---------------------------------------------------------------ا ترفع صوتها بالتلبية كذا في الهداية بل تسمع نفسها لا غير لاجماع العلماء علي ذلك كذا في التبيين ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين و---------------------لا تحلق راسها ولكن تقصر كذا في الهداية وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس من المخيط ما بدا لها من الدرع والقميص والخمار والخف والقفازين ولكن لا تلبس المصبوغ بورس ولا زعفران ولا عصفر الا ان يكون قد غسل كذا في الكفاية ولا باس للمراة المحرمة ان تلبس المخيط من حرير او غيره وتلبس الحلي ولا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع الا -----------------------------ان تجد الموضع خاليا	436	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1284	true	8708497059271118363	1	94	5	482	1574	300	علي وجهه-----ا وجافته عنه جاز هكذا روي عن عاءشة رضي الله عنها ولانه بمنزلة الاستظلال بالمحمل ولا ترفع صوتها بالتلبية لما فيه من الفتنة ول--------------------------------------------------------ا ترمل ولا تسعي بين الميلين لانه مخل بستر العورة ولا تحلق و------لكن تقصر لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي النساء عن الحلق وامرهن بالتقصير ولان حلق الشعر في حقها مثلة كحلق اللحية في حق الرجل وتلبس من المخيط ما بدا لها لان في لبس غير المخيط كشف العورة قالوا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع لانها ممنوعة عن مماسة الرجال الا ان تجد الموضع خاليا	1284	-2008034956363109394	179	266.5	140	692	25.86705207824707	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0441	false	-2952086992065345811	107	157	520	767	1454	300	من شرط التمتع وجود الاحرام بالعمرة في اشهر الحج بل اداءها فيها او اداء اكثر طوافها فلو طاف ثلاثة اشواط في رمضان ثم دخل شوال فطاف الاربعة الباقية ثم حج في عامه كان متمتعا هكذ----------------------------------------------ا في فتح القدير فلو طاف المتمتع اكثر طواف عمرته قبل اشهر الحج و-----------------------------حج من عامه	441	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1312	true	-9107184511524407102	222	278	1206	1481	1592	300	من شرط التمتع وجود الاحرام بالعمرة في اشهر الحج بل اداءها فيها او اداء اكثر طوافها فلو طاف ثلاثة اشواط في رمضان ثم دخل شوال فطاف الاربعة الباقية ثم حج في عامه كان متمتعا فتحرير الضابط للتمتع ان يفعل العمرة او اكثر طوافه-----------------------------------------------ا في اشهر الحج عن احرام بها قبلها او فيها ثم حج من عامه	1312	-2008034956363109394	192	344.5	152	322	59.6273307800293	39	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0442	false	-4953327099420900771	114	149	540	726	1481	300	الظهيرية والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي وصفة المتمتع الذي لا يسوق الهدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبتدء من الميقات------------- فيحرم ب--عمرة ويدخل مكة ويطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	442	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1312	true	-9107184511524407102	134	190	735	1034	1592	300	اليها--- والمتمتع علي وجهين متمتع بسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي ومعني التمتع الترفق باداء النسكين في سفر واحد من غير ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا ويدخله اختلافات نبينها ان شاء الله تعالي وصفته ان يبتدء من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته	1312	-2008034956363109394	158	265.5	127	302	52.3178825378418	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0447	false	4039905953648131803	214	235	1024	1128	1424	300	داوي قرحة بدواء فيه طيب ثم خرجت قرحة اخري فداواها مع الاولي فليس عليه الا كفارة واحدة ما لم تبرا الاولي	447	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1338	true	-8365442892515138501	247	268	1262	1366	1522	300	داوي قرحة بدواء فيه طيب ثم خرجت قرحة اخري فداواها مع الاولي فليس عليه الا كفارة واحدة ما لم تبرا الاولي	1338	-2008034956363109394	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0447	false	4039905953648131803	39	98	185	483	1424	300	خضب راسه بحناء يجب الدم وهذا اذا كان ماءعا------------------------ وان كان ملبدا فعليه دمان دم للتطيب ودم -لتغطية الراس 1 كذا في الكافي ولو خضب راسه بالوسمة لا شء عليه---------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا خضب راسه بالوسمة لاجل المعالجة من الصداع فعليه الجزاء باعتبار انه يغلف راسه وهذا صحيح --------كذا في الهداية ولا يغسل راسه ولحيته	447	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1340	true	-2722007191395985445	0	62	0	312	1552	300	خضب راسه بحناء فعليه دم لانه طيب قال صلي الله عليه وسلم الحناء طيب وان صار ملبدا فعليه دمان دم للتطيب ودم للتغطية---------------------- ولو خضب راسه بالوسمة لا شء عليه لانها ليست بطيب وعن ابي يوسف رحمه الله انه --اذا خضب راسه بالوسمة لاجل المعالجة من الصداع فعليه الجزاء باعتبار انه يغلف راسه وهذا صحيح ثم ذكر محمد في الاص-----------ل راسه ولحيته	1340	-2008034956363109394	233	376.0	183	347	67.14697265625	41	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0450	false	-3677306449560639693	16	73	83	389	1544	300	اضطر المحرم الي لبس ثوب فلبس ثوبين فان لبسهما علي موضع الضرورة فعليه كفارة واحدة -وهي كف--ارة الضرورة بان اضطر الي---- قميص واحد فلبس قميصين او قميصا وجبة او اضطر الي القلنسوة فلبس قلنسوة وعم---------امة وان لبسهما علي------- موضع الضرورة وغيره كما اذا اضطر الي لبس العمامة او القلنسوة فلبسهما مع القميص او غير ذلك فعليه ---------------كفارتان	450	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1345	true	-9014327023782840275	25	78	116	399	1496	300	اضطر------- الي لبس ثوب فلبس ثوبين فان لبسهما علي موضع الضرورة فعليه كفارة واحدة يتخير فيها وكذلك نحو -ان يضطر الي لبس قميص----- فلبس قميصين او قميصا وجبة او اضطر الي ل----------بس قلنسوة فلبسها مع عمامة وان لبسهما علي موضعين موضع الضرورة ------------------------------وغيرها كالقلنسوة-------- مع القميص في الوجه الاول والثاني كان عليه كفارتان	1345	-2008034956363109394	205	308.5	165	344	59.593021392822266	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0448	false	1403375926081797335	274	300	1349	1473	1473	300	ادخل منكبيه الق---باء دون ان يدخل يديه في الكمين---- لا شء عليه وكذا اذا لبس الطيلسان من غير ان يزره و--------------------------ان زر القباء او الطيلسان يوما-	448	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1346	true	-1529989175272725491	185	217	974	1132	1567	300	ادخل منكبيه في القباء دون ان يدخل يديه في الكمين انه لا شء عليه وكذا اذا لبس الطيلسان من غير ان يزره عليه لعدم الاستمساك بنفسه فان زر القباء او الطيلسان يوما	1346	-2008034956363109394	120	218.5	95	158	75.9493637084961	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0451	false	2778125113716227041	215	300	1036	1413	1413	300	في ال---سراج الوهاج اذا حلق راسه واخذ لحي--------------------------------------------------------------ته وابطيه وكل بدنه فان فعل ذلك في مقام واحد فعليه دم واحد وان فعل كل شء من ذلك في مقام فعليه في كل شء من ذلك دم وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان حلق راسه فاراق لذلك دما وهو بعد في مقام واحد ثم حلق لحيته فعليه دم اخر ولو ------------------------------------------------------------------------------------حلق في مجلس واحد ربع راسه وفي مجلس اخر ربعه ثم وثم حتي حلق كله في اربعة مجالس يلزمه دم واحد اتفاقا ما-	451	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1349	true	-6349102802413969562	189	265	945	1316	1489	300	في الخفة وفي المرغيناني حلق راسه واراق دما ثم حلق لحيته وهو في مقام واحد فعليه دم اخر ولو حلق راسه ولحيته وابطيه وكل بدنه ف------------ي مجلس واحد ف-----دم واحد وان اختلفت المجالس فلكل مجلس موجب جنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته ف--يه عندهما وعند محمد دم واحد وان اختلفت المجالس ما لم يكفر للاول وتقدم في الطيب مثله اعتبره بما لو حلق في مجلس----- ربع راسه وفي -----اخر ربعا اخر--- حتي اتمها --في اربعة مجالس يلزمه دم واحد اتفاقا ما	1349	-2008034956363109394	153	180.0	115	527	29.032258987426758	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0451	false	2778125113716227041	277	300	1312	1413	1413	300	حلق في مجلس واحد ربع راسه --وفي مجلس اخر ربعه ثم وثم حتي حلق كله في اربعة مجالس يلزمه دم واحد اتفاقا ما-	451	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1359	true	-2520754633716536933	4	28	20	124	1501	300	حلق في مجلس واحد ربع راسه ثم في مجلس اخر ربعه ثم وثم حتي حلق كله في اربعة مجالس يلزمه دم واحد اتفاقا ما	1359	-2008034956363109394	100	188.5	78	104	96.15384674072266	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0454	false	-5849067509472814522	211	290	1043	1424	1472	300	وان جامع بعد الح------------------------------------------------------------------------------------------------لق فعليه شاة كذا في الكافي ولو جامع بعد ما طاف طواف الزيارة كله او اكثره لا شء عليه ولو طاف لها ثلاثة اشواط تجب بدنة وحجته تامة كذا في شرح الطحاوي ولو لم يحلق حتي طاف للزيارة ثم جامع قبل الحلق فعليه شاة كذا في التبيين وان جامع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة وا-ن جامع بعدما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته	454	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1368	true	-1063742300649189389	126	175	667	922	1532	300	وان جامع بعد الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء دون لبس المخيط وما اشبهه فخفت الجناية فاكتفي بالشاة ومن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع في العمرة قبل ان يطوف اربعة اشواط فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة واذا جامع بعدما طاف اربعة اشواط او اكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته	1368	-2008034956363109394	157	143.5	126	478	32.84518814086914	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0455	false	-8755431142366264122	252	283	1260	1412	1490	300	طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة-------------------------------------------------------- وان كان جنبا فعليه بدنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو- طاف اكثره جنبا او محدثا -------------------------والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح ع--------------------ليه والاصح ان يعيد	455	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1374	true	2244559097036674440	69	140	373	728	1521	300	طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن فكان افحش من الاول فيجبر بالدم وان كان جنبا فعليه بدنة كذا روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت وكذا اذا طاف اكثره جنبا او محدثا لان اكثر الشء له حكم كله والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه وفي بعض النسخ وعليه------- ان يعيد	1374	-2008034956363109394	143	227.5	113	362	39.50276184082031	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0456	false	8017422902767618803	49	100	236	474	1448	300	باحرام جديد وان لم يعد وبعث بدنة اجزا---------------------ه الا ان---------- العود هو الافضل ولو رجع الي اهله وقد طاف- محدثا ان عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل كذا في التبيين ومن ترك من----------------------- طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة فلو رجع الي اهله اجزاه ان لا يعود	456	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1376	true	-163254269374191352	196	250	1006	1259	1502	300	باحرام جديد وان لم يعد وبعث بدنة اجزاه لما بينا انه جابر له الا ان الافضل هو العود ----------ولو رجع الي اهله وقد طافه محدثا ان عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لانه خف معني النقصان وفيه نفع للفقراء ولو لم يطف طواف الزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعلي---------------------------ه ان--- يعود	1376	-2008034956363109394	153	219.5	119	293	52.21842956542969	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0458	false	-5602484399817100941	87	136	440	681	1463	300	ومن طاف لعمرته وسعي علي غير وضوء---- فما دام بمكة يعيدهما فاذا -------------------------------------------------------------------------------------اعادهما لا شء عليه ف----------------ان رجع الي اهله قبل ان يعيد فعليه دم لترك الطهارة فيه ولا يءمر بالعود لوقوع التحلل باداء الركن---------------- وليس عليه في السعي شء--------------------------------- وكذا اذا اعاد الطواف ولم يعد السعي في الصحيح	458	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1381	true	-6219163454000560304	185	264	920	1315	1499	300	ومن طاف لعمرته وسعي علي غير وضوء وحل فما دام بمكة يعيدهما ولا شء عليه اما اعادة الطواف فلتمكن النقص فيه بسبب الحدث واما السعي فلانه تبع للطواف واذا اعادهما لا شء عليه لارتفاع النقصان وان رجع الي اهله قبل ان يعيد فعليه دم لترك الطهارة فيه ولا يءمر بالعود لوقوع التحلل باداء الركن اذ النقصان يسير وليس عليه في السعي شء لانه اتي به علي اثر طواف معتد به وكذا اذا اعاد الطواف ولم يعد السعي في الصحيح	1381	-2008034956363109394	235	421.0	187	395	59.49367141723633	47	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0464	false	-4000957713035735874	92	116	464	588	1479	300	الموجبة للجزاء ان لا يكون المدلول عالما ب-----الصيد وان يصدقه في الدلالة حتي لو كذبه وصدق غيره لا ضمان علي المكذب وان يبقي الدال	464	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1397	true	2344296865359481787	72	97	376	504	1517	300	الموجبة للجزاء ان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد وان يصدقه في الدلالة حتي لو كذبه وصدق غيره لا ضمان علي المكذب ولو كان- الدال	1397	-2008034956363109394	118	219.0	94	129	91.47286987304688	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0459	false	-4911839513490930926	172	241	902	1235	1515	300	يقومه عدلان في المكان الذي قتله فيه في زمان القتل لاختلاف القيم باختلاف الاماكن والازمنة وان كان في برية لا يباع فيها الصيد يعتبر اقرب المواضع منه مما يباع فيه هكذا في التبيين--- ثم هو مخير في القيمة ان شاء اشتري بها هديا وذبحه ان بلغت القيمة هديا وان شاء اشتري---- طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام	459	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1399	true	2961483651858287602	50	105	266	508	1517	300	يقوم الصيد ف-ي المكان الذي قتل- فيه او في---------------------------------------------------------------------------------------- اقرب المواضع منه اذا -كان في برية فيقومه ذوا عدل ثم هو مخير في الفداء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت هد-------يا وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام	1399	-2008034956363109394	193	315.0	145	340	56.764705657958984	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0459	false	-4911839513490930926	256	293	1307	1478	1515	300	وان فضل من الطعام اقل من نصف صاع ت----خير ان ----------------شاء صام عنه يوما وان شاء اخرج طعاما كذا في الايضاح و--------ان كان الواجب دون طعام مسكين فاما ان يطعم القدر الواجب او يصوم يوما كاملا كذا	459	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1407	true	-7711797897852420	8	50	39	228	1456	300	فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لان الصوم اقل من يوم غير مشروع وكذلك ان كان الواجب دون طعام مسكي--------ن يطعم --قدر الواجب او يصوم يوما كاملا لما	1407	-2008034956363109394	125	192.5	96	199	62.81407165527344	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0461	false	9160191332538939627	45	73	216	342	1436	300	ولو جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه--------------------------------------- ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة	461	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1407	true	-7711797897852420	51	86	233	398	1456	300	ولو جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة	1407	-2008034956363109394	126	240.0	98	165	76.36363983154297	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0463	false	-8676376761535468212	92	162	508	880	1629	300	حل من العمرة- ثم احرم بالحجة ثم جرحه الثانية --ضمن للعمرة قيمته وبه الجرح الثاني وللحج قيمته وبه الجرح الاول ولو كان حين حل من العمرة--- قرن بحجة وعمرة ثم جرح الصيد فمات --ضمن للعمرة القيم-ة وبه الجرح الثاني وضمن للقران قيمتين وبه الجرح الاول فلو كان الجرح الاول استهلاكا بان قطع يده و------------------------المسالة بحالها غرم للاول قي---مته صحيحا --وغرم للقران قيمتين وبه الجرح الاول ولو كان الثاني ايضا قطع	463	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1408	true	-7873139854348688906	3	70	12	375	1547	300	حل من --عمرته ثم احرم بالحج- ثم جرحه --ثانيا فعليه للعمرة قيمته وبه الجرح الثاني وللحج قيمته وبه الجرح الاول ولو-------- حل من العمرة ثم----------- قرن ثم جرحه----- فمات فعليه للعمرة --قيمته وبه الجرح الثاني و----للقران قيمتان وبه الجرح الاول ولو كان------ الاول مستهل-كا بان قطع يده والثاني غير مستهلك وباقي المسالة بحالها فعليه للعمرة قيمته صحيحا للحال وللقران قيمتان وبه الجرح الاول ولو كان الثاني----- قطع	1408	-2008034956363109394	291	451.0	233	410	70.9756088256836	41	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0466	false	2151909235911375487	103	157	490	743	1453	300	الصيد----- اذا باع الصيد بعد ما دخل به الحرم يجب رد --بيع---ه ان كان باقيا في يده وان كان فاءتا تجب قيمته كبيع المحرم الصيد ولا فرق في ذلك بين ان يبيعه في الحرم او بعدما اخرجه منه ----فباعه خارج الحرم-------------------------------------- ولو تبايع الحلالان وهما في الحرم والصيد---- في الحل جاز عند ابي حنيفة	466	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1432	true	634477375577665884	28	81	135	395	1485	300	الصيد قوله فان باعه يعني بعدما ادخل--ه الحرم---- رد البيع فيه ان كان قاءما ووجبت------------------- قيمته ان كان هالكا سواء با-----------------------عه في الحرم او بعدما اخرجه الي الحل لانه صار بالادخال من صيد الحرم فلا يحل اخراجه بعد ذلك ولو تبايع الحلالان وهما في الحرم -الصيد وهو في الحل جاز عند ابي حنيفة	1432	-2008034956363109394	152	177.5	117	309	49.19093704223633	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0472	false	8599942370203474653	207	236	1050	1198	1524	300	احرم بالعمرة ثم بالحج ولم يات بشء من افعال العمرة فانه يرفض العمرة اتفاقا هكذا في الكافي فان طاف -لعمرته اربعة اشواط ثم احرم بالحج رفض الحج بلا خلاف	472	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1452	true	-1641523742620254197	33	57	172	290	1520	300	احرم بالعمرة ثم بالحج ولم يات بشء من افعال العمرة لما قلنا------------------------------ فان طاف للعمرة- اربعة اشواط ثم احرم بالحج رفض الحج بلا خلاف	1452	-2008034956363109394	108	187.5	85	149	72.48322296142578	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0473	false	-5155038672865348740	0	96	0	458	1493	300	لو مضي عليهما جاز وعليه دم لجمعه بينهما وهو دم كفارة لا نسك---------------------------------------------------- ويستحب ان يرفض عمرته كذا في الكافي------------------------------------------------ واذا ---------------احرم بحج وفرغ منه ثم احرم بحج اخر يوم النحر لزمه الثاني ثم ان كان حلق في الحج الاول قبل ان يحرم بالثاني فلا شء عليه وان كان لم يحلق بينهما فعليه دم سواء حلق بعد الاحرام الثاني او لم يحلق كذا في التبيين ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الوقت وهو دم جبر وكفارة كذا في الهداية الحاج اذا اهل بعمرة في يوم النحر او--- ايام التشريق لزمته	473	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1458	true	3762729662157796237	190	252	970	1272	1525	300	لو مضي عليهما جاز وعليه دم لجمعه بينهما وهو دم كفارة وجبر هو الصحيح لانه بان افعال العمرة علي افعال الحج من وجه ويستحب ان يرفض عمرته لان احرام الحج قد تاكد بشء من اعماله بخلاف ما اذا لم يطف للحج واذا رفض عمرته يقضيها لصحة الشروع فيها وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه دم لرفضها----------------------------------------------- ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل بعمرة في يوم النحر او في ايام التشريق لزمته	1458	-2008034956363109394	144	175.5	111	576	25.0	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0476	false	3198594490318810630	148	173	747	872	1524	300	احرم مجامعا وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج---------------------------------- وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي----- من قابل ولا دم عليه	476	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1473	true	3511586824357788274	224	257	1125	1288	1523	300	احرم بالحج- وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لما ذكرنا ان وقت الوقوف يمتد اليه وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه	1473	-2008034956363109394	119	215.0	94	164	72.56097412109375	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0489	false	-30801460525533606	160	202	756	941	1420	300	في --فتاوي قاضي خان اذا قا----ل لله علي ثلاثون حجة فاحج ----ثلاثين نفسا في سنة واحدة فان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز--- الكل----------------------------------------------- وان جاء وقت الحج وهو حي قادر علي الحج بطلت حجة واحد-----------------------------------------------------ة وعلي هذا كل سنة تجء	489	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1489	true	-4028411082813110327	48	110	224	509	1412	300	في الفتاوي ايضا قال اذا قال رجل لله علي ثلاثون حجة فاحج عنه ثلاثين نفسا في سنة واحدة -ان مات قبل ان يجء وقت الحج جاز عن الكل لانه لم تعرف قدرته بنفسه عند مجء وقت الحج فجاز وان جاء وقت الحج وهو يقدر------------ بطلت حجته لانه يقدر بنفسه عليها فانعدم شرط صحة الاحجاج في هذه السنة وعلي هذا كل سنة تجء	1489	-2008034956363109394	157	239.5	119	298	52.68456268310547	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0484	false	-3960476832988283110	125	151	587	702	1451	300	ضاع مال النفقة بمكة او بقرب منها او لم يبق من مال النفقة فانفق المامور من مال نفسه كان له ان يرجع في مال الميت كذا	484	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1493	true	6495735055935257184	98	121	465	565	1463	300	ضاعت الن---فقة بمكة او بقرب منها او لم تبق يعني فنيت---- فانفق من --------مال نفسه كان له ان يرجع في مال الميت وان	1493	-2008034956363109394	81	137.0	61	115	70.43478393554688	15	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0485	false	1403019757923352947	33	116	160	581	1514	300	وهو من ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم كذا في الهداية وعندنا الافضل الابل ثم-------------------------------- البقر ثم الغنم كذا في فتح القدير والبدن من الابل والبقر خاصة كذا في محيط السرخسي والثاني ما يجوز-------------------- --------------------------فيه وما لا يجوز لا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا-------------------------------------------------------- والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف كذا في الهداية والثالث ما يسن وما يكره تقليد الهدي مسنون كذا في محيط السرخسي يقلد هدي التطوع والمتعة والقران	485	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1512	true	8773031610330996757	70	164	383	867	1553	300	وهو من ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم لانه صلي الله عليه وسلم لما جعل الشاة ادني فلا بد ان يكون له اعلي وهو البقر والجزور ولان الهد----------------------------------------------------------------ي ما يهدي الي الحرم ليتقرب به فيه والاصناف الثلاثة سواء في- هذا المعني ولا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا لانه قربة تعلقت باراقة الدم كالاضحية فيتخصصان بمحل واحد والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما الا البدنة وقد بينا المعني فيما سبق ويجوز الاكل من------ هدي التطوع والمتعة والقران	1512	-2008034956363109394	220	289.5	171	555	39.63964080810547	38	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0486	false	-7710500400394145987	268	300	1327	1469	1469	300	دم يجوز له اكل-----ه لا يجب عليه التصدق به بعد الذبح بل يستحب-------------------------------------------- ان يتصدق بالثلث وما لا يجوز له اكله يجب عليه التصدق به ف----------لو هلك بعد الذبح لا ضمان عليه-	486	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1514	true	-3956294723281406114	106	146	577	755	1496	300	دم يجوز له الاكل منه لا يجب عليه التصدق به بعد الذبح لانه لو وجب لبطل حق الفقراء بالاكل وكل دم لا يجوز له ان ياكل من------------------------ه يجب عليه التصدق به بعد الذبح ولو هلك بعد الذبح لا ضمان عليه	1514	-2008034956363109394	101	133.0	77	202	50.0	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0491	false	5661952412226247631	125	158	608	776	1491	300	حللها فاحرمت فحللها فاحرمت هكذا مرارا ثم حجت من عامها اجزاها عن كل التحليلات تلك الحجة الواحدة ولو لم تحج بعد التحليلات الا من قابل كان عليها لكل تحليل عمرة كذ-------ا في فتح	491	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1536	true	-8536420257146739347	253	287	1266	1440	1507	300	حللها فاحرمت فحللها فاحرمت هكذا مرارا ثم حجت من عامها اجزاها عن كل التحل-لات تلك الحجة الواحدة ولو لم تحج بعد التحليلات الا من قابل كان عليها لكل تحليل عمرة هذا وقدمنا في باب	1536	-2008034956363109394	163	309.0	130	175	93.14286041259766	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0491	false	5661952412226247631	87	124	427	604	1491	300	في البحر الراءق ولو جامع زوجته او امته المحرمة ولا يعلم باحرامها لم يكن تحليلا وفسد حجها وان علمه كان تحليلا ولو حللها ثم بدا له ان يان ----------------------------------------------------------------------------------------------لها بعد مضي السنة كان عليها عمرة مع الحج	491	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1536	true	-8536420257146739347	89	144	471	736	1507	300	في العمرة ------ولو جامع زوجته او امته المحرمة ولا يعلم باحرامها لم يكن تحليلا وفسد حجها وان علمه كان تحليلا ولو حللها ثم بدا له ان ياذن لها فاذن فاحرمت بالحج ولو بعدما جامعها من عامها ذلك لم يكن عليها عمرة ولا نية القضاء ولو اذن لها بعد مضي السنة كان عليها عمرة مع الحج	1536	-2008034956363109394	165	313.5	131	271	60.8856086730957	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0492	false	-8763220863574297720	236	297	1156	1473	1489	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال مشايخنا رحمهم الله تعالي انها افضل المندوبات وفي مناسك الفارسي وشرح المختار انها قريبة من الوجوب لمن له سعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحج ان كان فرضا فالاحسن ان يبدا به ثم يثني بالزيارة وان كان نفل-ا كان بالخيار فاذا نوي زيارة القبر فلينو معه زيارة---------- مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- فانه احد المساجد	492	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1542	true	-4229229733452082674	179	300	938	1582	1582	300	في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال مشايخنا رحمهم الله تعالي من-- افضل المندوبات وفي مناسك الفارسي وشرح المختار انها قريبة من الوجوب لمن له سعة روي الدارقطني والبزار عنه عليه الصلاة والسلام من زار قبري وجبت له شفاعتي واخرج الدارقطني عنه عليه الصلاة والسلام من جاءني زاءرا لا تعمله حاجة الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا يوم القيامة واخرج الدارقطني ايضا من حج وزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي هذا والحج ان كان فرضا فالاحسن ان يبدا به ثم يثني بالزيارة وان كان تطوعا كان بالخيار فاذا نوي زيارة القبر فلينو معه زيارة المسجد اي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير فانه احد المساجد-	1542	-2008034956363109394	310	551.5	250	647	47.913448333740234	58	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0493	false	8677010118671119775	0	146	0	781	1548	300	اليها الرحال وفي الحديث لا تشد الرحال الا لثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي خطا اذا 1 توجه الي الزيارة يكثر من الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم مدة الطريق كذا في فتح القدير ويصلي في طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المساجد التي بين مكة والمدينة وهي عشرون مسجد------------------------------------------ا ذكر ذلك الكرماني في مناسكه ف---------------------------------اذا وقع بصره علي اشجار المدينة زاد في الصلاة والتسليم كذا في غاية السروجي شرح الهداية واذا عاين حيطان المدينة يصلي عليه ويقول اللهم هذا حرم نبيك فاجعله وقاية لي من النار وامانا من العذاب وسوء الحساب ويغتسل-------- قبل الدخول او بعده ان امكنه ويتطيب ويلبس احسن ثيابه ويدخلها متواضعا عليه السكينة والوقار كذا في الاختيار شرح المختار وما يفعله بعض الناس من النزول ب--قرب من المدينة والمشي ا-----------لي ان يدخلها حسن وكل ما كان ادخل في الادب والاجلال كان حسنا كذا في فتح القدير واذا دخل المدينة يقول اللهم رب	493	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1543	true	-2930093870340088928	3	141	17	743	1608	300	اليها الرحال ف-ي الحديث لا تشد الرحال الا لثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي واذا----- توجه الي الزيارة يكثر من الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم مدة الطريق والاو----------------لي فيما يقع عند العبد الضعيف تجريد النية لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم اذا حصل له اذا قدم زيارة المسجد او يستفتح فضل الله سبحانه في مرة اخري ينويهما فيها لان في ذلك زيادة تعظيمه صلي الله عليه وسلم واجلاله ويوافق ظاهر ما ذكرناه من قوله عليه الصلاة والسلام لا تعمله حاجة الا زيارتي واذا و-----صل الي------ المدينة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتسل بظاهرها قبل ان يدخلها او توضا والغسل افضل ولبس نظيف-- ثيابه والجديد افضل---------------------------------------------------- وما يفعله بعض الناس من النزول بالقرب من المدينة والمشي علي اقدامه الي ان يدخلها حسن وكل ما كان ادخل في الادب والاجلال كان حسنا و------------------اذا دخلها-- قال باسم الله- رب	1543	-2008034956363109394	365	493.5	286	1003	36.39082717895508	56	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0493	false	8677010118671119775	196	259	1030	1339	1548	300	واذا دخل المسجد فعل ما هو السنة في دخول المساجد من تقديم اليمني كذا في فتح القدير ويقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك اللهم اجعلني اليوم من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وانجح من دعاك وابتغي مرضاتك كذا في فتاوي قاضي خان ويكون دخوله المسجد من باب جبريل او غيره	493	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1543	true	-2930093870340088928	254	282	1358	1496	1608	300	واذا دخل المسجد فعل ما هو السنة في دخول المساجد من تقديم اليمين------------------ ويقول الل-------------------------------هم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك ويدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب جبريل او غيره	1543	-2008034956363109394	131	235.0	103	309	42.39482116699219	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0506	false	-4661679126801966992	129	174	671	880	1506	300	المعلق فان كان علي امر مضي صح لانه معلوم الحال فلو---------------- خطبت بنته فاخبر --------ان----ه زوج-ها من فلان قبل هذا فكذبه ف-----------قال ان لم اكن زوجتها منه-------- فقد زوجتها من ابنك وقبل ابو الابن عند-- الشهود فبان انه لم يكن زوجها من احد صح النكاح	506	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1565	true	959244504566077453	191	243	1018	1266	1567	300	المعلق اذا كان علي امر مضي--- لانه معلوم للحال وعليه فرع ما لو قال خطبت بنتك فلانة لابني فلان فقال زوجتها من فلان قبل هذا فلم يصدقه الخاطب فقال ان لم اكن زوجتها من فلان قبل فقد زوجتها من ابنك وقبل ابو الابن بحضرة الشهود و--------لم يكن زوجها من احد صح النكاح	1565	-2008034956363109394	174	260.5	133	259	67.18146514892578	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0516	false	-6112897435767768924	1	118	5	612	1530	300	في العقد------ تجب متعة واحدة لهما بدل نصف المهر وان كانت الفرقة بعد الدخول يجب لكل واحدة المهر كاملا كذا في التبيين وقال ابو جعفر الهندواني معني المسالة اذا ادعت كل واحدة الاولية ولا حجة لهما فيقضي بنصف المهر لهما اما اذا قالتا لا ندري اي العقدين اول فلا يقضي بشء حتي يصطلحا كذا في غاية السروجي وصورة الاصطلاح هي ان يقولا عند القاضي لنا عليه المهر وهذا الحق لا يعدونا فنصطلح علي اخذ نصف المهر فيقضي القاضي كذا في النهاية واذا برهنت كل واحدة علي السبق فعليه نصف المهر بينهما بالاتفاق في رواية كتاب النكاح وهو ظاهر الرواية كذا في الكافي وكل هذه الاحكام المذكورة بين الاختين ثابتة بين كل من لا يجوز جمعه من المحارم	516	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1596	true	-491848727108277032	185	210	956	1082	1535	300	في العقد تسمية تجب متعة واحدة لهما بدل نصف المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هذه الاحكام المذكورة بين الاختين ثابتة بين كل من لا يجوز جمعه من المحارم	1596	-2008034956363109394	120	203.5	96	613	19.575857162475586	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0508	false	877456324503433047	202	248	1081	1313	1594	300	فمن زني بامراة حرمت عليه امها وا---ن علت ------------------------------------------------------وابنتها وان سفلت وكذا تحرم المزني بها علي اباء الزاني واجداده وان علوا وابناءه وان سفلوا كذا في فتح القدير ولو وطءها فافضاها لا تحرم عليه امها-- لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه	508	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1600	true	1997253185985969624	71	130	385	675	1572	300	ومن زني بامراة حرمت عليه امها اي وان علت فتدخل الجدات بناء علي ما قدمه من ان الام هي الاصل لغة وابنتها وان سفلت وكذا تحرم المزني بها علي اباء الزاني واجداده وان علوا وابناءه وان سفلوا هذا اذا لم يفضها الزاني فان -افضاها لا تثبت هذه الحرمات لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه	1600	-2008034956363109394	193	343.5	151	291	66.3230209350586	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0509	false	-6709714340949826713	234	280	1166	1397	1484	300	فرق في ثبوت الحرمة بالمس بين كونه عامدا او ناسيا او مكرها او مخطءا كذا في فتح القدير او ناءما هكذا في معراج الدراية فلو ايقظ زوجته ليجامعها فوصلت يده الي بنته منها فقرصها بشهوة وهي ممن تشتهي يظن انها امها حرمت عليه الام حرمة مءبدة	509	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1604	true	3271417627653981942	69	106	346	531	1488	300	فرق في ثبوت الحرمة بالمس بين كونه عامدا او ناسيا او مكرها او مخطءا حتي ----------------------------------------------لو ايقظ زوجته ليجامعها فوصلت يده الي بنته منها فقرصها بشهوة وهي ممن تشتهي يظن انها امها حرمت عليه الام حرمة مءبدة	1604	-2008034956363109394	182	343.0	145	231	78.78787994384766	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0518	false	-2442578213858149420	67	239	317	1154	1470	300	الكافي ولو اعتق ام ولده لم يحل له تزوج اختها حتي تنقضي عدتها ويحل اربع سواها عنده وعندهما تحل الاخت ايضا --كذا في فتح القدير فان قال الزوج اخبرتني ان عدتها انقضت فان كان ذلك في مدة لا تنقضي في مثلها -------------------العدة لا يقبل قوله ولا قولها ان اخبرت------------------------------- الا ان تفسره بما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق او نحوه وان كان ذلك في مدة تنقضي في مثلها العدة ان صدقته او كانت ساكتة او غاءبة فله ان يتزوج اخري او اختها ان شاء ذلك وكذلك ان كذبته في قول علماءنا كذا-------------------------------------------------------------- في المبسوط ويجوز------------------------------------------------ لزوج المرتدة اذا لحقت بدار الحرب تزوج اختها قبل انقضاء عدتها كما اذا ماتت ------------------------------------فان عادت مسلمة فاما بعد تزوج الاخت او قبله ففي الاول لا يفسد نكاح الاخت لعدم عود الع-------------------------دة وف---------------------------------ي الثاني كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان العدة بعد سقوطها لا تعود بلا سبب جديد وعندهما ليس له تزوج الاخت وعودها مسلمة يصير شرعا لحاقها كالغيبة الا يري انه يعاد اليها مالها وتعود معتدة كذا في فتح القدير ولا يجوز -	518	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1611	true	5569473967902670613	102	277	548	1429	1540	300	الثاني -لو اعتق ام ولده لم يحل له تزوج اختها حتي تنقضي عدتها ويحل اربع سواها عنده وعندهما تحل الاخت ايضا قياسا علي ت-------------------زوج ا-----------------------------------------لاربع ولان حقيقة الملك لم تمنع فكيف بالعدة وانما هي اثره وابو حنيفة يفرق بضعف الفراش قبل العتق وقوته بعده الا تري انه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتمكن من تزوجها قبله لا بعده حتي تنقضي فلو تزوج اختها بعد العتق كان مستلحقا نسب ولدي اختين في زمان واحد وهو لا يجوز وهذا مفقود في الاربع سواها اذ غايته انه جمع بين فرش الخمس ولا باس به الثالث لزوج المرتدة اذا لحقت بدار الحرب تزوج اختها قبل انقضاء عدتها كما اذا ماتت لانه لا عدة عليها من المسلم للتباين فان عادت مسلمة فاما بعد تزوج الاخت او قبله ففي الاول لا يفسد نكاح الاخت لعدم عود العدة وعند ابي يوسف تعود العدة وفي ابطال نكاح اختها عنه روايتان وفي الثاني كذلك عند ابي حنيفة---------------- لان العدة بعد سقوطها لا تعود بلا سبب جديد وعندهما ليس له تزوج الاخت وعودها مسلمة يصير شرعا لحاقها كالغيبة الا تري انه يعاد اليها مالها فتعود معتدة قوله -------------ولا يتزوج	1611	-2008034956363109394	482	777.5	384	1094	44.058502197265625	82	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0521	false	7170064724668006315	29	86	143	447	1621	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح--------------------------------------------------------------------- الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه كذا في الهداية وهذا الاستبراء علي المولي بطريق الاستحباب دون الحتم هكذا في شرح الهداية واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها	521	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1633	true	-8678153288887787819	109	163	590	864	1622	300	ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح لانها ليست بفراش لمولاها فانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه--------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله------ لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها	1633	-2008034956363109394	205	350.0	165	373	54.95978546142578	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5618	false	5327000865258413539	52	76	262	385	1577	300	ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها	5618	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1633	true	-8678153288887787819	141	163	753	864	1622	300	ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله------ لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها	1633	-2008034956363109394	111	207.0	89	123	90.24390411376953	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0521	false	7170064724668006315	5	126	28	661	1621	300	في التبيين رجل--------- زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل وان لم تكن حاملا صح نكاحها كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان عليه ان يستبرءها صيانة لماءه كذا في الهداية وهذا الاستبراء علي المولي بطريق الاستحباب دون الحتم هكذا في شرح الهداية------------------------------------------------------------------------- وا---------ذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحم--------------------------------------------------------هما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي----------------------------------------- لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها كذا في الهداية و----------------قال الفقيه ابو الليث------------- قول محمد رحمه الله تعالي اقرب الي الاحتياط وبه ناخذ كذا في النهاية وهذ-----------ا الخلاف فيما اذا زوجها المولي قبل ان يستبرءها فلو استبراها قبل ان ي-زوجها جاز وطء الزوج بلا استبراء اتفاقا	521	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1634	true	-8325683862087016231	5	208	22	1095	1575	300	في الظهيرية وعلي هذا لو زوج ام ولده وهي حامل قبل ان يعترف بالحمل بعد العلم به ينبغي ان يجوز النكاح ويكون نفيا قوله--------- ومن وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح لانها ليست بفراش لمولاها هذا تعليل للجواز بنفي جنس علة المنع من التزويج فضلا عن نفيها بعينها فلذا لا يقتضي ان وجود الفراش مطلقا يمنع والا لمنع في ام الولد الحاءل لان علة المنع فراش مخصوص وهو القوي بنفسه او بالتاكد لا مطلق الفراش ثم بين نفي الفراش بنفي حده بقوله لانها لو جاءت بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة قوله الا ان عليه ان يستبرءها ا--------------------------------------------------ي بطريق الاستحباب لا- الحتم وليس استبراء المولي مذكورا في الجامع الصغير بل في كلام المصنف وصرح الولوالجي بالاستحباب قوله واذا جاز يعني جاز النكاح -----------------بدون استبراء من المولي فان خلاف محمد في استبراء الزوج انما هو فيه span classmatnكما في الشراء ولهما ا-----------------------ن الحكم بجواز النكاح امارة الفراغ فلا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا spanspan classmatnhr span فتح القدير ولذا قال الفقيه ابو الليث رحمه الله في قول محمد لا احب له اي للزوج ان يطاها حتي يستبرءها لانه احتمل الشغل بماء المولي هذا الخلاف فيما اذا زوجها المولي قبل ان يستبرءها فلو استبراها قبل ان يتزوجها جاز وطء الزوج بلا استبراء اتفاقا	1634	-2008034956363109394	308	273.5	240	1173	26.25745964050293	51	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0521	false	7170064724668006315	131	154	684	799	1621	300	راي امراة تزني فتزوجها حل وطء------ها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد رحمه الله تعالي لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها	521	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1635	true	2938704447315751928	266	288	1396	1501	1564	300	راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد---------------- لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها	1635	-2008034956363109394	96	172.5	76	121	79.3388442993164	18	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0521	false	7170064724668006315	90	154	467	799	1621	300	الفقيه ابو الليث قول محمد رحمه الله تعالي اقرب الي الاحتياط وبه ناخذ كذا في النهاية وهذا الخلاف فيم------------------------------------------------------------------ا اذا زوجها المولي قبل ان يستبرءها فلو استبراها قبل ان يزوجها جاز وطء الزوج بلا استبراء اتفاقا كذا في فتح القدير واذا راي امراة تزني فتزوجها حل--- وطءها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد رحمه الله تعالي لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها	521	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1636	true	6008816126569081862	104	161	575	848	1564	300	الفقيه ابو الليث قول محمد رحمه الله لانه احوط هذا وعند زفر لا يجوز للرجل ان يتزوجها حتي تحيض ثلاث حيض بناء علي اصله وهو وجوب العدة للتزوج بعد كل وطء ولو زنا قوله وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له وطءها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد---------------- لا احب له ان يطاها ما لم يستبرءها	1636	-2008034956363109394	144	227.0	112	401	35.91022491455078	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0524	false	-8284818198332345447	241	278	1227	1407	1522	300	وهو ان يقول لامراة خالية من الموانع اتمتع بك كذا مدة عشرة ايام مثلا او يقول اياما او متعيني نفسك اياما او عشرة ايام او لم يذكر اياما بكذا من المال كذا في فتح القدير و----------------النكاح المءقت	524	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1636	true	6008816126569081862	226	266	1185	1381	1564	300	وهو ان يقول لامراة خالية من الموانع اتمتع بك كذا مدة عشرة ايام مثلا او يقول اياما او متعيني نفسك اياما او عشرة ايام او لم يذكر اياما بكذا من المال قال شيخ الاسلام في الفرق بينه وبين النكاح الموقت	1636	-2008034956363109394	163	301.0	129	196	83.16326904296875	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0519	false	-8696239452182625105	37	64	181	313	1469	300	ولو---- دخل بالتي لا تحل فالمذكور في الاصل ان لها مهر المثل-- بالغا ما بلغ والمسمي كله للمحللة قال في المبسوط وهو الاصح علي قول ابي حنيفة	519	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1644	true	-2275612466100339494	73	101	388	524	1570	300	ولو كان دخل بالتي لا تحل فالمذكور في الاصل ان لها مهر --مثلها بالغا ما بلغ والالف كلها للمحللة قال في المبسوط وهو الاصح علي قول ابي حنيفة	1644	-2008034956363109394	122	221.5	96	138	88.40579986572266	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0525	false	4440893685700356463	108	162	565	843	1546	300	ومن ادعت عليه امراة نكاح----ها واقامت بينة فجعلها القاضي امراته ولم يكن تزوجها وسعها المقام معه وان تدعه يجامعها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اولا وفي قوله الاخر وهو قول محمد رحمه الله تعالي لا يسعه ان يطاها كذا -في الهداية ثم يجعل قضاء القاضي	525	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1644	true	-2275612466100339494	120	164	627	853	1570	300	ومن ادعت عليه امراة انه تزوجها واقامت بينة فجعلها القاضي امراته ولم يكن تزوجها وسعها المقام معه وان تدعه يجامعها وهذا عند ابي حنيفة وهو ق----------------ول ابي يوسف---------------- اولا وفي قوله الاخر وهو قول محمد---------------- لا يسعه ان يطاها وهو قول الشافعي ---------لان القاضي	1644	-2008034956363109394	200	337.5	158	283	70.67137908935547	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0534	false	9054411129999677858	191	241	947	1177	1475	300	في الاستءمار تسمية الزوج علي وجه تقع به المعرفة كذا في الهداية حتي لو قال لها اريد ان ازوجك من رجل فسكتت لا يكون رضا ولو قال لها ازوجك من فلان او فلان وذكر جماعة فسكتت فهو رضا يزوجها الولي من ايهم شاء فان قال من جيراني او بني عمي	534	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1665	true	-4163829137378180417	41	71	212	348	1509	300	في الاستءمار تسمية الزوج علي وجه تقع به المعرفة لها اما باسمه كازوجك------------------------------------------------------------------ من فلان او فلان او في ضمن العام لا كل عام نحو---------------------------- من جيراني او بني عمي	1665	-2008034956363109394	90	152.0	69	230	39.130435943603516	18	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0537	false	-8895980206140188886	26	104	136	551	1566	300	اقام الزوج البينة علي سكوتها حين بلغها الخبر فهي امراته والا فلا نكاح بينهما ولا يمين عليها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما عليها اليمين كذا في المحيط وعليه الفتوي كذا في شرح النقاية للشيخ ابي المكارم فاذا نكلت يقضي عليها بالنكول وان اقام الزوج بينة علي سكوتها حين بلغها الخبر واقامت بينة علي الرد فبينتها اولي كذا في المحيط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في فتح القدير ولو	537	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1673	true	-3219456497641336018	179	240	963	1256	1578	300	اقام الزوج البينة علي سكوتها عمل ب--ها لانها لم تقم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النفي بل علي حالة وجودية في مجلس خاص يحاط بطرفيه او هو نفي يحيط به الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه يقبل وكذا اذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في الجوامع وان ---	1673	-2008034956363109394	113	162.5	88	544	20.772058486938477	18	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	94	180	491	879	1490	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وان سفلوا ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم بنوهما علي هذا الترتيب ثم عم الجد لاب وام ثم عم الجد لاب ثم بنوهما علي هذا الترتيب ثم رجل هو ابعد العصبات الي المراة وهو ابن عم بعيد كذا في التتارخانية وكل هءلاء----- لهم ولاية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما وحال كبرهما اذا جنا	526	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1679	true	-3952077446326165167	112	174	603	894	1570	300	ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم العم الشقيق ثم لاب ثم ابن العم الشقيق ثم ابن العم لاب ثم اعمام الاب كذلك الشقيق ثم ابناءه ثم لاب ثم ابناءه ثم عم الجد الشقيق ثم ابناءه ثم عم الجد لاب ثم ابناءه وان سفلوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل هءلاء يثبت لهم ولاية الاجبار علي البنت والذكر في حال صغرهما وحال كبرهما اذا جنا	1679	-2008034956363109394	78	-115.0	63	601	12.97836971282959	14	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0530	false	-4518275576016700968	113	137	624	745	1571	300	اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط فيه القضاء بخلاف خيار العتق	530	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1679	true	-3952077446326165167	203	278	1043	1454	1570	300	اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد ولهما ان قرابة الاخ ناقصة والنقصان يشعر بقصور الشفقة فيتطرق الخلل الي المقاصد عسي والتدارك ممكن بخيار الادراك واطلاق الجواب في غير الاب والجد يتناول الام والقاضي هو الصحيح من الرواية لقصور الراي في احدهما ونقصان الشفقة في الاخر فيتخير قال ويشترط فيه القضاء بخلاف خيار العتق	1679	-2008034956363109394	118	211.5	94	411	28.71046257019043	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0531	false	-181926796269035574	39	97	192	476	1506	300	عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيار البلوغ كذا في المحيط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجتمع لها حقان ----الشفعة وخيار البلوغ تقول اطلب الحقين ثم تبدا في التفسير ب-------------------------------------------------------------اختيار النفس كذا-------------------------------------------------------------------------- في السراج الوهاج ولا يبطل خيار الغلام ما لم يقل رضيت او يجء منه ما يعلم انه رضي ولا ي----------------------------------------------بطل بالقيام في حق -------الغلام	531	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1684	true	-6664066211483805068	41	188	195	932	1517	300	عن اسم الزوج او عن المهر------- او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ ولو اجتمع خيار البلوغ والشفعة------------- تقول اطلب الحقين ثم تبدا في التفسير بخيار البلوغ ولو زوج امته الصغيرة ثم اعتقها ثم بلغت لا يثبت لها خيار البلوغ لكمال ولاية المولي كالاب ولان خيار العتق يغني عنه والعبد الصغير اذا بلغ كذلك في الاصح الا----------------------------------------------------------- انه -----لا يتصور في حقه خيار العتق فيطلق ان شاء قوله ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام	1684	-2008034956363109394	157	205.5	124	821	19.12302017211914	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	277	299	1366	1486	1490	300	وبعد اولاد الاخوات العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام ثم بنات العمات والجد الفاسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة	526	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1689	true	-8521034933591066173	181	203	958	1078	1568	300	وبعد اولاد الاخوات العمات ثم الاخوال ثم الخالات ثم بنات الاعمام ثم بنات العمات والجد الفاسد اولي من الاخت عند ابي حنيفة	1689	-2008034956363109394	120	240.0	98	120	100.0	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0540	false	85640371123771482	44	69	222	343	1503	300	في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة و----هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا	540	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1708	true	7954676532367428303	266	292	1320	1445	1481	300	في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا	1708	-2008034956363109394	121	235.5	96	125	96.80000305175781	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0499	false	-7096008908211044822	201	245	1037	1279	1554	300	كانت حاضرة متنقبة ولا يعرفها الشهود جاز النكاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح وان اراد ------------------الاحتياط يكشف -وجهها حتي ي------------------------------راها الشهود او يذكر اسمها واسم ابيها وجدها ولو كان الشهود يعرفونها وهي غاءبة فذكر الزوج اسمها لا غير و--------------عرف الشهود انه اراد به المراة التي يعرفونها جاز	499	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1717	true	7755327157495099641	67	153	355	827	1590	300	كانت حاضرة متنقبة ولا يعرفها الشهود فعن الحسن وبشر يجوز وقيل لا يجوز ما لم ترفع نقابها ويراها الشهود والاول اقيس فيما يظهر بعد سماع الشطرين منهما لان الشرط ليس شهادة تعتبر للاداء ليشترط العلم علي التحقيق بذات المراة علي ما تقدم ثم رايت في التجنيس انه هو المختار لان الحاضر يعرف بالاشارة والاحتياط -كشف نقابها وتسميتها ونسبتها وهذا كله اذا لم يعرفها الشهود اما اذا كانوا يعرفو--------------------------------نها وهي غاءبة فذكر الزوج اسمها لا غير جاز النكاح اذا عرف الشهود انه اراد الم---راة التي يعرفونها لان	1717	-2008034956363109394	155	179.0	124	508	30.511810302734375	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0551	false	-1944850202193034178	114	191	586	974	1534	300	بالف درهم فابت المراة حتي زادها الوكيل ثوبا من ثياب نفسه ف-------------النكاح موقوف علي اجازة الزوج لانه خالف امره وفي هذا الخلاف مضرة للزوج لانه اذا- استحق هذا الثوب تجب قيمته علي الزوج لا علي الوكيل لان الوكيل متبرع فلا يجب عليه الضمان ف-------------لو لم يعلم الزوج بان الوكيل زاد في المهر حتي دخل بها فهو بالخيار ولا يكون الدخول بها رضا بما خالف به الوكيل -ان شاء اقام معها وان شاء فارقها فاذا فارقها فلها الاقل	551	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1727	true	-7883130623599292776	233	299	1216	1543	1545	300	بالف فلم ترض-- المراة حتي زادها الوكيل ثوبا من مال- نفسه فانه لا ينفذ والنكاح موقوف علي اجازة الزوج لانه --------------------خلاف الي ضرر لان الثوب لو استحق وجبت عل---------------ي الزوج لا---- الوكيل لان------ه متبرع ولا -----------ضمان علي متبرع حتي لو لم يعلم الزوج بذلك الا بعد الدخول---------------- فهو بالخيار ولا يكون الدخول بها رضا بما ----صنع الوكيل لان-----ه لم يعلم فان---- فارقها بعد الدخول- فلها الاقل	1727	-2008034956363109394	223	290.5	174	416	53.605770111083984	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0552	false	-7906797124795104809	73	122	351	603	1479	300	فزوجها الوكيل واقامت المراة مع الزوج سنة ثم زعم الزوج ان الوكيل زوجها منه بدينار وصدقه الوكيل ينظر ان اقر الزوج ان المراة لم توكله بدينار فالمراة بالخيار ان شاءت اختارت النكاح وليس لها غير ذلك وان شاءت ردت- ولها عليه مهر مثلها بالغا ما بلغ ولا نفق----ة لها	552	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1730	true	7275166938244974606	20	60	100	307	1512	300	فزوجها الوكيل ---ثم قال------- الزوج ولو بعد الدخول تزوجتك بدين---------------ار وصدقه الوكيل -----ان اقر الزوج ان المراة لم توكله بدينار فهي---- بالخيار ان شاءت اجاز-ت النكاح بدينار---------- وان شاءت ردته ولها----- مهر مثلها بالغا ما بلغ ولا نفقة عدة لها	1730	-2008034956363109394	165	252.0	130	257	64.20233154296875	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0564	false	2644271732616437272	136	186	712	960	1557	300	وكذا لو ---------------------اشتري زوجته من المولي او اشتراها وكيله منه ول--و باعها المولي من رجل ثم اشتراها---- الزوج منه تجب المتعة و---كل موضع لا تجب---- المتعة فيه عند عدم التسمية لا يجب نصف المسمي عند وجودها كذا في التبيين وفي كل محل اوجب -----------------العقد------------- مهر المثل ففي ----------الطلاق قبل الدخول	564	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1746	true	5271803413995069039	158	216	864	1142	1552	300	وكذا لو فسخه بخيار البلوغ او اشتري هو او--------------------- وكيله منكوحة او باعها المولي من رجل ثم اشتراها منه الزوج---- تجب المتعة وفي كل موضع لا تجب فيه المتعة ----عند عدم التسمية لا يجب نصف المسمي عند وج---------------ودها وفي كل موضع تجب فيه يجب والواجب بالعقد هو المسمي او مهر المثل ان لم يسم ثم بالطلاق قبل الدخول	1746	-2008034956363109394	183	258.0	145	322	56.832298278808594	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0564	false	2644271732616437272	94	138	452	720	1557	300	تجب المتعة الا اذا حصلت الفرقة من جهته ك--------الطلاق والفرقة بالايلاء واللعان والجب والعنة وردته واباءه الاسلام وتقبيله امها و--ابنتها بشهوة وان جاءت الفرقة من جهتها فلا تجب كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابن الزوج بشهوة والرضاع وخيار البلوغ وخيار العتق وعدم الكفاءة وكذا لو	564	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1746	true	5271803413995069039	20	62	101	353	1552	300	تجب المتعة الا اذا كانت الفرقة من جهته كالفرقة بالطلاق و--------الايلاء واللعان والجب والعنة وردته واباءه وتق--------بيله امها او ابنتها بشهوة وان جاءت الفرقة من جهتها فلا تجب كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابن-----ه بشهوة والرضاع وخيار البلوغ و-----العتق وعدم الكفاءة وكما لا	1746	-2008034956363109394	232	423.0	192	278	83.45323944091797	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0582	false	3854757528765894262	125	153	623	765	1550	300	الظهيرية امراة وهبت مهرها من زوجها ثم ان الزوج-- اشهد ان لها عليه كذا من مهرها تكلموا فيه والمختار عند الفقيه ابي الليث ان اقراره جاءز اذا قبلت	582	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1751	true	3948657579936756116	252	280	1296	1437	1541	300	الفتاوي- امراة وهبت مهرها من زوجها ثم ان --زوجها اشهد ان لها عليه كذا من مهرها تكلموا فيه والمختار عند الفقيه ابي الليث ان اقراره جاءز اذا قبلت	1751	-2008034956363109394	135	250.0	107	144	93.75	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0568	false	-5145858234644756043	137	204	717	1087	1554	300	اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض فاقاموها مقامه في حق تاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في هذه العدة وحرمة نكاح اختها واربع سواها وحرمة نكاح الامة علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومراعاة وقت الطلاق في حقها ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان	568	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1755	true	-4139649204594264905	42	122	208	644	1606	300	اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام------------------------------- تاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في مدة العدة------------------------------------------------------------------------------------- ومراعاة وقت طلا--------قها ولم يقيموها مقامه في --------الاحصان------------- وحلها للاول والرجعة والميراث وحرمة البنات يعني اذا خلا بالمطلقة الرجعية لا يصير مراجعا واذا خلا بامراة ثم طلقها لا تحرم بناتها ولا يرث منها لو ماتت في العدة للاحتياط الواجب في هذه الاحكام وفي شرح الشافي ذكر تزوج البنت علي عكس هذا ففيه خلاف واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان	1755	-2008034956363109394	215	355.5	178	581	37.005165100097656	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0561	false	7457347956538247015	162	224	815	1125	1502	300	خدمة حر اخ-----------------------ر فان لم يكن بامره ولم يجزه وجب قيمتها وان كان بامره فان كانت خدمة معينة تستدعي مخالطة لا يءمن معها الانكشاف والفتنة وجب ان تمنع وتعطي هي قيمتها او لا تستدعي ذلك وجب تسليمها وان كانت غير معينة بل تزوجها علي منافع ذلك الحر متي تصير احق بها لانه اجير و-حد فان صرفته في الاول فكالاول وف--ي الثاني فكالثاني	561	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1762	true	-4664779242272142538	83	152	437	773	1569	300	خدمة حر اخر ثم بعد هذا يجب ان ينظر فان لم يكن بامره ولم يجزه وجب قيمتها وان كان بامره فان كانت خدمة معينة تستدعي مخالطة لا يءمن معها الانكشاف والفتنة وجب ان تمنع وتعطي هي قيمتها او لا تستدعي ذلك وجب تسليمها وان كانت غير معينة بل تزوجها علي منافع ذلك الحر حتي تصير احق بها لانه اجير واحد فان صرفته في الاول فكالاول او في الثاني فكالثاني	1762	-2008034956363109394	307	594.5	245	336	91.36904907226562	58	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0574	false	-1875737695016094135	276	300	1365	1484	1484	300	ولو قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني بالف او علي ان تعطيني الفا فقبل عتق فان ابي ان يتزوجها فعليه قيمة نفسه وان تزوجها-	574	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1764	true	3407984536586504760	1	24	5	121	1556	300	ولو قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني بالف او علي ان تعطيني الفا فقبل عتق فان ابي تزو----جها فعليه قيمة نفسه وان تزوجها	1764	-2008034956363109394	112	218.5	90	120	93.33333587646484	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0589	false	-5634982171001212929	2	60	15	300	1481	300	وكذا اذا كان المهر مكيلا او موزون--------ا اخر في الذمة لعدم تعينها فان لم تقبض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما ----------بشء علي صاحبه عند ابي حنيفة	589	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1764	true	3407984536586504760	73	178	395	929	1556	300	وكذا اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة لعدم تعينها فان لم تقبض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وفي القياس يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر لانه سلم المهر له بالابراء فلا تبرا عما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء ----------عند ابي حنيفة	1764	-2008034956363109394	275	516.5	219	544	50.55147171020508	54	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0570	false	7469952999773772952	163	257	775	1281	1491	300	ولو---- تزوجها علي الف درهم وعلي طلاق ضرتها فلانة علي ان ردت عليه عبدا وقع الطلاق بنفس العقد وانقسم الا----------لف والطلاق علي بعضهما وعلي العبد -------------------------------------------------------فان كانت قيمة العبد وقيمة البضع سواء كان نصف الالف ونصف الطلاق عوضا عن العبد ثمنا ونصف الالف ونصف الطلاق عوضا عن البضع صداقا لها-------------------------------------------- وانقسم البضع والعبد علي الطلاق والالف ايضا وصار بمقابلة الطلاق نصف العبد ونصف البضع وبمقابلة الالف نصف العبد ونصف البضع ويكون طلاق فلانة في هذه الصورة باءنا فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحق العبد او هلك قبل التسليم رجع بخمسماءة حصة العبد ورجع بنصف قيمة العبد ايضا وان	570	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1778	true	5949973447563057635	191	300	958	1556	1556	300	ولو كان تزوجها علي الف وطلاق فل---------------انة علي ان ترد عليه عبدا وقع الطلاق بنفس العقد والزوج بذل شيءين الالف والطلاق والمراة البضع والعبد والشيءان متي قوبلا بشيءين ينقسم كل واحد منهما علي الاخر فان كان مهر المثل-- وقيمة العبد سواء كان نصف الالف ونصف الطلاق-------------------------------------------------------- صداقا لها فاذا طلقها قبل الدخول كان لها ماءتان وخمسون والطلاق الواقع----- علي الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة باءن لان بمقابلته نصف العبد ونصف البضع وان لم يكن العوض مشروطا علي المطلقة وانما جعلنا نصف العبد ونصف البضع بمقابلة الطلاق لان المجهول اذا ضم الي المعلوم فالانقسام باعتبار الذات دون القيمة ولو استحق العبد او هلك قبل التسليم رجع بخمسماءة حصة العبد و----بنصف قيمة العبد ايضا لان-	1778	-2008034956363109394	232	346.5	185	802	28.92768096923828	38	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0575	false	6774637374204738365	246	299	1227	1490	1494	300	تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد و----احدهما اوكس حكم مهر مثلها فان كان مهر مثلها -------------------------------------------ارفعهما او اكثر فلها الارفع لرضاها به وان كان مثل اوكسهما او اقل فلها الاوكس لرضاها به وان كان بينهما فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لها الاوكس في ذلك كله	575	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1779	true	7665232138854632231	99	144	521	746	1553	300	تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس والاخر ارفع-- فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها-------- الارفع وان -----------------------------------------------------------كان بينهما فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة---------------- وقالا لها الاوكس في ذلك كله	1779	-2008034956363109394	159	251.0	126	310	51.290321350097656	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0575	false	6774637374204738365	232	299	1162	1490	1494	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا----------------- الالف حكم مهر المثل وكذا اذا تزوجها عل-----ي هذا العبد او علي هذا العبد واحدهما اوكس حكم مهر مثلها فان كان مهر مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارفعهما او اكثر فلها الارفع------- لرض---اها به وان كان مثل اوكسهما او اقل فلها الاوكس لرضاها به وان كان بينهما ف--------------------------لها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لها الاوكس في ذلك كله	575	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1780	true	1418961521413352928	12	92	57	437	1504	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد او علي هذه ا------------------------------------لالف او هذا العبد او علي الف او الفين------------------------ فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما او مثله فلها الاوكس الا ان يرضي الزوج بدفع الارفع فهو لها الا ان ترضي بالاوكس وان كان اكثر من ارفعهما او مثله فلها الارفع الا ان ترضي بالاوكس وان كان مهر مثلها--------------------------------------- بينهما اي فوق الاوكس ودون الارفع فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة---------------- وقالا لها الاوكس في ذلك كله	1780	-2008034956363109394	185	226.5	142	495	37.37373733520508	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0578	false	5185421485653634275	225	260	1113	1277	1464	300	تزوج مسلم امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر ف------------------------------------------لها مهر مثلها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي----------------- وان تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد	578	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1787	true	2636418899726761907	115	161	605	823	1572	300	تزوج----- امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر او علي هذا العبد فاذا هو حر فعند ابي حنيفة لها مهر مثلها فيهما وقال ابو يوسف span classmatnمثل وزنه خلا وان تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد	1787	-2008034956363109394	130	212.5	101	223	58.295963287353516	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2040	false	8931942956228701422	24	52	112	250	1519	300	وان كان المشار اليه من جنس المسمي الا انه-- يخالفه-------------------------------------- في الصفة فالعقد جاءز وللمش-------------------------تري الخيار اذا راه كما لو اشتري فصا علي انه ياقوت احمر فاذا هو	2040	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1788	true	-7587141613865322874	114	150	621	803	1598	300	وان كان المشار اليه من جنس المسمي الا انهما اختلفا وصفا فالعبرة للاشارة لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه اي يتبع الذات الا تري ان من---------------- اشتري فصا علي انه ياقوت----- فاذا هو	1788	-2008034956363109394	92	111.5	72	203	45.32019805908203	16	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0578	false	5185421485653634275	266	297	1310	1449	1464	300	ولو تزوجه--------------------ا علي هذا الدن من الخمر فاذا هو خل او علي هذا الحر فاذا هو عبد او---- هذه الميتة فاذا هي ذكية فلها المشار اليه في الاصح عند ابي حنيفة	578	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1789	true	4078659432048885816	209	246	1104	1267	1547	300	ولو تزوجها علي عكس ما ذكرنا اي علي هذا الدن من الخمر فاذا هو خل او علي هذا الحر فاذا هو عبد او علي هذه الميتة فاذا هي ذكية فلها المشار اليه في الاصح عند ابي حنيفة	1789	-2008034956363109394	138	268.5	107	163	84.6625747680664	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0604	false	-7386089057426085562	155	300	790	1497	1497	300	وطء المعتدة عن الطلقات الثلاث وادعي الشبهة--------------------------------- قيل ان كانت الطلقات الثلاث جمل------ة فظن انها لم تقع فهذا ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان ظن ان الطلقات واقعة لكن ظن ان وطاها حلال فهذا الظن في غير موضعه فيلزمه بكل وطء مهر كذا في الخلاصة اذا-------------- اشتري جارية ووطءها مرارا ثم استحقت كان عليه مهر واحد وان استحق نصفها كان عليه نصف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهر للمستحق كذا في فتاوي قاضي خان ولو وطء منكوحته مرارا ثم ظهر انه حلف بطلاقها يلزمه مهر واحد كذا في محيط السرخسي غلام ابن اربع عشرة سنة جامع امراة وهي ناءمة لا تدري ان كانت ثيبا ليس عليه حد ولا عقر وان كانت بكرا وافتضها يلزمه مهر مثلها وكذا لو كانت امة ان كانت ثيبا لا شء عليه وان كانت بكرا وافتضها عليه مهرها وكذا المجنون كذا في فتاوي قاضي خان الصبي اذا زني بصبية فعليه المهر وان اقر بذلك لا-	604	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1795	true	2683888179242372247	122	246	636	1288	1557	300	وطء المعتدة عن طلاق ث-----لاث وادعي الشبهة هل يلزمه مهر واحد ام بكل وطء مهر قيل ان كانت الطلقات الثلاث جملة واحدة فظن انها لم تقع فه-و ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان ظن انها تقع-------- لكن ظن ان وطءها حلال فهذا ظن-- في غير موضعه فيلزمه بكل وطء مهر وفي نوادر هشام عن محمد رحمه الله اشتري جارية فوطءها مرارا ثم استحقت ---فعليه مهر واحد وان استحق نصفها فع---ليه نصف span classmatnوعليها العدة الحاقا للشبهة بالحقيقة في موضع الاحتياط وتحرزا عن اشتباه النسب ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق لا من اخر الوطات هو الصحيح لانها تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق spanspan classmatnhr span فتح القدير ال-------------------------------------------------------------------------------------مهر وفي اخر حدود خواهر زاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي اذا زني بصبية فعليه المهر وان اقر بذلك لا	1795	-2008034956363109394	311	383.5	243	992	31.350807189941406	55	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0569	false	9184021096150150103	151	253	764	1294	1532	300	يعتبر حالها في السن والجمال حالة التزوج كذا في المحيط--------------------- وقالوا يعتبر حال الزوج ايضا ---بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمهما وكذا في فتح القدير وقوم ابيها اخواتها لابيها وامها او لابيها وعماتها وبنات عمها ولا يعتبر مهرها بمهر امها الا ان تكون امها من قوم ابيها بان كانت بنت عم ابيها كذا في المحيط فان لم يوجد فمن الاجانب من قبيلة هي مثل قبيلة ابيها كذا في التبيين وفي----------------------------------------------------------------------------------- المنتقي ويشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ- الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	569	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1799	true	7195496296071864142	24	123	122	637	1559	300	يعتبر ---------------الجمال في بيت الحسب والشرف بل في اوساط الناس وهذا جيد وقالوا يعتبر حال الزوج ايضا اي بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمهما فان لم تكن واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من قوم الاب بهذه الصفات فاجنبية موصوفة بذلك وفي الخلاصة ينظر في قبيلة اخري مثلها اي- مثل قبيلة ابيها وعن ابي حنيفة لا يعتبر بالاجنبيات ويجب حمله علي ما اذا كان لها اقارب والا امتنع القضاء بمهر المثل وفي المنتقي يش-ترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	1799	-2008034956363109394	281	450.0	223	638	44.043888092041016	46	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0598	false	73856199789723513	271	300	1401	1539	1539	300	اذا مات الزوج-- وقد سمي لها مهرا ثبت ذلك بالبينة او بتصادق الورثة فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج هذا اذا علم ان الزوج مات اولا او علم-	598	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1811	true	617008387733613047	241	270	1261	1402	1548	300	اذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا ثبت ذلك بالبينة او بتصادق الورثة فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج هذا اذا علم ان الزوج مات اولا او علم	1811	-2008034956363109394	138	265.5	110	141	97.8723373413086	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0598	false	73856199789723513	206	267	1080	1381	1539	300	وقال مشايخنا رحمهم الله تعالي هذا كله اذا لم تسلم المراة نفسها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حال الحياة او بعد الممات فانه لا يحكم -مهر المثل لانا نعلم ان المراة لا تسلم نفسها من غير ان تستعجل شيءا من مهرها عادة فيقال---- لا بد ان تقري بما استعجلت والا قضينا عليك بالمتعارف---------- ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	598	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1813	true	9034180861652302484	29	75	156	377	1550	300	وقال مشايخنا----------------- هذا كله اذا لم تسلم نف-------سها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حال الحياة او بعد المو-ت فانه لا يحكم بمهر المثل بل --------------------------------------------------------------------يقال لها لا بد ان تقري بما --تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	1813	-2008034956363109394	197	324.5	155	316	62.341773986816406	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0611	false	-3604661939631576588	184	283	953	1454	1526	300	انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت عدتها ابت ان تتزوج ان شرط في الانفاق الت--------------------------------------زوج--- يرجع عليها بما انفق زوجت نفسها ام لا ذكره الصدر الشهيد والصحيح انه لا يرجع لو زوجت نفسها وان لم يشترط لكن انفق علي هذا الطمع اختلف المشايخ والاصح انه لا يرجع كذا----- قال- الصدر الشهيد رحمه الله تعالي وقال الشيخ الامام الاستاذ رحمه الله تعالي الاصح انه يرجع------ زوجت نفسها منه او لم تزوج لانها رشوة وهكذا اختاره في المحيط وهذا اذا دفع الدراهم اليها لتنفق علي نفسها اما اذا كانت معه-- لا يرجع عليها بشء	611	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1815	true	5393477592738851557	36	127	190	644	1495	300	انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت------ ابت--------- ان شرط في الانفاق التزوج يعني كان يقول انفق عليك بشرط ان تتزوجيني يرجع--------------- زوجت نفسها او لا لانه رشوة-------- والصحيح انه لا يرجع لو زوجت نفسها وان لم يشترط لكن انفق علي هذا الطمع اختلفوا------ والاصح انه لا يرجع اذا زوجت قاله الصدر الشهيد---------------- وقال الشيخ الامام------------------------ الاصح انه يرجع عليها زوجت نفسها منه او ل-----ا لانه- رشوة و-----اختاره في المحيط وهذا اذا دفع الدراهم اليها لتنفق علي نفسها اما اذا -اكل معها فلا يرجع------ بشء	1815	-2008034956363109394	385	639.5	305	556	69.2446060180664	62	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0637	false	7702760520890473215	91	167	490	874	1587	300	الفريقين مات والزوج حي فقال هي الاولي ورثهن واعطي مهورهن وفرق بينه وبين الاواخر وان كان دخل بهن كلهن ثم قال في صحته او عند موته لاحد الفريقين هو الاول فهو الاول ويفرق بينه وبين الاواخر ولكل واحدة الاقل من مهر مثلها ومما سمي لها وان قال الزوج لا ادري ايتهن الاولي حجب عنهن الا عن الواحدة فان مات--------------------------------------------------- قبل ان يبين فللواحدة ما سمي لها من المهر بكماله --------------------------------------------------------------------------وللثلاث مهر ونصف بينهن وللثنتين مهر واحد	637	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1818	true	-2861445787116843483	113	200	600	1066	1623	300	الفريقين---- والزوج حي فقال هن الاول- ورثهن واعطي مهورهن وفرق بينه وبين الا--خر وان كان دخل بهن كلهن ثم قال في صحته او عند موته لاحد الفريقين ذلك----- فهو الاول ويفرق بينه وبين الا--خر ولكل واحدة الاقل من مهر مثل-------------ها والمسمي كما هو الرسم في الدخول في النكاح الفاسد والدخول بهن لا يءثر في البيان اذا لم تعلم السابقة في الوطء واما المهر قبل الدخول- فللواحدة ما سمي لها--------- بكماله لان نكاحها صحيح span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير بيقين وللثلاث مهر ونصف ------وللثنتين مهر واحد	1818	-2008034956363109394	275	439.0	218	509	54.027503967285156	43	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0637	false	7702760520890473215	173	245	907	1304	1587	300	السرخسي تزوج امراة وابنتيها في ثلاثة عقود ولا تدري الاولي منهن ومات قبل الوطء والبيان فلهن مهر واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------كمال ميراث النساء هذا بالاتفاق ثم اختلفوا في كيفية القسمة فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي للام النصف من كل من المهر والميراث وقالا-------------- يقسم بينهن اثلاثا ولو---- تزوج الام في عقدة والبنتين في عقدة كان الكل للا--------------------------------------------------------------------------م بالاتفاق ولو تزوج امراة وامها وابنتها او امراة وامها واخت امها كان المهر والميراث بينهن اثلاثا	637	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1819	true	-8567682838007666599	110	216	560	1124	1591	300	الثانية تزوج امراة وابنتيها في ثلاثة عقود ولا تدري الاولي منهن ومات قبل الوطء والبيان فلهن مهر واحد لان الصحيح نكاح احداهن ليس غير لانه ان تزوج الام اولا لم يصح نكاح بنتها او البنت فكذلك ولهن كمال ميراث النساء هذا بالاتفاق ثم اختلفوا في كيفية القسمة فقال ابو حنيفة لل----------------ام النصف من كل من المهر والميراث وقال ابو يوسف ومحمد يقسم بينهن اثلاثا ولو كان تزوج الام في عقدة والبنتين في عقدة كان الكل للام بالاتفاق المتيقن ببطلان نكاحهما تقدم او تاخر عن الام للجمع بين الاختين في عقدة ولو كان تزوج امراة وامها وابنتها او امراة وامها واخت امها كان المهر والميراث بينهن اثلاثا	1819	-2008034956363109394	360	664.5	291	580	62.068965911865234	64	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0609	false	443775310450493335	72	111	350	536	1477	300	القدير فان تزوج --ذمي ذمية علي خمر او خنزير ثم اسلما او اسلم احدهما فان كان الخمر او الخنزير بعينه ولم تقبض فليس لها الا المعين---------- وان كان- بغير عينه بان كان في الذمة فلها في الخمر القيمة وفي	609	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1823	true	9109009260673801591	267	300	1395	1575	1575	300	الخلاف فان تزوج الذمي ذمية علي خمر او خنزير ثم اسلما او اسلم احدهما ف---لها الخمر و--الخنزير ومعناه اذا كانا باعيانهما والاسلام قبل القبض وان كانا بغير اعيانهما ف-------------لها في الخمر القيمة وفي-	1823	-2008034956363109394	118	168.0	92	199	59.29648208618164	18	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0609	false	443775310450493335	73	157	357	761	1477	300	فان تزوج ذمي ذمية علي خمر او خنزير---------- ثم اسلما او اسلم احدهما فان كان الخمر او الخنزير بعينه ولم تقبض فليس لها الا المعين---------- وان كان بغير عينه بان كان في الذمة فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر مثلها وهو قول ----------ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لها مهر --مثلها سواء كان بعينه او بغير عينه و----قال محمد رحمه الله تعالي لها القيمة سواء كان بعينه او بغير عينه ولا خلاف في ان الخمر او الخن------------------------زير اذا	609	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1824	true	-4785549442942287745	58	134	311	709	1606	300	فان تزوج ذمي ذمية علي خمر او خنزير باعيانهما ثم اسلما او اسلم احدهما قبل قبض الصداق المذكور----------------- فليس لها الا الخمر او الخنزير وان كان بغير اعيانهما واسلما قبله- فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل وهذا التفصيل مذهب ابي حنيفة و----------------قال ابو يوسف ----------------لها مهر المثل في الوجهين وهو قول الاءمة الثلاثة وقال محمد له----------------ا القيمة في الوجهين وهو قول ابي يوسف الاول ولما اشترك قولهما في عدم ايجاب عين الخمر والخنزير اذا	1824	-2008034956363109394	207	246.5	155	464	44.61206817626953	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0622	false	96786514548842198	200	237	1000	1193	1523	300	ومن زوج عبدا ماذونا له مديونا امراة جاز والمراة اسوة للغرماء ان- كان النكاح بمهر المثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اقل فلو زوجه منها باكثر طولب بالزيادة بعد استيفاء الغرماء كدين الصحة مع دين المرض -كذا في فتح ال-قدير ولو	622	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1835	true	4861559065392623188	27	124	138	681	1594	300	ومن زوج عبدا ماذونا له مديونا امراة جاز والمراة اسوة للغرماء اذا كان النكاح بمهر المثل span classmatnبالابطال مقصودا الا انه اذا صح النكاح وجب الدين بسبب لا مرد له فشابه دين الاستهلاك وصار كالمريض المديون اذا تزوج امراة فيمهر مثلها اسوة للغرماء ومن زوج امته فليس عليه ان يبوءها بيت الزوج لكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها لان حق المولي في الاستخدام باق والتبوءة ابطال له فان بواها spanspan classmatnhr span فتح القدير او اقل فلو زوجه منها باكثر طولب بالزيادة بعد استيفاء الغرماء كدين الصحة مع دين المرض وهذا الوجود المقتضي وهو	1835	-2008034956363109394	181	323.0	145	543	33.33333206176758	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0625	false	-6064266192084305541	92	116	442	564	1477	300	فان كانت تزوجت بغير اذنه علي الف ومهر مثلها ماءة فدخل بها الزوج-- ثم اعتقها مولاها فالمهر للم--------------------------------ولي وان لم يدخل بها فالم-----------هر لها	625	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1848	true	-7140335312318196927	199	230	1062	1227	1620	300	فان كانت تزوجت بغير اذنه علي الف ومهر مثلها ماءة فدخل بها --زوجها ثم اعتقها مولاها فالمهر للمولي لانه استوفي منافع مملوكة للمولي وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها	1848	-2008034956363109394	116	216.0	92	167	69.46107482910156	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0632	false	8413330701594657015	0	46	0	211	1521	300	ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونصفه----- ان لم يدخل بها وان كانت هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها وان لم يدخل بها فلا مهر لها وان---------------------------------- ارتدا معا ثم اسلما معا فهما علي نكاحهما استحسانا ولو اسلم------------- احدهما	632	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1878	true	-3554841004047776109	106	163	573	836	1570	300	ان كان الزوج هو المرتد فلها كل المهر ان دخل بها ونصف المهر ان لم يدخل بها وان كانت هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها وان لم يدخل بها فلا مهر لها ولا نفقة لان الفرقة من قبلها قال واذا ارتدا معا ثم اسلما معا فهما علي نكاحهما استحسانا وقال زفر يبطل لان ردة احدهما	1878	-2008034956363109394	201	370.0	156	263	76.42585754394531	43	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0632	false	8413330701594657015	18	43	78	195	1521	300	هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها ----------------------------------وان لم ي---دخل بها فلا مهر لها وان----------- ارتدا معا ثم اسلما معا فهما علي نكاحهما استحسانا	632	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1879	true	5029620055952391731	0	35	0	165	1637	300	هي المرتدة فلها كل المهر ان دخل بها لا نفقة العدة لان الفرقة من جهتها وان لم يكن دخل بها فلا مهر ولا نفقة قوله واذا ارتدا معا ثم اسلما معا فهما علي نكاحهما استحسانا	1879	-2008034956363109394	112	183.0	87	165	67.8787841796875	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0636	false	8318662665343618988	172	300	881	1503	1503	300	وله ان يمنعها من اكل ما يتاذي من راءحته ومن الغزل وعلي هذا له ان يمنعها من التزيين بما يتاذي بريحه كان يتاذي براءحة الحناء الاخضر ونحوه وله ضربها بترك الزينة اذا كان يريدها وترك الاجابة وهي طاهرة والصلاة وشروطها كذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح القدير رجل له امراة لا تصلي له ان يطلقها وان لم يقدر علي ايفاء مهرها فان ارادت ان تخرج الي مجلس العلم بلا اذنه لم يكن لها ذلك فان وقعت لها نازلة وزوجها عالم بها او جاهل لكنه يسال عالما لا تخرج والا فلها ان تخرج وان كان -لها اب--- زمن- وليس له من يقوم عليه وزوجها يمنعها من الخروج اليه لها ان تعصي زوجها وتطيع الوالد مءمنا كان او كافرا رجل ل-------------------------------------ه ام شابة تخرج الي الوليمة والمصيبة وليس لها زوج لا يمنعها ابنها-	636	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1889	true	568568515826921536	7	159	32	822	1579	300	وله ان يمنعها من اكل ما يتاذي من راءحته ومن الغزل وعلي هذا له ان يمنعها من التز-ين بما يتاذي بريحه كان يتاذي براءحة الحناء المخضر ونحوه وله ضربها بترك الزينة اذا كان يريدها وترك الاجابة وهي طاهرة والصلاة وشروطها الا ان تكون ذمية فليس له جبرها علي غسل الجنابة والحيض والنفاس عندنا ويضربها علي الخروج من منزله بلا اذن الا ان احتاجت الي الاستفتاء في حادثة ولم يرض الزوج ان يستفتي span classmatnكتاب الرضاع قال قليل الرضاع وكثيره سواء اذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم وقال الشافعي رحمه الله لا يثبت spanspan classmatnhr span فتح القدير لها وهو غير عالم وما لم تقع حاجة الي الاستفتاء له ان يمنعها عن الخروج ----------الي مجلس العلم------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------والا ان يكون ابوها زمنا وليس له من يقوم عليه------------------------------------------------------------ مءمنا كان او كافرا فان عليها ان تعصي الزوج في المنع ولو كان له ام شابة تخرج الي الوليمة والمصيبة او لغيرهما --لا يمنعها ابنها	1889	-2008034956363109394	355	571.0	281	972	36.52263259887695	58	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0642	false	6421579920392078264	237	300	1220	1529	1529	300	الملخص صبية ارضع-ها بعض اهل القرية لا يدري من ارضعتها منهن فتزوجها رجل من اهل تلك القرية فهو في سعة من المقام معها في الحكم كذا في المضمرات وان تنزهوا عن ذلك فهو افضل كذا في الذخيرة في كتاب الاستحسان والواجب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة وان فعلن ذلك فليحفظن او ----------يكتبن كذا سمعت من مشايخ---ي رحمهم الله-	642	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1890	true	-9220829607262266662	143	190	765	1005	1576	300	علم ان صبية ارضعتها امراة من قرية ولا يدري من هي---------- فتزوجها رجل من اهل تلك القرية صح لانه لم يتحقق المانع من خصوصية امراة----------------------------------------------------------------------- والواجب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة واذا ارضعن-- فليحفظن ذلك ويشهرنه ويكتبنه احتياطا وقال الشافعي رحمه- الله	1890	-2008034956363109394	142	167.5	111	324	43.8271598815918	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0643	false	-9170503674639713787	232	297	1229	1562	1571	300	المهر و---يرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت ان الصغيرة امراته كذا في الهداية وتعمده بان تعلم قيام النكاح وان الرضاع منها مفسد وتتعمده--- لدفع الجوع او الهلاك عند خوف ذلك فلو لم تعلم النكاح او علمته ولم تعلمه مفسدا او علمته مفسدا ولكن خافت الهلاك او قصدت دفع الجوع لا يرجع والقول قول الكبيرة	643	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1917	true	-8038029732224953967	74	131	367	654	1548	300	المهر وهل يرجع به------ علي الكبيرة ان----- تعمدت الفساد يرجع به------------ عليها والا لا يرجع----------------------------- وتعمده بان تعلم قيام النكاح وان الرضاع منها مفسد وتتعمده لا لدفع الجوع او الهلاك عند خوف ذلك فلو لم تعلم النكاح او علمته ولم تعلمه مفسدا او علمته مفسدا ولكن خافت الهلاك او قصدت دفع الجوع لا يرجع والقول قول الكبيرة	1917	-2008034956363109394	265	470.5	213	339	78.17108917236328	48	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0651	false	8285090855203676315	18	67	90	350	1499	300	ان كان الطلاق وقع في اول الشهر وهو ان يقع في اول ليلة رءي فيها الهلال تعتبر الشهور بالاهلة اتفاقا في التفريق والعدة وان كان وقع في وسطه فبالايام-------------- في تفريق الطلاق -بالاتفاق فلا يطلقها الثانية في اليوم الموفي ثلاثين من الطلاق الاول بل في الحادي والثلاثين فما بعده	651	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1940	true	-776337018870878505	246	298	1290	1562	1568	300	ان كان الطلاق وقع في اول الشهر -هو ان يقع في اول ليلة رءي فيها الهلال تعتبر الشهور بالاهلة اتفاقا في التفريق والعدة وان كان وقع في وسطه فبالايام في التفريق اي في تفريق الطلقات بالاتفاق فلا تطلق-- الثانية في اليوم الموفي ثلاثين من الطلاق الاول بل في الحادي والثلاثين فما بعده	1940	-2008034956363109394	253	489.5	205	275	92.0	46	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0651	false	8285090855203676315	51	94	260	486	1499	300	فلا يطلقها الثانية في اليوم الموفي ثلاثين من الطلاق الاول بل في الحادي والثلاثين فما بعده وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يعتبر بالايام وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي فلا تنقضي عدتها الا بمضي تسعين يوما	651	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1941	true	3870528329261687404	4	38	23	193	1611	300	فلو -طلقها ف--------ي اليوم الموفي ثلاثين كان جامعا بين طلاقين في شهر واحد--------------- وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة ت----------------عتبر بالايام وهو رواية عن ابي يوسف---------------- فلا تنقضي عدتها الا بمضي تسعين يوما	1941	-2008034956363109394	136	212.5	107	226	60.1769905090332	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0651	false	8285090855203676315	93	148	481	763	1499	300	يوما ويجوز ان ----------يطلق التي لا تحيض من صغر او كبر ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بز-----------------------------------------------------------------------------------------------------مان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قالت الاءمة الثلاثة كذا في فتح القدير------------------------------ قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي كان شيخنا يقول هذا اذا كانت المراة صغيرة لا يرجي منها الحيض والحبل واما فيمن يرجي فالافضل ---ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر	651	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1941	true	3870528329261687404	182	273	990	1485	1611	300	قوله ويجوز ان يطلقها اي يطلق التي لا تحيض من صغر او كبر ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان span classmatnوقال زفر يفصل بينهما بشهر لقيامه مقام الحيض ولان بالجماع تفتر الرغبة وانما تتجدد بزمان وهو الشهر ولنا انه لا يتوهم الحبل فيها والكراهية في ذوات الحيض باعتباره لان عند ذلك يشتبه وجه العدة spanspan classmatnhr span فتح القدير وبه قالت الاءمة الثلاثة وقال زفر يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر وفي المحيط قال----------- الحلواني------------------------------- هذا في------------- صغيرة لا يرجي حبلها -------------اما فيمن يرجي فالافضل له ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر	1941	-2008034956363109394	189	287.0	150	563	33.570159912109375	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0656	false	-7160417913156315897	199	270	960	1313	1463	300	الفاظ طلاق السنة علي ما روي عن بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي للسنة وفي السنة وعلي السنة وطلاق سنة والعدة وطلاق عدة وطلاق العدل وطلاقا عدلا وطلاق الدين او الاسلام واحسن الطلاق واجمله وطلا--ق الحق او القران او الكتاب كل هذه تحمل علي اوقات السنة بلا نية------------------------------------- ولو قال انت طالق في كتاب الله او بكتاب الله او معه فان نوي طلاق السنة وقع في اوقاتها والا-وقع في الحال	656	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1953	true	-860167088139599821	224	300	1145	1512	1512	300	الفاظ طلاق السنة علي ما روي--- بشر عن ابي يوسف---------------- للسنة وفي السنة وعلي السنة وطلاق سنة والعدة وطلاق عدة وطلاق العدل وطلاقا عدلا وطلاق الدين و--الاسلام واحسن الطلاق واجمله او طلاق الحق او القران او الكتاب كل هذه تحمل علي اوقات السنة بلا نية لان كل ذلك لا يكون الا في المامور به ولو قال---- طالق في كتاب الله او بكتاب الله او معه فان نوي طلاق السنة وقع في اوقاتها والا وقع في الحال-	1953	-2008034956363109394	322	590.5	258	393	81.93384552001953	60	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0656	false	-7160417913156315897	270	300	1313	1463	1463	300	لان الكتاب يدل علي الوقوع للسنة والبدعة فيحتاج الي النية ولو قال علي الكتاب او به او علي قول القضاة او الفقهاء او طلاق القضاة او الفقهاء فان نوي السنة-	656	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1954	true	-4601171353333348261	0	30	0	151	1539	300	لان الكتاب يدل علي الوقوع للسنة والبدعة فيحتاج الي النية ولو قال علي الكتاب او به او علي قول القضاة او الفقهاء او طلاق القضاة او الفقهاء فان نوي السنة	1954	-2008034956363109394	150	295.0	121	151	99.3377456665039	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0657	false	-5620898094507761557	0	98	0	457	1477	300	دين وفي القضاء يقع في الحال ولو ------------------------------------------------------------------------------------قال عدلية او سنية وقع عند ابي يوسف رحمه الله تعالي للسنة ولو قال حسنة او جميلة يقع في الحال وقال محمد رحمه الله تعالي في الجامع الكبير يقع في الحال في كليهما ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طالق للبدعة او طلاق البدعة ونوي الثلاث في الحال يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الواحدة في الحيض والطهر الذي فيه جماع وان لم تكن له نية فان كانت في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لا جماع فيه لا يقع للحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر	657	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1954	true	-4601171353333348261	30	205	151	1042	1539	300	دين وفي القضاء يقع في الحال لان قول القضاة والفقهاء يقتضي الامرين فاذا خصص ديم ولا يسمع في القضاء لانه غير ظاهر ولو قال عدلية او سنية وقع عند ابي يوسف---------------- للسنة ولو قال حسنة او جميلة وقع في الحال وقال محمد ف----------------ي الجامع الكبير وقع في الحال في كليهما لان هذه الصفات جاز ان توصف بها المراة فلا تجعل للطلاق حتي يتاخر فيقع في الحال واعتبر ابو يوسف الغالب وباقي هذا الفصل تشبيه الطلاق ولو قال طالق للبدعة او طلاق البدعة ونوي الثلاث في الحال يقع لانها محتمل كلامه span classmatnفصل ويقع طلاق كل زوج اذا كان عاقلا بالغا ولا يقع طلاق الصبي والمجنون والناءم لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون ولان الاهلية بالعقل المميز وهما عديما العقل spanspan classmatnhr span فتح القدير وكذا الواحدة في الحيض والطهر الذي فيه جماع وان لم تكن له نية فان كان- في طهر فيه جماع او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لا جماع فيه لا يقع للحال حتي تحيض او يجامعها في ذلك الطهر	1954	-2008034956363109394	415	758.5	323	924	44.913421630859375	85	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0657	false	-5620898094507761557	205	233	989	1131	1477	300	الجامع الاصغر سءل راشد--- عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة ف-------------------------في القضاء تطلق التي سمي-- وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما	657	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1968	true	-5667610907080564899	62	96	311	483	1542	300	الجامع الاصغر ان اسدا سال عمن اراد ان يقول زينب طالق فجري علي لسانه عمرة علي ايهما يقع الطلاق فقال في القضاء تطلق التي سماها وفيما بينه وبين الله تعالي لا تطلق واحدة منهما	1968	-2008034956363109394	132	232.0	105	172	76.74418640136719	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0666	false	-4626310530967107025	269	297	1400	1542	1553	300	ولو قال فلانة طالق ولم ينسبها او انسبها الي ابيها او امها او اختها او ولدها وامراته بذلك الاسم والنسب فقال عنيت اخري اجنبية لا يصدق في القضاء	666	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1970	true	6634855045440682435	3	31	16	157	1460	300	ولو قال فلانة طالق ولم ينسبها او -نسبها الي ابيها او امها او اختها او ولدها وامراته بذلك الاسم والنسب فقال عنيت اخري اجنبية لا يصدق في القضاء	1970	-2008034956363109394	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0667	false	-692950244780245720	0	47	0	239	1538	300	المراة التي عنيت امراتي وصدقته في ذلك وقع الطلاق عليها ولم يصدق في ابطال الطلاق عن المعروفة الا ان يشهد الشهود علي نكاحها قبل ان يتكلم بالطلاق او علي اقرارهما به قبل ذلك او تصدقه المراة المعروفة كذا في فتح القدير رجل قال طلقت امراة او قال	667	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1970	true	6634855045440682435	61	104	294	518	1460	300	المراة التي عنيت امراتي وصدقته في ذلك وقع الطلاق عليها ولم يصدق في ابطال الطلاق عن المعروفة الا ان يشهد الشهود علي نكاحها قبل ان يتكلم بالطلاق او علي اقرارهما به قبل ذلك او تصدقه المراة المعروفة كذا في الكافي للحاكم ول---------------و قال	1970	-2008034956363109394	208	397.0	167	239	87.02928924560547	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0665	false	-1194297121534641370	172	224	861	1104	1467	300	ولو قال نساء اهل الدنيا او الري طوالق وهو من اهل الري لا تطلق امراته الا ان نواها رواه هشام عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وعليه الفتوي----------------- ولا فرق بين ذكر لفظ جميع وعدمه في الاصح وفي نساء اهل السكة او الدار وهو من اهلها ونساء هذا البيت وهي فيه تطلق	665	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1971	true	-864125743390991146	131	183	685	929	1475	300	ولو قال نساء اهل الدنيا او الري طوالق وهو من اهل الري لا تطلق امراته الا ان نواها رواه هشام عن ابي يوسف---------------- وعليه الفتوي وعن محمد روايتان ولا فرق بين ذكر لفظ جميع وعدمه في الاصح وفي نساء اهل السكة او الدار وهو من اهلها ونساء هذا البيت وهي فيه تطلق	1971	-2008034956363109394	227	436.0	178	260	87.30769348144531	48	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0665	false	-1194297121534641370	245	300	1206	1467	1467	300	ولو قال انت بثلاث وقعت ثلاث ان نوي ولو ------------------------قال لم انو لا يصدق اذا كان في حال مذاكرة الطلاق والاصدا-------------------ق ومثله بالفارسية توبسه علي ما هو المختار للفتوي------------- ولو قال انت اطلق من فلانة وفلانة مطلقة او غير مطلقة فان عني به الطلاق وقع والا فل------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا بخلاف ما اذا قالت له مثلا فلان-	665	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1972	true	8429663382166672378	105	189	507	914	1474	300	ولو قال انت بثلاث وقعت ثلاث ان نوي لانه نوي ما يحتمله لفظه ولو قال لم انو لا يصدق اذا كان في حال مذاكرة الطلاق لانه لا يحتمل الرد والا صدق ومثله بالفارس-ة توبسه علي ما هو المختار للفتوي خلافا للصفار ولو قال انت اطلق من فلانة وفلانة مطلقة او غير مطلقة فان عني به الطلاق وقع والا فلا لانه نوي ما يحتمله لفظه والمعني عند عدم كونها مطلقة لاجل فلانة لان افعل التفضيل ليس صريحا وهذا بخلاف ما اذا قالت له مثلا فلان	1972	-2008034956363109394	251	452.0	198	408	61.51960754394531	51	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0661	false	-6003398886933641885	186	220	894	1050	1456	300	قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ولو قال انت طالق يقع الطلاق	661	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1974	true	-1994434783131426242	153	183	793	934	1544	300	قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ووقو---------------ع الطلاق	1974	-2008034956363109394	138	261.0	108	156	88.46154022216797	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0670	false	-7068237691835778693	179	240	863	1136	1431	300	اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق------------------- وذلك مثل ان يقول انت طالق---------------------- او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق -------------او روحك طالق او بدنك او جسدك او فرجك او راسك او وجهك كذا في الهداية وكذا اذا قال نفسك كذا في السراج الوهاج ولو اضاف الي جزء لا-- يعبر به- عن جميع البدن كما	670	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1979	true	-8165227274742125582	178	232	962	1208	1584	300	اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق لانه اضيف الي محله وذلك مثل ان يقول انت طالق لان التاء ضمير المراة او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك----- او بدنك او جسدك او فرجك-------- او -----------------------------------------------------------------------وجهك لانه يعبر بها عن جميع البدن اما	1979	-2008034956363109394	185	313.0	142	330	56.06060791015625	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0670	false	-7068237691835778693	179	219	863	1040	1431	300	اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق وذلك مثل ان يقول ----------------انت طالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او روحك طالق او بدنك او جسدك او فرجك او راسك او وجهك كذا	670	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1980	true	-4672852319787501339	92	191	478	947	1505	300	اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع و-----------مثل المضاف الي الجملة بقوله انت طالق والمضاف الي ما يعبر به عن الجملة برقبتك طالق ولا يخفي ان الاضافة فيهما معا الي ما يعبر به عن الجملة من لفظ انت ورقبتك الخ والتحقيق ان ما يعبر به عن الجملة اما بالوضع او بالتجوز وقوله لان التاء ضمير المراة هو احد الاقوال في انت انه برمته ضمير او التاء وان عماد او ان واللواحق حروف تدل علي خصوص المراد قوله او يقول رقبتك طالق او عنقك -----او روحك -----او بدنك او جسدك او فرجك-------- او وجهك هذه	1980	-2008034956363109394	138	226.0	106	498	27.710844039916992	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0674	false	-7881542032057061667	80	150	387	729	1465	300	الم-حيط ولو قال لاربع نسوة له بينكن تطليقة طلقت كل واحدة واحدة وكذا اذا قال بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع في التطليقتين علي كل منه-ا تطليقتان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل تطليقتين وكذا ما زاد الي ثمان فان زاد علي الثمان فقال تسع طلقت كل ثلاثا كذا في فتح القدير و----لو قال	674	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1986	true	6101948663576033322	164	234	838	1183	1518	300	المشايخ ولو قال لاربع نسوة له بينكن تطليقة طلقت كل واحدة واحدة وكذا اذا قال بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع في التطليقتين علي كل منهما تطليقتان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل تطليقتين وكذا ما زاد الي ثمان فان زاد علي الثمان فقال تسع طلقت كل ثلاثا ولا -يخف-ي ال-وجه وكذا لو قال	1986	-2008034956363109394	330	619.5	261	348	94.82758331298828	64	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0680	false	-1106354359068511891	163	196	853	1002	1492	300	قال انت طالق من واحدة الي اثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة	680	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1986	true	6101948663576033322	52	85	285	433	1518	300	قال انت طالق من واحدة الي ثن-تين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة	1986	-2008034956363109394	146	291.0	113	149	97.98657989501953	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0680	false	-1106354359068511891	164	221	857	1115	1492	300	انت طالق من واحدة الي اثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا-------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا------------------------------------------------------------------------- في الهداية ولو نوي واحدة في قوله من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث يدين ولا يصدق في ----	680	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1987	true	2255930040333417699	159	226	850	1163	1559	300	انت طالق من واحدة الي ثن-تين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وقال--------------ا في الاولي وهي قوله من واحدة الي ثنتين وما بين واحدة الي ثنتين يقع ثنتان وفي الثانية و-------------هي قوله من واحدة الي ثلاث --وما بين واحدة الي ثلاث يقع ثلاث وقال زفر في	1987	-2008034956363109394	202	352.5	155	343	58.892127990722656	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0682	false	8237590433188045291	163	230	742	1048	1368	300	ولو قال انت طالق ب----------------------------------------------------------دخولك الدار او بحيضتك لم تطلق حتي تدخل او تحيض كذا في البحر الراءق ولو قال انت طالق في ثوب كذا وعليها غيره طلقت للحال وكذا اذا قال انت طالق وانت مريضة وان قال عنيت اذا لبست واذا مرضت دين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء كذا في فتح ال-قدير ولو -قال لها انت طالق في ذهابك الي مكة او في	682	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms1995	true	179297706215674475	57	130	285	620	1489	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة طلقت في الحال وكذا في الدار وان لم يكن في مكة ولا الدار وكذا في الظل والشمس والثوب كالمكان ف--------------------لو قال---- طالق في ثوب كذا وعليها غيره طلقت للحال وكذا اذا قال انت طالق وانت مريضة وان قال عنيت اذا لبست واذا مرضت دين فيما بينه وبين الله تعالي لا في القضاء لما فيه من التخفيف علي نفسه كما اذا -قصد بقوله ب------مكة او في	1995	-2008034956363109394	214	343.0	161	366	58.46994400024414	38	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0690	false	7229708856705302276	29	113	141	511	1396	300	ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت باتفاق العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال موصولا انت طالق بر حتي لو قال متي لم اطلقك فانت طالق ثلاثا ثم وصل قوله انت طالق قال اصحابنا بر ووقعت واحدة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذا زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زمان لا اطلقك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حين لا اطلقك لا تطلق حتي تمضي ستة اشهر -ان لم	690	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2003	true	-1442745179869245766	36	257	177	1251	1465	300	ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت باتفاق العلماء لان متي ظرف زمان وكذا ما تكون مصدرية ناءبة عن ظرف الزمان قال تعالي قاصدا لكلام عيسي عليه السلام واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مريم اي مدة دوامي حيا فصار حاصل المعني اضافة طلاقها الي زمان خال عن طلاقها وبمجرد سكوته وجد الزمان المضاف اليه فيقع فلو قال موصولا انت طالق بر حتي لو قال متي لم اطلقك فانت طالق ثلاثا ثم وصل قوله انت طالق قال اصحابنا بر ووقعت واحدة وقال زفر ثلاث ولو قال انت طالق كلما لم اطلقك وسكت وقعت الثلاث متتابعة لا جملة لانها تقتضي عموم الافراد لا عموم الاجتماع فان لم تكن مدخولا بها بانت بواحدة فقط ولو قال حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذا زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قال زمان span classmatnصريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان وكذا كلمة ما قال الله تعالي ما دمت حيا مريم اي وقت الحياة ولو قال انت طالق ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت لان العدم لا يتحقق الا بالياس عن الحياة وهو الشرط كما في قوله ان لم ات البصرة وموتها بمنزلة موته هو الصحيح spanspan classmatnhr span فتح القدير لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر لان لم	2003	-2008034956363109394	361	695.5	279	1074	33.61266326904297	79	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0686	false	-1862675675279245458	260	285	1180	1302	1383	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك او--- انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك او اذا تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك ففي الصورتين	686	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2008	true	-678154062767765721	124	148	623	746	1516	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك وقلبه انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك --واذا تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك ففي الصورتين	2008	-2008034956363109394	117	219.5	93	125	93.5999984741211	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0689	false	6524700709045938293	254	285	1211	1353	1427	300	اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال لها المولي اذا جاء غد فانت حرة في-- الغد لم تحل--- حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	689	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2021	true	7714447469621203959	239	270	1300	1443	1613	300	اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال---- المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	2021	-2008034956363109394	137	255.0	107	147	93.19728088378906	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0689	false	6524700709045938293	251	285	1193	1353	1427	300	قال--- لامراته الامة اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال لها المولي اذا جاء غد فانت حرة في-- الغد لم تحل--- حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	689	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2022	true	-3137797682105533852	191	227	995	1163	1577	300	قال اي لامراته الامة اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال لها المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	2022	-2008034956363109394	159	299.5	125	168	94.64286041259766	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0691	false	-7543636560949571885	136	217	672	1053	1420	300	فهي واحدة باءنة عند ابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنيفة رحمه الله تعالي واذا قال عدد ما في يدي من الدراهم وليس في يده شء تقع طلقة واحدة وكذا اذا قال عدد ما في الحوض من السمك وليس في الحوض سمك كذا في المحيط ولو اضاف الطلاق الي عدد معلوم النفي كعدد شعر بطن كفي او مجهول النفي والاثبات كعدد شعر ابليس و--نحوه تقع واحدة او من شانه الثبوت لكنه---- زاءل- وقت الحلف بعارض كعدد شعر ساقي او ساقك وقد تنور -لا يقع لعدم الشرط	691	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2032	true	-5935660128904785403	33	121	178	603	1479	300	فهي واحدة باءنة عند ابي يوسف وثلاث عند محمد كما لو قال كعدد ثلاث وهذا ضعيف لانه تشبيه العدد بالعدد في خصوص الكمية وفيه ما ذكرناه انفا وفي كافي الحاكم لو قال انت طالق اكثر الطلاق فهي ثلاث لا يدين فيه-----------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قال نويت واحدة اه------------------------------------------- ولو اضافه------ الي عدد معلوم النفي كعدد شعر بطن كفي او مجهول النفي والاثبات كعدد شعر ابليس او نحوه تقع واحدة او من شانه الثبوت لكنه كان زاءلا وقت الحلف بعارض كعدد شعر ساقي او ساقك وقد تنورا لا يقع لعدم الشرط	2032	-2008034956363109394	227	261.0	179	563	40.31971740722656	44	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0694	false	136881238549296596	125	195	618	954	1458	300	تطليقة شديدة او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة -ان لم ينو ثلاثا ولو نوي بقوله انت طالق واحدة وبقوله باءن ونحوه اخري تقع ثنتان ويكون باءنا الاصل انه متي وصف الطلاق ان كان وصفا لا يوصف به الطلاق يلغو الوصف ويقع رجعيا مثل ان يقول انت طالق طلاقا لم يقع عليك او علي اني بالخيار ومتي وصفه بصفة يوصف بها الطلاق فلا يخلو اما ان لا تنبء عن زيادة	694	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2032	true	-5935660128904785403	252	298	1239	1472	1479	300	تطليقة شديدة او عريضة او طويلة فهي واحدة باءنة لان ما لا يمكن تداركه يشتد عليه وهو ال---------------باءن وما يصعب تداركه يقال لهذ-------ا الامر طول وعرض spanspan classmatnhr span فتح القدير----------------------------------------------------------- عليك او علي اني بالخيار و-------ان كان يوصف به ف----------------اما ان لا ينبء عن زيادة	2032	-2008034956363109394	127	121.0	96	337	37.68545913696289	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0695	false	8514385468327411188	264	285	1255	1362	1430	300	قال انت طالق تطليقة حسنة او جميلة كانت طالقا -يملك رجعتها حاءضا كانت او غير حاءض ولم تكن هذه التطليقة للسنة	695	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2033	true	-6467740434096377812	29	50	152	260	1485	300	قال انت طالق تطليقة حسنة او جميلة كانت طالقا ويملك رجعتها حاءضا كانت او غير حاءض ولم تكن هذه التطليقة للسنة	2033	-2008034956363109394	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0698	false	-4951341576664457363	248	300	1293	1563	1563	300	فقال--- لغير المدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت فهو علي---- الخلاف فيما ذكر الكرخي فعنده تبين بواحدة ويسقط ما بعدها وعندهما يقع الثلاث---------------------------------------- وذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي انه تقع واحدة بالاتفاق وهو الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عطف بثم واخر بالشرط كانت طالق ثم طالق ثم طالق ان-	698	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2043	true	5041239384390150943	0	105	0	561	1636	300	فقال اي لغير المدخول بها ان دخلت------ فانت طالق فطالق فطالق فدخلت فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي فعنده تبين بواحدة ويسقط ما بعدها وعندهما يقع الثلاث وفي المبسوط نقله عن الطحاوي فليكن عنهما وذكر الفقيه ابو الليث---------------- انه يقع واحدة بالاتفاق وهو الاصح لان الفاء للتعقيب فصارت كثم وبعد فقد جعل الشرط دخول الدار ووقوع طلقة ولا وقوع قبل مجموع الشرط فتقع الثانية بعدهما وشرط الثالثة الدخول ووقوع طلقتين فيقع بعدهما علي النحو الذي قررنا عليه كلام المصنف لابي حنيفة وهذا لانه يصير المعني ان دخلت فانت طالق واحدة وبعدها اخري ولو عطف بثم واخر ال-شرط كانت طالق ثم طالق ثم طالق ان	2043	-2008034956363109394	244	430.0	197	584	41.78082275390625	44	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0699	false	8794857551365316629	0	47	0	247	1522	300	دخلت الدار فان كانت مدخولا بها فعنده يقع في الحال ثنتان وتتعلق الثالثة بالشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت غير مدخول بها وقعت واحدة في الحال وتلغو الثانية ---------------وان قدم الشرط فقال ان دخلت الدار فانت طالق ثم ط--------الق وهي مدخول بها تعلقت الاولي ووقعت الثانية والثالثة وان لم تكن	699	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2043	true	5041239384390150943	105	184	561	991	1636	300	دخلت------ فان كانت مدخولا بها فعنده يقع في الحال ثنتان وتتعلق الثالثة بالشرط لانها للتراخي وكماله باعتباره في اللفظ والمعني فكانه فصل بسكوت ولو سكت وقع الاول ولا يتوقف ليتعلق فكذا هنا واذا وقع الاول بقيت محلا فتقع الثانية وتتعلق الثالثة بدخولها الدار وان كانت غير مدخول بها وقعت واحدة في الحال ويلغو الثاني لانتفاء محليتها وان قدم الشرط فقال ان دخلت------ فانت طالق ثم طالق ثم طالق وهي مدخول بها تعلق- الاول- ووقعت الثانية والثالثة وان لم تكن	2043	-2008034956363109394	230	408.0	186	444	51.80180358886719	39	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0700	false	5412901008508841363	64	91	336	478	1556	300	وفي حالة الغضب يصدق في جميع ذلك لاحتمال الرد والسب الا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد والشتم كقوله اعتدي واختاري وامرك بيدك فانه لا يصدق فيها	700	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2051	true	-2331022142158856159	66	93	364	506	1572	300	وفي حالة الغضب يصدق في جميع ذلك لاحتمال الرد والسب الا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد والشتم كقوله اعتدي واختاري وامرك بيدك فانه لا يصدق فيها	2051	-2008034956363109394	142	284.0	115	142	100.0	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0704	false	-5857541074746628190	0	52	0	286	1579	300	لا غير او بالاوليين طلاقا لا غير او بالاولي والثالثة طلاقا لا غير او بالثانية والثالثة طلاقا وبالاولي حيضا ففي هذه الوجوه الستة تطلق ثلاثا او ينوي بالثانية طلاقا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير او بالاوليين	704	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2060	true	-3070978692809520352	249	300	1325	1608	1608	300	لا غير --وبالاوليين طلاقا لا غير او بالاولي والثالثة طلاقا لا غير او بالثانية والثالثة طلاقا وبالاولي حيضا وفي هذه الوجوه الستة تطلق ثلاثا او ينوي بالثانية طلاقا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير او بالاوليين-	2060	-2008034956363109394	281	549.5	231	286	98.25174713134766	48	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0704	false	-5857541074746628190	52	148	286	808	1579	300	حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثالثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثانية ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا والثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا غير ففي هذه الاحد عشر وجها تطلق ثنتين او ينوي بكل منها حيضا او بالثالثة طلاقا لا غير او بالثالثة حيضا لا غير او بالثانية طلاقا --وبالثالثة حيضا لا غير او بالثانية والثالثة حيضا وبالاولي طلاقا او بالاخريين حيضا لا غير ففي هذه الوجوه الستة تطلق واحدة او لم ينو بكل منها شيءا فلا يقع في هذا الوجه شء	704	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2061	true	5050101711998789549	0	126	0	689	1564	300	حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثالثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي span classmatnوفي كل موضع يصدق الزوج علي نفي النية انما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قول الامين مع اليمين spanspan classmatnhr span فتح القدير والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا والثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا غير وفي هذه الاحد عشر ت-----طلق ثنتين او ينوي بكل منها حيضا او بالثالثة طلاقا لا غير او بالثالثة حيضا لا غير او بالثانية طلاقا او بالثالثة حيضا لا غير او بالثانية والثالثة حيضا وبالاولي طلاقا او بالاخريين حيضا لا غير وفي هذه الوجوه الستة تطلق واحدة او لم ينو بكل منها شيءا فلا يقع في هذا الوجه شء	2061	-2008034956363109394	503	970.5	409	694	72.47838592529297	90	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0705	false	-3594724986975610267	120	151	589	748	1459	300	-لانه يمكن جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت به الحرمة الغليظة	705	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2063	true	6107187699377867332	76	105	401	555	1544	300	فلامكا---ن جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت--- الحرمة الغليظة	2063	-2008034956363109394	150	286.5	121	160	93.75	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2593	false	2207238241804952924	28	97	153	530	1599	300	انه طلقها يوم الجمعة بالبصرة والاخر انه طلقها في ذلك اليوم بعينه بالكوفة لم تقبل شهادتهما لانا نتيقن بكذب احدهما فان الانسان في يوم واحد لا يكون بالبصرة والكوفة بخلاف ما اذا شهد احدهما انه طلقها بالكوفة والاخر انه طلقها بالبصرة ولم يوقتا وقتا فهناك الشهادة تقبل كذا في المبسوط ولو شهدا بذلك في يومين متفرقين من------- الايام وبينهما قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة جازت شهادتهما	2593	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2065	true	-1992616702018018318	234	270	1220	1409	1566	300	انه طلقها يوم ال----نحر بمكة والاخر انه طلقها في ذلك ال------يوم بالكوفة فهي باطلة ل------------تيقن -كذب احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا بذلك في يومين متفرقين بينهما من الايام-------- قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة جازت شهادتهما	2065	-2008034956363109394	161	251.5	129	384	41.92708206176758	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0722	false	-9202766898904074533	0	39	0	184	1437	300	له مع يمينه اما اذا خيرها بعد مذاكرة الطلاق فاختارت نفسها ثم قال لم انو الطلاق لم يصدق في القضاء وكذا اذا كانا في غضب--------- واذا لم يصدق في القضاء لا يسع المراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل	722	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2070	true	-4642785661434253840	37	78	193	386	1523	300	له مع يمينه اما اذا خيرها بعد مذاكرة الطلاق فاختارت نفسها ثم قال لم انو الطلاق لا يصدق في القضاء وكذا اذا كانا في غضب او شتيمة واذا لم يصدق في القضاء لا يسع المراة ان تقيم معه الا بنكاح مستقبل	2070	-2008034956363109394	183	356.0	144	193	94.81864929199219	38	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0722	false	-9202766898904074533	152	182	748	873	1437	300	بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن ولها اخ فينبغي ان يقع	722	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2071	true	4734685774596209899	261	291	1414	1538	1589	300	بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن ولها اخ -ينبغي ان يقع	2071	-2008034956363109394	124	243.0	94	125	99.19999694824219	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0722	false	-9202766898904074533	182	228	873	1093	1437	300	ولو قال اختاري فقالت اخترت نفسي لا بل زوجي يقع ولو قدمت زوجي لا يقع ولو------------------------------------------------------------- قالت اخترت نفسي او زوجي لم يقع ولو عطفت بالواو فالاعتبار للمقدم ويلغو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بعده ولو خيرها ثم جعل لها الفا علي ان تختاره فاختارته لا يقع ولا يجب المال	722	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2072	true	5045842537854303370	144	286	757	1492	1556	300	ولو قال اختاري فقالت اخترت نفسي لا بل زوجي يقع ولو قدمت زوجي لا يقع والوجه عدم صحة الرجوع في الاول وخروج الامر من يدها في الثاني ولو قالت اخترت نفسي او زوجي لم يقع ولو عطفت بالواو فالاعتبار للمقدم ويلغو span classmatnوكذا لو قال اختاري اختيارة فقالت اخترت لان الهاء في الاختيارة تنبء عن الاتحاد والانفراد واختيارها نفسها هو الذي يتحد مرة ويتعدد اخري فصار مفسرا من جانبه ولو قال اختاري فقالت قد اخترت نفسي يقع الطلاق اذا نوي الزوج لان كلامها مفسر وما نواه الزوج من محتملات كلامه ولو قال اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق والقياس ان لا تطلق لان هذا مجرد وعد او يحتمله فصار كما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي spanspan classmatnhr span فتح القدير ما بعده ولو خيرها ثم جعل لها الفا علي ان تختاره فاختارته لا يقع ولا يجب المال	2072	-2008034956363109394	218	407.0	172	735	29.65986442565918	45	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0723	false	2151715506673143890	35	125	188	661	1573	300	قال لها اختاري ثلاثا فقالت اخترت يقع الثلاث كذا في البداءع ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة او اختيارة وقع الثلاث بلا نية وكذا لا يحتاج فيه الي ذكر النفس هذا في رواية الجامع وفي رواية الزيادات تشترط النية وان كرر قوله اختاري ثم وقوع الثلاث بقولها اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تطلق واحدة ولو قالت اخترت اختيارة او الاختيار- او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او بواحدة او اختيارة واحدة تقع --ثلاث	723	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2077	true	379376527550358557	268	292	1444	1568	1605	300	قال لها اختاري ثلاثا فقالت اخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت اختيارة او الاختيارة او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او بواحدة او اختيارة واحدة تقع الثلاث	2077	-2008034956363109394	121	222.5	97	476	25.420167922973633	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0723	false	2151715506673143890	266	299	1392	1569	1573	300	ولو قال اختاري اختاري اختاري بالف فقالت اخترت جميع ذلك وقعت الاوليان بلا شء والثالثة بالف----------------------------------------------- وكذا لو قالت اخترت نفسي اختيارة او واحدة او بواحدة كذا في معراج الدراية وان قالت اخترت	723	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2078	true	-2049817745488767025	262	298	1401	1604	1613	300	ولو قال اختاري اختاري اختاري بالف فقالت اخترت جميع ذلك وقعت الاوليان بلا شء والثالثة بالف لانها المقرونة بالبدل كما في الاستثناء والشروط وكذا لو قالت اخترت نفسي اختيارة او واحدة او ---------------------بواحدة ولو قالت اخترت	2078	-2008034956363109394	149	273.0	120	224	66.51786041259766	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0724	false	4157583107028318509	2	163	11	842	1512	300	الوسطي او الاخيرة فكذلك عند-------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما ان اختارت بالاولي والوسطي تقع واحدة ب-لا شء وان اختارت بالثالثة تقع بالف كذا في الكافي----------------- ولو قالت طلقت نفسي بواحدة او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة باءنة ف---------------------------------------------------------بعد ذلك تسال المراة عن ذلك فان قالت عنيت الاولي --والثانية وقعتا بلا شء او الثالثة بانت بالف كذا في فتح القدير وان قال اختاري واختاري واختاري بالف فقالت اخترت او اخترت واحدة او بواحدة يقع الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث بالف اجماعا وان قالت بالاولي او الوسطي او الاخيرة فكذلك عنده وعندهما لا يقع شء كذا في الكافي ولو قال اختاري واختاري بالف فقالت اخترت تطليقة او طلقت نفسي لم يقع شء اجماعا هكذا في محيط السرخسي ولو قالت طلقت واحدة لم يقع عندهم ولو ذكر لكل تخيير مالا علي حدة اختارت ما شاءت كذا في العتابية ولو قال لها اختاري من ثلاث تطليقات ما شءت فلها اختيار واحدة او ثنتين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا غير وعند---------------هما تملك ان تطلق نفسها ثلاثا	724	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2079	true	8460078086575897732	0	146	0	754	1598	300	الوسطي او الاخيرة تطلق ثلاثا بالف علي قول ابي حنيفة وعلي قولهما وقعت------------------------------------- واحدة بغير شء -ان قالت اخترت الاولي او الوسطي وبالف ان قالت اخترت الاخيرة ولو قالت طلقت نفسي بواحدة او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة باءنة لان التطليقة اسم للواحدة فلا يكون جوابا عن الكل بل البعض وبعد ذلك تسال المراة عن ذلك فان قالت عنيت الاولي او الثانية وقعتا بلا شء او الثالثة بانت بالف------------------ ولو قال اختاري واختاري واختاري بالعطف بالف فالالف مقابل ب--------------------الثلاث للعطف فلو قالت اخترت نفسي بتطليقة لم يقع شء لان الواحدة لو وقعت وقعت بثلث البدل ولم يرضه ولو قالت اخترت الاولي او الثانية او الثالثة وقعت ثلاث بالف ---------------------------------------------------عنده وعندهما لا يقع لانه لو وقع وقع بثلث الالف ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها اختاري من ثلاث تطليقات ما شءت فلها اختيار واحدة او ثنتين عند ابي حنيفة---------------- لا غير لان من للتبعيض وعندهما تملك ان تطلق نفسها ثلاثا	2079	-2008034956363109394	389	582.0	310	1080	36.01852035522461	64	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0725	false	-6397669248416851265	104	233	502	1137	1480	300	في الامر باليد الامر با-----------------------------------ليد كالتخيير في جميع مساءله من اشتراط ذكر النفس او ما يقوم مقامه ومن عدم ملك الزوج الرجوع وغير ذلك----------- سوي نية الثلاث فانها تصح ه-هنا لا في التخيير كذا في فتح القدير اذا قال لامراته امرك بيدك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينوي الطلاق فان كانت تسمع فامرها بيدها ما دامت في مجلسها وان لم تسمع فامرها بيدها اذا علمت او بلغها كذا في المحيط وان كانت غاءبة فهو علي وجهين ان اطلق الكلام فلها الخيار في المجلس الذي يبلغها فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------واما اذا جعل الامر اليها موقتا بوقت فان بلغها مع بقاء شء من الوقت فلها الخيار في بقية الوقت وان مضي الوقت قبل ان تعلم ثم علمت فلا خيار لها كذا في السراج الوهاج وان قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحدة فهي ثلاث	725	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2079	true	8460078086575897732	155	284	801	1496	1598	300	في الامر باليد قدم التخيير لتايده باجماع الصحابة والامر باليد كالتخيير في جميع مساءله من اشتراط ذكر النفس او ما يقوم مقامه ومن عدم ملك الزوج الرجوع وغير ذلك مما قدمناه سوي نية الثلاث فانها تصح هاهنا لا في التخيير واعلم ان التفويض بلفظ------------ امرك بيدك لا يعلم فيه خلاف وصحته قياس واستحسان وكذا صحة التفويض بلفظ اختاري نفسك لانه يملك تطليقها فله ان يملكه بكل لفظ يفهم التفويض منه ولفظ اختاري نفسك يفيده فعلي هذا انما يتجه تقديم التفويض بلفظ اختاري لتايده باجماع الصحابة رضي الله عنهم نصا بخلافه بلفظ الامر باليد فانه ---------------------------------------------------------وان لم ---------------------يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه خلاف احد لم يقع به ذلك النقل صريحا وانما افترق البابان في القياس والاستحسان في الايقاع span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحدة فهي ثلاث	2079	-2008034956363109394	253	150.5	200	1047	24.164278030395508	47	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0749	false	-6443769010168360583	107	169	567	860	1477	300	ولو قال---- طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة او ثنتين لا يقع شء في قولهم جميعا كذا في البداءع ولو قالت في هذه المسالة شءت واحدة وواحدة وواحدة فان كان بعضها متصلا ببعض طلقت ثلاثا دخل بها او لم يدخل كذا في التبيين ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة	749	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2098	true	-8920993667692709923	199	241	1050	1253	1571	300	وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم--------- يقع شء لان معناه ان----------------------------------------- شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط ولو---------------------------------- قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت------ ثلاثا فكذلك---- عند ابي حنيفة	2098	-2008034956363109394	129	162.5	96	297	43.43434524536133	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0756	false	1027370112235349723	175	233	802	1055	1381	300	ولو قال لها انت طالق -------------------------متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فلها ان تشاء في المجلس وبعد القيام عن المجلس ولو ردت لم يكن ردا ولا --تطلق نفسها الا واحدة كذا ----------------------------------في الكافي ولو------- قال انت طالق زمان شءت او حين شءت فهو بمنزلة قوله اذا شءت فلا يقتصر علي المجلس	756	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2101	true	8714042319208806256	53	102	243	458	1468	300	ولو قال لها انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت فردت الامر------------------------------------------------------------------- لم يكن ردا ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة متي ومتي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شء---------------------------------------ت فلا يقتصر علي المجلس	2101	-2008034956363109394	97	95.5	72	321	30.218069076538086	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0756	false	1027370112235349723	175	265	802	1211	1381	300	ولو قال لها انت طالق -------------------------متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فلها ---------ان -------------------تشاء في المجلس وبعد القيام عن المجلس ولو ردت لم يكن ردا و--------------------------------------------------------------لا تطلق نفسها الا واحدة كذا في الكافي ولو قال انت طالق------------------- زمان شءت او حين شءت فهو بمنزلة قوله اذا شءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقتصر علي المجلس كذا في غاية السروجي ولو قال لها انت طالق كلما شءت فلها ذلك ابدا كلما شاءت في المجلس وغيره واحدة بعد واحدة حتي تطلق ثلاثا كذا في المحيط ولو طلقت نفسها ثلاثا	756	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2102	true	-3420529177556612465	162	287	777	1379	1449	300	ولو قال---- انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت فردت بان قالت لا اشاء لا يكون ردا ولها ان تشاء بعد ذلك ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة متي فانها لعموم الاوقات كانه قال في اي وقت شءت وانما span classmatnقبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق واما كلمة اذا واذا ما فهما ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وان كان يستعمل للشرط كما يستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بال------شك وقد مر ------من قبل ولو قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق نفسها وا---------------------حدة بعد واحدة حتي تطلق نف-----------------------------سها ثلاثا	2102	-2008034956363109394	182	133.0	131	668	27.245508193969727	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0757	false	-5391635571249668769	51	82	256	395	1441	300	ولو قال---- انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان قامت عن مجلسها فلا مشيءة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة	757	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2104	true	-1265547066926303059	202	270	1018	1349	1515	300	ولو قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس بخلاف الزمان لان له تعلقا به حتي يقع في زمان دون زمان فوجب اعتباره عموما وخصوصا وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة	2104	-2008034956363109394	138	256.5	107	331	41.69184112548828	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0757	false	-5391635571249668769	92	125	446	615	1441	300	الزوج---- نويت ذلك فهو كما قال---------------------------------------------- اما اذا ارادت ثلاثا والزوج واحدة باءنة او علي القلب فيقع واحدة رجعية----------------------------------------------- وان لم تحضره النية تعتبر مشيءتها فيما قالوا جريا علي موجب التخيير كذا في -	757	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2106	true	7728161272348805024	0	49	0	262	1559	300	الزوج ذلك نويت---- فهو كما قال لان عند ذلك تثبت المطابقة بين مشيءتها وارادته اما اذا ارادت ثلاثا والزوج واحدة باءنة او علي القلب ت-قع واحدة رجعية لانه لغا تصرفها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج وان لم تحضره النية تعتبر مشيءتها فيما قالوا جريا علي موجب التخيير قال رضي	2106	-2008034956363109394	157	259.5	126	267	58.80149841308594	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0755	false	-7455184164370972193	0	32	0	162	1404	300	لرجلين ان شءتما فهي طالق ثلاثا فشاء احدهما واحدة والاخر ثنتين لا يقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لامراته ان شءت فانت طالق ثم قال لاخري طلاقك مع طلاق هذه يقع عليهما بمشيءته الاولي ان	755	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2111	true	837290631713235313	141	200	690	1001	1461	300	لاثنين ان شءتما فهي طالق ثلاثا فشاء احدهما واحدة والاخر ثنتين لم يقع شء لان الشرط مشيءتهما الثلاث بخلاف ما لو قال لهما طلقاها ثلاثا فطلقها احدهما واحدة والاخر ثنتين وقع الثلاث لان كل واحد ينفرد بايقاع الثلاث فيصح ايقاعه لبعضها ولو قال ان-------- شءت فانت طالق ثم قال لاخري طلاقك مع طلاق هذه وقع عليهما بمشيءة- الاولي ان	2111	-2008034956363109394	145	253.5	114	320	45.3125	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0755	false	-7455184164370972193	80	175	383	833	1404	300	قال لها انت طالق غدا ان شءت فلها المشيءة في الغد ولو ق-------------ال ان شءت --فانت طالق------- غدا فلها المشيءة في ا--------------------------------------------لحال ولم يذكر في المسالة خلافا قالوا وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان -------لها المشيءة في الغد في المسالتين جميعا و----علي هذا اذا قال لها اختاري غدا ان شءت اخت---اري ان شءت غدا--- امرك بيدك غدا ان شءت--- امرك بيدك ان شءت غدا فالمشيءة في الغد في الحالين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي هذا اذا قال لها طلقي نفسك غدا ان شءت--- طلقي	755	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2112	true	2859703211275014264	227	300	1125	1454	1454	300	ق-----------------------------------------------------ال انت طالق غدا ان شءت او انت طالق ان شءت غدا -لها المشيءة غدا وقالا ان قدم المشيءة علي الغد فلها المشيءة لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------حال وان اخرها فلها المشيءة -----غد------------------ا وفرع علي هذا -لو قال اخت----اري غدا ان شءت او اختاري ان شءت غدا او امرك بيدك غدا ان شءت او امرك بيدك ان شءت غدا فالمشيءة في الغد في الحالين عند ابي حنيفة --------------------وكذا اذا قال ط----لقي نفسك غدا ان شءت او طلقي-	2112	-2008034956363109394	220	301.0	170	539	40.81632614135742	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0755	false	-7455184164370972193	175	255	833	1196	1404	300	نفسك ان شءت غدا ان ش---ءت فطلقي نفسك غدا لم يكن لها ان تطلق نفسها حتي يجء غد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان قدم المشيءة فلها ان تطلق نفسها ف------ي الحال فتقول طلقت نفسي غدا -----كذا في المحيط ولو قال---------- انت---- طالق غدا ان شءت فقالت شءت الساعة لا يقع فان شا------ءت بعد ذل----ك في الغد يقع كذا في محيط السرخسي ولو قال لها ان شءت الساعة فانت طالق غدا	755	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2113	true	4164658870257763807	0	62	0	293	1442	300	نفسك ان شءت غدا او ان شءت فطلقي نفسك غدا لم يكن لها ان تطلق نفسها الا في الغد عنده--------------------------- وقالا-------------------------------- ان قدم المشيءة فلها ان تطلق نفسها فتقول في الحا------ل طلقت نفسي غدا والمذكور في الكافي وشرح الصدر الشهيد انت غدا طالق---- ان شءت فقال----ت الساعة--- شءت كان باطلا انما لها المشيءة في الغد بخلاف قوله ان شءت-------------------------------- فانت طالق غدا	2113	-2008034956363109394	199	256.5	147	401	49.62593460083008	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0756	false	1027370112235349723	59	180	262	823	1381	300	المشيءة في الغد كذا في المحيط ولو قال لها انت طالق اذا شءت ان شءت او انت طالق ان شءت اذا شءت فهما سواء تطلق نفسها متي شاءت وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ان اخر قوله ان شءت فكذلك وان قدمه تعتبر المشيءة في الحال فان شاءت في المجلس تطلق نفسها بعد ذلك اذا شاءت ولو قامت من المجلس قبل ان تقول شيءا بطل وقال شمس الاءمة في ان ش--------------ءت فانت طالق اذا شءت هنا مشيءتان الاولي علي المجلس والاخري------------ معلقة بالمءقتة فمتي شاءت بعد هذا طلقت قال وان لم تقل شءت حتي قامت عن المجلس فلا مشيءة لها ولا فرق بين ان يقول ان شءت الساعة او لم يذكر الساعة هكذا في فتح القدير ولو قال لها انت طالق	756	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2113	true	4164658870257763807	128	243	634	1171	1442	300	المشيءة في------هما حالا----- ولو قال لها انت طالق اذا شءت ان شءت او انت طالق ان شءت اذا شءت فهما سواء تطلق نفسها متي شاءت وعند ابي يوسف ----------------ان اخر قوله ان شءت فكذلك وان قدمه تعتبر المشيءة في الحال فان شاءت في المجلس تطلق نفسها بعد ذلك اذا شاءت ولو قامت من المجلس قبل ان تقول شيءا بطل وقال شمس الاءمة فيما قدمنا من ان ان شءت فانت طالق اذا شءت هنا مشيءتان الاولي علي المجلس والاخري مطلقة اليها معلقة بالمءقتة فمتي شاءت بعد هذا طلقت قال وان لم تقل شءت حتي قامت من المجلس فلا مشيءة لها ولا فرق بين ان يقول ان شءت الساعة او لم يذكر الساعة------------------- ولو قال---- انت طالق	2113	-2008034956363109394	501	939.0	393	587	85.34923553466797	101	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0777	false	-972720887222810134	274	300	1377	1507	1507	300	في الكافي ولو قال كل امراة اجتمع معها في فراش فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق ولو -------------------------------------------------------------------------------قال نصف المراة التي تزوجنيها طالق فزوجه امراة بامره-	777	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2115	true	-1465723688776478157	62	104	312	521	1434	300	في المحيط لو -قال كل امراة اجتمع معها في فراش فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا كل جارية اطءها حرة فاشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك ولو قال نصف المراة التي تزوجنيها طالق فزوجه امراة بامره	2115	-2008034956363109394	119	230.0	96	210	56.66666793823242	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0777	false	-972720887222810134	68	172	349	866	1507	300	في المنتقي ان تزوجت فلانة فهي طالق وان امرت من يزوجنيها فهي طالق فامر انسانا--- فزوجها منه طلقت ولو تزوجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من غير ان يامر احدا لا تطلق وان-------------- امر بعد ذلك رجلا فقال زوجني فلانة وهي امراته علي حالها طلقت------------ ولو قال ان تزوجت فلانة او امرت انسانا ان يزوجنيها فهي طالق فامر غيره فزوجه تلك المراة لم تطلق--------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال ان تزوجت فلانة او خطبتها فهي طالق فخطبها فتزوجها لا تطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو تزوج قبل الامر في المسالة التي قبلها وقبل الخطبة في هذه المسالة وقع بان قال------- ابتداء بحضرة رجلين تزوجتك بالف فقبلت طلقت هكذا في	777	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2120	true	-2104694925311479891	69	269	335	1355	1513	300	في المنتقي ان تزوجت فلانة فهي طالق وان امرت من يزوجنيها فهي طالق فامر انسانا ان يزوجها منه طلقت لانهما يمينان احداهما علي الامر والاخري علي التزوج ولو قال ان تزوجت فلانة وان امرت من يزوجنيها فهي طالق فامر انسانا ان يزوجها منه فتزوجها بنفسه طلقت لان اليمين واحدة والشرط شيءان وقد وجدا بخلاف ما لو كان الواقع مجرد الامر حيث لا تنحل اليمين وكذا لو تزوجها من غير ان يامر احدا لا تطلق لان بعض الشرط فان امر بعد ذلك رجلا فقال زوجني فلانة وهي امراته علي حالها طلقت لكمال الشرط ولو قال ان تزوجت فلانة او امرت انسانا ان يزوجنيها فهي طالق فامر غيره فزوجه تلك المراة لم تطلق لانه حنث بالامر قبل تزويج المامور فانحلت اليمين بلا وقوع شء فلا يحنث بتزوجه بعده وعن ابي ----------------يوسف اذا قال ان تزوجت فلانة او خطبتها فهي طالق فخطبها فتزوجها لا تطلق قال في الكتاب لانه حنث بالخطبة فهذا يدل علي ان اليمين منعقدة وهو رد علي من قال اليمين غير منعقدة لان الشرط احدهما واحدهما بعينه صالح والاخر لا فانه نص علي الحنث حتي لو تزوج قبل الامر في المسالة التي قبلها وقبل الخطبة في هذه المسالة وقع بان قال للمراة ابتداء بحضرة رجلين تزوجتك بالف فقبلت طلقت وفي ----	2120	-2008034956363109394	476	855.5	378	1040	45.769229888916016	93	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0777	false	-972720887222810134	238	271	1191	1365	1507	300	ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك------------------------------------------------------------------------------------------ والاضافة الي سبب الملك كالتزوج كالاضافة الي الملك-------------- فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم نكح-ها فدخلت الدار	777	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2121	true	7260018613596945311	114	167	613	890	1598	300	ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك لان الجزاء لا بد ان يكون ظاهرا ليكون مخيفا فيتحقق معني اليمين وهو القوة والظهور باحد هذين والاضافة الي سبب الملك -بمنزلة -الاضافة اليه لانه ظاهر عند سببه فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار	2121	-2008034956363109394	159	266.5	127	279	56.9892463684082	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0789	false	-2151875748020580612	27	87	138	446	1485	300	-للكردري رجل له مطلقة فقال ان تزوجتها فحلال الله علي حرام فتزوجها تطلق ولو قال لامراته ان تزوجت عليك ما عشت فحلال الله علي حرام ثم قال ان تزوجت عليك فالطلاق علي واجب ثم تزوج عليها يقع علي كل منهما تطليقة باليمين الاولي وتقع اخري علي واحدة منهما باليمين الثانية يصرفها الي ايتهما شاء كذا في فتح القدير رجل قال	789	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2121	true	7260018613596945311	11	69	55	356	1598	300	الشرطين -رجل له مطلقة فقال ان تزوجتها فحلال الله علي حرام فتزوجها تطلق ولو قال لامراته ان تزوجت عليك ما عشت فحلال الله علي حرام ثم قال ان تزوجت عليك فالطلاق علي واجب ثم تزوج عليها يقع علي كل منهما تطليقة باليمين الاولي وتقع اخري علي واحدة منهما باليمين الثانية يصرفها الي ايتهما شاء هذا في النواز-------ل قال	2121	-2008034956363109394	288	561.0	231	309	93.2038803100586	54	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0779	false	-4654188746282436792	90	112	400	506	1415	300	ولو قال انت طالق دخلت تنجز لعدم التعليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ان دخلت بفتح الهمزة وقع في الحال وهو قول الجمهور	779	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2126	true	6547215049202934354	163	207	785	1010	1489	300	ولو قال انت طالق دخلت تنجز لعدم التعليق والصفة المعتبرة كالشرط لان ذلك في غير المعينة مثل المراة التي اتزوجها طالق اما في المعينة فلغو علي ما قدمناه اول الباب ولو قال انت طالق ان دخلت بفتح الهمزة وقع في الحال وهو قول الجمهور	2126	-2008034956363109394	106	203.0	84	225	47.11111068725586	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0770	false	9095690741412584255	223	300	1171	1559	1559	300	الثلاث وما دونها فلو علق الثلاث او ما دونها ثم نجز الثلاث قبل وجود الشرط ثم عادت اليه بعد التحليل ثم------------- وجد الشرط لا يقع شء اصلا كذ-------------ا في شرح النقاية للبرجندي وكما يبطل التعليق بتنجيز الثلاث ي----------------بطل بلحاقه بدار الحرب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما حتي لو دخلت الدار بعد لحاقه وهي في العدة لا تطلق خلافا لهما وفاءدة الخلاف فيما اذا جاء تاءبا مسلما فتزوجها ثانيا لا ينتقص من عدد الطلاق شء-	770	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2130	true	-7437527515295796668	159	236	838	1223	1546	300	المل-ك بما دون الث----------لاث ا--ما اذا طلقها ثلاثا فتزوجت بغيره------ ثم عادت فدخلت لا تطلق علي ما سياتي ثم ان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين الي اخر ما في الكتاب هذا---------- وكما يبطل التعليق بتنجيز الثلاث خلافا لزفر كذلك يبطل بلحاقه بدار الحرب عند ابي ح----------------نيفة خلافا لهما حتي لو دخلت الدار بعد لحاقه وهي في العدة لا تطلق خلافا لهما وفاءدة الخلاف فيما اذا جاء تاءبا مسلما فتزوجها ثانيا لا ين-قص من عدد الطلاق شء	2130	-2008034956363109394	262	409.0	206	431	60.78886413574219	45	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0782	false	-3102846787731979518	62	93	304	456	1518	300	وانما يقبل قولها اذا اخبرت والحيض---- قاءم فاذا ------انقطع لا يقبل قولها ولو قال لها------------------- ان حضت حيضة---- يقبل------ في الطهر الذي يلي الحيضة لانه الشرط فلا يقبل قبله ولا بعده	782	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2132	true	3515121787716416742	111	145	548	721	1526	300	وانما يقبل قولها اذا اخبرت بالحيض وهو قاءم -اما بعد الانقطاع فلا لانه ضروري فيشترط قيام الشرط بخلاف قوله ان حضت حيضة حيث يقبل قولها في الطهر الذي يلي الحيضة لا----------------- قبله ولا بعده	2132	-2008034956363109394	105	140.0	83	191	54.97382354736328	18	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0784	false	-5967304693106163368	169	260	817	1264	1494	300	اذا قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق وفلانة طالق وفلانة وعبدي حر فقالت احب طلقت ولم تطلق فلانة ولم يعتق العبد وهو بمنزلة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت تحبيني او تبغضيني وان قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وهي كاذبة طلقت قضاء وديانة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي واذا قال لامراته انت طالق ان كنت انا احب كذا ثم قال لست احب وهو كاذب فيه فهي امراته ويسعه ان يطاها فيما بينه وبين الله تعالي -ثم ا----علم ان التعليق بالمحبة	784	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2133	true	-1508210387326670292	161	293	788	1470	1512	300	اذا قال---- ان كنت تحبين ان يعذبك الله الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لما بينا يريد انها امينة في حق نفسها شاهدة في حق ضرتها وقوله ولا يتيقن بكذبها جواب سءال تقديره نزول الجزاء باعتبار خبرها بناء علي احتمال صدقها فامنا هنا فكذبها متيقن فكيف نحكم بالجزاء مع العلم بانتفاء الشرط اجاب بمنع تيقنه فان الانسان قد يبلغ به ضيق الصدر وعدم الصبر وسوء الحال الي درجة يحب الموت فيها فجاز ان تحملها شدة بغضها مع غلبة الجهل وعدم الذوق للعذاب في الحال علي تمني الخلاص منه بالعذاب ولو----------------------------- قال---- ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك ----كاذبة طلقت قضاء وديانة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه-- الله تعالي لان المحبة بالقلب فذكره وعدمه سواء فصار كمسالة الكتاب وقال محمد لا تطلق--------------------------- فيما بينه وبين الله تعالي الا ان صدقت لان الاصل في المحبة	2133	-2008034956363109394	197	52.0	156	852	23.122066497802734	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0780	false	-4447986833942597154	264	296	1260	1417	1435	300	النهاية اذا قال ----اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر---- ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت	780	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2134	true	3103988512101592701	108	142	551	716	1558	300	المحبة واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت	2134	-2008034956363109394	151	283.0	120	165	91.51515197753906	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0791	false	1145677169152127593	32	126	151	633	1487	300	قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق يشترط لوقوع الطلاق ان يكون اخرهما في الملك حتي لو طلقها بعدما علق طلاقها بشرطين وانقضت عدتها ثم وجد احد الشرطين وهي مبانة ثم تزوجها فوجد الشرط الاخر وقع عليها الطلاق المعلق------- وقال زفر رحمه الله تعالي لا تطلق وتنقسم هذه المسالة عقلا الي اربعة اقسام اما ان يوجد الشرطان في الملك فيقع بالاتفاق او ي-------وجدا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الملك فلا يقع بالاتفاق او يوجد الاول في الملك والثاني في غير الملك فلا يقع او يوجد الاول في غير الملك والثاني في الملك وهي------------- الخلافية	791	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2137	true	-6895379450387657011	97	188	519	961	1575	300	قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم----------------------------------------- طلقها واحدة فبانت------------ وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو-------------- ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي وقال زفر رحمه الله لا يقع وهذه علي وجوه--------------------------------- اما ان -وجد الشرطان في الملك فيقع الطلاق وهذا ظاهر او وجدا في غير الملك فلا يقع او وجد الاول في الملك والثاني في غير الملك فلا يقع ايضا لان الجزاء لا ينزل في غير الملك فلا يقع او وجد الاول في غير الملك والثاني في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وهي مسالة الكتاب الخلافية	2137	-2008034956363109394	158	47.0	120	664	23.795181274414062	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0786	false	1686649956770582583	65	107	337	534	1551	300	يكن الكل جارية او غلاما لم تطلق وكذا ان قال- ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة ولو قال ان --------------------------------------------------------------------كان في بطنك والمسالة بحالها وقع --ثلاث كذا في التبيين ولو قال كلما ولدت ولدا فانت طالق	786	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2138	true	7574988103897529309	0	56	0	256	1535	300	يكن الكل جارية او غلاما لا --يقع كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما وال-باقي بحاله كقوله ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق ولو قال ان كان في بطنك وال-باقي بحاله- وقع الثلاث و---في ال--جامع لو قال ان-- ولدت ولدا فانت طالق	2138	-2008034956363109394	138	192.0	105	268	51.49253845214844	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0860	false	8387682744572223515	136	159	686	810	1545	300	قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان فطلقت و---------لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرجه ثم ادخله وجب	860	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2142	true	6561020741382506006	275	300	1509	1640	1640	300	قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان -طلقت ثلاثا وان لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرجه ثم ادخله وجب-	2142	-2008034956363109394	121	222.0	99	133	90.9774398803711	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0860	false	8387682744572223515	136	186	686	954	1545	300	قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان فطلقت و----------------------------لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان ----------------------------اخرجه ثم اد------------------------------------------------------------------------------خله وجب عليه المهر وان كان الطلاق رجعيا يصير مراجعا باللبث عند ابي يوسف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله تعالي خلافا لمحمد رحمه الله تعالي ولو نزع ثم اولج صار مراجعا بالاجماع	860	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2144	true	5442838638935512179	29	147	157	767	1556	300	قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان وقع الثلاث ثم لم يخرجه في الحال بل لبث ساعة لم يجب عليه المهر اي العقر بهذا اللبث بخلاف ما لو اخرجه ثم ادخله وكذا اذا قال لامته اذا جامعتك فانت حرة عتقت بالتقاء الختانين فاذا مكث بعده لا يجب عليه عقر لها وعن-------------------------------------- ابي يوسف انه اوجب العقر في الفصلين لوجود الجماع بالدوام بعد الثلاث والحرية وقد سقط الحد للشبهة فبقي العقر وجه الظاهر ان الجامع الادخال وليس له دوام حتي يكون لدوامه حكم ابتداءه بخلاف ما لو اخرج ثم اولج لانه وجد الادخال الا ان الحد لم يجب لشبهة الاتحاد اي فيه شبهة انه جماع span classmatnلوجود المساس------------------------------------------- ولو نزع ثم اولج صار مراجعا بالاجماع	2144	-2008034956363109394	162	86.0	129	691	23.444284439086914	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0837	false	8001565639938810222	187	300	840	1390	1390	300	طالق بمشيءة الله او ب---ارادته او بمحبته او برضاه لا يقع لانه ابطال او تعليق بما لا يوقف عليه كقوله ان شاء الله لان حرف الباء للالصاق و-------في التعليق الصاق الجزاء بالشرط وان اضافه الي ال-------------------------عبد كان تمليكا منه فيقتصر علي المجلس كقوله ان شاء فلان وان قال بامره او بحكمه او بقضاءه او باذنه او بعلمه او بقدرته يقع في الحال سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد لانه يراد ب--------ه التنجيز عرفا في مثله كقوله انت طالق بحكم القاضي وان قال بحرف اللام يقع في الوجوه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد وان ذكر ب-------------------------------------------حرف في ان اضافه الي الله تعالي لا يقع في الوجوه كلها الا-	837	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2147	true	-2459417803894628653	55	179	277	924	1518	300	طالق بمشيءة الله تعالي وارادته و---محبته و---رضاه لا يقع لانه -معني ا-لتعليق اذ---------------------------------------- الباء للالصاق والكاءن في التعليق الصاق الجزاء بالشرط وان اضاف- الاربعة وما بعدها بالباء الي العبد كان تمليكا وان ق----------------------------------------ال بامره او بحكمه او بقضاءه او باذنه او بعلمه او بقدرته وقع في الحال سواء اضافه الي----ه تعالي او الي العبد لانه يراد به في مثله التنجيز -----------------------------------عرفا وان قال بحرف اللام يقع في الوجوه span classmatnلقوله صلي الله عليه وسلم من حلف بطلاق او عتاق وقال ان شاء الله تعالي متصلا به فلا حنث عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير كلها سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد لانه تعليل للايقاع كقوله طالق لدخولك الدار وان قال بحرف في ان اضافه الي----ه تعالي لا يقع في الوجوه كلها الا	2147	-2008034956363109394	384	602.0	305	779	49.293968200683594	63	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0848	false	-7237375868900872675	44	78	210	389	1515	300	القول لها كذا في الفتاوي الصغري عن-------------------------------------------------------------- نجم الدين النسفي عن شيخ الاسلام ابي الحسن ان مشايخنا استحسنوا في دعوي الاستثناء في الطلاق انه لا يصدق------ الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد فسدت احوال	848	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2154	true	-5201842398006205024	210	255	1091	1330	1556	300	القول قوله وف--ي الفتاوي الصغري اذا ذكر الجعل لا تسمع دعوي الاستثناء والطلاق علي مال كالخلع ونقل نجم الدين النسفي عن شيخ الاسلام ابي الحسن ان مشايخنا اجاب--وا في دعوي الاستثناء في الطلاق ان- لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد فسد حال ---	2154	-2008034956363109394	155	262.0	125	247	62.75303649902344	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0841	false	1512511515958180805	28	142	134	716	1525	300	ولو قال كل نساءي طوالق الا زينب وعمرة و-بكرة وسلمي لا تطلق واحدة منهن وان كان هو استثناء الكل من الكل كذا في العناية ولو قال ------نساءي طوالق الا هءلاء وليس له نساء غيرهن فانه يصح الاستثناء ولا تطلق واحدة منهن كذا في البداءع ولو قال نساءي طوالق فلانة وفلانة وفلانة الا فلانة فالاستثناء جاءز ولو قال فلانة طالق وفلانة طالق وفلانة طالق الا فلانة لا يصح الاستثناء وكذا اذا قال هذه وهذه وهذه الا هذه كان الاستثناء باطلا كذا في المحيط ولو قال نساءه طوالق الا زينب لم تطلق وان لم يكن له غيرها كذا في غاية السروجي ولو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة بطل الاستثناء ووقع------- الثلاث عند ابي	841	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2157	true	-6534741577526572237	253	300	1327	1564	1564	300	فلو قا---ل نساءي طوالق الا زينب وعمرة وفاطمة وحفصة لا تطلق واحدة م-----------------------------------نهن وفي البقالي -لو قال كل امراة لي ط-الق الا هذه-- وليس له امراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها لا تطلق وفي الذخيرة لو -قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة بطل الاستثناء ووقع الطلاق الثلاث عند ابي-	2157	-2008034956363109394	175	256.5	137	596	29.362415313720703	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0841	false	1512511515958180805	146	236	738	1204	1525	300	وعندهما يقع ثنتان وقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ارجح فكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يري توقف صحة الاولي الي ان يظهر انه مستغرق اولا وهما يريان اقتصار صح----------------------------ته علي الاولي ----------------------كذا في فتح القد-----------------ير ولو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا ثلاثا يقع الثلاث ويبطل الاستثناء --في قول-هم ---جميعا كذا في البداءع ولو قال انت طالق واحدة وثنتين الا ثنتين او -ثنتين وواحدة الا ثن-تين يقع الثلاث وكذا ثنتين وواحدة الا واحدة كذا في فتح القدير و-----------------------------------------------------------------------------لو قال لها انت طالق واحدة وثنتين الا واحدة -----يقع ثنتان	841	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2158	true	-2213421623116232293	1	108	6	572	1571	300	وعندهما يقع ثنتان و-عن ابي يوسف واحدة وهو قول زفر---- فكان ابا حنيفة ----------------يري توقف صحة الاولي الي ان يظهر انه مستغرق اولا وهما يريان اقتصار صحته علي الاولي وزفر يري اقتصاره علي الاولي والثانية وقول ابي حنيفة اوجه لان الصدر متوقف علي الاخراج ولو قال---- طالق واحدة وواحدة وواحدة الا ثلاثا -------------بطل الاستثناء اتفاقا لعدم تعدد يصح معه اخرا--ج شء ولو قال--------- واحدة وثنتين الا ثنتين او اثنتين وواحدة الا اثنتين يقع الثلاث وكذا ثنتين وواحدة الا واحدة لانه في الاولين اخراج الثنتين من الثنتين او الواحدة وفي الثالثة واحدة من واحدة فلا يصح بخلاف ما لو قال-------- طالق واحدة وثنتين الا واحدة حيث تطلق ثنتين	2158	-2008034956363109394	332	462.0	262	623	53.290531158447266	49	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0856	false	-6581333981446410070	66	274	366	1481	1601	300	وان طلقت كل واحدة نفسها وصاحبتها معا طلقتا ولم ترث---------------------------------------------------------------ا وان طلقت- احداهما بان قالت احداهما طلقت نفسي وقالت الاخري طلقت صاحبتي وخرج الكلامان معا طلقت تلك الواحدة ولا ترث وان طلقت احداهما نفسها ثم طلقتها صاحبتها ط-------------لقت ولا ترث وعلي العكس ترث هذا كله اذا كانتا في مجلسهما ذلك فان قامتا من مجلسهما ثم طلقت كل واحدة نفسها وصاحبتها ثلاث-------------------------------------------------ا معا ---او علي التعاقب او طلقت كل واحدة صاحبتها ورثتا ولو طلقت كل واحدة منهما نفسها لم تطلق واحدة منهما ولو قال في مرضه طلقا انفسكما ثلاثا ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها لا تطلق واحدة منهما حتي تطلق الاخري نفسها وصاحبتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو طلقت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبتها ثلاثا طلقتا و-----------------ورثت الاولي دو-----------ن الثاني---------------------------------------ة ولو خرج الكلامان منهما معا بانتا وورثتا ولو قامتا عن المجلس ثم طلقت كل واحدة كلتيهما متعاقبا او معا لا يقع ولو قال في مرضه امركما بايديكما يريد به الطلاق يصير طلاقهما مفوضا اليهما بطريق التمليك حتي لا تنفرد احداهما بالطلاق ويقتصر علي المجلس كما في التعليق بالمشيءة الا انهما يفترقان في حكم واحد وهو انهما اذا اجتمعتا علي طلاق واحدة منهما فهنا يقع -في قوله ان شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تما ---لا يقع ولو قال طلقا انفسكما بالف درهم فقالت كل واحدة منهما طلقت نفسي وصاحبتي بالف معا او متعاقبا بانتا بالف ويقسم علي مهريهما	856	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2165	true	-7648569144539503031	5	237	27	1261	1594	300	ولو طلقت كل------ نفسها وصاحبتها معا طلقتا ولم ترثا لان كلا طلقت بتطليق نفسها ثم اشتغلت بما لا يفيد من تطليق ضرتها وان طلقتا احداهما----------------------------------------------------------------------------------------------- بان طلقت-------- نفسها و--طلقتها --ضرتها ووجد ذلك معا طلقت ولا ترث لانه وجد في حقها طلاق نف----------------------------------------------------------------سها وطلاق الوكيل فيضاف الي المالك لانه اقوي او كل يصلح علة وقد نزلا معا فيضاف الي كل كان ليس معه غيره ---------------------------------------------------------------------ولو قال في مرضه طلقا انفسكم------ا ان شءتما فطلقت احداهما نفسها وصاحبتها لا تطلق واحدة منهما حتي تطلق الاخري نفسها وصاحبتها لتعلق التفويض بمشيءتهما خلافا لزفر كانه قال طلقا انفسكما ان شءتما طلاقكما بخلاف ما تقدم فانه لم يعلق التفويض بشرط المشيءة فتنفرد كل واحدة منهما بذلك فلو طلقت الاخري بعد ذلك نفسها وصاحبته------ا طلقتا لوجود كمال العلة وورثت الاولي لا الثانية لان الثانية باشرت اخر وصفي العلة والاولي بعض العلة ولو خرج الكلامان منهما معا بانتا وورثتاه لان كلا باشرت بعض العلة هذا كله بشرط المجلس لانه تمليك ولو قال في م-----------رضه امركما ب-يديكما فهو تمليك منهما ف------------------------------------------لا تنفرد احداهما بالطلاق كمسالة المشيءة سواء---------------------- الا انه------------------------------ما اذا اجتمعتا علي طلاق واحدة منهم-----ا يقع وفي قوله ان شءتما لا يقع لانه جعل الراي اليهما في شيءين فاذا اجتمع رايهما في شء صح كما لو وكل رجلين ببيع عبدين فباعا احدهما وهناك فوض اليهما بشرط مشيءتهما الطلاقين فكان عدما قبل الشرط ولو قال طلقا انفسكما بالف----- فقالت كل------------ طلقت نفسي وصاحبتي بالف معا او متعاقبا بانتا بالف ويقسم علي مهريهما	2165	-2008034956363109394	562	796.0	450	1620	34.69135665893555	74	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0852	false	4969361742641982319	69	129	343	637	1491	300	قال لها في مرض----ه كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما------------------ يجوز اقراره ووصيته وان طلقها ثلاثا في مرضه بامرها ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم جميعا كذا	852	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2166	true	-5793394900970053828	61	126	344	660	1587	300	قال لها في مرض موته كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانقضت عدتك فصدقته ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز اقراره ووصيته وان طلقها ثلاثا في مرضه بامرها ثم اقر لها بدين او اوصي لها بوصية فلها الاقل من ذلك ومن الميراث في قولهم جميعا الا	2166	-2008034956363109394	281	535.0	222	316	88.9240493774414	57	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0850	false	-1235672425218838783	43	234	207	1169	1502	300	يثبت حكم الفرار اذا تعلق حقهما بماله وانما يتعلق به بمرض يخاف منه الهلاك غالبا بان يكو---ن صاحب --فراش وهو الذي --------لا يقوم بحواءجه في البيت كما يعتاده الاصحاء وان كان يقدر علي القيام بتكلف والذي يقضي حواءجه في البيت وهو يشتكي لا يكون فارا لان الانسان قلما يخلو عنه والصحيح ان من عجز عن قضاء حواءجه خارج البيت فهو مريض وان امكنه القيام بها في البيت اذ ليس كل مريض يعجز عن القيام بها في البيت كالقيام للبول والغاءط كذا في التبيين والمراة اذا كانت مريضة بحيث لا يمكنها القيام للصعود علي السطح كانت مريضة والا فلا وقد -ثبت حكم الفرار بما هو في معني المرض في توجه الهلاك الغالب فان كا-ن الغالب من حاله السلامة كان كالصحيح ولا يكون فارا فمن كان محصورا او-- في صف القتال او نازلا في مسبعة او راكب سفينة او محبوسا بقود او رجم فهو سليم البدن عيانا والغالب من حاله السلامة اذ- الحصن لدفع باس العدو وكذا المنعة وقد يتخلص عن الحبس والمسبعة بنوع من الحيل وان خرج للمبارزة او قدم ليقتل في قتل مستحق عليه او انكسرت السفينة فبقي علي لوح او بقي في فم سبع فالغالب منه الهلاك فيتحقق منه الفرار	850	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2169	true	-4590365669612595643	99	181	489	916	1517	300	يثبت حكم الفرار بت---علق حقه-ا بماله وانما يتعلق--- بمرض يخاف منه الهلاك غالبا كما اذا كان صاحب الفراش وهو ان يكون بحال لا يقوم بحواءجه ---------كما يعتاده الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء وقد يثبت حكم الفرار بما هو في معني المرض في توجه الهلاك الغالب وما يكون الغالب من----ه السلامة لا يثبت به حكم الفرار فال---------محصور والذي في صف الق----------------------------------------------------------------------------تال الغالب من----ه السلامة لان الحصن لدفع باس العدو وكذا المنعة فلا يثبت به حكم الفرار والذي بارز------------------------- او قدم ل-------------------------------------------------------------------يقتل الغالب منه الهلاك فيتحقق ب-ه الفرار	2169	-2008034956363109394	322	493.0	257	980	32.85714340209961	47	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0853	false	-3229800539030049328	160	231	802	1147	1461	300	قال الرجل لامراته وهو صحيح اذا جاء راس الشهر --واذا دخلت الدار او اذا صلي فلان الظهر او---- دخل فلان الدار فانت طالق وكانت هذه الاشياء والزوج مريض لم ترث وان كان القول في المرض ورثته الا في قوله اذا دخلت الدار كذا في الهداية ان ----علق الطلاق بالشرط ان علقه ب---------------فعل نفسه فانه يعتبر وقت الحنث---------------- ان كان مريضا وهي في العدة ورثت سواء كان التعليق في الصحة------- او المرض	853	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2170	true	9184465549074409322	216	291	1079	1438	1483	300	قال الرجل لامراته وهو صحيح اذا جاء راس الشهر او اذا دخلت الدار او اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان الدار فانت طالق فكانت هذه الاشياء والزوج مريض لم ترث وان كان القول في المرض ورثت- الا في قوله اذا دخلت الدار وهذا علي وجوه اما ان يعلق الطلاق بمجء الوقت او بفعل الاجنبي او بفعل نفسه او بفعل المراة وكل وجه علي وجهين اما ان كا---------------------------------ن التعليق في الصحة والشرط في المرض	2170	-2008034956363109394	256	435.5	200	393	65.13994598388672	47	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0857	false	-5170464654328863996	36	115	181	575	1529	300	ماتت التي بين الطلاق فيها قبل موت الزوج فلا ميراث لها وصح البيان فيها------------------------------------------------------ وكان الميراث للاخري ---------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت له امراة اخري كان بينهما نصفان فان ماتت الاخري وبقيت التي بين الطلاق فيها ثم مات الزوج كان لها نصف الميراث لان البيان صح فيها في حق النصف الذي لم يكن لها ولم يصح في حق النصف الذي كان لها فكانت------------------- منكوحة من --------وجه فلا تستحق الا النصف حتي لو كانت معها امراة اخري ف-------الربع لها وثلاثة الارباع للمراة الاخري	857	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2177	true	6977385997868264762	189	293	946	1489	1532	300	ماتت التي بين --طلاق---ها قبل موته لم ترث منه-------- وصح البيان فيها لانتفاء التهمة عن بيانه بخروجها عن اهلية الارث بالموت وكان ال--ارث للاخري لان التعيين دون الانشاء ولو انشا في مرضه ثم ماتت المطلقة كان جميع الارث للاخري كذا هنا ولو كانت له امراة اخري كان بينهما نصفين وان ماتت الاخري وبقيت التي بين الطلاق فيها ثم مات الزوج ----لها نصف الار--ث لان البيان انما بطل صيانة لحقها الثابت ظاهرا وحقها الثابت ظاهرا وقت البيان النصف فلم تزد عليه وهذا لانها منكوحة من وجه دون وجه فلا تستحق الا النصف حتي لو كان- معها امراة اخري كان لها الربع---- وثلاثة الارباع للمراة الاخري	2177	-2008034956363109394	281	426.5	223	569	49.384883880615234	45	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0857	false	-5170464654328863996	129	281	651	1433	1529	300	فان لم يمت الزوج ولم يبين حتي ولدت احداهما لاقل من سنتين ولاكثر من ستة اشهر ولدا من وقت الطلاق فهذا ليس ببيان وال----زوج علي خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياره فان نفي الزوج هذا الولد يءمر بالبيان فان قال عنيت عند الايقاع التي لم تلد يلاعن بينه وبين التي ولدت ويقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نسب الولد منه ويلحق ب-----------------الام وان قال عنيت التي ولدت -----------------------------------------------------------------------------------------------------يجب الحد و-----النسب ثابت وان -------قال لم اعن عند الايقاع واحدة منهما ولكن اعني بالمبهم التي ولدت فههنا لا حد--------------------------------------- ولا لع-------------------------------------------ان والنسب ثابت------- وان ولدت لاكثر من سنتين من وقت الايقاع تعينت الاخري للطلاق لانا تيقنا- بالوطء بعد الطلاق ههن------------------------------------------------------------------------------------ا وتعينت التي ولدت للنكاح فان نفي الولد يجري اللعان ولا ي-قطع النسب لانه لما حكم الشرع بالعلوق منه وبالنسب وعلق به حكما وهو كون الوطء منه بيانا فهذا يكون مانعا من قطع النسب---- وان ولدت احداهما لاقل من سنتين من وقت الايقاع والاخري ولدت لاكثر من سنتين تعينت للطلاق صاحبة الاقل فاذا اوقع الطلاق	857	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2178	true	7226585631911258610	37	290	206	1523	1575	300	فان لم يمت الزوج ولم يبين حتي ولدت احداهما لاقل من سنتين فهو--------------------------------------- ليس ببيان وبقي الزوج علي خياره لان العلوق يحتمل كونه بوطء قبل الطلاق وذا لا يصلح بيانا فلا يكون بيانا بالشك اذ لا يقع الطلاق بالشك ويثبت النسب لاحتمال العلوق قبل الطلاق فان نفي الزوج هذا الولد ا-مر بالبيان فان قال عنيت عند الايقاع التي لم تلد يلاعن بينه وبين التي ولدت ويقطع span classmatnفي جميع الوجوه لما بينا انه لا يزيل النكاح حتي يحل الوطء فكان السبب قاءما قال وكل ما ذكرنا انها ترث انما ترث اذا مات وهي في العدة وقد بيناه والله تعالي اعلم بالصواب spanspan classmatnhr span فتح القدير نسب الولد منه ويلحق بالام لانه قذف منكوحته وان قال عنيت التي ولدت يحد لانه لما كان مراده وقت الايقاع التي ولدت وقع الطلاق من ذلك الوقت من كل وجه فتبين انه قذف اجنبية فيجب الحد ويثبت النسب لعدم اللعان فان قال لم اعن عند الايقاع -احد------ا ولكن اريد بالمبهم التي ولدت لا يحد لانه قذف منكوحته لان الطلاق يقع وقت التعيين ولا يلاعن ايضا لان شرطه قيام النكاح وقد زال بالبيان والنسب ثابت لما مر وان ولدت لاكثر من سنتين من وقت الايقاع تعينت الاخري للطلاق ل----تيقننا بالوطء بعد الطلاق وحكم الشرع بثبوت النسب منه حكم يكون الوطء منه ضرورة والوطء بعد الطلاق المبهم بيان اجماعا وتعينت التي ولدت للنكاح فان نفي الولد -------لاعن ولا ينقطع النسب -عنه لان حكم الشرع بالعلوق منه------------------------------------------------------- مانع- من قطع النسب عنه فان ولدت احداهما لاقل من سنتين من وقت الايقاع والاخري ولدت لاكثر من سنتين تعينت------- صاحبة الاقل---------- للطلاق	2178	-2008034956363109394	601	962.0	477	1449	41.47687911987305	101	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0858	false	2009948659091857803	1	89	7	485	1565	300	تنقضي بوضع الحمل وان كان بينهما ستة اشهر فصاعدا فعدة صاحبة الاقل بالحيض -----------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر الزوج بوطء صاحبة الاقل اولا طلقت صاحبة الاكثر باقراره ولا يصدق في صرف الطلاق عن صاحبة الاقل فطل------------------------------------------------------------------------------------------قتا ولو جاءت كل واحدة بولد لاكثر من سنتين من وقت الايقاع وبين الولادتين يوم او اكثر فولادة الاولي تكون بيانا للطلاق في الاخري فاذا جاءت الاخري بعده بولد فالطلاق الواقع فيها لا يتحول-------------------- الي غيرها وصار كما لو جامع احداهما ثم الاخري وقع الطلاق علي المجامعة اخرا كذا ههنا وتنقضي عدة المطلقة بالولادة ويثبت نسب	858	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2179	true	-3195360426255514658	65	181	344	967	1613	300	تنقضي بوضع الحمل وان كان بينهما ستة اشهر فصاعدا فعدة صاحبة الاقل بالحيض لاحتمال ان وطء صاحبة الاكثر كان بعد ولادة صاحبة الاقل واذا احتمل ذلك وجبت العدة بالحيض احتياطا وان اقر الزوج بوطء صاحبة الاقل اولا طلقت صاحبة الاكثر باقراره ولا يصدق في صرف الطلاق عن صاحبة الاقل فطلقتا كمن قال زينب طالق وله امراة معروفة بهذا الاسم فقال لي امراة اخري بهذا الاسم وعنيتها طلقتا وان ولدت كل واحدة----- لاكثر من سنتين من وقت الايقاع وبين الولادتين يوم او اكثر فولادة الاولي تكون بيانا للطلاق في الاخري فاذا ولدت الاخري بعده------------------------- لا يتحول الطلاق الواقع عليها الي غيرها وصار كما اذا وطء احداهما ثم الاخري يقع الطلاق علي الموطوءة اخرا كذا -هنا و-----------------------------ثبت نسب	2179	-2008034956363109394	398	717.5	320	683	58.2723274230957	67	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0859	false	-929219477326198450	12	84	69	468	1551	300	ان يطاها او يقبلها بش----------هوة او ينظر الي فرجها بشهوة فانه يصير مراجعا عندنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه يكره له ذلك ويستحب ان يراجعها بعد ذلك بالاشهاد كذا في الجوهرة النيرة الفاظ الرجعة صريح وكناية فالصريح راجعتك في حال خطابها او راجعت امراتي ---حال غيبتها وحضورها ايضا ومن الصريح ارتجعتك ورجعتك ورددتك وامسكتك ومس----------كتك بمنزلة امسكتك----------- فهذه يصير مراجعا بها بلا نية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكناية- انت عندي كما كنت وانت امراتي فلا يصير مراجعا الا بالنية	859	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2181	true	4891829616479265355	121	287	644	1539	1621	300	او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة وهذ------------ا عندنا spanspan classmatnhr span فتح القدير الرد الي الحالة الاولي وهي كونها بحيث لا تحرم بعد مضي العدة فلا اشكال حينءذ اصلا قوله ولا بد من قيام العدة لان الرجعة امساك علي الوجه الذي كان اولا وهو الملك علي وجه لا يزول بانقضاء العدة ولا ملك بعد العدة ليستدام وكانه جواب عن مقدر تقديره كما وقع الاطلاق بالنسبة الي رضاها وعدمه كذلك هو بالنسبة الي قيام العدة وعدمها اجاب بان اشتراط قيامها ضروري لما قلنا قوله وهذا صريح---------------------------------------------------------------------------- الفاظ الرجعة صريح وكناية فالصريح راجعتك في حال خطابها ور--اجعت امراتي في حال غيبتها وحضورها ايضا ومن الصريح ارتجعتك ورجعتك ورددتك وامسكتك وفي المحيط مسكتك بمنزلة امسكتك وهما لغتان فهذه يصير مراجعا بها بلا نية وفي بعض المواضع يشترط في رددتك ذكر الصلة فيقول الي او الي نكاحي او الي عصمتي ولا يشترط في الارتجاع والمراجعة وهو حسن اذ مطلقه يستعمل لضد القبول والكنايات انت عندي كما كنت وانت امراتي فلا يصير مراجعا الا بالنية	2181	-2008034956363109394	298	292.0	243	985	30.253807067871094	48	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0859	false	-929219477326198450	140	262	742	1367	1551	300	البداءع ولو قال راجعتك بمهر الف درهم ان قبلت المراة ذلك صح والا فلا لان هذه زيادة في المهر فيشترط قبولها وهذا بمنزلة ما لو جدد النكاح كذا في المحيط وكما تثبت الرجعة بالقول تثبت بالفعل وهو الوطء واللمس عن شهوة كذا في النهاية وكذا التقبيل عن شهوة علي الفم بالاجماع فان كان علي الخد او الذقن او الجبهة او الراس اختلفوا--------------- فيه وظاهر ما اطلقه في العيون القبلة في اي موضع كانت توجب حرمة المصاهرة وهو الصحيح كذا في الجوهرة الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة النظر ا---------------لي داخل فرجها بشهوة رجعة كذا في فتح القدير ولا يكون ب----------------------النظر الي شء من بدنها سوي الفرج رجعة كذا في التبيين كل ما تثبت به حرمة المصاهرة تثبت به الرجعة كذا في التتارخانية ويكره التقبيل واللمس بغير شهوة	859	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2182	true	6881102122467545038	60	203	296	1039	1582	300	الذخيرة -لو قال راجعتك بمهر الف درهم ان قبلت----------- صح والا فلا لان--ها زيادة في المهر فيشترط قبولها و--------------------------------في المرغيناني والحاوي قال راجعتك عل--------------------------------------------------------------------------ي الف قال ابو بكر لا تجب الالف ولا تصير زيادة في المهر كما في الاقالة قوله ولا خلاف فيه بين الاءمة كانه لم يعتبر احد قولي مالك خلافا فانه ذكر ف----------------------------ي الجواهر في حصول الرجعة براجعتك بلا نية قولان لمالك كما في نكاح الهازل قوله او يقبلها او يلمسها بشهوة يحتمل كون الشهوة قيدا في اللمس لا فيهما لانه افرد النظر الي الفرج بقيد الشهوة فلو كان من غرضه التشريك في القيد لاقتصر علي ذكره بعد الكل وفي المبسوط والذخيرة التقبيل بشهوة والنظر الي داخل فرجها بشهوة رجع------------------ة ولم يقيد التقبيل في الكتاب واما النظر الي ----------دبرها فليس برجعة علي قياس قول ابي حنيفة وفي البداءع وهو قول محمد المرجوع اليه وفي بعض المواضع -يكره التقبيل واللمس بغير شهوة	2182	-2008034956363109394	207	204.5	159	920	22.5	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0860	false	8387682744572223515	0	99	0	499	1545	300	فرق بين كون القبلة------- والنظر واللمس منها او منه في كونه رجعة اذا كان ما صدر منها بعلمه ولم يمنعها اتفاقا فان كان اختلاسا منها بان كان ناءما مثلا لا بتمكينه او فعلته وهو مكره او معتوه ذكر شيخ الاسلام وشمس الاءمة ---علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي تثبت الرجعة هذا اذا صدقها الزوج في الشهوة فان انكر لا تثبت الرجعة------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اذا مات فصدقها الورثة ولا تقبل البينة علي الشهوة كذا في فتح القدير وان شهدوا علي الجماع جاز اجماعا كذا في السراج الوهاج اذا ادخلت فرجه في فرجها وهو ناءم او مجنون كان- رجعة اتفاقا	860	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2183	true	-5846790030369389590	39	133	194	655	1545	300	فرق بين كون القبلة واللمس والنظر------- منها او منه في كونه رجعة اذا كان ما صدر منها بعلمه ولم يمنعها اتفاقا فان كان اختلاسا منها بان كان ناءما مثلا لا بتمكينه او فعلته وهو مكره او معتوه ذكر شيخ الاسلام وشمس الاءمة ان علي قول ابي حنيفة ومحمد------------------ تثبت الرجعة خلافا لابي يوسف انتهي وعن محمد كقول ابي يوسف وذكر ان ابا يوسف مع ابي حنيفة وجه الاول الاعتبار بالمصاهرة لا فرق في ثبوت حرمتها بين كون ذلك منها او منه وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادخلت فرجه في فرجها وهو ناءم او مجنون كانت رجعة اتفاقا	2183	-2008034956363109394	303	541.5	241	606	50.0	57	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0860	false	8387682744572223515	52	75	262	377	1545	300	هذا اذا صدقها الزوج في الشهوة فان- انكر لا تثبت الرجعة وكذا اذا مات فصدقها الورثة ولا تقبل البينة علي الشهوة---------- كذا في	860	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2183	true	-5846790030369389590	178	203	893	1018	1545	300	هذا اذا صدقها الزوج في الشهوة فاذا انكر لا تثبت الرجعة وكذا ان- مات فصدقها الورثة ولا تقبل البينة علي الشهوة لانها غيب كذا في	2183	-2008034956363109394	112	202.5	89	126	88.88888549804688	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0861	false	-8991099267882229085	234	298	1180	1518	1524	300	واذا انقضت العدة فقال كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في الهداية ولو اتفقا علي الرجعة يوم الجمعة وقالت انقضت عدتي يوم الخميس وقال الزوج يوم السبت فهل يصدق بيمينه ام هي ام السابق بالدعوي فيه ثلاثة اوجه الصحيح الاول كذا في معراج الدراية ذكر في شرح الطحاوي لو قال لها راجعتك فقالت المراة موصولا بكلام الزوج انقضت عدتي لم تصح الرجعة	861	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2186	true	6613280492766543648	82	145	452	778	1577	300	واذا انقضت العدة فقال كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا -----------------------------------------------------------------------------قال الزوج قد ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت ع--------------دتي لم تصح الرجعة	2186	-2008034956363109394	99	29.5	81	543	18.232044219970703	16	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0862	false	6172628487665576026	40	101	218	547	1578	300	هنا بالاجماع علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها كذا في فتح القدير اجمعوا علي انها اذا سكتت ساعة ثم قالت انقضت عدتي تصح الرجعة ولو بدات المراة بالكلام فقالت انقضت عدتي فقا----------------------------------------------------------------------------------ل الزوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجيبا لها موصولا بكلامها راجعتك لا تصح الرجعة كذا في النهاية اذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتك- وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها	862	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2189	true	358956984648158367	0	89	0	489	1608	300	هنا بالاجماع علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها ----------------------والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين------------------ الرجعة حيث لم تستحلف عنده انه لم يراجعها في العدة ان الزام اليمين لفاءدة النكول وهو بذل عنده وبذل الامتناع عن التزوج والاحتباس في منزل الزوج جاءز بخلاف الرجعة وغيرها من الاشياء الستة فان بذلها لا يجوز ثم اذا نكلت هنا تثبت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لنكولها ضرورة كثبوت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة قوله -------------------------------------------------------------اذا قال زوج الامة بعد انقضاء العدة قد كنت راجعتها وصدقه المولي وكذبته الامة فالقول --لها	2189	-2008034956363109394	154	109.0	121	592	26.013513565063477	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0863	false	8725699956164559312	10	107	47	514	1516	300	او يمضي عليها وقت صلاة كذا في الهداية------------------------------------- فان كان الطهر في اخر الوقت فهو ذلك الزمن اليسير الذي تقدر فيه علي الاغتسال والتحريمة لا ما دونه وان كان في اوله لم يثبت هذا حتي يخرج جميعه لان الصلاة لا تصير دينا الا بذلك كذا في البحر الراءق اما اذا بقي من الوقت مقدار ما لا يسع فيه الاغتسال او يسع الاغتسال لا غير فلا يحكم بطهارتها بمضي ذلك الوقت حتي تغتسل او يمضي وقت صلاة كاملة اخري كذا في شاهان شرح الهداية ولو طهرت في وقت مهمل كوقت الشروق لا تنقطع الرجعة الي دخول وقت العصر	863	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2191	true	-8432632212239909339	32	90	168	437	1575	300	او يمضي عليها وقت صلاة اي بان يخرج وقتها الذي طهرت فيه فتصير دينا في ذمتها فان كان الطهر في اخر الوقت فهو ذلك الزمن اليسير------------------------------------------------ وان كان في اوله لم يثبت هذا حتي يخرج------ لان الصلاة لا تصير دينا الا بذلك وعلي هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو طهرت في وقت مهمل كبعد الشروق لا تنقطع الرجعة الي دخول وقت العصر	2191	-2008034956363109394	208	347.5	161	504	41.269840240478516	41	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0863	false	8725699956164559312	150	172	744	857	1516	300	ولو راجعها بعد هذا الغسل الذي قلنا ان- به تنقطع الرجعة ثم عاودها ولم يجاوز العشرة صحت رجعته وكذا الكلام في التيمم	863	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2194	true	-2456313136207203619	214	236	1116	1230	1597	300	ولو راجعها بعد هذا الغسل الذي قلنا انه به تنقطع الرجعة ثم عاودها ولم يجاوز العشرة صحت رجعته وكذا الكلام في التيمم	2194	-2008034956363109394	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0864	false	6006357412720983507	0	54	0	279	1497	300	شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا كاملا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت قال -في الينابيع وذلك قدر اصبع او اصبعين وهذا استحسان كذا في السراج الوهاج وكذا بعض الساعد والعضد والعضو الكامل كاليد والرجل كذا في فتح القدير واذا اغتسلت عن الحيضة الثالثة فيما دون	864	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2195	true	-5058285808912887514	8	48	48	247	1590	300	شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضو------ا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت قال رضي الله عنه------------------------ وهذا استحسان والقياس في ----------------------------------العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر والقياس----------------- فيما دون	2195	-2008034956363109394	140	206.5	107	280	50.0	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0865	false	7469916356166372153	46	73	256	387	1530	300	ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها خفق نعلي------ه اذا لم يكن من قصده المراجعة------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها	865	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2201	true	5625539433221514433	16	60	91	313	1581	300	ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها خفق نعليه معناه اذا لم يكن من قصده المراجعة لانها ربما تكون متجردة فيقع بصره علي موضع يصير به مراجعا ثم يطلقها فتطول العدة عليها وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها	2201	-2008034956363109394	131	244.0	104	222	59.009010314941406	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0865	false	7469916356166372153	139	185	713	939	1530	300	فصل فيما تحل به المطلقة وما يتصل به اذا ك-ان الطلاق باءنا د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الثلاث فله ان يتزوجها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العدة وبعد انقضاءها--------------------------- وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة و--ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	865	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2204	true	2337198300852297835	11	125	51	620	1540	300	فصل فيما تحل به المطلقة لما ذكر ما يتدارك به الطلاق الرجعي ذكر ما يتدارك به غيره قوله لان حل المحلية تركيب غير صحيح والصحيح ان يقال لان حل المحل باق او لان المحلية باقية وهذا لان المحلية هي كون الشء محلا ولا معني لنسبة الحل اليها اذ لا معني يحل كونها محلا قوله لان زواله مرجع الضمير الحل وضمير فينعدم للزوال قوله ومنع الغير جواب عن مقدر والمتبادر من العبارة ان يقال ما فرق بين الزوج وغيره حيث جاز في العدة للزوج span classmatnولا اشتباه في اطلاقه وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	2204	-2008034956363109394	171	257.0	133	569	30.052724838256836	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0865	false	7469916356166372153	160	201	819	1013	1530	300	وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة و--ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها كذا في الهداية ولا فرق في ذلك بين كون المطلقة مدخولا بها او غير مدخول بها	865	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2205	true	-7087316653182892454	138	169	713	852	1552	300	وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره الخ ---------------------------------------------------------لا فرق في ذلك بين كون المطلقة مدخولا بها او غير مدخول بها	2205	-2008034956363109394	132	242.5	103	196	67.34693908691406	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0866	false	-2260614265481889350	29	111	166	592	1563	300	في الجامع الصغير فقال غلام لم يبلغ ومثله يجامع جامع امراته وجب الغسل عليها------ واحلها---- للزوج الاول ومعني هذا الكلام ان تتحرك الته ويشتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الهداية ولو كان الزوج الثاني مجنونا حلت للاول كذا في الخلاصة ولو كان الزوج الثاني عبدا او مدبرا او مكاتبا فتزوجها باذن المولي ودخل بها حلت للزوج الاول كذا في----------------------------------------------------------------------------- المحيط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تزوجت عبدا بغير اذن سيده فدخل بها ثم اجاز السيد النكاح فلم يطاها بعد ذلك حتي طلقها لا تحل للاول حتي يطاها بعد الاجازة	866	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2210	true	-5810496123441248680	21	142	117	762	1588	300	في الجامع الصغير وقال غلام لم يبلغ ومثله يجامع جامع امراته وجب------ عليها الغسل واحلها علي الزوج الاول ومعني هذا الكلام ان تتحرك الته ويشتهي وانما وجب الغسل عليها لالتقاء الختانين وهو سبب لنزول ماءها والحاجة الي الايجاب في حقها اما لا غسل علي الصبي وان كان يءمر به تخلقا قال ووطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي امته لا يحلها لان الغاية نكاح الزوج واذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكروه لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له spanspan classmatnhr span فتح القدير او مجنونا اذا كان يجامع مثله مسلما او ذميا في الذمية حتي يحلها لزوجها المسلم ولو تزوجت عبدا بغير اذن سيده فدخل بها ثم اجاز السيد النكاح فلم يطاها بعد ذلك حتي طلقها لا تحل للاول حتي يطاها بعد الاجازة	2210	-2008034956363109394	267	338.5	213	776	34.4072151184082	46	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0868	false	3260650030791017565	115	160	581	811	1554	300	في الفتاوي------------- لو قالت بعد ما تزوجها الاول ما تزوجت باخر وقال الزوج------ تزوجت با----خر ودخل بك لا تصدق المراة------ ولو قال الزوج الثاني النكاح وقع فاسدا بيننا لاني جامعت امها ان صدقته المراة لا تحل للزوج الاول وان كذبته تحل كذا اجاب القاضي الامام	868	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2217	true	6247605812441299273	178	227	911	1163	1531	300	في الفتاوي في باب الباء لو قالت بعد-ما تزوجها الاول ما تزوجت باخر وقال الزوج الاول تزوجت بزوج اخر ودخل بك لا تصدق المراة انتهي ولو قال الزوج الثاني النكاح وقع فاسد------ا لاني جامعت امها ان صدقته المراة لا تحل للزوج الاول وان كذبته تحل كذا اجاب القاضي الامام	2217	-2008034956363109394	222	401.0	179	259	85.71428680419922	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0873	false	180295519730130289	63	96	313	470	1435	300	قال انا منك مول فان عني به الخبر كذبا فليس بمول فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء---------------------------------------- وان عني به الايجاب فهو مول في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي	873	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2222	true	-4446728909049659410	251	291	1261	1455	1515	300	قال انا منك مول فان عني--- الخبر كذبا فليس بمول فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر لان هذا ايجاب في الشرع وان عني به الايجاب فهو مول في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي	2222	-2008034956363109394	154	283.0	122	197	78.17259216308594	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0872	false	-1170516285743065440	4	61	20	276	1487	300	ولو قال لا وطءتك في الدبر او فيما دون الفرج لم يصر موليا---------------------- ولو قال لا جامعتك الا جماع سوء سءل عن نيته فان قال اردت الوطء في الدبر صار موليا وان قال اردت جماعا ضعيفا لا يزيد علي نحو التقاء الختانين فليس بمول وكذا ان لم تكن له نية وان قال اردت دون ذلك فهو مول	872	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2223	true	-6547801269247343507	191	252	977	1255	1501	300	ولو قال لا وطءتك في الدبر او فيما دون الفرج لم يصر موليا خلافا لمالك رحمه الله ولو قال لا جامعتك الا جماع سوء سءل عن نيته فان قال اردت الوطء في الدبر صار موليا وان قال اردت جماعا ضعيفا لا يزيد علي نحو التقاء الختانين فليس بمول وكذا ان لم تكن له نية وان قال اردت دون ذلك فهو مول	2223	-2008034956363109394	256	496.5	199	278	92.08633422851562	57	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0874	false	-2287125782774576839	145	209	696	1011	1490	300	ولو قال انت علي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته فان نوي الايلاء كان موليا والا فلا ولو قال انت علي كالميتة ونوي اليمين------------- يكون موليا ولو قال لامراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قربتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانت علي حرام ونوي اليمين يصير موليا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يصير موليا حتي يقربها ولو الي من امراته ثم قال لامراة له اخري اشركتك في	874	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2223	true	-6547801269247343507	45	145	253	742	1501	300	ولو قال انت علي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته فان نوي الايلاء كان موليا لانه شبهها بها في اليمين وان لم ينو اليمين ولا التحريم لا يكون موليا ولقاءل ان يقول الايلاء الحلف الخ وقوله انت علي مثل امراة فلان او انا مول ليس فيه صيغة حلف انشاءية ولا تعليقية لان معني الحلف قوله والله لا اقربك ونحوه او ان قربتك وليس قوله انت مثلها اياه ولا محققا لوجوده لفرض عدم وجوده سابقا ولاحقا الا ان هذا جواب الرواية صرح به الحاكم ابو الفضل في مختصره وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------لو الي من امراته ثم قال ل---------اخري اشركتك في	2223	-2008034956363109394	153	131.5	118	599	25.542570114135742	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0871	false	651969213138261094	77	111	388	564	1508	300	ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر طلقة اخري ان لم يقربها كذا في الكافي فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق	871	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2232	true	6064118557759539248	156	188	832	999	1586	300	ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر----- اخري ان لم يقربها لما بينا----ه فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق	2232	-2008034956363109394	162	305.5	130	176	92.04545593261719	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0879	false	-7942707125395398597	55	95	293	497	1497	300	ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين كان موليا وكذا اذا قال لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول------------------------------------------------- ولو قال والله لا اقربك شهرين ومكث يوما --وقال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا	879	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2235	true	5255613306313393980	51	87	260	444	1554	300	ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين ---------------------------------------------بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع ولو --------------------------مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا	2235	-2008034956363109394	132	206.5	106	255	51.764705657958984	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1124	false	3240270036327612308	138	182	686	900	1452	300	في النوازل رجل قال لاخر والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد الشهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	1124	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2237	true	-103854450459549209	124	166	646	849	1580	300	في النواز----ل قال----- والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه شهرا والله لا اكلمه سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد --شهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه	2237	-2008034956363109394	203	387.0	161	214	94.85980987548828	39	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0882	false	-8956490345445405604	136	170	648	808	1460	300	-لو اطلق بان قال لا اقربك الا يوما لا يكون موليا حتي يقربها فاذا قربها صار موليا ولو قال سنة الا يوما اقربك فيه لا يكون موليا ا---------------------------------------------------بدا وكذا لو اطلق مع هذا الاستثناء	882	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2240	true	-1331334409446279238	235	279	1280	1492	1598	300	ولو اطلق بان قال لا اقربك الا يوما لا يكون موليا حتي يقربها فاذا قربها صار موليا ولو قال سنة الا يوما اقربك فيه لا يكون موليا ابدا لانه استثني كل يوم يقربها فيه فلا يكون ممنوعا ابدا وكذا لو اطلق مع هذا الاستثناء	2240	-2008034956363109394	160	317.0	126	212	75.47169494628906	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0873	false	180295519730130289	271	294	1311	1409	1435	300	ولو حلف-------- بان يقول ان قربتك فعلي حجة او عمرة او صدقة او صيام او هدي او اعتكاف او يمين او كفارة يمين	873	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2242	true	-8950333932576096802	106	131	570	675	1477	300	ولو حلف بحج الخ بان يقول ان قربتك فعلي حج- او عمرة او صدقة او صيام او هدي او اعتكاف او يمين او كفارة يمين	2242	-2008034956363109394	97	183.0	74	106	91.50943756103516	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0874	false	-2287125782774576839	0	44	0	217	1490	300	جنازة او سجدة تلاوة او قراءة القران او الصلاة في بيت المقدس او تسبيحة فليس بمول وت-----------------------------------------------------------------------------------------------جب صحة الايلاء فيما لو قال فعلي ماءة ركعة ونحوه مما يشق عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال فعلي ان اتصدق علي هذا المسكين بهذا الدرهم او مالي هبة في المساكين	874	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2242	true	-8950333932576096802	180	300	897	1477	1477	300	جنازة او سجدة تلاوة او قراءة القران او الصلاة في بيت المقدس او تسبيحة فليس بمول ونقل في الصلاة خلاف محمد فعنده يكون موليا لانها مما يلزم بالنذر وتقدم اول الباب ما يجاب به عنه ويجب صحة الايلاء فيما لو قال فعلي ماءة ركعة ونحوه مما يشق عادة وكذا خلافه ثابت في مسالة الغزو المذكورة اول الباب فان قلت ينبغي في الصلاة في بيت المقدس ان يكون موليا اتفاقا لما فيه من مشقة السفر كالحج قلنا نعم لو لزم من نذر الصلاة في بيت المقدس ان لا يسقط الا بالصلاة فيه لكن المذهب ان له ان يصليها في غيره ويسقط النذر به علي ما عرف ولو قال فعلي ان اتصدق علي هذا المسكين بهذا الدرهم او مالي هبة في المساكين-	2242	-2008034956363109394	215	406.0	172	581	37.005165100097656	42	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0885	false	-8431897039848803641	67	292	348	1473	1514	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء او كانت مريضة ففيءه ان يقول فءت اليها فان قال ذلك فهو كالفء بالوطء في ابطال حكم البر ما دام مريضا كذا في الكافي اذا كان فيءه بالقول فقال فءت اليها لا يقع الطلاق عليها بمضي المدة اما اليمين اذا كانت مطلقة فهي علي حالها اذا وطءها لزمته الكفارة وان كانت اليمين موقتة باربعة اشهر وفاء فيها ثم وطءها بعد الاربعة الاشهر لا كفارة عليه كذا في السراج الوهاج في جوامع الفقه ولو عجز عن جماعها لرتقها او قرنها او صغرها او بالجب او العنة او كان اسيرا في دار الحرب او لكونها ممتنعة او كانت في مكان لا يعرفها وهي ناشزة او بينهما اربعة اشهر لاسرع ما يكون من السير له دون غيره او حال القاضي بينهما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة الطلاق الثلاث ففيءه باللسان بان يقول فءت اليها او رجع--------ت -----------او ارتجعتها او ابطلت ايلاءها بشرط دوام العجز الي تمام المدة ومثله ف--ي البداءع قال او كان محبوسا وقال القاضي في شرح مختصر الطحاوي لو الي منها وهي محبوسة او -هو محبوس او كان بينهما اقل من اربعة اشهر الا ان العدو او السلطان يمنعه عن ذلك --لا يكون فيءه باللسان قال ويمكن ان ي-----------------------------وفق بين القولين في الحبس بان يحمل ما---------- ذكره ال-قاضي علي ان احدهما يمكنه الوصول الي السجن----------------------- ومنع العدو او السلطان------- نادر علي شرف الزوال والحبس بحق لا يعتبر في الفء باللسان وبظلم يعتبر	885	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2246	true	-6471437520555180873	54	299	312	1575	1578	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع لا فرق بين كون عدم العذر للمرض او للجب كما انه في حقها لا فرق بين كون المانع مرضها او الرتق او القرن ومن الناس من منع ايلاء المجبوب ومن الرتقاء والقرناء لانه لا يجب عليه الجماع فلا ظلم وجوابه ما قلنا في المطلقة الرجعية ولان هذا تعليل فيه------------------------------------------------------------------------- ابطال حكم النص وذلك باطل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جوامع الفقه -لو عجز عن جماعها لرتقها او قرنها او صغرها او بالجب او العنة او كان اسيرا في دار الحرب او لكونها ممتنعة او كانت في مكان لا يعرفه -وهي ناشزة او بينهما اربعة اشهر----------------------------------- او حال القاضي span classmatnاليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها في مدة الايلاء فان قال ذلك سقط الايلاء وقال الشافعي لا فء الا بالجماع واليه ذهب الطحاوي لانه لو كان فيءا لكان حنثا ولنا انه اذاها بذكر المنع فيكون ارضاءها spanspan classmatnhr span فتح القدير بينهما لشهادة الطلاق الثلاث ففيءه باللسان بان يقول فءت اليها او رجعت عما قلت او راجعتها او ارتجعتها او ابطلت ايلاءها واختلف في الحبس صحح الفء باللسان بسببه في البداءع و-----------------------------في شرح------ الطحاوي لو الي -----وهي مجنونة او وهو محبوس او كان بينهما اقل من اربعة اشهر الا ان السل---------طان يمنعه او العدو لا يكون فيءه باللسان وهو جواب الرواية نص عليه الحاكم في الكافي ووفق ب-------------------------حمل ما في الكافي وشرح الطحاوي علي امكان---------- الوصول الي السجن بان تدخل عليه فيجامعها وم---------نع السلطان والعدو نادر علي شرف الزوال والحبس بحق لا يعتبر في الفء باللسان وبظلم يعتبر	2246	-2008034956363109394	581	776.5	457	1719	33.79872131347656	98	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0886	false	3933005151845335760	0	73	0	324	1498	300	بالقلب من المريض قيل نعم حتي ان صدقته كان فيءا وقيل لا وهو اوجه ثم هذا اذا كان عاجزا من وقت الايلاء الي ان تمضي اربعة اشهر حتي لو الي منها وهو قادر فمكث قدر ما يمكنه جماعها ثم عرض له العجز بمرض او بعد مسافة او حبس او جب او اسر ونحو ذلك او كان عاجزا حين الي وزوال العجز في المدة لم يصح فيءه باللسان كذا------- في فتح القدير ولو كان	886	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2247	true	6156773232084716244	2	75	11	337	1484	300	بالقلب من المريض قيل نعم حتي ان صدقته كان فيءا وقيل لا وهو اوجه ثم هذا ا-ن كان عاجزا من وقت الايلاء الي ان تمضي اربعة اشهر حتي لو الي منها وهو قادر فمكث قدر ما يمكنه جماعها ثم عرض له العجز بمرض او بعد مسافة او حبس او جب او اسر ونحو ذلك او كان عاجزا حين الي وز-ال العجز في المدة لم يصح فيءه باللسان خلافا لزفر في غير الاخيرة فان ---	2247	-2008034956363109394	305	584.0	235	331	92.14501190185547	66	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0888	false	-1849343968598704507	132	153	620	716	1433	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال--------------------- وقيل لا يصدق في القضاء	888	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2248	true	1154033323617938142	11	36	61	178	1549	300	واذا قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته فان قال اردت الكذب فهو كما قال لانه نوي حقيقة كلامه وقيل لا يصدق في القضاء	2248	-2008034956363109394	96	177.0	75	117	82.05128479003906	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0888	false	-1849343968598704507	68	138	321	650	1433	300	حرمتك علي او لم يقل علي او انت محرمة علي او حرام علي او لم يقل علي او قال انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك ويشترط ذكر قوله عليك في تحريم نفسه حتي لو قال حرمت نفسي ولم يقل عليك ونوي الطلاق لا تطلق وكذا في البينونة بخلاف نفسها قال وهذا جواب المتقدمين كذا في الخلاصة ف-----------ي الفصل الثاني من الكنايات واذا قال لامراته انت علي حرام	888	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2251	true	-5586033691174097001	24	82	121	386	1435	300	حرمتك علي او لم يقل علي او انت محرم------------ة علي او لم يقل علي او---- انا عليك حرام او محرم او حرمت نفسي عليك ويشترط ق----وله عليك في تحريم نفسه فلو لم يقله لا تطلق وان -----------نوي الطلاق------------------------- بخلاف نفسها وقوله انت معي في الحرام بمنزلة قوله انت علي حرام وفي الفتاوي لو -------------------قال لامراته انت علي حرام	2251	-2008034956363109394	187	295.0	142	340	55.0	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0905	false	3880167818937851801	154	190	783	991	1559	300	ويصح التاجيل في بدل الخلع مع جهالة مستدركة كالحصاد والدياس لا الفاحشة كالعطاء وهبوب الريح والمي-رة وحيث لا يصح التاجيل يجب المال حالا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز اختلاعها علي زراعة ارضها وركوب دابتها وخدمتها علي وجه لا يلزمه خلوته	905	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2269	true	1897245060827811912	187	250	884	1242	1478	300	ويصح التاجيل في بدل الخلع مع جهالة مستدركة كالحصاد والدياس لا الفاحشة كالمطر- وهبوب الريح والميسرة وحيث لا يصح التاجيل يجب المال حالا وهذا لانه لما كان اسقاطا حتي جاز تعليقه وخلوه من العوض بالكلية وكان مما يجري فيه التسامح جاز المجهول والي الاجل المجهول المستدرك الجهالة وعلي هذا الاصل يجوز اختلاعها علي زراعة ارضها وركوب دابتها وخدمتها علي وجه لا يلزم- خلوته	2269	-2008034956363109394	203	377.0	167	360	56.38888931274414	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0901	false	-2319736009453293504	118	242	639	1286	1573	300	الكبري لو قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها--------------------- واحدة فعليها ثلاثة الا-ف -----------------ولو قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها وا---------------حدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويملك الرجعة لو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لا يقع شء كذا في الهداية امراة قالت لزوجها طلقني ثلاثا بالف وقد كان الزوج طلقها ثنتين فطلقها واحدة يجب--- الالف كذا في الظهيرية امراة قالت لزوجها طلقني واحدة بالف فقال لها الزوج انت طالق واحدة وواحدة وواحدة يقع الثلاث واحدة بالف وثنتان بغير شء عند الكل كذا في فتاوي قاضي خان قال انت طالق اربعا بالف فقبلت طلقت ثلاثا بالف ولو قبلت الثلاث با--لف ل--------------------------------------------------------م ي-قع لو قالت طلقني اربعا بالف فطلقها ثلاثا فهي بالالف ولو طلقها واحدة فبثلث الالف	901	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2275	true	4219036570381963955	67	147	333	773	1602	300	الرضا ولو قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها ثلاثا متفرقة في مجلس واحد-------- استحق الالف استحسانا وفي الذخيرة قالت طلقني ثلاثا علي الف ولم يبق من طلاقها الا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة فطلقها واحدة يلزمها ا---------------------------------------------------لالف ---لانها التزمته بازاء الحرمة الغليظة وفي المرغيناني لو ق--------------------------------------------------------ال انت طالق اربعا بالف فقبلت طلقت ثلاثا بالف ولو قبلت الثلاث بالالف لم يقع وفي الخلاصة قبيل الفصل الرابع في الامر باليد عن ابي يوسف لو قالت طلقني اربعا بالف فطلقها ثلاثا فهي بالالف ولو طلقها واحدة فبثلث الالف	2275	-2008034956363109394	249	381.0	198	763	32.63433837890625	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0906	false	-410225049232048305	33	146	166	751	1583	300	الخيار ووقع الطلاق ولو قال لامراته انت طالق علي الف علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقالت قبلت ان ردت الطلاق في الايام الثلاثة بطل الطلاق وان اختارت الطلاق في الايام الثلاثة وقع الطلاق ويجب الالف للزوج كذا في الكافي لو اختلعا وهما يمشيان ان كان كلام كل واحد منهما متصلا بالاخر صح الخلع وان لم يكن متصلا لا يصح ولا يقع الطلاق ايضا كذا في الخلاصة قالت سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة وقال الزوج سالت واحدة فالقول لها والبينة له ومن قال لامراته طلقتك امس علي الف درهم فلم تقبلي فقالت كنت قبلت فالقول قول الزوج مع يمينه هكذا في غاية السروجي لو قال بعت طلاقك امس بالف فلم تقبلي فقالت قبلت فالقول	906	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2282	true	4889516394605107990	231	258	1137	1278	1498	300	الخيار له اذا قال----------------- انت --حر علي الف علي انك بالخيار ثلاثة ايام span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لامراته طلقتك امس علي الف دره--------------------------------------------------------------------------------------------------م فلم تقبلي فقالت قبلت فالقول	2282	-2008034956363109394	115	183.0	91	585	19.658119201660156	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0893	false	2921404760587924137	212	300	1081	1504	1504	300	كان الولد رضيعا او فطيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المنتقي ان كان الولد رضيعا صح وان لم يبين المدة وترضع الحولين كذا في الخلاصة ذكر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في امراة اختلعت من زوجها بما لها عليه من المهر وبرضاع ولده الذي هي حامل به اذا ولدت- الي سنتين جاز فان مات او لم يكن في بطنها ولد ترد قيمة الرضاع ولو مات بعد سنة ترد قيمة الرضاع سنة وكذا اذا ماتت هي عليها قيمته ------ولو كانت قالت عشر سنين رجع عليها باجرة الرضاع سنتين ونفقة باقي السنين-	893	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2289	true	-2496405082741378451	203	299	1058	1534	1537	300	كان الولد رضيعا او فطيما ولو اختلعت علي دراهم ثم استاجرها ببدل الخلع علي ارضاع الرضيع جاز ولو استاجرها به علي امساك الفطيم بنفقته وكسوته لا يجوز وفي المحيط---------------------------------------------------------------------- ذكر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في امراة اختلعت من زوجها بما-لها عليه من المهر وبرضاع ولده الذي هي حامل به اذا ولدته الي سنتين جاز فان مات او لم يكن في بطنها ولد ترد قيمة الرضاع ولو مات بعد سنة ترد قيمة --رضاع سنة وكذا اذا ماتت هي عليها قيمته انتهي ولو كانت قالت عشر سنين رجع عليها باجرة --رضاع سنتين ونفقة باقي السنين	2289	-2008034956363109394	345	636.5	273	551	62.61343002319336	68	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0893	false	2921404760587924137	29	121	150	639	1504	300	السرخسي امراة اختلعت مع زوجها علي مهرها ونفقة عدتها وعلي ان تمسك ولدها منه ثلاث سنين او عشر سنين بنفقتها صح الخلع وتجبر علي ذلك وان كان مجهولا----------------------------------------------------------------------- فان تركته علي زوجها وهربت فللزوج ان ياخذ قيمة النفقة منها ولها ان تطالبه بكسوة الصبي اما لو اختلعت علي امساك الولد بنفقتها وكسوتها فليس لها ان تطالبه بالكسوة وان كانت الكسوة مجهولة وسواء كان الولد رضيعا او فطيما كذا في الخلاصة لو اختلعت علي دراهم ثم استاجرها ببدل الخلع علي ارضاع الرضيع جاز ولو استاجرها به علي امساك الفطيم بنفقته وكسوته لا يجوز	893	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2289	true	-2496405082741378451	134	230	691	1203	1537	300	الخلاصة امراة اختلعت من زوجها علي مهرها ونفقة عدتها وعلي ان تمسك ولدها منه ثلاث سنين او عشر----ا بنفقته- صح الخلع ويجب----- ذلك وان كان مجهولا يعني قدر النفقة وهذا لما علمت ان الجهالة غير المتفاحشة متحملة في الخلع فان تركته علي زوجها وهربت فللزوج ان ياخذ قيمة النفقة منها ولها ان تطالبه بكسوة الصبي الا ان اختلعت علي -------------نفقته- وكسوته- فليس لها ا-لمطالب--------ة وان كانت الكسوة مجهولة وسواء كان الولد رضيعا او فطيما --------------ولو اختلعت علي دراهم ثم استاجرها ببدل الخلع علي ارضاع الرضيع جاز ولو استاجرها به علي امساك الفطيم بنفقته وكسوته لا يجوز	2289	-2008034956363109394	427	766.5	344	560	76.25	72	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0913	false	-6245625930980144031	35	102	174	506	1514	300	الاب وان شرط الالف عليها يتوقف علي قبولها ان كانت اهلا ل--لقبول بان تقف بان الخلع شرع سالبا والنكاح شرع جالبا فان قبلت وقع الطلاق اتفاقا ولكن -لا يجب ا---------------------لمال----- وان قبل- الاب عنها صح في- رواية وفي رواية لا يصح وهذا اصح كذا في الكافي اذا خلع الصغيرة ولم يضمن ال-----مهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط المهر وان قبل الاب عنها فعلي الروايتين	913	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2292	true	4493982832671659704	53	110	296	586	1524	300	الاب وان شرط الالف عليها -توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول فان ق----------------------------------------------بلت وقع الطلاق لوجود الشرط ولا يجب المال لانها ليست من اهل الغرامة فان قبله الاب عنها --ففيه روايتان وكذا ان خالعها علي مهرها----------------------------- ولم يضمن الاب المهر توقف علي قبولها فان قبلت طلقت ولا يسقط المهر وان قبل الاب عنها فعلي الروايتين	2292	-2008034956363109394	209	319.0	164	368	56.793479919433594	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0916	false	-8952050882782522637	124	167	617	840	1499	300	امراة لها ابنا عم وهما وارثاها تزوجت احدهما ودخل بها ثم خلعت بمهرها في مرض موتها ولا مال لها--- غيره وماتت في العدة فالمهر بينهما--------------------------------------------------------------------------------------- ولو---- طلقها علي مهرها وماتت في العدة فهو طلاق رجعي فله النصف ب------الزوجية والباقي بينهما نصفان كذا في --	916	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2296	true	-522076214345296423	229	292	1172	1497	1536	300	امراة لها ابنا عم وهما وارثاها تزوجت احدهما ودخل بها ثم خلعت بمهرها في مرض موتها ولا مال لها في غيره وماتت في العدة فالمهر بينهما ولا يعتبر من الثلث فلا يصح ذكر البدل في حق الوارث فبقي لفظ الخلع فتبين ويرثان بالقرابة ولو كان طلقها علي مهرها وماتت في العدة فهو طلاق رجعي فله النصف بميراث الزوجية والباقي بينهما نصفان قاعدة في	2296	-2008034956363109394	216	405.5	175	325	66.46154022216797	41	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0904	false	657543617216292522	56	288	279	1449	1513	300	وذكر عقيبهما مالا يكون مقابلا بهما ا--------------------------------------------لا اذا وصف الاول بما ينافي وجوب المال فيكون المال حينءذ مقابلا بالثا----------------------------------------------------ني وان شرط وجوب المال علي المراة حصول البينونة------------------------------ فلو قال لها انت طالق الساعة واحدة وغدا اخري بالف او---- علي انك طالق غدا اخري بالف او قال اليوم واحدة وغدا اخري رجعية بالف فقبلت تقع واحدة بخمسماءة في الحال وغدا اخري بغير شء الا ان يعود ملكه قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في فتح القدير لو قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة علي انك طالق غدا اخري بالف درهم فقبلت وقع عليها واحدة للحال بغير شء فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء الغد تقع عليها تطليقة اخري بالف درهم ولو قال لها انت طالق اليوم تطليقة باءنة علي انك طالق غدا اخري بالف درهم وقعت في الحال واحدة بغير شء ثم اذا جاء الغد تقع عليها اخري بغير شء فان تزوجها قبل مجء الغد ثم جاء الغد تقع تطليقة اخري بالالف----------------------- ولو قال لها انت طالق واحدة وانت طالق اخري بالف درهم فقبلت وقعت الطلقتان بالف وانصرف البدل اليهما وكذلك لو قال انت طالق ال-يوم واحدة و--------------------------------------غدا اخري بالف درهم فقبلت وقعت الطلقتان في اليوم واحدة بنصف الالف وغدا اخري بنصف الالف ان تخلل التزوج ولو قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرجعة بالف درهم او قال انت طالق الساعة باءنة وغدا اخري باءنة بالف درهم او قال انت طالق الساعة واحدة بغير شء وغدا اخري بغير شء بالف درهم فالبدل ينصرف اليهما	904	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2297	true	1721128589169038128	0	186	0	975	1581	300	وذكر عقيبهما مالا يكون مقابلا بهما اذ ليس احدهما بصرف البدل اليه اولي من الاخر الا اذا وصف الاول بما ينافي وجوب المال فيكون المال حينءذ مقابلا بالثاني ووصفه بالمنافي كالتنصيص علي ان المال بمقابلة الثاني وان شرط وجوب المال علي المراة حصول البينونة لانها انما تلتزمه لتملك نفسها فلو قال لها انت طالق الساعة واحدة وغدا اخري بالف او قال علي انك طالق غدا----- بالف او قال اليوم واحدة وغدا اخري رجعية بالف فقبلت تقع واحدة بخمسماءة في الحال وغدا اخري بغير شء الا ان يعود ملكه قبله لانه جمع بين تطليقة منجزة وتطليقة مضافة الي الغد وذكر عقيبهما مالا فانصرف اليهما الا يري انه لو ذكر مكان البدل استثناء ينصرف اليهما فيقع اليوم واحدة بخمسماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء غد تقع اخري لوجود الوقت المضاف اليه ولا يجب شء لان شرط وجوب المال بالطلاق الثاني حصول البينونة ولم تحصل لحصولها بالاولي حتي لو نكح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قبل مجء الغد ثم جاء الغد تقع -------اخري بخمسماءة لوجود شرط وجوب المال ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق الساعة واحدة رجعية او باءنة او بغير شء علي انك طالق غدا اخري بالف يقع--------------------- في الحال واحدة----- مجانا وغدا اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بالف لتعذر الصر-----------------------------------------------------------------------------ف اليهما	2297	-2008034956363109394	461	467.0	364	1653	27.888687133789062	81	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0912	false	-4601822846780555547	120	196	589	975	1490	300	السرخسي لو ادعي رجل الرسالة من امراة الرجل اليه--- ان يطلقها او يمسكها فقال الزوج لا امسكها بل اطلقها فقال الرسول ابراتك عن جميع ما لها عليك فطلقها فانكرت المراة امره بالابراء والرسول يدعيه فان ادعي الزوج رسالتها او وكالتها اياه كذلك وقع وهي علي حقها وان لم يدع فان كان الرسول قال ابراتك من حقها----- علي ان تطلقها فالطلاق غير واقع وان -----------------------------------------لم يقل علي ان تطلقها فالطلاق واقع وهي علي حقها -كذا في فتح	912	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2300	true	111783029407620439	109	193	529	959	1535	300	الفتوي ولو ادعي رجل الرسالة عن امراة الرجل اليه في ان يطلقها او يمسكها فقال الزوج لا امسكها بل اطلقها فقال الرسول ابراتك من جميع ما لها عليك فطلقها فانكرت المراة ------الابراء والرسول يدعيه فان ادعي الزوج رسالتها او وكالتها اياه لذلك وقع وهي علي حقها وان لم يدع فان كان الرسول قال ابراتك من حقها عليك علي ان تطلقها فالطلاق غير واقع لان وقوع الطلاق بالمهر موقوف علي اجازتها وان لم يقل علي ان تطلقها فالطلاق واقع وهي علي حقها وهذه في امر	2300	-2008034956363109394	365	674.5	291	436	83.7155990600586	66	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0916	false	-8952050882782522637	173	200	877	1000	1499	300	هو تشبيه الزوجة او جزء منها شاءع او معبر به عن الكل بما لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية كذا- في	916	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2302	true	1293312846776314124	226	253	1164	1288	1511	300	هو تشبيه الزوجة او جزء منها شاءع او معبر به عن الكل بما لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية وزاد في	2302	-2008034956363109394	121	235.0	94	124	97.58064270019531	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0918	false	9172317338025303121	162	203	821	1026	1484	300	ان تطالب المظاهر بالوطء وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر كذا في فتح القدير المظاهر اذا لم يكفر ورفع امره الي القاضي--- يحبسه القاضي حتي يكفر او يطلق كذا--------------------------- في الظهيرية ان قال--- كفرت صدق ما لم يعرف بالكذب	918	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2304	true	1595603392070505879	93	130	486	669	1536	300	ان تطالبه------- بالوطء وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي ي--------------------------------------كفر وعل---------ي القاضي ان يجبره علي التكفير دفعا للضرر عنها بحبس فان ابي ضربه ولا يضرب في الديني ولو- قال قد كفرت صدق ما لم يعرف بالكذب	2304	-2008034956363109394	114	139.0	90	238	47.8991584777832	18	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0919	false	8024206448739532342	43	93	189	419	1421	300	انت امي لا يكون مظاهرا وينبغي ان يكون مكروها ومثله ان يقول يا ابنتي ويا اختي ونحو---ه ولو قال لها انت مثل امي او كامي ينوي فان نوي ---------------------------------------------------------------الطلاق وقع باءنا وان نوي الكرامة او الظهار فكما نوي هكذا في فتح القدير وان لم تكن له نية فعلي قول ابي	919	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2312	true	-8716209136240087653	244	294	1189	1447	1476	300	انت امي لا يكون مظاهرا وينبغي ان span classmatnوعند محمد ظهار لان كاف التشبيه تختص به ولو قال---- انت علي حرام-- كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه يحتمل الوجهين الظهار لمكان التشبيه والطلاق لمكان التحريم والتشبيه تاكيد له --------------------------------وان لم تكن له نية فعلي قول ابي	2312	-2008034956363109394	103	90.0	75	296	34.797298431396484	17	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0923	false	2980668962973716308	67	118	327	597	1556	300	جنس المنفعة وهو التكلم كذا في الكافي ------------------اذا اختلت المنفعة فهو غير مانع حتي تجوز العوراء ومقطوعة احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف--------------------------------- بخلاف ما اذا كانتا مقطوعتين من جانب واحد حيث لا يجوز كذا في الهداية اشل اليدين لا يجزء لفوات جنس المنفعة كذا في المبسوط-------- ويجوز المجبوب و----------لا يجوز	923	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2321	true	-6253132878970051955	238	297	1252	1553	1570	300	جنس المنفعة وهو البصر او البطش او المشي وهو المانع اما اذا اختلت المنفعة فهو غير مانع حتي يجوز العوراء ومقطوعة احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف لانه ما فات جنس المنفعة بل اختلت بخلاف ما اذا كانتا مقطوعتين من جانب واحد حيث لا يجوز---------------------------------- لفوات جنس --منفعة المشي اذ هو عليه متعذر ويجوز ال--اصم والقياس ان لا يجوز	2321	-2008034956363109394	196	317.0	158	339	57.817108154296875	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0923	false	2980668962973716308	185	269	933	1401	1556	300	مقطوع ابهام- اليدين وكذلك اذا كان من كل يد---- ثلاث اصابع مقطوعة لم يجز كذا في النهاية يجوز مقط------------وع اصبعين غير الابهام من كل يد لاسقا-ط الاسنان العاجز عن الاكل كذا في فتح القدير وجازت الرتقاء والقرناء والعمشاء والبرصاء والرمداء او الخنثي ومقطوع الانف كذا في البحر الراءق وجازت العشواء والمخرومة والعنين هكذا في غاية السروجي ويجوز ذاهب الحاجبين وشعر اللحية وكذا يجوز مقطوع الشفتين اذا كان يقدر علي الاكل ولا يجوز المجنون والمعتوه فان كان--------------------------------------------------------------- يجن ويفيق يجوز -------------------------------اذا اعتقه في حال افاقته	923	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2323	true	4427306920770309030	187	250	1035	1371	1628	300	مقطوع ابهامي اليدين فلما في الكتاب ومثله مقطوع ثلاث اصابع غير الابهامين من كل يد لان الاكثر كالكل ويجوز مقطوع اصبعين غير الابهام من كل يد لا ساقط الاسنان العاجز عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ولا يجوز المجنون -المطبق لان المنافع كلها في حقه فاءتة لان الانتفاع بها انما هو بالعقل واما الذي يجن ويفيق فيجزي عتقه اطلقه في الهداية والمراد اذا اعتقه في حال افاقته	2323	-2008034956363109394	153	204.5	122	580	26.379310607910156	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0926	false	-754897918904701603	38	82	173	408	1527	300	لم يجد المظاهر ما يعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما رم----ضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق كذا في غاية البيان لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جامع امراته التي ظاهر منها بالنهار ناسيا وبالليل عامدا او ناسيا فا-نه يستقبل الصوم عند ابي حنيفة ومحمد	926	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2329	true	4811397613423492992	135	224	679	1144	1561	300	لم يجد المظاهر ما يعتق الخ في الخزانة لا يصوم من له خادم بخلاف المسكن وقال الشافعي والليث يجوز الصوم مع وجود الخادم span classmatnفكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق اما التتابع فلانه منصوص عليه وشهر رمضان لا يقع عن الظهار لما فيه من ابطال ما اوجبه الله والصوم في هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب الكامل فان جامع------- التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا- عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد	2329	-2008034956363109394	182	273.5	142	473	38.47780227661133	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0925	false	-4058318810718836362	52	102	253	491	1429	300	وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احد-هما بعينها جاز عنهما وكذا ان -صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز فان اعت--------------------------------------ق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما	925	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2338	true	7003539377207261203	24	82	118	396	1563	300	وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية معينة وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما	2338	-2008034956363109394	233	442.5	184	278	83.81295013427734	46	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0931	false	4172142306111124104	257	290	1313	1483	1541	300	فان امتنع عنها حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه كذا في الهداية فيحد ح---------------------------د القذف -كذا في السراج الوهاج فاذا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعن وجب عليها اللعان------------------------------------------------------ فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	931	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2347	true	7501177867722127781	36	118	191	625	1560	300	فان امتنع -----حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه--------------- فيحد وعند الشافعي اذا امتنع حده حد القذف وكذا ------------------اذا لاعن فامتنعت عنده تحد حد الزنا وعندنا تحبس حتي تلاعن او تصدقه فيرتفع سبب وجوب لعانها وهو التكاذب لان اللعان انما يجب اذا اكذب كل الاخر فيما ادعاه والاوجه كونه القذف فهو السبب والتكاذب شرط وفي بعض النسخ span classmatnولو لاعن وجب عليها اللعان لما تلونا من النص الا انه يبتدا بالزوج لانه هو المدعي فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	2347	-2008034956363109394	131	197.5	105	472	27.75423812866211	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	42	119	213	594	1517	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	932	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2351	true	7533515113858770746	183	259	948	1323	1538	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخا------مسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	2351	-2008034956363109394	373	742.5	297	381	97.90026092529297	75	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0938	false	-1428711720608438422	166	300	893	1572	1572	300	كان القذف بولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه -صورة هذا اللعان ان يامر الحاكم الرجل فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من نفي الولد وكذا في جانبها فتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من نفي الولد ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في اللعان --امرين يقول الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ونفي الولد وتقول المراة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ونفي الولد كذا في الكافي واذا فرق القاضي بينهما بعد اللعان يلزم الولد امه وروي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا بد ان يقول القاضي فرقت بينكما وقطعت نسب هذا الولد منه حتي لو لم يقل ذلك لا ينتفي النسب عنه وهذا صحيح كذا في المبسوط وهكذا في النهاية ثم ينفي القاضي نسب الولد-	938	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2357	true	2654799799642372996	228	272	1199	1432	1595	300	كان القذف بولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه وصورة---- اللعان ان يامر الحاكم الرجل فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-ك به من نفي الولد وكذا في جانب المراة-------------------------------------------------------- ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في اللعان الامرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينفي القاضي نسب الولد	2357	-2008034956363109394	222	388.0	180	683	32.503662109375	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	66	117	335	585	1517	300	الخامسة--- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرة الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به	932	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2360	true	-8891503487285723165	40	108	208	550	1486	300	الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل لها اشهدي فشهدت--------------- اربع شهادات------------------ بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به	2360	-2008034956363109394	162	227.5	127	375	43.20000076293945	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0942	false	6562248861099190894	3	67	13	327	1553	300	وان انكر-- وادعي الوصول اليها --------فان كانت المراة ثيبا فالقول قوله مع يمينه -انه وصل اليها كذا في البداءع فان ----------------------------حلف بطل حقها وان نكل يءجل سنة كذا في الكافي وان قالت انا بكر نظر اليها النساء وامراة تجزء والاثنتان احوط واوثق فان قلن انها-------------------------------- ثيب فالقول قول الزوج مع يمينه كذا في السراج الوهاج فان حلف لا حق لها وان نكل يءجله سنة	942	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2374	true	-7870751633334322229	224	284	1179	1470	1549	300	فان اختلفا وادعي الوصول span classmatnفان كانت------- ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة والاصل هو السلامة في الجبلة ثم ان حلف بطل حقها وان نكل يءجل سنة-------------- وان كانت بكرا--- نظر اليها النساء ---------------------------------فان قلن هي بكر اجل سنة لظهور كذبه وان قلن هي ثيب يحلف------ الزو------------------------------ج فان حلف لا حق لها وان نكل يءجل- سنة	2374	-2008034956363109394	169	224.5	129	385	43.89610290527344	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0943	false	-3885857792406108579	184	211	896	1022	1472	300	حبس الزوج----------- وامتنعت من المجء الي السجن لم يحتسب عليه وان لم تمتنع وكان له موضع خلوة---- احتسب عليه وان لم يكن له موضع خلوة----------------- لم يحتسب	943	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2378	true	8906719967754073219	24	57	111	269	1578	300	حبس الزوج ولو بمهرها وامتنعت من المجء الي السجن لم يحتسب عليه وان لم تمتنع وكان له موضع خلوة فيه احتسب عليه وان لم يكن له موضع خلوة يمكنه جماعها فيه لم يحتسب	2378	-2008034956363109394	126	223.5	99	158	79.74683380126953	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0952	false	-902568947745304650	66	103	353	526	1547	300	الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام سواء كانت مدخولا بها او لا مسلمة او كتابية تحت مسلم صغيرة او كبيرة او ايسة وزوجها حر او عبد------ حاضت في هذه المدة او لم تحض ولم يظهر حبلها	952	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2391	true	5683594028215047567	192	229	996	1169	1566	300	الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام سواء كانت مدخولا بها او لا مسلمة او كتابية تحت مسلم صغيرة او كبيرة او ايسة وزوجها------ عبد او حر حاضت في هذه المدة او لم تحض ولم يظهر حبلها	2391	-2008034956363109394	167	319.0	132	179	93.29608917236328	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0951	false	-5825007562779253013	198	223	979	1109	1508	300	كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف العدة بالحيض ومعناه اذا رات الدم علي العادة لان عودها	951	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2396	true	4687979156569307590	275	300	1433	1562	1562	300	كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف العدة بالحيض ومعناه اذا رات الدم علي العادة لان عودها-	2396	-2008034956363109394	129	253.0	105	130	99.23076629638672	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0952	false	-902568947745304650	17	49	91	265	1547	300	يكون النكاح فاسدا عند البعض ام-------------------ا اذا قضي القاضي بجواز النكاح ثم رات الدم فلا يكون النكاح فاسدا------- والاصح ان النكاح----- جاءز- ولا يشترط القضاء وفي المستقبل العدة بالحيض كذا-------- في الخلاصة	952	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2400	true	-8529604738243734282	27	66	159	370	1585	300	يكون النكاح فاسدا عند --بعض المشايخ رحمهم الله الا اذا قضي القاضي بجواز النكاح ثم رات الدم -لا يكون النكاح فاسدا ثم قال والاصح ان النكاح يكون جاءزا ولا يشترط القضاء وفي المستقبل العدة بالحيض انتهي فتحصل في المسالة	2400	-2008034956363109394	164	273.0	132	214	76.63551330566406	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0955	false	2498891962742098838	214	236	1106	1221	1543	300	العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها	955	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2413	true	2906231009937368608	193	215	1007	1122	1585	300	العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها	2413	-2008034956363109394	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0518	false	-2442578213858149420	93	134	444	631	1470	300	قال الزوج اخبرتني -ان عدتها--- انقضت فان كان ذلك في مدة لا تنقضي في مثلها العدة لا يقبل قوله ولا قولها ان اخبرت الا ان تفسره بما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق او ن----------حوه وان كان ذلك في مدة	518	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2416	true	8251390726980393667	227	265	1197	1373	1558	300	قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كان في ----مدة لا تنقضي في مثلها------ لا يقبل قوله ولا قولها--------- الا ان يبين --ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين الخلق فحينءذ يقبل قولها ولو كان---- في مدة	2416	-2008034956363109394	146	229.5	113	201	72.6368179321289	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0603	false	-2686651570118608241	41	191	224	1005	1544	300	بينهما ووجب المهر والعدة ثم تزوجها هذا الرجل بغير ولي و-----فرق القاضي بينهما قبل الدخول في النكاح---------- الثاني يجب لها مهر كامل ويلزمها عدة مستقبلة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي رجل تزوج صغيرة زوجها وليها ودخل بها ثم بلغت واختارت نفسها وفرق بينهما ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول بها عن-----------------------دهما عليه مهر --كامل وعليها عدة مستقبلة رجل تزوج صغ-------------يرة ودخل بها ثم طلقها تطليقة باءنة ثم تزوجها في العدة فبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غت واختارت نفسها وفرق بينهما كان عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وعلي هذا رجل تزوج امراة ودخل بها ثم ارتدت والعياذ بالله ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول بها وعلي هذا رجل -----------------------------------------------------------------------------تزوج امة ودخل بها ثم اعتقت واختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول بها وعلي هذا رجل تزوج امراة نكاحا فاسدا ودخل بها ----ففرق بينهما ثم تزوجها في العدة نكاحا جاءزا ثم طلقها قبل الدخول	603	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2419	true	7147471893525808497	32	166	159	885	1575	300	بينهما بطلب -------الولي ثم تزوجها هذا الرجل في العدة بمهر وفرق القاضي بينهما قبل ان يدخل بها كان عليه المهر الثاني------------ كاملا و------عدة مستقبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهما استحسانا وعند محمد نصف ال---مهر الثاني وعليها اتمام العدة الاولي وخامسها تزوجها صغيرة ودخل بها ثم طلقها------- باءنا ثم تزوجها في العدة فبلغت فاختارت نفسها قبل الدخول وسادسها تزوجها صغيرة فدخل بها فبلغت فاختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول وسابعها تزوجها----------------------------------------------------------------------------------------- ودخل بها ثم ارتدت --------------ثم اسلمت فتزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول بها وثامنها تزوجها ودخل بها ثم طلقها باءنا ثم تزوجها في العدة ثم ارتدت قبل الدخول بها وتاسعها تزوج امة ودخل بها ثم اعتقت فاختارت نفسها ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول وعاشرها ---------تزوج امة-------------- ودخل بها ثم طلقها ب-اءنا ثم تزوجها في العدة فاعتقت فاختارت نفسها قبل الدخول	2419	-2008034956363109394	356	405.0	280	1046	34.03441619873047	52	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0965	false	2390936693999310869	0	34	0	174	1500	300	الظهيرية ولو خرج بعض الولد لاقل من سنتين وباقيه لاكثر من سن--تين لا يلزمه حتي يكون الخارج لاقل من سنتين نصف بدنه او يخرج من قبل الرجلين اكثر البدن لاقل والباقي لاكثر ذكره محمد	965	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2444	true	-410033393860442425	265	298	1361	1532	1539	300	المبتوتة ولو خرج بعض-----ه لاقل من سنتين وباقيه لاكثر من السنتين لا يلزمه حتي يكون الخارج لاقل من سنتين نصف بدنه او يخرج من قبل الرجلين اكثر البدن لاقل والباقي لاكثر ذكره محمد	2444	-2008034956363109394	161	307.5	128	176	91.4772720336914	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0964	false	8415114906446341933	55	119	261	579	1497	300	كان قبل الدخول فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر --------------------من وقت الطلاق يثبت النسب وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لا يثبت النسب واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها بعد الدخول فان ادعت الحبل ففي الطلاق الرجعي يثبت النسب الي سبعة وعشرين شهرا وفي الطلاق الباءن الي سنتين ولو اقرت بانقضاء العدة---------------------------------- ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت النسب- وان جاءت به	964	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2445	true	2304789112726699882	220	299	1152	1533	1537	300	كان قبله------ فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه للتيقن بقيامه قبل الطلاق----------- وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لا يثبت لان الفرض ان لا عدة عليها وما جاءت به لا يستلزم كونه قبل الطلاق لتلزم العدة بناء علي الحكم بالدخول للحكم بالعلوق قبل الطلاق وان طلقها بعد الدخول فاما ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------قرت بانقضاء العدة بعد ثلاثة اشهر او لم تقر فان اقرت ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار -ثبت --نسبه وان جاءت به	2445	-2008034956363109394	188	272.5	146	490	38.367347717285156	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0963	false	-4888176545082958153	26	64	126	321	1441	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ ----تزوجها لم يثبت نسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف به الزوج او سكت---------------------------- فان جحد الولادة تثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة	963	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2451	true	-2516603481100455745	166	248	829	1241	1505	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت ب--ولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فلزم كونه من علوق قبل النكاح وان جاءت به لاكثر منها ثبت ولا اشكال سواء اعترف به الزوج او سكت وكذا اذا جاءت به لتمام الستة بلا span classmatnالنكاح فلا يكون منه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة	2451	-2008034956363109394	192	327.5	154	414	46.37681198120117	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0967	false	-8161036602389728370	137	180	678	891	1438	300	سنتين من يوم الشراء بلا دعوة وكذا لو لم يعتقها ولكن باعها فولدت لاكثر من ستة اشهر منذ باعها فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يثبت النسب وان ادعاه الا بتصديق المشتري--------------------- وعند محمد رحمه الله تعالي يثبت بلا تصديق كذا في ----	967	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2459	true	5943024177738238144	57	97	284	475	1523	300	سنتين من العقد-------------- وكذا لو لم يعتقها ولكن باعها فولدت لاكثر من ستة اشهر م-ذ باعها فعند ابي يوسف---------------- لا يثبت النسب وان ادعاه الا بتصديق المشتري لما مر ان النكاح بطل وعند محمد ي----------------ثبت بلا تصديق كما قال في	2459	-2008034956363109394	156	259.5	123	238	65.54621887207031	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0970	false	1877933466348625196	85	210	399	1035	1494	300	الاخت لاب وام فان ماتت او تزوجت فبنت الاخت لام لا تختلف الرواية في ترتيب هذه الجملة انما اختلفت الروايات بعد هذا في الخالة والاخت لاب ففي رواية كتاب النكاح الاخت لاب اولي من الخالة وفي رواية كتاب الطلاق الخالة اولي وبنات الاخوات لاب وام او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لام اولي من الخالات في قولهم واختلفت الروايات في بنات الاخت لاب مع الخالة والصحيح ان الخالة اولي واولي الخالات الخالة لاب وام ثم الخال-----------------------------------------------ة لام ثم الخالة لاب وبنات الاخوة اولي من العمات والترتيب في العمات علي نحو ما قلنا في الخالات كذا في فتاوي قاضي خان ثم يدفع الي خالة الام لاب وام ثم لام ثم لاب ثم الي عماتها علي هذا الترتيب وخالة الام اولي من خالة الاب عندنا ثم خالات الاب وعماته علي هذا الترتيب	970	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2465	true	-5449088598201043594	190	299	1000	1556	1559	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخت لاب -----------------وبعد الاخت لاب الخا--------لة وفي رواية كتاب الطلاق الخالة اولي ---من الاخ--ت لاب لانها تدلي بالام وتلك بالاب وفي رواية كتاب النكاح الاخت لاب اولي من الخالة اعتبارا لقرب القرابة وتقديم المدلي بالام علي المدلي بالاب عند اتحاد مرتبتهما قربا فعلي رواية كتاب النكاح تدفع بعد الاخت لاب الي بنت الاخت الشقيقة ثم الي بنت الاخت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ثم الي بنت الاخت لاب ثم الي الخالة الشقيقة ثم الي الخالة لام ثم لاب ثم الع--------------------------------------------مات علي هذا الترتيب ثم --------------------------------------الي خالة الام لاب وام ثم لام ثم لاب ثم الي عماتها علي هذا الترتيب وخالة الام اولي من خالة الاب عندنا ثم خالات الاب وعماته علي هذا الترتيب	2465	-2008034956363109394	241	362.0	185	914	26.36761474609375	42	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	42	121	236	601	1490	300	الاب ثم الجد ابو الاب وان علا كذا في المحيط فاذا كان للمجنونة اب وابن او جد وابن فالولاية للابن عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي للاب كذا في السراج الوهاج والافضل ان يامر الاب الابن بالنكاح حتي يجوز بلا خلاف كذا في شرح الطحاوي ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وا-------ن سفل---------وا ثم العم -------------لاب وام---------------------------- ثم ا--لعم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب	526	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2466	true	-5100880243183303868	248	297	1388	1613	1629	300	الاب ثم الجد ابو الاب وان علا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ال--اخ الشقيق ثم -------------الاب ---------------------------------------------------------------------------لاب ثم ابن الاخ -الشقيق ثم ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق لاب ثم الاب فاما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب	2466	-2008034956363109394	138	176.0	103	424	32.54716873168945	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0971	false	-2384616246241856688	99	151	496	733	1488	300	العصبة فيقدم الاب ثم----- ابو الاب وان علا ثم -لاخ الاب وام ثم----- لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وكذا--- من سفل من------هم ثم العم -لاب وام ثم -لاب فاما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم بابن العم لاب والصغيرة لا تدفع	971	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2466	true	-5100880243183303868	247	299	1380	1622	1629	300	العصب-----ات الاب ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الاخ ال--شقيق ثم الاب لاب ثم ابن الاخ -الشقيق ثم ابن الاخ لاب وكذا كل من سفل من اولادهم ثم العم شقيق لاب ثم الاب فاما اولاد الاعمام فانه يدفع اليهم الغلام فيبدا بابن العم لاب وام ثم -ابن العم لاب و--------لا تدفع	2466	-2008034956363109394	204	318.5	156	259	78.76448059082031	39	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0971	false	-2384616246241856688	194	245	954	1190	1488	300	البيان واذا لم يكن للصغيرة عصبة تدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام كذا في الكافي ابو الام اولي من الخال ومن الاخ لام كذا في السراج الوهاج ويدفع الذكر الي مولي العتاقة----------------- ولا تدفع الانثي كذا في ---------	971	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2467	true	-2358852912810881044	7	58	39	281	1534	300	الغلام واذا لم يكن للصغيرة عصبة تدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند ابي حنيفة رحمه الله في النكاح-------------------- ويدفع الذكر الي مولي العتاقة لانه اخر العصبات ولا تدفع الانثي اليه ولو كان في	2467	-2008034956363109394	159	272.0	121	262	60.6870231628418	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0976	false	-4905400301778449673	61	110	320	568	1500	300	حتي تعود الي منزله والناشزة هي الخارجة عن منزل زوجها المانعة نفسها منه بخ--------------لاف ما -لو امتنعت عن التمك-ن في بيت الزوج لان الاحتباس قاءم حتي ولو كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------- المنزل ملكها فمنعت--------------------------------------------------------------------------------------ه من الدخول ----عليها لا نفقة لها الا ان تكون سالت------------------ه ان يحولها الي منزله او يكتري لها منزلا	976	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2480	true	8814077350598901422	159	288	830	1532	1594	300	حتي تعود الي منزله span classmatnفوت الاحتباس منها وان عادت جاء الاحتباس فتجب النفقة بخلاف ما اذا امتنعت من التمكين في بيت الزوج لان الاحتباس قاءم والزوج يقدر علي الوطء كرها وان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها لان امتناع الاستمتاع لمعني فيها والاحتباس الموجب ما يكون وسيلة الي مقصود مستحق بالنكاح ولم يوجد بخلاف المريضة علي ما نبين spanspan classmatnhr span فتح القدير يفيد ان النشوز المستعقب لسقوط النفقة ماخوذ فيه خروجها عن منزله والتحرير ان الماخوذ فيه عدم موافقتها علي المجء الي المنزل سواء كان بعد خروجها او امتنعت عن ان تجء الي منزله ابتداء بعد ايفاءه معجل مهرها او عدم تمكينها اياه من الدخول في منزلها المملوك لها الذي كانت تسكن معه فيه قبل ان تساله ان يحولها الي منزله او يكتري لها منزلا	2480	-2008034956363109394	148	182.0	115	702	21.08262062072754	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0984	false	40410064904865469	243	300	1234	1528	1528	300	ظهور العجز عن النفقة انما يكون اذا كان الزوج حاضرا واما اذا غاب الرجل عن امراته غيبة منقطعة ولم يخلف---- نفقة لهذه المراة فرفعت المراة الي القاضي فكتب -------الي عالم يري في التفريق بالعجز عن النفقة ففرق بينهما فهل تقع الفرقة قال --شيخ الاسلام---------------- نعم اذا تحقق العجز عن النفقة قال صاحب الذخيرة -------------------الصحيح انه لا يصح-	984	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2491	true	-4558986257318075179	196	256	1059	1368	1580	300	ظهور العجز عن النفقة انما يكون اذا كان الزوج حاضرا -اما اذا غاب---------------- غيبة منقطعة ولم يخلف لها نفق------------ة فرفعت الامر -الي القاضي فكتب القاضي الي عالم ير---ي التفريق بالعجز عن النفقة ففرق بينهما -هل تقع الفرقة قال الشيخ الامام ابو الحسن السغدي نعم اذا تحقق العجز عن النفقة قال صاحب الذخيرة في هذا الجواب نظر والصحيح انه لا يصح	2491	-2008034956363109394	252	415.0	203	343	73.46939086914062	41	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0985	false	-284263913517340575	1	26	6	123	1539	300	فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فا-----جاز قضاءه فالصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم	985	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2491	true	-4558986257318075179	274	300	1459	1580	1580	300	فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فامضاه جاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ لان هذا القضاء ليس في مجتهد فيه لما ذكرنا ان العجز لم-	2491	-2008034956363109394	115	217.0	91	122	94.26229858398438	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2372	false	2977912363787200800	191	279	978	1422	1532	300	غيبة منقطعة ولم يخلف لهذه المراة نفقة فرفعت الامر الي القاضي فكتب القاضي الي عالم يري التفريق بالعجز عن النفقة ففرق بينهما هل تقع الفرقة قال نعم ------------------------------اذا تحقق العجز عن النفقة قيل له فان كان للزوج هنا عقار واملاك هل يتحقق العجز قال نعم اذا لم يكن من جنس النفقة لانه لا يجوز بيع هذه الاشياء للنفقة لانه بمنزلة القضاء علي الغاءب قال صاحب الذخيرة وفي هذا الجواب نظر والصحيح انه لا يصح قضاءه -------------------------------------------------------------------------------------فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فا-----جاز قضاءه -الصحيح انه لا ينفذ	2372	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2491	true	-4558986257318075179	209	288	1122	1527	1580	300	غيبة منقطعة ولم يخلف لها-------- نفقة فرفعت الامر الي القاضي فكتب القاضي الي عالم يري التفريق بالعجز عن النفقة ففرق بينهما هل تقع الفرقة قال الشيخ الامام ابو الحسن السغدي نعم اذا تحقق العجز عن النفقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الذخيرة -في هذا الجواب نظر والصحيح انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا العجز عنه فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر فامضاه جاز قضاءه والصحيح انه لا ينفذ	2491	-2008034956363109394	279	493.0	224	565	49.380531311035156	51	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0994	false	3829565716882422635	74	99	379	496	1529	300	مجموع النوازل فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن وبغير الاذن ------علي هذا وما عدا	994	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2503	true	5968228658814409157	274	300	1389	1511	1511	300	مجموع النوازل فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن وبغير الاذن والحج علي هذا وما عدا-	2503	-2008034956363109394	116	219.5	92	123	94.30894470214844	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1000	false	-1194880363638795887	103	135	529	697	1521	300	وان م--ضت عدتها فاستاجرها----- لارضاع ولدها جاز------------------------------------------ فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية او -----بغير اجر ----فهي اولي به-------------------------------------- وان التمست زيادة لم يجبر عليها الزوج	1000	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2524	true	-5390268848596008682	98	146	520	778	1628	300	وان انقضت عدتها فاستاجرها يعني لارضاع ولدها جاز لان النكاح قد زال بالكلية وصارت كالاجنبية فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية او رضيت بغير اجر كانت هي احق لانها اشفق فكان نظرا للصبي في الدفع اليها وان التمست زيادة لم يجبر------ الزوج	2524	-2008034956363109394	154	239.0	124	264	58.33333206176758	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1008	false	8336744387019922828	4	61	14	292	1474	300	ابن----- بنت وله اخ لاب وام ف--النفقة علي ولد البنت ذكرا كان او انثي وان كان --------------------------------------------------------------------الميراث للاخ لا لولد البنت ولو كان له والد وولد وهما موسران فالنفقة علي ولده وان استويا في القرب الا ان الابن يرجع باعتبار التاويل الثابت له في مال ولده ولو كان له جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما	1008	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2531	true	5933667405294798879	103	153	533	800	1618	300	ابن وولد بنت -----فهما سواء في النفقة -------------------------------وان كان الارث لولد الابن وكذا اذا كان له ابنان مسلم ونصراني فالنفقة عليهما والميراث لل-مسلم -------فقط ولو كان له والد وولد فهي علي الولد لاستواءهم---------------ا في القرب ويترجح الولد----- باعتبار الت----------------------اويل ولو كان له جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما	2531	-2008034956363109394	146	184.0	114	353	41.359771728515625	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1018	false	6076817958417089464	144	205	705	1001	1474	300	واما سببه المثبت له فقد يكون دعوي النسب وقد يكون نفس الملك في القريب وقد يكون الاقرار بحرية---- انسان حتي لو ملكه عتق وقد يكون بالدخول في دار الحرب بان كان الحربي--- اشتري عبدا مسلما فدخل به الي دار الحرب ولم يشعر به عتق عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا زوال يده عنه بان هرب من مولاه الحربي الي دار الاسلام	1018	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2546	true	-3771429804714737913	166	226	884	1173	1558	300	واما سببه المثبت له فقد يكون دعوي النسب وقد يكون نفس الملك في القريب وقد يكون الاقرار بحرية عبد انسان حتي لو ملكه عتق وقد يكون بالدخول في دار الحرب ف----ان الحربي لو اشتري عبدا مسلما فدخل به الي دار الحرب ولم يشعر به عتق عند ابي حنيفة---------- وكذا زوال يده عنه بان هرب من مولاه الحربي الي دار الاسلام	2546	-2008034956363109394	281	532.5	223	303	92.73927307128906	56	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1026	false	6993546100346729325	49	83	208	349	1374	300	نوادر ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي لو قال ي------------------------ا ابي يا جد--ي يا خالي يا عمي او قال لجاريته يا عمتي او يا خالتي او يا اخت----------------ي لا يعتق في جميع ذلك	1026	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2559	true	5785061952762632552	260	300	1302	1464	1464	300	نوادر ابن رستم عن محمد رحمه الله------ لو قال لعبده يا عمي يا خالي او يا ابي يا جد او يا ابني او----------- لجاريته يا عمتي يا--- خالتي او يا اختي او لعبده يا اخي لا يعتق في جميع ذلك-	2559	-2008034956363109394	111	171.0	83	183	60.655738830566406	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1029	false	3728367574124289359	1	57	8	274	1480	300	فلو جاءت به لستة اشهر فصاعدا من وقت العتق لا يعتق الا ان يكون حملها توامين جاءت باولهما لاقل من ستة اشهر ثم جاءت بالثاني لستة اشهر او اكثر او تكون هذه الامة معتدة عن طلاق او وفاة فولدت لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق حينءذ فيعتق	1029	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2580	true	-7992946810697535330	18	72	75	332	1519	300	فلو جاءت به لستة اشهر فصاعدا منه--------- لا يعتق الا ان يكون حملها توامين جاءت باولهما لاقل من ستة اشهر ثم جاءت بالثاني لستة اشهر او اكثر او تكون هذه الامة معتدة عن طلاق او وفاة فولدت لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق حينءذ فيعتق	2580	-2008034956363109394	256	502.0	202	266	96.2406005859375	53	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1031	false	300918893056113512	15	40	79	208	1550	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريك-----------ه وان شاء استسعي العبد	1031	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2586	true	1605317030717108047	213	240	1106	1246	1575	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	2586	-2008034956363109394	129	248.0	104	140	92.14286041259766	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1035	false	-6070937184546961448	146	189	740	965	1502	300	فالولاء في هذا النصيب ل--------لذكور--- اولاد الميت دون الانا------------------ث وان اختار بعضهم----- السعاية وبعضهم الضمان فلكل واحد منهم ما اختار من ذلك------------------------------------------ وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ليس لهم ذلك الا ان يجتمعوا علي التضمين او الاستسعاء و--------------هذا هو الاصح	1035	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2590	true	-4160967128770610590	118	178	658	958	1575	300	والولاء يكون له فيخلفه في ذلك الذكور من اولاده----- دون الاناث اذ الولاء لا يورث وان اختار بعض الورثة السعاية وبعضهم الضمان فلكل واحد منهم ما اختار من ذلك لان كل واحد منهم فيما ورث قاءم مقام الميت وروي الحسن عن ابي حنيفة---------- انه ليس لهم ذلك الا ان يجتمعوا علي التضمين او الاستسعاء قال في المبسوط هذا هو الاصح	2590	-2008034956363109394	190	299.0	153	315	60.31745910644531	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1044	false	-4987422125690101839	170	201	881	1036	1542	300	ولو اعترفا انهما اعتقاه معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل للاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد----------------------- ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف كذا	1044	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2601	true	-750104114667727644	126	162	654	830	1539	300	ولو اعترفا انهما -عتقا- معا او علي التعاقب وجب ان لا يضمن كل الاخر ان كانا موسرين ولا يستسعي العبد لانه عتق كله من جهتهما ولو اعترف احدهما وانكر الاخر فان المنكر يجب ان يحلف لان	2601	-2008034956363109394	149	272.0	118	178	83.7078628540039	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1039	false	895107699259291319	248	278	1234	1388	1487	300	بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب------------------------- وان شاء استسعي الابن في نصف قيمت--------------------ه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	1039	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2609	true	294908284506420203	74	112	374	573	1561	300	بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	2609	-2008034956363109394	154	282.0	124	199	77.38693237304688	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1039	false	895107699259291319	247	277	1230	1383	1487	300	وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب --نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء استسعي الابن في نصف قيمت--------------------ه وهذا عند ابي حنيفة رحمه	1039	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2610	true	6232508429154823812	4	62	23	318	1527	300	وان بدا الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب النصف- الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب قيمة نصيبه لانه ما رضي بافساد نصيبه لان دلالة ذلك ما كان الا قبوله البيع معه وهو منتف هنا فلذا وقع اتفاقهم هنا انه يضمنه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة وحده	2610	-2008034956363109394	150	261.0	120	296	50.67567443847656	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1052	false	-467868573642729176	76	183	386	995	1587	300	وان عني بالكلام الاول الخارج عتق الخارج بالكلام الاول ويءمر ببيان الكلام الثاني هذا اذا بدا بالكلام الاول فان بدا ب-----الكلام الثاني وقال عنيت ب-----ه الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب----------ت عتق الخارج بالكلام الاول ولا يبطل الايجاب وان قال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق الداخل ويءمر ببيان الكلام الاول وان لم يبين المولي شيءا وم---ات احدهم----- فالموت بيان ايضا فان مات الخارج يعتق الثابت------ بالايجاب الاول------------------------------------- وبطل الايجاب الثاني---------- وان مات الثابت يعتق الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني وان ما-----------------------------------ت الداخل خير في الايجاب الاول فان عني به الخارج يعتق الثابت----- بالايجاب الثاني وان عني به الثابت بطل الايجاب الثاني وان لم يمت واحد منهم ولكن مات المولي قبل البيان	1052	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2625	true	-1546636822690657994	167	297	856	1592	1608	300	وان بين بالكلام الاول------- عتق الخارج ---فلا- اشكال ويءمر ببيان الكلام الثاني ويعمل ببيانه و-------------ان بدا ببيان الكلام الثاني فقال عنيت بالكلام الثاني الداخل عتق ويءمر ببيان الاول فايهما بينه من الخارج والثابت عمل به وان قال عنيت بالكلام الثاني الثابت عتق وتعين عتق الخارج بالكلام الاول ولا يبطل-------- لان حال وجوده كانا رقيقين وان ل---------------------------------------------م يبين المولي شيءا حتي مات احد العبيد فالموت بيان ايضا فان مات الخارج تعين الثابت للعتق بالايجاب الاول والخارج بالايجاب الاول لزوال المزاحم وبطل الايجاب الثاني لما ذكرنا وان مات الثابت تعين الخارج بالايجاب الاول والداخل بالايجاب الثاني لان الثابت هو المزاحم لهما ولم يبق وان مات الداخل امر -----ببيان الاول فان عني به الخارج -عتق الثابت ايضا بالايجاب الثاني وان عني به الثابت بطل الايجاب الثاني لما ذكرنا وان ما------------ت المولي قبل البيان	2625	-2008034956363109394	431	639.5	348	831	51.8652229309082	61	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1049	false	2864320192652861343	268	292	1333	1457	1495	300	قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما ولم تعلق لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اما لو علقت عتقت الاخري اتفاقا	1049	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2637	true	-6397833575682804027	275	299	1492	1613	1616	300	قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما ولم تعلق لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة وبه قال احمد--- اما لو علقت عتقت الاخري اتفاقا	2637	-2008034956363109394	111	206.0	89	124	89.51612854003906	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1059	false	-4110462637433652141	39	67	199	340	1516	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولم يدر- ايهما اول مع تصادقهما به عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد وان	1059	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2639	true	-8404763998846835881	148	174	771	903	1553	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا---------- عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان	2639	-2008034956363109394	122	223.5	96	142	85.91548919677734	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1061	false	-2273647141679530420	166	262	782	1280	1480	300	قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فهما حران فولدت غلاما وجاريتين ل-ا يعلم ايهما اول عتق نصف الام ونصف الغلام ايضا ويعتق من كل واحدة من الجاريتين ربعها وتسعي في ثلاثة ارباع قيمتها قال ابو عصمة رحمه الله تعالي وهذا غلط بل الصحيح انه يعتق من كل واحدة منهما ثلاثة ارباعها وتسعي في الربع ومن اصحابنا رحمه الله تعالي من تكلف لتصحيح جواب الكتاب وقال احدي الجاريتين مقصودة بالعتق في حالة فلا يعتبر مع هذا جانب التبعية فيها واذا سقط اعتبار التبعية فاحداهما تعتق في حال دون حال	1061	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2644	true	4238381288864508421	194	234	1040	1238	1576	300	قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية ثم غلاما فهما حران فولدت غلاما وجاريتين ولا يعلم ال----اول عتق نصف الام ونصف الغلام ---------وربع كل واحدة من الجاريتين اما الام فلانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعتق في حال دون حال	2644	-2008034956363109394	178	292.0	140	499	35.67134094238281	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1062	false	9132910032878496115	25	63	121	297	1432	300	كله اذا شهد- في صحته---- انه اعتق احد عبديه واما اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في صحته او في مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا	1062	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2649	true	3275797191280008523	44	83	243	423	1566	300	كله اذا شهدا في صحته علي انه اعتق احد عبديه -اما اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في صحته او في مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا	2649	-2008034956363109394	175	333.5	137	181	96.6850814819336	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1062	false	9132910032878496115	112	139	528	657	1432	300	ولو شهدا انه اعتق عبده سالما ولا يعرفون سالما وله عبد واحد اسمه سالم عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له عبدان كل واحد اسمه سالم والمولي يجحد لم يعتق	1062	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2651	true	-7110490822457401715	242	300	1300	1587	1587	300	ولو شهد- انه اعتق عبده سالما ولا يعرفون سالما وله عبد واحد اسمه سالم عتق لانه كان معينا لما اوجبه وكون الشهود لا يعرفون عين المسمي لا يمنع قبول شهادتهم كما ان القاضي يقضي بالعتق بهذه الشهادة وهو لا يعرف العبد بخلاف ما لو شهدوا ببيعه ولو كان له عبدان كل واحد اسمه سالم والمولي يجحد لم يعتق-	2651	-2008034956363109394	127	232.0	101	289	43.944637298583984	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1063	false	-4230620683864702186	199	241	980	1168	1450	300	قال اذا دخلت الدار فكل مملوك لي يومءذ فهو حر وليس له مملوك فاشتري مملوكا ثم دخل عتق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان في ملكه يوم حلف عبد فبقي علي ملكه حتي دخل عتق سواء دخلها ليلا او نهارا ولو لم يقل يو-------------مءذ لا يعتق	1063	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2654	true	-6530652912905416508	228	291	1174	1470	1522	300	قال اذا دخلت الدار فكل مملوك لي يومءذ فهو حر وليس له مملوك فاشتري مملوكا ثم دخل عتق لان قوله يومءذ تقديره يوم اذ دخلت الا انه اسقط الفعل وعوضه بالتنوين فكان المعتبر قيام الملك وقت الدخول وكذا لو كان في ملكه يوم حلف عبد فبقي علي ملكه حتي دخل عتق لما قلنا قال ------------ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق	2654	-2008034956363109394	159	270.0	122	308	51.623374938964844	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1069	false	-405053377475718545	74	108	329	461	1335	300	ولو قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك------- اخر ثم جاء بعد غد عتق من كان في ملكه منذ حلف لا من ------ملكه	1069	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2658	true	8202001571570625956	18	52	97	238	1533	300	وان قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي-- في ملكه يوم حلف لا--ن قوله املكه	2658	-2008034956363109394	119	202.5	87	145	82.06896209716797	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1069	false	-405053377475718545	79	145	352	633	1335	300	حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك ------------------------اخر ثم جاء بعد غد عتق من --كان في ملكه منذ حلف لا من ملكه بعد الحلف كذا في الكافي -----------------------------------------------------------------ولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي فهو حر بعد موتي وله مملوك فاشتري -------اخر فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر فان مات عتق- من الثلث	1069	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2659	true	-2429565568563060580	6	84	25	390	1510	300	----------او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك واحد في الصورتين فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي كان في ملكه يوم حلف دون المشتري ولفظ بعد غد بالرفع لانه فاعل لجاء لا ظرف ووجهه ان كل مملوك تقدم انه للحال span classmatnولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي حر ----بعد موتي وله مملوك فاشتري مملوكا اخر فالذي كان عند- وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر وان مات عتقا من الثلث	2659	-2008034956363109394	223	370.5	170	380	58.68421173095703	45	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1073	false	-8906991354758141126	116	243	531	1168	1461	300	ويلزمه الوسط في تسمية الحيوان والثوب بعد بيان -جنسهما من الفرس والحمار والث-------وب الهروي فلو اتاه بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في المشهور --------------------ولو لم يسم الجنس بان قال علي ثوب او حيوان او دابة فقبل عتق ولزمه قيمة نفسه ولو ادي اليه العبد--- العرض فاستحق -ان كان بغير عينه في العقد فعلي العبد مثله وان --------------------------------كان معينا بان قال اعتقتك علي هذا العبد او هذا الثوب او بعتك نفسك بهذه الجارية فقبل وعتق وسلمه فاستحق رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في المال جنسه او مقداره بان قال المولي اعتقتك علي عبد وقال العبد علي كر حنطة او علي الف وقال العبد علي ماءة فالقول للعبد مع يمينه وكذا لو انكر اصل المال كان القول له	1073	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2667	true	-6628737363093605717	110	289	572	1463	1529	300	ويلزمه الوسط في تسمية الحيوان والثوب بعد تسمية جنسهما من الفرس والحمار والعبد والثوب الهروي ولو اتاه بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في المشهور وهو مذهب مالك واحمد ولو لم يسم الجنس بان قال علي ثوب او حيوان او دابة فقبل عتق ولزمه قيمة نفسه ولو ادي اليه العبد او العرض فاستحق وان كان بغير عينه في العقد فعلي العبد مثله وقد علمت ان القيمة في مثله مخلص وان كان معينا بان قال اعتقتك علي هذا العبد او---- الثوب او بعتك نفسك بهذه الجارية فقبل وعتق وسلمه فاستحق رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يرجع بقيمة المستحق وعلي هذا الخلاف اذا هلك قبل التسليم واذا كان الحكم انه لو اشتري شيءا بعبد الغير صح البيع فكذا هنا الا ان في البيع اذا لم يجز مالك العبد يفسخ العقد وهنا لا يفسخ بعد نزول العتق بالقبول ولو اختلفا في المال جنسه او مقداره بان قال المولي اعتقتك علي عبد وقال العبد علي كر حنطة او علي الف وقال العبد علي ماءة فالقول للعبد مع يمينه وكذا لو انكر اصل المال كان القول له	2667	-2008034956363109394	606	1157.0	484	895	67.7094955444336	116	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1088	false	-4532947226094076713	109	151	556	755	1470	300	ولو قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلم فلانا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدبرا وكذلك قوله--------------------------------------- اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه صار مدبرا كذا في البداءع رجل----- قال لعبده انت حر بعد موتي ان لم تشرب الخمر فاقام اشهرا بعد	1088	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2687	true	4505708619208764399	75	144	361	683	1461	300	ولو قال انت حر -----------------بعد موتي وموت فلان فليس بمدبر مطلق لانه لم يتعلق عتقه بموته مطلقا فان مات المولي قبل فلان لم يعتق لان الشرط لم يتم فصار ميراثا للورثة وكان لهم ان يبيعوه وان مات فلان اولا يصير مدبرا مطلقا فليس له ان يبيعه خلافا لزفر لانه كما لو قال اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي ف-------------------------------كلمه او قال------ انت حر بعد كلامك فلانا او بعد -------------------	2687	-2008034956363109394	88	112.0	65	395	22.278480529785156	17	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3886	false	5693236531351282153	24	67	132	341	1559	300	فان كانا ولدين فادي احدهما المال كله من سعايته لم يرجع علي صاحبه بشء وكذلك ان كاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدبرين جميعا له وكل واحد منهما كفيل عن الاخر ثم ماتا وترك احدهما ولدا ولد له في مكاتبته من امته فعليه ان يسعي في جميع الكتابة	3886	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2702	true	-7344995642251814755	1	76	5	355	1548	300	فان كانا ولدين فادي احدهما المال كل----------ه لم يرجع علي اخي-ه بشء لانه ما ادي عنه شيءا انما ادي عن الام فان بدل الكتابة عليها ولان كسب كل منهما لها حتي لو كانت حية كانت احق به فكان اداء من ادي احدهما او كليهما اداء من مال الام ومثله لو كانا عبدين مدبرين جميعا--- وكل----------- كفيل عن الاخر ثم ماتا وترك احدهما ولدا ولد له في كتا-بته من امته فعليه ان يسعي في جميع الكتابة	2702	-2008034956363109394	166	278.5	130	376	44.1489372253418	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1101	false	-7585335076279663247	81	127	451	682	1575	300	وان زوجها------- فجاءت بولد-------------- فهو في حكم امه ل----ا يجوز للسيد بيعه ولا هبته ولا رهنه ولا يسعي لاحد ويعتق بموته من كل المال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استخدامه واجارته الا انه اذا كان جارية لا يستمتع ب--------------ها وهذه اجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعية فان كان النكاح فاسدا فانه يلحق بالصحيح في حق الاحكام	1101	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2718	true	4187453122302126143	3	154	17	786	1507	300	فان زوجها المولي فجاءت بولد يعني من الزوج فهو في حكم امه حتي لا يجوز للسيد بيعه ولا هبته ولا رهنه-------------- ويعتق بموته من كل المال ولا يسعي لاحد وله span classmatnويعتق الولد وتصير امه ام ولد له لاقراره واذا مات المولي عتقت من جميع المال لحديث سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بعتق امهات الاولاد وان لا يبعن في دين ولا يجعلن من الثلث spanspan classmatnhr span فتح القدير استخدامه واجارته الا انه اذا كان جارية لا يستمتع بها لانه وطء امها وهذه اجماعية وهي واردة علي اطلاقه حيث قال هو في حكم امه وهذا لان الصفات القارة في الامهات تسري الي الولد لانه جزءها فيحدث الولد علي صفتها كالتدبير ولهذا كان ولد القنة قنا وولد الحرة حرا وان كان ابوه بخلافه ولو ادعاه لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب من الزوج لان فراشه اقوي وان كان النكاح فاسدا فانه يلحق بالصحيح في حق الاحكام	2718	-2008034956363109394	211	363.0	168	783	26.9476375579834	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1102	false	489007860100982373	0	33	0	177	1475	300	اسلمت ام ولد النصراني---------------------------------------- فعرض الاسلام علي مولاها فابي فانها يخرجها القاضي عن ولايته بان يقدر قيمتها فينجمها عليها وتصير مكاتبة الا انها لا ترد الي الرق ولو عجزت نفسها فان اسلم عند	1102	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2721	true	-1858743296987908977	231	272	1234	1450	1599	300	اسلمت ام ولد النصراني فعليها ان تسعي في قيمتها يعني اذا اسلمت فعرض الاسلام علي مولاها فابي فانه- يخرجها القاضي عن ولايته بان يقدر قيمتها فينجمها عليها فتصير مكاتبة الا انها لا ترد الي الرق ولو عجزت نفسها لانها لو ردت	2721	-2008034956363109394	168	317.0	136	217	77.41935729980469	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1102	false	489007860100982373	43	114	229	576	1475	300	واذا مات مولاها النصراني عتقت وسقطت عنها السعاية كذا في فتح القدير واذا قضي القاضي عليها بالقيمة---------------------------- ثم ماتت ولها ولد ولدته في السعاية سعي الولد فيما عليها كذا في محيط السرخسي الجارية اذا ولدت ولدا من غير المولي بنكاح او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء بشبهة ثم ملكها يثبت نسب ولدها منه وتصير ام ولد له كذا في فتاوي قاضي خان ثم عندنا تصير ام ولد له من وقت ملكها لا من وقت العلوق	1102	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2723	true	5310218476032761771	167	244	849	1216	1488	300	واذا مات مولاها النصراني عتقت وسقطت عنها السعاية لانها ام ولد له قوله ومن استولد امة غيره بنكاح يعني تزوج امة لغيره فولدت له ثم ملكها صارت ام ولد بذلك------------ الولد -----------------------الذي--------------- ولدته بعقد ال------------نكاح ولو كان نكاحا فاسدا وهو قول احمد في رواية وقال الشافعي لا تصير ام ولد له وهو قول مالك وعلي هذا الخلاف لو جاءت به من وطء بشبهة --فملكها--------------------------------------------------------- ثم عندنا تصير ام ولد له من وقت ملكها لا من وقت العلوق	2723	-2008034956363109394	148	173.0	116	488	30.327869415283203	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1105	false	-8749968787136005300	84	244	411	1205	1483	300	في الكافي- وشرط صحة هذا الاستيلاد ان تكون الجارية في ملك الابن من وقت العلوق الي وقت الدعوة وان يكون الاب صاحب ولاية من ذلك الوقت الي الدعوة ايضا فلو باع الابن الجارية ثم عادت اليه بشراء او ردت وولدت لاقل من ستة اشهر م-ذ باعها فادعاه الاب لم تصح دعوته الا ان يصدقه الابن كما اذا ادعي الاجنبي ذلك وصدقه و--------------------------------كذا لو كان الاب كافرا ثم اسلم او عبدا فعتق او مجنونا فافاق فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من الاسلام والعتق والافاقة الي الدعوة فادعاه لا يصلح لعدم الولاية الا ان يصدقه كذا في فتح القدير فان صدقه الابن يثبت نسبه منه ولا يملك الجارية ويعتق الولد علي الابن بزعمه انه ملك اخاه كذلك في التبيين واما المعتوه لو ادعاه عند افاقته وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر من افاقته ففي القياس لا يصلح لعدم ولايته عند العلوق وفي الاستحسان يصح لان العته لا يبطل الحق والولاية بل يعجز عن العمل كذا في فتح القدير ولو -ان	1105	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2727	true	-7111281139398006286	116	255	603	1289	1526	300	في المسالة وشرط صحة هذا الاستيلاد ان تكون الجارية في ملك الابن من وقت العلوق الي وقت الدعوة وان يكون الاب صاحب ولاية من ذلك الوقت الي الدعوة ايضا فلو باع الابن الجارية ثم عادت اليه بشراء او رد- وولدت لاقل من ستة اشهر منذ باعها فادعاه الاب لم تصح دعوته الا ان يصدقه الابن كما اذا ادعي الاجنبي ذلك وصدقه وكذا دعوة الجد لو كان مكان الاب وكذا لو كان الاب كافلا ثم اسلم او عبدا فعتق او مجنونا فافاق فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من الاسلام والعتق والافاقة الي الدعوة فادعاه لا تص-ح لعدم الولاية الا ان يصدقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المعتوه لو ادعاه بعد افاقته وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر من افاقته ففي القياس لا تص-ح لعدم ولايته عند العلوق وفي الاستحسان تصح لان العته لا يبطل الحق والولاية بل يعجز عن العمل------------------ ولو كان	2727	-2008034956363109394	641	1193.0	509	829	77.32207489013672	120	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1106	false	-1147646984553398343	2	117	9	554	1489	300	-لان ولاية الجد منقطعة مع وجود الاب فاذا مات الاب فادعي بعد ذلك ثبت النسب وكذا اذا كان الاب-------- حيا ولا ولاية له مثل ان يكون عبدا او كافرا-------- او مجنونا فالولاية للجد فتصح دعوته فان عادت ولاية الاب بان اسلم او اعتق او افاق قبل الدعوة لم تقبل دعوة الجد بعد ذلك ولو كان الاب مرتدا ف-------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي دعوته موقوفة فان اسلم الاب لم تصح دعوة الجد وان مات علي الردة او لحق وقضي بلحاقه تصح ولو باع المولي--- الجارية وهي حامل- ثم عادت اليه بشراء او بالرد بعيب او بخيار شرط او فساد في البيع وولدت لاقل من ستة اشهر منذ باعها لم تصح دعوة الجد ولا ----دعوة الاب	1106	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2728	true	-6532742424403069244	45	141	217	685	1539	300	ولا- ولاية للجد------- مع وجود الاب متصفا بما قلنا بخلاف م-------------------ا اذا كان الاب ميتا او حيا--------------------------------- كافرا او عبدا او مجنونا فا-----ن الجد حينءذ يصح استيلاده جارية ابن ابنه لقيام ولايته في هذه الاحوال -------------------------------ولو كان الاب مرتدا لم تصح دعوة الجد عند هما لان تصرفات المرتدة نافذة عندهما فمنعت تصرف الجد وعند ابي حنيفة---------------------- موقوفة فان اسلم الاب لم تصح دعوة الجد وان مات علي ردته- او لحق وقضي بلحاقه صحت ولو باع ابن الابن الجارية---- حاملا ثم استردها ف----------------------------------------------------ولدت لاقل من ستة اشهر منذ باعها لم تصح دعوة الجد كما ذكرنا في الاب	2728	-2008034956363109394	257	327.5	196	643	39.968894958496094	43	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1107	false	-5087816139895248285	209	233	1060	1179	1515	300	كل واحد منهما نصف العقر فيكو---ن قصاصا كذا في البداءع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث اب واحد	1107	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2732	true	6854534396891862375	194	276	978	1411	1543	300	كل واحد منهما نصف العقر فيلتقيان قصاصا بما له علي الاخر وفاءدة ايجاب العقر مع التقاص به ان احدهما لو ابرا احدهما عن حقه بقي حق الاخر وايضا لو قوم نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالذهب كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الذهب ويرث span classmatnولنا كتاب عمر رضي الله تعالي عنه الي شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما spanspan classmatnhr span فتح القدير الابن من كل من-----هما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث اب واحد	2732	-2008034956363109394	100	152.5	78	438	22.831050872802734	18	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1107	false	-5087816139895248285	192	235	973	1186	1515	300	ام ولدهما تخدم لهذا يوما ولذلك يوما ولا يضمن واحد منهما من قيمة الام لصاحبه -----------------------------------شيءا ويضمن كل واحد منهما نصف العقر فيكون قصاصا كذا في البداءع --ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل ---------------------------------------ويرثان منه ميراث اب واحد كذا في -------	1107	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2739	true	-9105099817912655896	212	263	1078	1333	1529	300	ام ولد له تبعا لولده--------------ا ولا يضمن واحد منهما لشريك-------------ه شيءا لانه لم ينتقل span classmatnوعلي-------- كل واحد منهما نصف العقر------ قصاصا بما له علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في	2739	-2008034956363109394	139	205.0	107	296	46.9594612121582	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1111	false	-93299090610742517	217	273	1096	1367	1500	300	المبسوط امة بين رجلين قالا في صحتهما هي ام ولد احدنا ثم مات احدهما يءمر الحي بالبيان دون الورثة------------------------------------------ فان قال----- هي ام ولدي فهي ام ولده و-ضمن نصف قيمتها ولم يغرم من العقر شيءا لانه -ما اقر بوطءها بعد ملكها فلعله استولدها بنكاح قبل ملكها وان قال هي ام ولد الميت عتقت صدقته الورثة او	1111	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2743	true	-7685247152133813861	139	203	713	1026	1567	300	الكافي- امة بين رجلين قالا في صحتهما هي ام ولد احدنا ثم مات احدهما يءمر الحي بالبيان دون الورثة لانه يخبر عن نفسه والورثة تخبر بفعل غيرهم فان قال الحي هي ام ولدي فهي ام ولده ويضمن نصف قيمتها ولا يضمن من العقر شيءا لانه لما اقر بوطءها بعد ملكها فلعله استولدها بنكاح قبل------ ولو قال هي ام ولد الميت عتقت صدقته الورثة او	2743	-2008034956363109394	254	450.0	199	320	79.375	48	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1115	false	1458511990842076705	114	248	569	1273	1524	300	الخلاصة ومن----- فعل المحلوف عليه عامدا او ناسيا او مكرها فهو سواء وكذا من فعله وهو مغمي عليه او مجنون كذا في السراج الوهاج ولا يصح يمين الناءم كذا في الاختيار شرح المختار اليمين بالله تعالي لا تكره ولكن تقليله اولي من تكثيره واليمين بغير الله مكروهة عند البعض وعند عامة العلماء لا تكره لانه يحصل بها الوثيقة في العهود خصوصا في زماننا كذا في الكافي الباب الثاني فيما يكون يمينا وما لا يكون يمينا وفيه فصلان الفصل الاول في تحليف الظلمة وفيما ينوي الحالف غير ما ينوي المستحلف اليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله------ كالرحمن والرحيم وجميع اسامي الله تعالي في ذلك سواء تعارف الناس الحلف به او لم يتعارفوا هو الظاهر من مذهب اصحابنا وهو الصحيح او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه وهو	1115	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2752	true	7575329141244180912	179	227	967	1226	1613	300	الكفارة وكذا اذا فعل المحلوف عليه ----------------------------------------------وهو مغمي عليه او مجنون تلزمه الكفارة span classmatnباب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون يمينا وما لا يكون يمينا قال واليمين بالله تع-------------------------------------------------------------------------الي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لان	2752	-2008034956363109394	190	307.5	150	715	26.573427200317383	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1117	false	9219162767608610236	187	282	890	1380	1459	300	من حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي عليه السلام والكعبة كذا في الهداية والبراءة عنه يمين كذا في الاختيار شرح المختار قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل لو -------------------------------------قال والق-------------ران لا يكون يمينا ذكره مطلقا والمعني فيه وهو ان الحلف به ليس بمتعارف فصار كقوله وعلم الله وقد قيل هذا في زمانهم اما في زماننا فيكون يمينا وبه ناخذ ونامر ونعتقد ونعتمد وقال محمد بن مقاتل الرازي لو حلف بالقران قال يكون يمينا وبه اخذ جمهور مشايخنا رحمهم الله تعالي كذا في المضمرات ولو قال انا برء من النبي والقران فانه يكون يمينا	1117	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2757	true	-2103941351442349890	24	74	138	388	1545	300	من حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي------------ والكعبة --------لقوله صلي--------------------------------------------------------- الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه قال وكذا اذا حلف بالقران لانه غير -------------------------------------------------متعارف قال ومعناه ان يقول والنبي والقران--------- اما اذا حلف بذلك ب---------------------------------------------------------------------------ان --------------------------------------------------------------------------قال انا برء من النبي والقران ------كان يمينا	2757	-2008034956363109394	120	141.5	94	540	22.22222137451172	17	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1116	false	8066867287436309411	148	205	730	971	1428	300	قال اشهد ان لا افعل كذا او اشهد بالله او قال احلف او احلف بالله او اقسم او اقسم بالله او ا-----------------------عزم او اعزم بالله او قال عليه عهد او عليه عهد الله ان لا يفعل كذا او قال عليه ذمة الله ان لا يفعل كذا يكون يمينا وكذا لو قال عليه يمين او يمين الله او	1116	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2764	true	-6693286394527394750	264	297	1269	1409	1420	300	قال اشهد ---------------او اشهد بالله او ا----حلف او احلف بالله او اقسم او اقسم بالله او علي نذر او نذر الله او اعزم او اعزم بالله او علي يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او يمين الله او	2764	-2008034956363109394	110	175.5	83	264	41.66666793823242	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1124	false	3240270036327612308	154	190	765	934	1452	300	سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان وان كلمه بعد الغد فعليه يمينان وان كلمه بعد----------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فعليه يمين واحدة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الخلاص----------------------------------------------------------ة ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا برء من	1124	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2773	true	1829312568356966662	0	130	0	630	1491	300	سنة ان كلمه بعد ساعة فعليه ثلاثة ايمان لانه انعقد علي تلك الساعة ثلاثة ايمان يمين اليوم ويمين الشهر ويمين السنة فعليه اذا كلمه بعد ساعة ثلاث كفارات وان كلمه بعد يوم فعليه كفارتان لان يمين اليوم انحلت قبله فعليه فبقي علي ذلك اليوم يمينان وان كلمه بعد شهر فكفارة واح----دة وان كلمه بعد سنة فلا شء عليه وعرف في الطلاق انه لو قال ان دخلت فانت طالق ان دخلت فانت طالق ان دخلت فانت طالق فدخلت وقع عليها ثلاث تطليقات وما في الاصل من انه اذا قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا فهي يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فيمينان يفيد ان في مثله تعدد اليمين منوط بتكرر المحلوف عليه مع تكرر الالتزام بالكفر ولو قال انا برء من	2773	-2008034956363109394	112	148.5	86	634	17.66561508178711	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1125	false	-965288985618312618	20	115	90	545	1474	300	قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا فهو يمين واحدة ك---------------------------------------------ذا في فتاوي قاضي خان ولو ------------------------------------------------------------------قال ان فعلت كذا فانا برء من الكتب الاربعة فهو يمين واحدة وكذلك اذا قال ان فعلت كذا فانا برء من القران والزبور والتوراة والانجيل فحنث لزمه كفارة واحدة لانها يمين واحدة ولو قال انا برء من القران وبرء من التوراة وبرء من الانجيل فهو اربعة ايمان اذا حنث يلزمه اربع كفارات كذا في المحيط ولو قال انا برء مما في المصحف فهو يمين واحدة وكذا لو قال هو برء من كل- اية في ا----------------لمصحف فهو يمين واحدة	1125	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2773	true	1829312568356966662	87	148	429	730	1491	300	قال هو يهودي هو نصراني ان فعل كذا فهي يمين واحدة ولو قال هو يهودي ان فعل كذا هو نصراني ان فعل كذا فيمينان يفيد ان في مثله تعدد اليمين منوط بتكرر المحلوف عليه مع تكرر الالتزام بالكفر ولو قال -------------انا برء من الكتب الاربعة فهي يمين واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال هو برء من التوراة والانجيل والزبور والفرقان فهي يمين واحدة	2773	-2008034956363109394	138	208.0	106	583	23.670669555664062	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1129	false	-4546845182061460604	110	191	537	954	1500	300	قال لاخر والله لتفعلن كذا--- والله لتفعلن كذا فقال الاخر نعم -ان اراد المبتدء الحلف واراد المجيب الحلف يكون كل واحد منهما حالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان نوي المبتدء الاستحلاف ونوي المجيب الحلف فالمجيب ح-----الف وان لم ينو كل واحد- شيءا ففي قول ال-------------له الحالف هو المجيب وفي قوله والله مع الواو -الحالف هو المبتدء وان اراد المبتدء ان يكون مستحلفا واراد المجيب ان لا يكون عليه يمين وي---كون قوله نعم علي ميعاد من غير يمين فهو كما نوي ولا يمين علي واحد منهما	1129	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2774	true	-6209588339145461656	15	113	70	577	1576	300	رجل لاخر -الله لتفعلن كذا او والله لتفعلن كذا فقال الاخر نعم فان اراد المبتدء الحلف وكذا- المجيب ف--------------------هما حالفان علي كل منهما كفارة ان لم يفعل المجيب لان قوله نعم جواب وهو يستدعي اعادة ما في السءال فكانه قال نعم والله لافعلن كذا وان نوي المبتدء الاستحلاف و----المجيب الحلف فالمجيب هو الحالف وان لم ينو كل منهما شيءا فالحالف هو المجيب في قوله الله------------ وفي قوله والله ب--الواو فالحالف هو المبتدء وان اراد المبتدء ا------لاستحلاف فاراد المجيب ان لا يكون عليه يمين وان يكون قوله نعم وعدا بلا ي--------مين فهو كما نوي ولا يمين علي واحد منهما	2774	-2008034956363109394	327	517.5	261	561	58.28876876831055	48	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1133	false	-5550278790808697367	9	34	53	192	1507	300	السراج الوهاج ثم اعتبار الفقر والغني عندنا عند ارادة التكفير----------------------- فلو كان موسرا عند الحنث ثم اعسر عند التكفير اجزاه الصوم عندنا وبعكسه لا يجزءه	1133	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2778	true	-5106698316397078552	91	121	466	627	1531	300	الصلاة او لا ث-م اعتبار الفقر والغني عندنا عند ارادة التكفير وعند الشافعي عند الحنث فلو كان موسرا عند الحنث ثم اعسر عند التكفير اجزاه الصوم عندنا وبعكسه لا يجزيه	2778	-2008034956363109394	129	234.0	105	162	79.62963104248047	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1122	false	-1141932477998698562	95	143	496	744	1519	300	قال ك---ل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرغ ولا يتناول المراة الا بالنية و---------------------اذا نواها كان ايلاء ولا يخرج عن اليمين الطعام والشرا-----ب وهذا كله جواب ظاهر الرواية والفتوي علي انه يقع به الطلاق بلا--- نية لغلبة الاستعمال	1122	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2789	true	4565797679626454854	175	264	898	1377	1562	300	قال كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه هذا قول زفر رحمه الله تعالي وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يتحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا تصرف--- اليمين عن الماكول والمشروب وهذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا قالوا- يقع به الطلاق عن غير نية لغلبة الاستعمال	2789	-2008034956363109394	210	359.0	167	483	43.4782600402832	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1142	false	8597209910589653758	44	108	217	515	1427	300	لله علي ان اعتق هذه الرقبة وهو يملكها فعليه ان يفي بذلك ولو لم يف ياثم لكن لا يجبره القاضي كذا في الخلاصة في المنتقي اذا قال لله علي عتق نسمة فاعتق رقبة عمياء لم يجزء ولو قال ولله ان اعتق نسمة فاعتق عمياء بر في يمينه كذا في المحيط ولو قال لله علي ان اذبح جزورا واتصدق بلحمه فذبح مكانه سبع شياه جاز	1142	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2794	true	5309388897034886885	101	152	517	763	1517	300	لله علي ان اعتق هذه الرقبة وهو يملكها فعليه ان يعتقها فان لم يعتقها اثم و--لا يجبره القاضي قال ان برءت من مرضي فعلي شاة اذبحها او ذبحت شاة لا يلزمه ش----------------ء ولو قال اذبحها واتصدق بلحمها لزمه قال لله علي ----------------------------------ان اذبح جزورا فاتصدق بلحمه فذبح مكانه سبع شياه جاز	2794	-2008034956363109394	136	207.0	104	298	45.6375846862793	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1145	false	-2035351280212007914	216	255	1052	1237	1459	300	حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت----- اخري فدخلها يحنث وان جعل------------------------------------ت مسجدا او حماما او بستانا او بني- بيتا فدخله لم يحنث------------------ وكذا اذا	1145	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2802	true	2498569749707880726	40	157	194	774	1491	300	حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما --------صارت صحراء حنث وانما تقع المقابلة بين المعين والمنكر في الحكم اذا توارد حكمهما علي محل فاما اذا دخل بعدما زالت بعض حيطانها فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له نية وانما وقعت هذه المفارقة لان البناء وان كان وصفا فيها يعني معتبرا فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو لان ذاته تتعرف بالاشارة فوق ما تتعرف بالوصف وفي الغاءب معتبر لانه المعرف له قوله ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت دارا اخري فدخلها -حنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام ولو بنيت مسجدا او حماما او بستانا او بنيت بيتا فدخله لم يحنث لانها لم تبق دارا وكذا اذا	2802	-2008034956363109394	170	260.5	132	589	28.862478256225586	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1147	false	-1790114382901176668	46	232	213	1147	1458	300	بحيث لو اغلق الباب كان---ت الاسكفة------------------- خارجة لا يكون حانثا----------------------- وان كانت داخلة كان حانثا ولو ادخل احدي رجليه لا يكون حانثا قيل هذا اذا كان الداخل والخارج متساويين- فان كان داخل الدار منهبطا فادخل احدي رجليه كان حانثا لان اكثره يصير داخلا وقال الشيخ-- الامام-- شمس- الاءمة ----------السرخسي الصحيح انه لا يكون حانثا كذا في فتاوي قاضي خان هذا اذا كان يدخل قاءما -اما اذا كان----- مستلقيا علي ظهره او بطنه او جنبه فتدح-رج حتي صار بعض بدنه داخل الدار ان صار الاكثر داخل الدار يصير داخلا وان كان ساقاه خارج الدار هكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي ولو ادخل راسه ولم يدخل قدميه لا يحنث وكذلك لو تناول----- شيءا بيده كذا في المحيط ولو ادخل راسه واحدي قدميه حنث ولو جاء الي بابها--------------- وهو ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتد في المشي اي يعدو فانعثر وانزلق فوقع في الدار اختلفوا فيه الصحيح انه لا يحنث وان دفعته الريح واوقعته في الدار اختلفوا فيه الصحيح انه لا يحنث ان كان لا يستطيع الامتناع وان ادخله انسان مكرها فخرج منها ثم دخل بعد ذلك مختارا اختلفوا فيه والفتوي علي انه يحنث كذا في الظهيرية ولو حلف لا يدخل هذه الدار	1147	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2805	true	1855542348766165767	30	188	158	940	1487	300	بحال لو اغلق الباب كان ذلك المقدار داخلا وبعضه الباقي خارجا ان كان اعتمادها علي النصف الخارج حنث وان كان علي النصف ---------------------------------------------------------الداخل او عليهما لا يحنث قال -----وفي ال----محيط لو ادخل احدي رجليه لا يحنث وبه اخذ-------------------- الشيخان الامامان شمسا الاءمة الحلواني والس-----------------------------------------------رخسي هذا اذا كان يدخل قاءما فاما اذا كان يدخل مستلقيا علي ظهره او بطنه او جنبه فقد خرج حتي صار بعض----ه داخل الدار ان كان الاكثر داخل الدار يصير داخلا وان كان ساقاه خارجا و--------------------------------------------------------------------------------لو تناول بيده شيءا من داخل لا يحنث فروع حلف لا يدخل هذه الدار فادخل مكرها اي محمولا لا يحنث فان ادخل وهو بحال لا يقدر علي المنع لكن رضي بقلبه اختلفوا والاصح لا يحنث فلو خرج بعد دخوله مكرها اي محمولا ثم دخل هل يحنث اختلفوا قال السيد ابو شجاع لا يحنث وهكذا في شرح الطحاوي وقال القاضي الامام الاصح انه يحنث وسياتي له تتمة ولو اشتد في المشي---------------------- فوقع في الباب يحنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا يدخل هذه الدار	2805	-2008034956363109394	325	398.5	251	1240	26.20967674255371	48	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1165	false	-7224372621170287537	96	141	475	692	1432	300	اليمين علي الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف لا يخرج من المسجد او الدار او البيت او غير ذلك فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث------------------------------------ كما لو ركب دابة فخرجت به فانه يحنث------------------------- كذا في فتح القدير حلف لا يخرج فحمل مكرها واخرج لم يحنث	1165	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2814	true	-8250709835104217399	35	113	183	592	1546	300	اليمين -في الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك باب اليمين في الخروج والاتيان والركوب الخروج مقابل للدخول فناسب اعقابه به ويعقب الخروج الركوب ثم الرجوع وهو الاتيان فلما ارتبطت اوردها في باب الخروج قوله ومن حلف لا يخرج من المسجد او الدار او البيت او غير ذلك فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث لان فعل المامور مضاف الي الامر فصار كما لو ركب دابة فخرجت به فانه يحنث لان فعل الدابة مضاف اليه كذا هذا ولو اخرجه----------------- مكرها------ لم يحنث	2814	-2008034956363109394	179	278.0	141	433	41.33949279785156	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1170	false	2046287027639196524	112	160	544	757	1418	300	حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي ----------------------------وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه	1170	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2823	true	-1721809427254223353	107	155	528	748	1497	300	حلف لا يركب دابة فلان اعلم انه اذا span classmatn---------------لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله------ الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عنده وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه	2823	-2008034956363109394	166	286.5	127	241	68.87966918945312	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1183	false	2430514999255860622	222	275	1084	1327	1447	300	حلف لا ياكل حراما فاشتري بدرهم غصبه طعاما فاكله لا يحنث وهو------------------------------------------- اثم ولو ----------اكل خبزا او لحما غصبه---- ولو باع------- الخبز او----------------------- اللحم بزيت فاكله لم يحنث ولو اكل لحم كلب او قرد او حداة قال اسيد بن عمرو رحمه الله تعالي لا يحنث وقال نصير وبه ناخذ وقال الحسن كله حرام	1183	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2838	true	6881738049384696875	240	300	1179	1453	1453	300	حلف لا ياكل حراما فاشتري بدرهم غصب- طعاما فاكله لا يحنث لما عرف ان الثمن انما يثبت في الذمة فيصير عليه اثم الدرهم اما لو اكل خبز--------ا غصبه حنث ولو اشتري بذلك الخبز لحما لا يحنث يعني اذا اكل اللحم ولو -------------------اكل لحم كلب او قرد لا يحنث عند اس-د بن عمرو و------------------------قال نصر --به ناخذ وقال الحسن كله حرام-	2838	-2008034956363109394	160	200.0	122	330	48.48484802246094	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1185	false	2650530026540596570	124	239	632	1254	1545	300	لم يصبغ الخبز مما له جرم كجرم الخبز وهو يحنث يءكل وحده ليس بادام كاللحم والبيض والتمر والزبيب وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي فما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في فتح القدير وبقول محمد رحمه الله تعالي اخذ الفقيه ابو الليث في الاختيار وهو المختار عملا بالعرف وفي المحيط وهو الاظهر قال القلانسي في تهذيبه وعليه الفتوي كذا في النهر الفاءق والحاصل ان ما يصبغ به كالخل وما ذكرنا ادام بالاجماع وما يءكل وحده غالبا كالبطيخ والعنب والتمر والزبيب وامثالها ليس اداما بالاجماع ------------علي ما هو الصحيح في البطيخ والعنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما البقول فليست بادام بالاتفاق	1185	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2847	true	8556157715946509724	30	148	170	810	1576	300	لم يصبغ الخبز مما له جرم كجرم الخبز وهو بحيث يءكل وحده ليس بادام كاللحم والبيض والتمر والزبيب وهذا التفصيل عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد ما ي-----------------ءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف وقول الشافعي واحمد رحمهم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان ما يصبغ به كالخل وما ذكرنا ادام بالاجماع وما يءكل وحده غالبا كالبطيخ والعنب والتمر والزبيب وامثالها ليس اداما بالاجماع اي بالاتفاق علي ما هو الصحيح في البطيخ والعنب كما ذكره المصنف خلافا لما قيل انهما علي الخلاف وممن صحح الاتفاق شمس الاءمة وفي المحيط قال محمد التمر والجوز ليسا بادام وكذا العنب والبطيخ والبقل وكذا ساءر الفواكه ولو كان في بلد يءكلان تبعا للخبز يكون اداما اما البقول فليست بادام بالاتفاق	2847	-2008034956363109394	389	667.5	315	841	46.254459381103516	69	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1192	false	5978648503677332260	233	290	1115	1401	1454	300	علي المساء الثاني وهو ما بعد الغروب كذا في فتح القدير ذكر المعلي عن محمد رحمه الله تعالي قوله لياتينه ضحوة فهو من وقت طلوع الشمس من الساعة التي تحل فيها الصلاة الي نصف النهار كذا في محيط السرخسي قال محمد رحمه الله تعالي ولو حلف لا يصبح فالتصبيح عندي ما بين طلوع الشمس وبين ارتفاع الضحي ------	1192	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2850	true	2291819097510216247	222	253	1103	1273	1505	300	علي المساء الثاني وهو ما بعد الغروب و-----------------ذكر الولوالجي والضحوة بعد طلوع ال--------------------------------------شمس من الساعة التي تحل فيها الصلاة الي نصف النهار و-------------------------------------------------------------التصبيح -----ما بين طلوع الشمس الي- ارتفاع الضحوة يعني	2850	-2008034956363109394	134	212.0	108	292	45.890411376953125	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1192	false	5978648503677332260	193	233	917	1115	1454	300	مساءان اح---دهما بعد الزوال والاخر ما بعد غروب الشمس فايهما نوي صحت نيته وعلي هذا لو حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي ولا نية له فهو علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمله اليمين علي المساء الاول فيحمل	1192	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2850	true	2291819097510216247	80	120	398	595	1505	300	مساءان احدهما ما بعد الزوال والاخر ---بعد غروب الشمس فايهما نوي صحت نيته وعلي هذا لو حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي ولا نية له فهو علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمل- اليمين علي المساء الاول فيحمل	2850	-2008034956363109394	192	371.0	153	201	95.52238464355469	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1194	false	8756976893297969295	130	163	619	775	1445	300	قال ان لبست او اكلت او شربت فامراتي طالق وقال عنيت طعاما دون طعام لم يصدق في القضاء ولا في غيره وهو الصحيح وظاهر الرواية ولو--------------------------------------------------------------------------------- قال ان لبست ثوبا او اكلت طعاما	1194	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2850	true	2291819097510216247	144	191	718	941	1505	300	قال ان لبست او اكلت او شربت فعبدي حر---- وقال عنيت شيء-ا دون شء-- لم يدن ف-ي القضاء و------غيره لان النية انما تصح في الملفوظ والثوب وما يضاهيه غير مذكور تنصيصا والمقتضي لا عموم له فلغت نية التخصيص فيه وان قال ان لبست ثوبا او اكلت طعاما	2850	-2008034956363109394	103	140.5	77	237	43.45991516113281	19	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1199	false	-2958032877645257400	152	206	691	922	1364	300	حلف لا يشرب من هذا الكوز فصب الماء الذي فيه في كوز اخر فشرب منه لا يحنث بالاجماع ولو قال من ماء هذا الكوز فصب في كوز اخر فشرب ---فحنث بالاجماع وكذا لو قال من هذا الحب او من ماء هذا الحب فنقل الي حب اخر ولو قال لا يشرب من ماء هذا الحب	1199	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2858	true	1944966537237867270	207	259	1078	1300	1501	300	حلف لا يشرب من هذا الكوز فصب الماء الذي فيه في كوز اخر فشرب منه لا يحنث بالاجماع ولو قال من ماء هذا الكوز فصب في كوز اخر فشرب منه حنث بالاجماع وكذا لو قال من هذا الحب او من ماء هذا الحب فنقل الي حب اخر ولو قال-------- من---- هذا الحب	2858	-2008034956363109394	218	414.0	167	234	93.16239166259766	49	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1199	false	-2958032877645257400	10	70	50	306	1364	300	ولا نية له--------------------------------------------------------------------------------------------------- فشرب منها باناء لم يحنث حتي يضع فاه في الدجلة ولو حلف لا يشرب من ماء المطر فسال ماء المطر في الدجلة لم يحنث بشربه فان شرب من ماء واد سال من المطر -لم يكن فيه ماء مثل ذلك او شرب من ماء مطر مستنقع في قاع حنث كذا في السراج الوهاج ولو حلف لا يشرب من	1199	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2859	true	-6455697608928575716	85	138	425	648	1451	300	ولو قال لا اشرب ماء فراتا يحنث بكل ماء عذب في اي موضع كان ولو حلف لا يشرب من ماء المطر فجرت الدجلة بماء المطر -----------------------------------------------------------------------------------------------فشرب لم يحنث------ ولو شرب من ماء واد سال من المطر ولم يكن فيه ماء قبل ذلك او---- من ماء مطر مستنق-------ع--------------------- حنث ولو حلف لا يشرب من	2859	-2008034956363109394	105	153.0	75	356	29.494382858276367	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1199	false	-2958032877645257400	232	297	1047	1354	1364	300	قال ان لم اشرب الماء الذي في ال----كوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عن- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي سواء علم وقت الحلف ان فيه ماء او لم يعلم وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي حنث في ذلك كله----- اذا امضي اليوم وعلي هذا الخلاف اذا كان اليمين بالله تعالي	1199	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2860	true	-8953088746653941073	125	176	652	894	1525	300	قال ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث فان كان فيه ماء فاهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد----------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يح---------------نث في ذلك كله يعني اذا -مضي اليوم وعلي هذا الخلاف اذا كان اليمين بالله تعالي	2860	-2008034956363109394	229	413.5	180	317	72.23974609375	44	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1200	false	-6967855850457952135	17	69	81	336	1456	300	ولو كانت اليمين مطلقة ففي الوجه الاول لا يحنث عندهما رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يحنث في الحال وفي الوجه الثاني يحنث في قولهم جميعا كذا في الهداية------------------------------------------------------------- اذا----------------------------- قال ان لم اشرب ما في هذا الكوز او ما في هذا الكوز الاخر من الماء------------------ اليوم فامراتي طالق	1200	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2860	true	-8953088746653941073	232	286	1179	1464	1525	300	ولو كانت اليمين مطلقة ففي الوجه الاول لا يحنث عندهما------------------ وعند ابي يوسف يحنث ف----------------ي الحال وفي الوجه الثاني يحنث في قولهم جميعا spanspan classmatnhr span فتح القدير اما فيما لا يمتزج كالدهن يحنث بالاتفاق اذا عقد يمينه علي الدهن قوله ومن قال ان لم اشرب-------------------------------------------- الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق	2860	-2008034956363109394	158	254.0	125	363	43.52617263793945	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1199	false	-2958032877645257400	257	297	1163	1354	1364	300	يحنث وهذا عن- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي سواء علم وقت الحلف ان فيه ماء او لم يعلم وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي حنث في ذلك كله اذا امضي اليوم وعلي هذا الخلاف اذا كان اليمين بالله تعالي	1199	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2861	true	-2487776047533390406	0	38	0	180	1533	300	يحنث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ سواء علم وقت الحلف ان فيه ماء او لم يعلم وقال ابو يوسف رحمه الله ي-----حنث في ذلك كله اذا -مضي اليوم وعلي هذا الخلاف اذا كان اليمين بالله تعالي	2861	-2008034956363109394	178	330.5	140	192	92.70833587646484	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1216	false	-6643148744439668919	123	198	640	991	1467	300	حلف لا يكتب الي فلان فامر غيره فكتب فقد روي هشام عن محمد رحمه الله تعالي انه قال سالني هارون الرشيد عن هذا فقلت ان---------------------- كان ---------------------------------سلطانا ف------------------------------------امر بالكتاب ولا يكاد هو يكتب فانه يحنث كذا في البداءع حلف لا يقرا سورة من القران فنظر فيها حتي اتي الي اخرها لا يحنث بالاتفاق كذا في الفتاوي الكبري ولو حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر في كتابه وفهم ما في---------ه لا يحنث في قول ابي يوسف	1216	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2869	true	8285464379522356135	25	78	124	385	1480	300	حلف لا يكتب الي فلان فامر --من يكتب اليه بايماء او اشارة هل يحنث------------------------------------------ فقلت نعم يا امير المءمنين اذا كان مثلك قال السرخسي وهذا صحيح لان السلطان لا يكتب بنفسه وانما يامر ومن عادتهم الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالايماء والاشارة------------- ولو حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر----------------- فيه حتي فهمه لا يحنث عند--- ابي يوسف	2869	-2008034956363109394	112	90.0	83	451	24.833702087402344	18	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1221	false	187676954591880100	53	88	266	423	1414	300	ولو قال ان كلمت فلانا فانت طالق الا ان يقدم فلان او ح----تي يقدم فلان او الا ان ياذن ف-----------------لان------------- فكلمه قبل القدوم او قبل الاذن حنث ولو كلمه بعد القدوم او الاذن لا يحنث	1221	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2875	true	5679135213561742907	60	98	317	492	1582	300	ولو قال ان كلمت فلانا الا ----------ان يقدم فلان او قال حتي يقدم فلان او الا ان ياذن فلان او حتي ياذن فلان فامراته طالق فكلمه قبل القدوم او ال----اذن حنث ولو كلمه بعد القدوم وال--اذن لم يحنث	2875	-2008034956363109394	130	236.5	100	191	68.06282806396484	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1210	false	4153836849924376500	95	191	449	903	1434	300	الشرع -الغلام اسم لمن لم يبلغ فاذا ----------------بلغ صار شابا وفتي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الشاب من خمسة عشر الي ثلاثين ما لم يغلب عليه الشمط والكهل من ثلاثين الي خمسين والشيخ ما زاد علي خمسين فاما ما دون خمسة عشر ليس بشاب وما دون ثلاثين ليس بكهل وما دون خمسين ليس بشيخ وفيما بين ذلك يعتبر الشمط في الشعر وفي القدوري -عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الشاب من خمسة عشر- الي خمسين---- الا ان يغلب عليه الشمط قبل ذلك والكهل من ثلاثين الي اخر عمره والشيخ --ما زاد علي --خمسين	1210	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2883	true	-5913636638670947280	192	248	973	1247	1498	300	الشرع فالغلا----م لمن لم يبلغ حد البلوغ معلوم فاذا بلغ صار شابا وفتي وعن ابي يوسف ان من ثلاث وثلاثين الكهولة فاذا بلغ خم-------------------------------------------------------------------------------سين فهو شيخ قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدوري قال ابو يوسف------------------- الشاب من خمس- عشرة الي خمسين سنة الا ان يغلب عليه الشمط قبل ذلك والكهل من ثلاثين الي اخر عمره والشيخ فيما زاد علي الخمسين	2883	-2008034956363109394	199	279.0	155	481	41.37214279174805	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1218	false	1480161355898090405	224	252	1082	1214	1445	300	حلف لا يكلمه حينا او زمانا او الحين او الزمان فهو علي ستة اشهر في النفي وكذا في -----------------الاثبات نحو لاصومن حينا او الحين او الزمان او زمانا	1218	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2884	true	775558063775328690	1	32	4	153	1549	300	حلف لا يكلمه حينا او زمانا او الحين او الزمان فهو علي ستة اشهر في النفي كلا اكلمه الحين او حينا والاثبات نحو لاصومن حينا او الحين او الزمان او زمانا	2884	-2008034956363109394	124	231.5	98	149	83.22147369384766	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1218	false	1480161355898090405	237	297	1140	1430	1445	300	اشهر في النفي وكذا في الاثبات نحو لاصومن حينا او الحين او الزمان او زمانا كل هذا اذا لم ينو مقدارا معينا من الزمان فان نوي مقدارا صدق وكذلك الدهر عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يعني المنكر ينصرف الي ستة اشهر اذا لم تكن له نية في مقدار من الزمان فان كانت عمل بها--------------------------------------------------- اتفاقا وقال ابو حنيفة	1218	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2885	true	-978948082697786158	194	250	975	1257	1511	300	اشهر من وقت اليمين بخلاف--------- لاصومن حينا------------------- او زمانا كان له ان يعين اي ستة اشهر شاء وتقدم الفرق قوله------------ وكذلك الدهر عند ابي يوسف ومحمد------------------ يعني المنكر ينصرف الي ستة اشهر اذا لم تكن له نية في مقدار من الزمان فان كان- عمل به span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير اتفاقا وقال ابو حنيفة	2885	-2008034956363109394	172	258.0	131	341	50.439884185791016	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1225	false	8014105147044901646	108	178	512	894	1525	300	الشتاء تكلموا في معرفة الصيف والشتاء-------------------------- والمختار انه ان- كان الحالف في بلد لهم حساب يعرفون--- الصيف والشتاء بحساب مستمر- ينصرف اليه والا فاول الشتاء ما يحتاج الناس الي لبس---------- الحشو والفرو واخر ذلك ما يستغني الناس فيه عنهما والفاصل بين الشتاء والصيف اذا استثقلت ثياب الشتاء واستخفت ثياب الصيف فاذا الربيع من اخر الشتاء الي اول الصيف والخريف من اخر الصيف الي اول الشتاء لان معرفة هذا ايسر للناس	1225	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2892	true	7668304572696253116	174	246	856	1249	1534	300	الشتاء والصيف فهو كذلك يعتبر العرف في هذه المساءل وفي الواقعات والمختار انه اذا كان الحالف في بلد لهم حساب يعرفون به الصيف والشتاء------ مستمرا ينصرف اليه والا فاول الشتاء ما ي---------------لبس الناس فيه الحشو والفرو واخره ---ما يستغني الناس فيه عنهما والفاصل بين الشتاء والصيف اذا استثقل- ثياب الشتاء واستخف- ثياب الصيف و----الربيع من اخر الشتاء الي اول الصيف والخريف من اخر الصيف الي اول الشتاء لان معرفة هذا ايسر للناس	2892	-2008034956363109394	324	559.5	262	423	76.59574127197266	50	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1279	false	7857401116513437073	37	146	188	708	1454	300	الظهر فله وقت الظهر كله حلف ليعطينه راس الشهر فاعطاه قبله او ابراه او مات الطالب سقطت اليمين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فان مات المطلوب لا يحنث بالاجماع وكذلك اذا قال ليقضين فلانا ماله وفلان مات قبله ولا يعلم لا يحنث وان كان يعلم يحنث وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يحنث علم او لم يعلم كذا في محيط السرخسي ولو حلف ليقضين دين فلان اذا صلي الاولي فله وقت الظهر الي اخره كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال عند طلوع الشمس او حين تطلع الشمس فله من حين تطلع الي ان تبيض ولو قال وقت الضحوة فمن حين تبيض الي ان تزول كذا في	1279	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2892	true	7668304572696253116	58	85	291	409	1534	300	الظهر فله وقت الظهر كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند طلوع الشمس -------------------له من حين تبدو الي ان تبيض وان قال وقت الضحوة فمن حين تبيض الي ان تزول ففي اي	2892	-2008034956363109394	109	186.0	82	520	20.961538314819336	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1230	false	-7280986469115177288	253	275	1292	1396	1527	300	قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر فملك عبدين ثم عبدا عتق الثالث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اول عبد املكه واحدا لا يعتق الثالث	1230	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2896	true	-8376036511330496296	71	120	368	609	1556	300	قال اول عبد اشتريه وحده فهو حر------------------- عتق الثالث لانه يراد به التفرد به في حالة الشراء لان وحده للحال لغة فيقيد عامله وهو الشراء بمعناه فيفيد ان الشراء في حال تفرد المشتري وهو صادق في الثالث فيعتق بخلاف ما لو قال اول عبد املكه واحدا لا يعتق الثالث	2896	-2008034956363109394	84	131.5	66	260	32.30769348144531	17	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1232	false	3869557948368416230	38	66	193	326	1482	300	ولو نوي النساء وحدهن لا يصدق--- ديانة ولا قضاء ولو قال لم انو المدبرين في رواية يصدق ديانة لا قضاء وفي رواية لا يصدق قضاء ولا ديانة كذا	1232	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2907	true	-127785185351501468	185	213	979	1109	1533	300	ولو نوي النساء وحدهن لا يصدق لا ديانة ولا قضاء ولو قال لم انو المدبرين في رواية يصدق ديانة لا قضاء وفي رواية لا يصدق ------لا ديانة ولا	2907	-2008034956363109394	125	234.5	98	136	91.9117660522461	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1250	false	-8209051369855365707	0	36	0	175	1451	300	حلف لا يصلي فصلي صلاة فاسدة بان صلي بغير طهارة مثلا لا يحنث في يمينه استحسانا ----------------------------------------------------------------------ولو نوي الفاسدة صدق ديانة وقضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان عقد يمينه علي الماضي بان قال ان كنت صليت فهذا علي الجاءز -	1250	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2928	true	7264985649833768712	30	124	154	628	1548	300	حلف لا يصلي فصلي صلاة فاسدة بان صلي بغير طهارة مثلا لا يحنث--------- استحسانا لان مطلق الاسم ينصرف الي الكامل وهو ما به حصول الثواب وسقوط الفرض قال ولو نوي الفاسدة صدق ديانة وقضاء لان الفاسد صلاة صورة واطلاق الاسم علي صورته مجازا جاءز فقد نوي ما يحتمله لفظه وفيه تغليظ علي نفسه ومع هذا يحنث بالصحيحة ايضا وليس في هذا الجمع بين الحقيقة والمجاز وانما طريقه ان في الصحيح ما في الفاسدة وزيادة علي شرط الحنث فلا يمنع الحنث ولو كان عقد يمينه علي الماضي بان قال ان كنت صليت فهي عل-ي الجاءزة	2928	-2008034956363109394	160	284.0	128	484	33.0578498840332	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1257	false	-9218167776829313974	21	81	115	394	1377	300	قال لامراته ان لبست من غز--------------------------لك فهو هدي فغزلت من قطن مملوك له وقت الحلف فلبسه فهو هدي اتفاقا فاذا لم يكن في ملكه قطن او كتان او كان ف---لم تغزل منه بل غزلت من قطن اشتراه بعد الحلف فلبسه فهي مسالة الكتاب فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي هو هدي كذا في فتح القدير------------------------------------------------- ومعني الهدي ال------تصدق به بمكة	1257	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2930	true	-6153759487993167974	214	289	1084	1422	1468	300	قال لامراته ان لبست من غزلك اي ثوبا من غزلك اي مغزولك فهو هدي فغزلت من قطن مملوك له وقت الحلف فلبسه فهو هدي اتفاقا ولو- لم يكن في ملكه قطن --------او كان لكن لم تغزل منه بل غزلت من قطن اشتراه بعد الحلف فلبسه فهي مسالة الكتاب فعند ابي حنيفة---------------- هو هدي وقالا ليس عليه ان يهديه حتي تغزله من قطن ملكه يوم حلف اي وقت الحلف ومعني الهدي هنا ما يتصدق به بمكة	2930	-2008034956363109394	232	386.5	180	363	63.91184616088867	46	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1285	false	-5762904497854159583	148	177	708	845	1460	300	حلف لا يفعل كذا تركه ابدا كذا --في الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف ليفعلن كذا يبر بالفعل مرة واحدة---------------------------------------------------------------------- سواء كان مكرها فيه او ناسيا اصيلا او وكيلا عن غيره فاذا	1285	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2948	true	5380182269272173964	234	300	1174	1510	1510	300	حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل فعم الامتناع في جميع الاوقات المستقبلة ضرورة عموم النفي للفعل المتضمن للمصدر النكرة فلو وجد مرة لم يكن النفي في جميع الاوقات ثابتا وان حلف ليفعلن كذا ب-ر بالفعل مرة واحدة لان الملتزم فعل واحد غير عين اذ المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله سواء كان مكرها فيه او ناسيا اصيلا او وكيلا عن غيره واذا-	2948	-2008034956363109394	124	200.0	97	338	36.6863899230957	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1285	false	-5762904497854159583	177	241	845	1165	1460	300	لم يفعل لا يحكم بوقوع الحنث حتي يقع الياس عن الفعل----- بموت الحالف قبل الفعل فيجب عليه ان يوصي بالكفارة او يفوت محل الفعل كما لو حلف ليضربن زيدا او لياكلن هذا الرغيف فمات زيد و--اكل الرغيف قبل اكله------- يحنث هذا اذا كانت اليمين مطلقة و-----------لو كانت مقيدة مثل لاكلنه في هذا اليوم سقطت لفوات محل الفعل قبل مضي الوقت عندهما-------------------------- خلافا لابي يوسف	1285	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2949	true	4418025788662975048	0	75	0	371	1548	300	لم يفعل لا يحكم بوقوع الحنث حتي يقع الياس عن الفعل وذلك بموت الحالف قبل الفعل فيجب عليه ان يوصي بالكفارة او بفوت محل الفعل كما لو حلف ليضربن زيدا او لياكلن هذا الرغيف فمات زيد او اكل الرغيف قبل اكله فحينءذ يحنث هذا اذا كانت اليمين مطلقة كما اريناك فلو كانت مقيدة مثل لاكلنه في هذا اليوم سقطت بفوات محل الفعل قبل مضي الوقت عندهما علي ما سلف في مسالة الكوز خلافا لابي يوسف	2949	-2008034956363109394	316	585.5	252	371	85.17520141601562	61	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1285	false	-5762904497854159583	277	300	1354	1460	1460	300	حلف لا يوصي بوصية فوهب في مرض الموت لا يحنث وكذا لو اشتري اباه في مرضه فعتق عليه ولو حلف ليهبنه اليوم ماءة-	1285	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2953	true	-221831863611158431	190	213	1011	1118	1541	300	حلف لا يوصي بوصية فوهب في مرض الموت لا يحنث وكذا لو اشتري اباه في مرضه فعتق عليه ولو حلف ليهبنه اليوم ماءة	2953	-2008034956363109394	106	207.0	84	107	99.06542205810547	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0828	false	-4378784759149149910	29	59	150	290	1469	300	اشتري منا من اللحم فقالت امراته هذا اقل من من وحلفت عليه فقال الزوج ان لم يكن منا فانت طالق فانه يطبخ قبل ان يوزن فلا يحنث الرجل ولا المراة	828	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2957	true	-5165564654943253199	154	183	767	897	1452	300	اشتري منا من اللحم فقالت امراته هو- اقل من من وحلفت عليه فقال------ ان لم يكن منا فانت طالق فانه يطبخ قبل ان يوزن فلا يحنث هو--- ولا المراة	2957	-2008034956363109394	127	232.5	98	140	90.71428680419922	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1129	false	-4546845182061460604	183	288	918	1438	1500	300	فهو كما نوي ولا يمين علي واحد منهما كذا في الخلاصة وهكذا في الوجيز للكردري ومحيط السرخسي ولو قال الرجل لغير---------ه اقسمت----------- لتفعلن كذا او قال اقسمت بالله او قال اشهد بالله او قال احلف بالله لتفعلن كذا وقال في جميع ذلك اقسمت عليك او اشهد عليك او لم يقل عليك فالحالف في هذه الفصول الثلاثة هو المبتدء ولا يمين علي المجيب وان نويا جميعا ان يكون المجيب هو الحالف الا ان يكون المبتدء اراد الاستفهام بقوله احلف ونحو ذلك فان اراد ذلك فلا يكون يمينا علي المبتدء رجل قال لاخر عليك عهد الله ان فعلت كذا فقال الاخر ---------------نعم فلا --شء علي ال-قاءل وان	1129	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2957	true	-5165564654943253199	94	153	475	762	1452	300	فهو استحلاف ولا شء --علي واحد منهما اذا لم يفعل ولو قا-----------------------------------------------ل لغيره اقسمت او اقسمت بالله عليك لتفعلن كذا او ق-------------------ال اشهد بالله ---------------------------------------------------------او اشهد عليك او لم يقل عليك فالحالف ه----------------------و المبتدء------------------------------------------------------------ الا ان يكون ا--------راد الاستفهام ---------------------------------فلا يمين عليه ايضا ولو قال ع-------------ليك عهد الله ان فعلت---- فقال------ نعم فالحالف المجيب ولا يمين علي المبتدء وان	2957	-2008034956363109394	197	221.5	149	558	35.30466079711914	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1187	false	436901430461357373	260	293	1225	1372	1405	300	الاصل لو حلف لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتري له فلان مع غيره حنث الا اذا نوي شراءه وحده كذا في الخلاصة ولو حلف لا ياكل ----من طعام فلان	1187	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2958	true	-4566409016204036745	200	230	930	1067	1415	300	الاصل لو حلف لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه------- مع غيره حنث الا اذا نوي شراءه وحده بخلاف ما------- لو حلف لا يلبس ثوبا اشتراه فلان	2958	-2008034956363109394	115	192.5	88	151	76.15894317626953	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1194	false	8756976893297969295	191	231	908	1131	1445	300	حلف لا يشرب من دار فلان فاكل منها شيءا قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي في واقعاته المختار عندي ان------------------------ه لا يحنث--------- الا ان ينوي جميع الماكولات والمشروبات كذا في المحيط قال بالفارسية ازخانه فلان هيج جيزتخورم يتناول الماكول والمشروب	1194	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2960	true	-3034045610499335121	161	206	776	1009	1463	300	حلف لا يشرب من دار فلان فاكل منها شيءا قال محمد بن سلمة يحنث لان المقصود من هذا اليمين الامتناع عن جميع الماكولات وقال غيره لا يحنث في يمينه الا ان ينوي جميع الماكولات والمشروبات اما لو -------قال بالفارسية فلا شك في ----------------تناول الماكول والمشروب	2960	-2008034956363109394	140	193.5	110	256	54.6875	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1208	false	-8887574978302508538	114	218	581	1080	1491	300	نية من الحالف---- حلف لا يكلم فلانا وفلانا فان لم يكن له نية او نوي ان لا يحنث------------ الا بكلا-مهما لم يحنث بكلام واحد منهما وان نوي ان يحنث بكلام احدهما فهو علي ما نوي وقال ابو القاسم الصفار اذا لم ينو شيءا فكذلك يحنث بكلام احدهما لكن المختار انه لا يحنث كذا في الفتاوي الكبري ولو قال لا اكلم هذين الرجلين او قال بالفارسية باين وتن سخ--ن نكويم لا يحنث بكلام احدهما فان نوي ان يحنث بكلام احدهما قالوا لا تصح نيته قال رضي الله عنه-- وينبغي ان تصح لان المثني يذكر ويراد به الواحد فاذا نوي ذلك وفيه تغليظ علي نفسه تصح	1208	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2960	true	-3034045610499335121	53	112	251	541	1463	300	نفس من الماء درهم حلف لا يكلم فلانا وفلانا لا يحنث حتي يكلمهما---------------- الا ان ينوي الحنث باحدهما --فيحنث بو-----احد منهما اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لا اكلمهما---------- او قال بالفارسية -اين دوكس سحون نكويم ونوي واحدا--------------------------------------------- لا تصح نيته ذكره في المحيط قال وينبغي ان تصح لان المثني يذكر ويراد به الواحد فان -نوي ذلك وفيه تغليظ علي نفسه يصح	2960	-2008034956363109394	203	279.5	157	520	39.03845977783203	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms0805	false	-4176910468063023285	40	136	200	699	1497	300	لامراته اكرتا يكسال حرام---------- كنم فانت طالق------ فهذا علي الجماع------------------- بمعاينتها بتداخل الفرجين وتعرف انها ليست بمملوكة--- ولا بزوجة له او يشهد غيرها ------علي ذلك اربعة نفر او يقر مرة لان هذا علي الزنا والزنا لا يثبت الا بهذا ----------------------------------------فان جحد عند الحاكم انه لم يفعل وليس لامراته بينة حلفته عند الحاكم فان حلف وسعها المقام مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال لها ----------اكرتو باكسي حرام كني فانت طالق ثلاثا فابانها فجامعها في العدة طلقت عندهما لانهما يعتبران عموم اللفظ وابو يوسف رحمه الله تعالي يعتبر الغرض فعلي قياس قوله ---------لا تطلق وعليه ال-----------------------فتوي ولو قال لها-- ان قبلت	805	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2961	true	-968786415643294348	137	273	679	1378	1498	300	لامراته ----ان فعلت حراما في هذه السنة فانت طالق ثلاثا فهذا علي الجماع فان علمته بان فعله بمعاينتها بتداخل الفرجين وتعرف انها ليست -مملوكة له ولا -زوجة--- او -شهد عندها اربعة علي ذلك لانه شهادة عل------------------ي الزنا والزنا لا يثبت الا بذلك ولو اقر لها كفي مرة لا يسعها المقام معه فان جحد عند الحاكم انه ----فعل وليس لامراته بينة حلفته عند الحاكم فان حلف وسعها المقام معه قلت فهذه المسالة تقيد مسالة ما اذا علمت انه طلقها ثلاثا يقينا ثم انكر فانها لا تمكنه ابدا واذا لم تستطع منعه عنها لها ان تسمه ولو قال لها بالفارسية اكرتو باكسي حرام كنه فانت طالق------ فابانها فجامعها في العدة طلقت عندهما لانهما يعتبران عموم اللفظ وابو يوسف ي----------------عتبر الغرض فعلي قياس قوله لا يحنث فلا تطلق وعليه الفتوي ذكره في الخلاصة وغيرها ولو قال الاخر ان فعلت	2961	-2008034956363109394	407	625.0	326	753	54.05046463012695	64	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1286	false	7689289343596888526	127	229	579	1055	1413	300	حلف الرجل لا يعرف هذا الرجل وهو يعرفه بوجهه دون اسمه لم يحنث هكذا ذكر المسالة في الاصل قال الا اذا نوي ---معرفة وجهه فان عني ذلك فقد شدد الامر علي نفسه واللفظ يحتمله وهذا اذا كان للمحلوف عليه اسم فان لم يكن له اسم بان ولد من رجل فراي الولد جاره ولكن لم يسم بعد فحلف الجار انه لا يعرف هذا الولد فهو حانث لانه يعرف وجهه وليس له اسم خاص ليشترط معرفته كذا في المحيط والظهيرية لو حلف لا يفعل ما-دام فلان في هذه البلدة فخرج ففعل ثم رجع فلان ففعله ثانيا لا يحنث كذا في فتح القدير حلف لا	1286	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2962	true	-5109357384446416481	46	91	213	413	1548	300	حلف ا--نه لا يعرف هذا الرجل وهو يعرفه بوجهه دون اسمه لا يحنث------------------------------ الا ان يعني به معرفة وجهه فيحنث لانه----- شدد------ علي نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا يفعل ما دام فلان في هذه البلدة فخرج ففعل ثم رجع فلان ففعله ثانيا لا يحنث------------------ حلف لا	2962	-2008034956363109394	179	265.0	138	480	37.29166793823242	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1293	false	5552202687392451808	82	148	422	789	1581	300	الشريعة ---العقوبة المقدرة حقا لله تعالي حتي لا يسمي القصاص حدا لما انه حق العبد ولا التعزير لعدم التقدير كذا في الهداية وركنه اقامة الامام او ناءبه في الاقامة وشرطه كون من يقام عليه صحيح العقل سليم البدن من اهل الاعتبار والانتذار حتي لا يقام علي المجنون والسكران والمريض وضعيف الخلقة الا بعد الصحة والافاقة كذا في محيط السرخسي وحكمه الاصلي-------- الانزجار عما يتضرر به العباد	1293	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2964	true	-2173916677754169151	101	129	488	643	1511	300	الشريعة هو العقوبة المقدرة حقا لله تعالي حتي لا يسمي القصاص حدا ل---انه حق العبد ولا التعزير لعدم التقدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------- والمقصد-------------------------------------------------------------- الاصلي من شرعه الانزجار عما يتضرر به العباد	2964	-2008034956363109394	141	237.0	116	378	37.30158615112305	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1295	false	-5198577888434630765	162	249	798	1237	1491	300	والاختلاف بان يرده القاضي كلما اقر فيذهب حتي يغيب عن بصر القاضي ثم يجء فيقر كذا في الكافي وينبغي للامام ان يزجر المقر- عن الاقرار ويظهر الكراهة ويامر بتنحيته كذا في المحيط---------------------------------- فاذا اقر------ اربع مرات نظر في حاله فان عرف انه صحيح العقل وانه ممن يجوز اقراره يسال عن الزنا بما هو وكيف هو--------- وبمن زني واين زني لاحتمال الشبهة في ذلك كذا في محيط السرخسي قيل لا يساله عن------------------------------------------------------ الزمان----------------- لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار والاصح انه يسال لاحتمال انه زني في صباه	1295	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2979	true	-8177014085738856680	38	126	227	667	1572	300	والاختلاف بان يرده القاضي كلما اقر فيذهب حيث لا يراه----------- ثم يجء فيقر ---------------------------------هو المروي عن ابي حنيفة لانه عليه الصلاة والسلام طرد ماعزا في كل مرة حتي تواري بحيطان المدينة قال فاذا تم اقراره اربع مرات ساله عن-------------------------------------------------------- الزنا -ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين------------------ ذلك لزمه الحد لتمام الحجة ومعني السءال عن هذه الاشياء بيناه في الشهادة ولم يذكر السءال فيه عن الزمان وذكره في الشهادة لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار وقيل لو ساله جاز لجواز -انه زني في صباه	2979	-2008034956363109394	187	239.0	143	560	33.39285659790039	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1299	false	-6843361302250190743	140	208	716	1049	1514	300	وموت الشهود----- او احدهم مسقط وكذا اذا غابوا او غاب احدهم في ظاهر الرواية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يسقط الحد باعتراض ما يخرج عن اهلية الشهادة كما لو ارتد احدهم او عمي او خرس او فسق او قذف فحد ولا فرق في ذلك بين كونه قبل القضاء او بعده قبل اقامة الحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بعضهم مقطوع الايدي -او مريضا لا يستطيع الرمي وحضروا يرمي القاضي ولو قطعت بعد الشهادة امتنعت الاقامة	1299	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2987	true	5612716818262833547	35	146	180	732	1586	300	وموت الشهود مسقط او احدهم و-----كذا اذا غابوا او غاب احدهم في ظاهر الرواية وهو احتراز عن رواية عن ابي يوسف ان بداءتهم مستحبة لا مستحقة فاذا امتنعوا او غابوا او ماتوا يقيم الحد وكذا يسقط الحد باعتراض ما يخرج عن اهلية الشهادة كما لو ارتد احدهم او عمي او خرس او فسق او قذف فحد -لا فرق في ذلك بين كونه قبل القضاء او بعده قبل اقامة الحد لان الامضاء من القضاء في الحدود وهذا اذا كان محصنا وفي غير المحصن قال الحاكم في الكافي يقام عليه الحد في الموت والغيبة ولو كان احدهم مقطوع ال-يدين او مريضا لا يستطيع الرمي وحضروا يرمي القاضي ولو قطعت بعد الشهادة امتنعت الاقامة	2987	-2008034956363109394	321	589.0	255	559	57.423973083496094	62	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1300	false	-5518551727938827240	243	273	1204	1351	1485	300	قيل المد ان يلقي علي الارض --------------ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد بالسوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمد- بعد الضرب وذلك كله-------- لانه زيادة علي المستحق	1300	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2995	true	-5216311480989555298	254	287	1258	1427	1494	300	قيل المد ان يلقي علي الارض span classmatnويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد -السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد الضرب وذلك كله لا يفعل لانه زيادة علي المستحق	2995	-2008034956363109394	146	264.5	116	170	85.88235473632812	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1300	false	-5518551727938827240	84	118	413	594	1485	300	الايضاح ------الرجل والمراة في ذلك سواء-------------------- فان كان كل منهما محصنا رجم اولا فعلي كل الجلد او احدهما محصنا فعلي المحصن الرجم وعلي الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجلد وكذلك في ظهور الزنا عند القاضي بالبينة او الاقرار	1300	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms2997	true	-3826796816049560312	85	218	428	1182	1613	300	الاحزاب قوله والرجل والمراة في ذلك سواء لشمول النصوص اياهما فان كان كل منهما محصنا رجم والا فعلي كل الجلد او احدهما محصنا فعلي المحصن الرجم وعلي الاخر span classmatnلان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي المضروب والستر حاصل بدونهما فينزعان وتضرب جالسة لما روينا ولانه استر لها وان حفر لها في الرجم جاز لانه عليه الصلاة والسلام حفر للغامدية الي ثندوتها وحفر علي رضي الله تعالي عنه لشراحة الهمدانية وان ترك لا يضره لانه عليه الصلاة والسلام لم يامر بذلك وهي مستورة بثيابها والحفر احسن لانه استر ويحفر الي الصدر لما روينا ولا يحفر للرجل لانه عليه الصلاة والسلام ما حفره لماعز ولان مبني الاقامة علي التشهير في الرجال والربط والامساك غير مشروع spanspan classmatnhr span فتح القدير الجلد وكذلك في ظهور الزنا عند القاضي بالبينة او الاقرار	2997	-2008034956363109394	176	318.5	142	754	23.342174530029297	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1297	false	-5838181344718625683	189	252	979	1312	1563	300	والمعتبر في الدخول ال-------------ايلاج في القبل علي وجه يوجب الغسل ---------------------------------وشرط صفة الاحصان فيهما عند الدخول حتي ان------------------------- المملوكين ----------------------------------------اذا كان بينهما وطء بنكاح صحيح في حالة الرق ثم عتقا لم يكونا محصنين وكذا الكافران وكذا الحر اذا تزوج امة او صغيرة او مجنونة ووطءها وكذا المسلم اذا تزوج كتابية ووطءها وكذا لو كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات وهي حر------ة عاقلة بالغة	1297	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3005	true	-3676854744432496903	201	250	1073	1354	1625	300	والمعتبر في الدخول المحقق للاحصان ايلاج في القبل علي وجه يوجب الغسل وهو بغيبوبة الحشفة span classmatnوشرط صفة الاحصان فيهما عند الدخول حتي لو دخل بالمنكوحة الكافرة او المملوكة او المجنونة او الصبية لا يكون محصنا وكذا اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات وهي حرة مسلمة عاقلة بالغة	3005	-2008034956363109394	159	264.5	130	450	35.33333206176758	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1301	false	-193017176349653212	88	124	429	604	1484	300	ولو كان المرض لا يرجي زواله كالشلل او كان خداجا ضعيف الخلقة فعندنا------------- يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ فيضر--به دفعة ولا---------------------------- بد من وصول كل شمراخ الي بدنه ولذا قيل لا بد حينءذ ان تكون------ مبسوطة	1301	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3012	true	1657015169809844071	158	203	761	978	1450	300	ولو كان المرض لا يرجي زواله كالس-ل او كان خدلجا ضعيف الخلقة فعندنا وعند الشافعي يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ فيضرب به دفعة وقد سمعت في كتاب الايمان انه لا بد من وصول كل شمراخ الي بدنه وكذا قيل لا بد------ ان تكون حينءذ مبسوطة	3012	-2008034956363109394	163	276.0	128	224	72.76786041259766	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1301	false	-193017176349653212	236	269	1162	1324	1484	300	في الظهيرية ولو اطالت في التاخير وتقول لم اضع بعد او شهدوا علي امراة بالزنا فقالت انا حبلي تري النساء ولا يقبل قولها فان قلن هي حامل اجلها حولين فان لم تلد رجمها	1301	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3013	true	5533548419318374083	58	91	320	477	1514	300	في الجلد--- ولو اطالت في التاخير وتقول لم اضع بعد او شهد-- علي امراة بالزنا فقالت انا حبلي تري للنساء ولا يقبل قولها فان قلن هي حامل اجلها حولين فان لم تلد رجمها	3013	-2008034956363109394	153	290.5	120	162	94.44444274902344	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1302	false	8978484882589841475	116	166	613	840	1526	300	شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وهي ان يظن غير دليل الحل دليلا وهو يتحقق في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليه ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه فان ادعي انه ظن انها حلال له لم يحد وان لم يدع حد وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية	1302	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3018	true	971553540720212531	172	198	914	1040	1547	300	شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة مشابهة اي شبهة-------------------- في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه ع---------------------------------------------------------------------------------ليه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية	3018	-2008034956363109394	104	179.5	81	227	45.814979553222656	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1308	false	-2504464014349751507	178	204	874	1013	1500	300	زفت اليه---- امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها لا حد عليه وعليه المهر لان-------------------------------------------------------------------------------- الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة الا بالاخبار -	1308	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3029	true	7379996681000095629	2	44	18	242	1570	300	زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها لا حد عليه وعليه المهر قضي بذلك علي رضي الله عنه وبالعدة ولانه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور	3029	-2008034956363109394	124	224.5	100	224	55.35714340209961	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1304	false	4126289257278550862	257	300	1265	1482	1482	300	الغير ومعتدته ومطلقة- الثلاث بعد التزوج كالمحرم---- وان كان النكاح مختلفا فيه كالنكاح ---------بلا شهود او بلا ولي فلا حد عليه اتفاقا لتمكن الشبهة عند الكل وكذا اذا تزوج امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد-	1304	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3031	true	7817128882387086638	210	253	1069	1290	1544	300	الغير ومعتدته ومطلقته الثلاث بعد التزوج كالمحرم قال وان كان النكاح مختلفا فيه كالنكاح بلا ولي وبلا شهود----------- فلا حد عليه اتفاقا لتمكن الشبهة عند الكل وكذا اذا تزوج امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد	3031	-2008034956363109394	205	376.5	166	232	88.36206817626953	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1310	false	-6192436709637514282	170	211	841	1057	1516	300	شء صنعه الامام الذي ليس فوقه امام مما يجب به الحد كالزنا والشرب والقذف-------- لا يءاخذ به الا القصاص والمال فانه اذا قتل انسانا او اتلف مال انسان يءاخذ ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان احتاج الي المنعة فالمسلمون منعة- فيقدر ----علي --استيفاءه فافاد الوجوب	1310	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3056	true	7234574983418800538	116	209	593	1104	1574	300	شء فعله الامام الذي ليس فوقه امام مما يجب به الحد كالزنا والشرب والقذف والسرقة لا يءاخذ به الا القصاص والمال فانه اذا قتل انسانا او اتلف مال انسان يءاخذ به لان الحد حق الله تعالي وهو المكلف باقامته وتعذر اقامته علي نفسه لان اقامته بطريق الخزي والنكال ولا يفعل احد ذلك بنفسه ولا ولاية لاحد عليه ليستوفيه وفاءدة الايجاب الاستيفاء فاذا تعذر لم يجب بخلاف حقوق العباد كالقصاص وضمان المتلفات لان حق استيفاءها لمن له الحق فيكون الامام فيه كغيره وان احتاج الي المنعة فالمسلمون منعته فيقدر بهم علي الاستيفاء فكان-- الوجوب	3056	-2008034956363109394	206	350.5	166	513	40.15594482421875	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1311	false	-8401144820127603139	141	196	719	996	1502	300	وان شهدوا انه زني بامراة لا يعرفونها لم يحد كذا في الهداية---------------- فلو قال المشهود عليه المراة التي رايتموها معي ليست زوجتي ولا امتي لم يحد ايضا لان الشهادة وقعت غير موجبة للحد وهذا اللفظ منه ليس اقرارا كذا في فتح القدير---------------------------------------------------------------- اربعة شهدو-------ا علي رجل انه زني بامراة لا نعرفها ثم قالوا بفلانة لا	1311	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3065	true	-4644823041251437230	106	179	585	941	1557	300	وان شهدوا انه زني بامراة لا يعرفونها لم يحد لان الظاهر انها امراته او امته فلو قال المشهود عليه المراة التي رايتموها معي ليست زوجتي ولا امتي لم يحد ايضا لان الشهادة وقعت غير موجبة للحد وهذا اللفظ منه ليس اقرارا موجبا للحد فلا يحد واما ما قيل ولو كان اقرارا فبمرة لا يقام الحد يقتضي انه لو قال اربعا حد وليس كذلك وان اقر انه زني بامراة لا يعرفها حد --------لانه لا	3065	-2008034956363109394	229	375.5	178	364	62.912086486816406	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1315	false	190261518152659083	138	179	677	870	1497	300	اذا حد بشهادة شهود جلد- فجرحه الحد او مات منه لعدم احتماله اياه ثم ظهر ان بعض الشهود عبد -او محدود- في قذف-------- او كافر- فانهم يحدون بالاتفاق-------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا شء عليهم ولا علي بيت المال	1315	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3073	true	-9078084600517243808	219	287	1172	1499	1559	300	اذا حد بشهادة شهود جلدا فجرحه الحد او مات منه لعدم احتماله اياه ثم ظهر--- بعض الشهود عبدا او محدودا في قذف او اعمي او كافرا فانهم يحدون بالاتفاق لان الشهود حينءذ اقل من اربعة ومتي كانوا اقل حدوا حد القذف ثم قال ابو يوسف ومحمد ارش الجراحة ودية النفس فيما اذا مات في بيت المال وقال ابو حنيفة رحمه الله------ لا شء عليهم ولا علي بيت المال	3073	-2008034956363109394	183	316.5	145	336	54.46428680419922	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1322	false	6482035162751145903	108	227	530	1103	1461	300	شهد اربعة علي رجل بال------------------زنا فقتله رجل عمدا او خطا بعد الشهادة قبل التعديل يجب القود في العمد والدية في الخطا علي عاقلته وكذا اذا قتله بعد التزكية قبل القضاء بالرجم كذا في الكافي وكما يجب ضمان نفسه في هذين الفصلين يجب ضمان اطرافه حتي لو قطع انسان يده او فقا عينه ضمنه كذا في المحيط وان قضي برجمه فقتله رجل عمدا او خطا لا شء عليه كذا في الكافي وكما لا يجب ضمان نفسه في هذا الفصل لا يجب ضمان اطرافه ولو رجع الشهود عن شهادتهم بعد ما قتله في هذه الصورة فلا شء علي القاتل كذا في المحيط وان قتله عمدا بعد القضاء ثم وجد الشهود عبيدا او كفارا او محدودين في القذف فالقياس ان يجب القصاص	1322	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3083	true	-7558802861138809620	5	69	24	344	1507	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر الامام برجمه فقتله رجل عمدا او خطا بعد الشهادة قبل التعديل يجب القود في العمد والدية في الخطا علي عاقلته وكذا اذا قتله بعد التزكية قبل القضاء بالرجم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضي برجمه فقتله رجل عمدا او خطا لا شء عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتله عمدا بعد القضاء ثم وجد الشهود عبيدا او كفارا او محدودين في --قذف فالقياس ان يجب القصاص	3083	-2008034956363109394	297	568.5	236	591	50.253807067871094	57	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1327	false	-3812507842864953102	228	259	1101	1259	1472	300	قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا بان قال زنيت او يا زاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان القاذف حرا وان كان عبدا ---اربعين سوطا	1327	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3111	true	-5610730628432897372	36	129	196	718	1552	300	قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا بان قال زنيت او يا زاني span classmatnوطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور الي ان قال فاجلدوهم ثمانين جلدة النور الاية والمراد الرمي بالزنا بالاجماع وفي النص اشارة اليه وهو اشتراط اربعة من الشهداء اذ هو مختص بالزنا ويشترط مطالبة المقذوف لان فيه حقه من حيث دفع العار واحصان المقذوف لما تلونا spanspan classmatnhr span فتح القدير وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان القاذف حرا وان كان عبدا حد اربعين سوطا	3111	-2008034956363109394	158	298.0	127	522	30.268199920654297	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1340	false	-2157719911427593855	99	130	486	635	1494	300	ويقيمه القاضي بعلمه اذا علم- في ايام قضاءه وكذا لو قذفه بحضرة القاضي حده وان علمه القاضي قبل ان يستقضي ثم ولي القضاء ليس له ان يقيمه حتي يشهد به عنده	1340	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3125	true	-3719605056746978768	54	85	279	429	1593	300	ويقيمه القاضي بعلمه اذا علمه في ايام قضاءه وكذا لو قذفه بحضرة القاضي حده وان علمه القاضي قبل ان يستقضي ثم ولي القضاء ليس له ان يقيمه حتي يشهد به عنده	3125	-2008034956363109394	149	293.0	118	150	99.33333587646484	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1329	false	-7365643021500908980	255	298	1211	1420	1428	300	في شرح الطحاوي اذا قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا لعان بينهما ولو قال لاجنبية يا زانية فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت زنيت بك لا يحد الرجل وتحد المراة ولو قال لامراته يا زانية فقالت المراة زنيت بك فلا حد ولا لعان	1329	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3132	true	-3758375535841409601	210	264	1049	1320	1523	300	----في ال-ثاني ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ولا لعان لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها الحد وفي البداءة بالحد ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له ولا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان في معني الحد ولو قالت زنيت----------------------------------------------------------------------- بك فلا حد ولا لعان	3132	-2008034956363109394	100	159.5	76	347	28.818443298339844	17	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1333	false	-2258393956642382664	195	245	934	1175	1420	300	اذا قذف امراة زنت في نصرانيتها او رجل----ا في نصرانيته فانه لا يحد والمراد قذفها بعد الاسلام بزنا كان في نصرانيتها بان قال زنيت وانت كافرة وكذا لو قال لمعتق زني وهو عبد زنيت وانت عبد لا يحد كما لو قال قذفتك بالزنا وانت كتابية او امة فلا حد عليه	1333	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3140	true	3473445525637985198	182	233	951	1196	1503	300	اذا قذف امراة زنت في نصرانيتها او رجلا زنا في نصرانيته فانه لا يحد والمراد قذفها بعد الاسلام بزنا كان في نصرانيتها بان قال زنيت وانت كافرة وكذا لو قال لمعتق زني وهو عبد زنيت وانت عبد لا يحد كما لو قال قذفتك بالزنا وانت كتابية او امة فلا حد عليه	3140	-2008034956363109394	241	475.5	191	245	98.36734771728516	49	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1328	false	2221525597362185886	207	238	1028	1179	1490	300	ولو قذف رجلا اتي امته وهي مجوسية او مزوجة او --مشتراة شراء فاسدا او امراته وهي حاءض او مظاهر منها او صاءمة صوم فرض وهو عالم بصومها او مكاتبته فعليه الحد	1328	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3141	true	5910815572494131395	12	43	71	222	1519	300	ولو قذف رجلا اتي امته وهي مجوسية او مزوجة او المشتراة شراء فاسدا او ام--ته وهي حاءض او مظاهر منها او صاءمة صوم فرض وهو عالم بصومها او مكاتبته فعليه الحد	3141	-2008034956363109394	149	287.0	118	153	97.3856201171875	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1339	false	-6754355695579656367	12	50	57	236	1500	300	في العبادات كذا في شرح الطحاوي اذا ح-----د الكافر في قذف لم ت-جز شهادته علي اهل الذمة فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------سلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ضرب سوطا في قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته وعن	1339	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3143	true	246996178243715953	0	97	0	472	1507	300	في الشهادات ان شاء الله تعالي قوله واذا حد الكافر في قذف لم تقبل شهادته علي اهل الذمة وهذا لان له الشهادة علي جنسه علي ما عرف عندنا ورد الشهادة من تمام حد القذف فترد شهادته عليهم فاذا اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين لان هذه شهادة استفادها بعد الاسلام فلم تدخل span classmatnتحت الرد بخلاف العبد اذا حد حد القذف ثم اعتق حيث لا تقبل شهادته لانه لا شهادة له اصلا في حال الرق فكان رد شهادته بعد العتق من تمام حده وان ضرب سوطا في قذف ثم اسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته لان	3143	-2008034956363109394	146	257.0	112	472	30.93220329284668	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1338	false	2196944684582659341	245	293	1148	1392	1423	300	الكبري- عبد قذف حرا فاعتق فقذف اخر فاجتمعا ضرب ثمانين ولو جاء الاول فضرب اربعين ثم جاء به الاخر تمم له الثمانين ولو قذف -----------------------------------------اخر قبل ان ياتي به الثاني فال----ثمانون تكون لهم------ا ولا يضرب الثمانين مستانفا لان ما بقي تمامه حد الاحرار فجاز ان يدخل فيه الاحرار	1338	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3152	true	-643090699539501947	7	63	33	322	1630	300	التجنيس عبد قذف حرا فاعتق فقذف اخر فاجتمعا ضرب ثمانين ولو قذف الاول فضرب اربعين ثم جاء به الاخر تمم له الثمانين لان الاربعين وقع لهما يبقي الباقي اربعين ولو قذف اخر قبل ان ياتي به الثاني تكون الثمان-----ون لهما جميعا ولا يضرب --ثمانين مستانفا لان ما بقي تمامه حد الاحرار فجاز ان يدخل فيه الاحرار	3152	-2008034956363109394	221	398.0	175	296	74.66216278076172	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1341	false	-144595042927672238	273	300	1444	1597	1597	300	الراءق في الشافي التعزير علي مراتب تعزير اشر-ف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل -----كذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم-	1341	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3152	true	-643090699539501947	264	292	1414	1574	1630	300	الحبس وفي الشافي التعزير علي مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا وكذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم	3152	-2008034956363109394	148	278.0	123	160	92.5	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1341	false	-144595042927672238	0	95	0	508	1597	300	كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يحل --وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل -وان طاوعته المراة -حل له قتلها ايضا كذا في النهاي-------------------------------------------------------------------------------------------ة المكابر بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم وقطاع الطريق وصاحب المكس وجميع الظلمة والاعوان والسعاة يباح قتل الكل ويثاب قاتلهم كذا في النهر الفاءق وهكذا في التمرتاشي والمجتبي وللمولي ان يعزر عبده وامته عند اساءة الادب والحاجة اليه كذا في محيط السرخسي والتعزير الذي يجب حقا للعبد بالقذف ونحوه فانه لتوقفه علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم الا ان يحكما فيه كذا في فتح القدير يجري فيه	1341	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3153	true	-5014460402088541743	113	216	596	1125	1541	300	كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له --قتله وان طاوعته المراة يحل ---قتلها ايضا وهذا تنصيص علي ان الضرب تعزير يملكه الانسان وان لم يكن محتسبا وصرح في المنتقي بذلك وهذا لانه من باب ازالة المنك-ر باليد والشارع ولي كل احد ذلك حيث قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود فانها لم تثبت توليتها الا للولاة وبخلاف التع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير الذي يجب حقا للعبد بالقذف ونحوه فانه لتوقفه علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم الا ان يحكما فيه ثم التعزير فيما شرع فيه ---	3153	-2008034956363109394	243	244.0	194	753	32.27091598510742	43	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4527	false	1878797317073457301	202	246	974	1186	1448	300	وسءل الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح او بالضرب بما دون السلاح فانه لا يقتله ولا يقاتل معه بالسلاح وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل	4527	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3153	true	-5014460402088541743	99	133	530	695	1541	300	وسءل------- ابو جعفر الهندواني عمن--------- وجد رجلا مع امراة- ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح و---الضرب بما دون السلاح ل-----ا يقتله---------------------- وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل	3153	-2008034956363109394	150	254.5	116	212	70.75471496582031	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1340	false	-2157719911427593855	201	241	999	1184	1494	300	الي ما هو ح----------ق الله وحق العبد والاول -----------------------------------------------------------------------يجب علي الامام ولا يحل له تركه الا فيما اذا علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك و---------يتفرع عليه انه لا يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان معه اخر	1340	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3154	true	-7060167753157486593	146	207	731	999	1447	300	الي ما هو حق العبد وحق الله فحق العبد لا شك في انه يجري فيه ما ذكر واما ما وجب منه حقا لله تعالي فقد ذكرنا انفا انه يجب علي الامام ولا يحل له تركه الا فيم----ا علم انه انزجر الفاعل قبل ذلك ثم يجب ان يتفرع عليه انه--- يجوز اثباته بمدع شهد به فيكون مدعيا شاهدا اذا كان معه اخر	3154	-2008034956363109394	170	281.0	133	275	61.818180084228516	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1343	false	3419370895394188976	0	109	0	502	1368	300	او يا خنزير او نحوه فانه لا يجب التعزير كذا في شرح الطحاوي وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان وقيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر------------------------ وان كان من العامة لا يعزر وهذا حسن كذا في الهداية من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف مسلما بي---------------ا فاسق وهو ليس بفاسق او يا ابن فاسق يا كافر يا يهودي يا نصراني يا ابن النصراني يا خبيث--- يا سارق وهو ليس بسارق ي-ا فاجر--- يا منافق يا لوطي يا ----------------------------من يعمل عمل قوم لوط يا من ي----------------لعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ابن قحبة يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني يا ماوي اللصوص	1343	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3155	true	-7293109548777652933	150	278	725	1338	1441	300	او يا خنزير لم يعزر لانه ما الحق الشين به للتيقن بنفيه وقيل في عرفنا يعزر لانه يعد شينا و-----قيل ان كان المسبوب من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يلحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر spanspan classmatnhr span فتح القدير وانما عزر لانه اي هذا الكلام جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد علي القاذف لفقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا ف--------------اسق او------------ يا كافر او --------------------------------يا خبيث او يا سارق ومثله يا لص او يا فاجر او يا زنديق او يا مقبوح يا ابن القحبة يا قرطبان يا من يعمل عمل قوم لوط او يا لوطي او قال انت تلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خا-------------------------------ءن يا ماوي الزواني يا ماوي اللصوص	3155	-2008034956363109394	280	396.5	212	707	39.60396194458008	49	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1344	false	-635832576547930042	105	145	508	692	1512	300	الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب الحد والتعزير ان لا يجيبه قالوا ولو قال--- يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس كذا في البحر ---	1344	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3164	true	-6831199250731862016	202	242	1059	1242	1533	300	الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب ------التعزير ان لا يجيبه قالوا -لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال بل انت لا باس واذا اساء العبد	3164	-2008034956363109394	165	307.0	129	190	86.84210205078125	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1345	false	5013044408601947421	186	258	923	1305	1518	300	من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة-------------------- خم--ر يعزر ويحبس والمسلم----- يبيع الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة -كذا في النهر الفاءق في الخانية المقيم اذا افطر في رمضان متعمدا يعزر ويحبس بعد ذلك اذا كان يخاف منه عودة-------------- الي الافطار ثانيا كذا في التتارخانية رجل قبل حرة اجنبية او امة او عانقها او مسها بشهوة	1345	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3165	true	4712055021881256994	155	225	779	1156	1579	300	من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في نهار رمضان يعزر ويحبس والمسلم الذي يبيع الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة وكذا المسل---------------------------م اذا شتم الذمي يعزر لانه ارتكب معصية ومن يتهم بالقتل والسرقة يحبس ويخلد في السجن الي ان تظهر التوبة وكذا يسجن من--------- قبل---- اجنبية------- او عانقها او مسها بشهوة	3165	-2008034956363109394	249	384.0	197	424	58.72641372680664	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1350	false	-8028721401449033893	226	298	1086	1447	1453	300	ادعي المقر له المالين فهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان قال سرقت ماءة لا بل ماءتين -------قطع و-----لا يضمر يريد به ا------ذا ادعي-- المقر له الماءتين كذا في محيط السرخسي ولو قال سرقت ماءتين بل ماءة لم يقطع ويضمن الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ورجع عنه-ا فوجب الضمان ولم يجب القطع ولم يصح الاقرار بالماءة اذا كان لا يدعيها المسروق منه ولو انه صدقه في الرجوع الي الماءة لا ضمان	1350	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3177	true	-3857082569880262421	98	157	537	855	1610	300	ادعي المقر له الماءتين لانه اقر بسرقة------------------------------------------- ماءتين فوجب القطع وانتفي الضمان والماءة الاولي لا يدعيها المقر له بخلاف الاول----------------ي ولو قال سرقت ماءتين بل ماءة لم يقطع ويضمن الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ورجع عنهما فوجب الضمان ولم يجب القطع ولم يصح الاقرار بالماءة اذ----- لا يدعيها المسروق منه ولو انه صدقه في الرجوع الي الماءة لا ضمان	3177	-2008034956363109394	254	404.5	202	382	66.49214935302734	43	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1361	false	8339082545203332315	183	206	896	1007	1461	300	سرق ثوبا لا يساوي عشرة دراهم ووجد في جيبه عشرة دراهم مضروبة ولم يعلم بها لم اقطعه وان كان يعلم بها فعليه القطع	1361	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3187	true	1565036980563440231	128	149	635	734	1456	300	سرق ثوبا لا يساوي عشرة------ ووجد في جيبه عشرة------ مضروبة ولم يعلم بها لم اقطعه وان كان يعلم بها فعليه القطع	3187	-2008034956363109394	99	183.0	78	111	89.1891860961914	19	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1361	false	8339082545203332315	4	46	17	218	1461	300	ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلية وهذا قولهما رحمهما الله تعالي -------------------------------------وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يقطع اذا كان عليه حلية وهو نصاب----------------------------------------------------------------------------------- والخلاف في الصبي الذي يمشي ولا يتكلم كي لا يكون في يد نفسه اما	1361	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3188	true	4774278958510801611	217	280	1064	1365	1464	300	ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي يبلغ نصابا وقيد بالحر ليخرج العبد علي ما سياتي والحلي span classmatnوقال ابو يوسف---------------- يقطع اذا كان عليه حلي --هو نصاب لانه يجب القطع بسرقته وحده فكذا مع غيره وعلي هذا اذا سرق اناء فضة فيه نبيذ او ثريد والخلاف في الصبي لا-- يمشي ولا يتكلم كي لا يكون في يد نفسه ولا	3188	-2008034956363109394	145	215.5	113	321	45.17134094238281	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1360	false	-9202788331470987662	148	185	707	884	1420	300	او العبد من غريم المولي قطع الا ان يكون المولي وكلهما بالقبض ف------------حينءذ لا يجب القطع ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مك----------------------------------------------------اتبه قطع ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا يقطع	1360	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3201	true	2315101216420490275	85	132	464	693	1550	300	او العبد من غريم المولي قطع الا ان يكون المولي وكلهما بالقبض لان حق الاخذ حينءذ --------لهما ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مكاتبه او غريم عبده الماذون المديون قطع لان حق الاخذ لغيره---- ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا يقطع	3201	-2008034956363109394	158	283.5	124	241	65.56016540527344	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1362	false	5755322524565115014	190	241	896	1150	1453	300	الظهيرية اذا سرق ذهبا او فضة فقطع فيها ورد العين علي صاحبها فجعل- المسروق منه انية او كانت انية فضربها دراهم ثم عاد -------فسرقها لا يقطع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------- وقال- يقطع كذا في شرح الطحاوي في كفاية البيهقي سرق ثوبا فخاطه ثم رده فنقض فسرق المنقوض لا يقطع	1362	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3203	true	5223022950722777547	201	250	1062	1308	1534	300	الطحاوي واذا سرق ذهبا او فضة وقطع --به ورده---------------- فجعله المسروق منه انية او كانت انية فضربها دراهم ثم عاد السارق فسرقه- لا يقطع عند ابي حنيفة لان العين لم تتغير عنده وقالا يقطع لانها تغيرت و------في كفاية البيهقي سرق ثوبا فخاطه ثم رده فنقض فسرق المنقوض لا يقطع	3203	-2008034956363109394	192	302.0	150	271	70.84870910644531	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1368	false	-2180861948807282139	224	266	1100	1293	1449	300	سرق من ابويه وان عليا او ولده وان سفل او ذي رحم محرم منه كالاخ والاخت والعم والخال و--------العمة والخالة لا يقطع ولو سرق من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره--------- لا يقطع ولو سرق مال ذي الرحم من بيت غيره يقطع	1368	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3204	true	4262057969718287367	147	224	726	1138	1544	300	سرق من ابويه وان عليا او ولده وان سفل او ذي رحم محرم منه كالاخ والاخت والعم والخال والخالة والعم--------ة لا يقطع span classmatnالدخول في الحرز والثاني للمعني الثاني ولهذا اباح الشرع النظر الي مواضع الزينة الظاهرة منها بخلاف الصديقين لانه عاداه بالسرقة وفي الثاني خلاف الشافعي رحمه الله لانه الحقها بالقرابة البعيدة وقد بيناه في العتاق ولو سرق من بيت ذي --رحم مح--رم متاع غيره ينبغي ان لا يقطع ولو سرق ماله من --------بيت غيره يقطع	3204	-2008034956363109394	155	279.0	121	432	35.87963104248047	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1368	false	-2180861948807282139	248	300	1214	1449	1449	300	من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره لا يقطع ولو سرق مال ذي الرحم من بيت غيره يقطع كذا في فتح القدير ولو سرق من امه ------------------------------او اخته رضاع-------ا يقطع كذا في الكافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سرق احد الزوجين من الاخر-------------------------------------------------- لم يقطع وكذلك اذا------------------- سرق احد الزوجين من حرز خاص للاخر -----لا يسكنان-	1368	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3206	true	-7177110610241011484	3	120	16	602	1580	300	من بيت ذي الرحم المحرم سرقة من غير حرز وسرقة---- مال ذي الرحم من بيت span classmatnوان س--------------رق من امه من الرضاعة قطع وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يقطع لانه يدخل عليها من غير استءذان وحشمة بخلاف الاخت من الرضاع لانعدام هذا المعني فيها عادة وجه الظاهر انه لا قرابة والمحرمية بدونها لا تحترم كما اذا ثبتت بالزنا والتقبيل عن شهوة واقرب من ذلك الاخت من الرضاعة وهذا لان الرضاع قلما يشتهر فلا بسوطة تحرزا عن موقف التهمة بخلاف النسب واذا سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او من زوج سيدته لم يقطع لوجود الاذن بالدخول عادة وان سرق احد الزوجين من حرز---- الاخر خاصة لا يسكنان	3206	-2008034956363109394	151	167.5	113	608	24.835525512695312	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1365	false	-2529076928466385654	197	259	962	1271	1457	300	وضع الداخل المال عند النقب ثم خرج واخذه لم يذكره محمد رحمه الله تعالي والصحيح انه لا يقطع---- ولو كان في الدار نهر جار فرمي المتاع في النهر ثم خرج واخذه ان خرج بقوة الماء لا يقطع وان خرج بتحريكه الماء قطع--------- ذكره الامام التمرتاشي ولكن ذكر في المبسوط في------ اخراج الماء بقوة جريه الاصح انه يلزمه القطع-------- كذا في النهاية وان	1365	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3215	true	7112652536707516920	230	291	1177	1480	1526	300	وضع الداخل المال عند النقب ثم خرج واخذه قيل يقطع--------------------- والصحيح انه لا يقطع قيل ولو كان في الدار نهر جار فرمي الم-ال في النهر ثم خرج فاخذه ان خرج بقوة الماء لا يقطع لانه لم يخرجه وقيل يقطع لانه اخراج ذكره------- التمرتاشي وقال في---- المبسوط فيما اذا اخرجه الماء بقوة جريه الاصح انه يلزمه القطع وهو قول الاءمة الثلاثة لان	3215	-2008034956363109394	229	363.5	178	336	68.1547622680664	38	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1370	false	-2144257021880724500	148	191	754	976	1548	300	كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم ---------------------------------------يقطع وكذا اذا كانت رجله اليمني شلاء وكذلك ان كا---------نت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او الاصبعان منها سوي الابهام وان كا------------------------نت اصبع واحد- سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع كذا	1370	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3229	true	-8788509415310385387	47	104	277	572	1600	300	كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع لان فيه تفويت جنس المنفعة بطشا او مشيا وكذا اذا كانت رجله اليمني شلاء لما قلنا وكذا اذا كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او الاصبعان منها سوي الابهام لان قوام البطش بالابهام فان كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع لان	3229	-2008034956363109394	202	374.5	160	295	68.47457885742188	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1371	false	161983883979497595	98	172	489	858	1519	300	قال الحاكم ل-----------------------------------لجلا---------د اقطع يمين هذا السارق في سرقة سرقها فقطع يساره عمد-------ا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولكن يءدب كذا في فتح القدير والخلاف فيما اذا قطع يساره عمدا ولو قطعه خطا لا يضمن اجماعا سواء اخطا في الاجتهاد بان اجتهد وقال-- اليد مطلق في النص فقطع اليسري او في معرفة اليمين واليسار هو الصحيح كذا في المصفي ولو قال له اقطع يد هذا فقطع اليسار لا يضمن بالاتفاق	1371	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3230	true	-4406114557393222120	50	116	255	567	1505	300	قال الحاكم للحداد اي للذي يقيم الحد فعال منه كالجلاد من الجلد اقطع يمين هذا------- في سرقة سرقها فقطع يساره عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله------ ولكن يءدب وبه قال احم-------------------------------------------------------------------------------------------------د وقالا لا شء عليه في الخطا ويضمن في العمد ارش اليسار وعند زفر يضمن في الخطا ايضا بخلاف ما لو قال له اقطع يد هذا فقطع اليسار لا يضمن بالاتفاق	3230	-2008034956363109394	178	254.5	140	422	42.18009567260742	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1372	false	-64924032778610226	150	197	744	1019	1519	300	ان- غاب عند القطع عندنا كذا في الهداية----------------------- وللمستودع والغاصب وصاحب الربا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستعير والمستاجر والمضارب والمستبضع والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة سوي المالك كالاب والوصي ان يقطعوا السراق منهم ويقطع بخصومة المالك في السرقة من هءلاء الا ان الراهن انما يقطع بخصومته	1372	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3233	true	5561777534607215053	60	128	315	710	1636	300	اذا غاب عند القطع عندنا لان الاستيفاء من القضاء في باب الحدود وللمستودع والغاصب وصاحب الربا ان يقطعوا السارق منهم ولرب الوديعة ان يقطعه ايضا وكذا المغصوب منه وقال زفر والشافعي لا يقطع بخصومة الغاصب والمستودع وعلي هذا الخلاف المستعير والمستاجر والمضارب والمستبضع والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة سوي المالك----------------------------------- ويقطع بخصومة المالك في السرقة من هءلاء الا ان الراهن انما يقطع بخصومته	3233	-2008034956363109394	225	399.5	185	430	52.32558059692383	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1372	false	-64924032778610226	158	227	782	1172	1519	300	وللمستودع والغاصب وصاحب الربا والمستعير والمستاجر والمضارب والمستبضع والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة سوي المالك ك--الاب والوصي ان يقطعوا السراق من---------------------------------------هم ويقطع بخصومة المالك في السرقة من هءلاء---------------------------- الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام ال------------------------------------------------------------------------------------------رهن بعد قضاء الدين ----------كذا في الكافي ان قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني وللا---ول ولاية الخصومة في--- الاسترداد	1372	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3234	true	224295177322741431	4	100	22	565	1612	300	والمستودع وعلي هذا الخلاف ا-----لمستعير والمستاجر والمضارب والمستبضع والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة كمتولي الوقف والاب والوصي--- يقطع-- السارق لما في ايديهم من مال الوقف واليتيم بخصومتهم ويقطع ايضا السارق------------ من هءلاء بخصومة المالك بما في ايديهم الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن قبل قضاء الدين او بعده والصحيح من نسخ الهداية بعد قضاء الدين span classmatnحال قيام الرهن بعد قضاء الدين لانه لا حق له في المطالبة بالعين بدونه والشافعي بناه علي اصله ان لا خصومة لهءلاء في الاسترداد عنده وزفر يقول ولاية الخصومة في حق الاسترداد	3234	-2008034956363109394	251	346.5	205	565	44.42477798461914	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1372	false	-64924032778610226	207	229	1066	1181	1519	300	قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني----------------------------------------------------------------------------------------- وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية	1372	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3236	true	7996906701488689363	224	264	1176	1380	1567	300	قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة ان يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نفسها وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية	3236	-2008034956363109394	115	218.0	93	204	56.3725471496582	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1372	false	-64924032778610226	218	244	1116	1251	1519	300	-ان يقطع -السارق الثاني--------- وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية ---------------------------------------ولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء الحد بشبهة يقطع بخصومة	1372	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3237	true	8025217888568975357	196	229	941	1124	1522	300	منه يقطع فال--حق التفصيل المذكور وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه span classmatnولو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء الحد بشبهة يقطع بخصومة	3237	-2008034956363109394	127	213.5	101	185	68.64865112304688	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1373	false	-9176587756092598692	257	300	1261	1471	1471	300	اذا كان العبد كبيرا وقت الاقرار واما اذا كان صغيرا فلا قطع عليه اصلا لكنه اذا ك-----------ان ماذونا يرد المال الي المسروق منه ان كان قاءما وان كان هالكا يضمن وان كان محجورا فان صدقه المولي يرد المال الي المسروق منه ان كان-	1373	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3244	true	-4416488904714959027	44	89	220	437	1503	300	اذا كان العبد كبيرا وقت الاقرار فان -----كان صغيرا فلا قطع عليه اصلا وهو ظاهر غير انه ان كان ماذونا يرد المال الي المسروق منه ان كان قاءما وان كان هالكا يضمن وان كان محجورا فان صدقه المولي يرد المال الي المسروق منه ان كان	3244	-2008034956363109394	194	365.5	155	222	87.38739013671875	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1378	false	8349216550034583292	7	76	43	416	1528	300	خرج جماعة ممتنعين------------------------- او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قط--------------ع الطريق --فاخذوا قبل ان ياخذوا م-------------------------------------------------------------------------الا ويقتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يتوبوا بعدما يعزرون وان اخذوا معصوما بان يكون مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما يبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف ولو قطعوا الطريق علي المستامنين لم يحدوا فان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم	1378	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3258	true	7957349365210686223	57	134	311	733	1613	300	خرج جماعة ممتنعين بقوتهم عمن يقصد مقاتلتهم او واحد له منعة بقوته ونجدته يعني شوكته يقصدون قطع الطريق اي اخذ المارة فاحوالهم بالنسبة الي الجزاء الشرعي اربعة وبالنسبة الي ما هو اعم منه span classmatnمالا ويقتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة --------وان اخذوا---------------- مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف و-----------------------------------------ان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم	3258	-2008034956363109394	256	406.0	206	487	52.566734313964844	43	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1378	false	8349216550034583292	191	217	987	1117	1528	300	المختار ان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه -مما فيه القصاص واخذ الارش مما في-----ه الارش وذلك الي الاولياء -------كذا في---- الهداية	1378	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3264	true	-7297294425791278851	131	161	677	824	1549	300	المارة وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء لانه لا حد في هذه الجناية	3264	-2008034956363109394	117	200.5	92	147	79.59183502197266	19	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1378	false	8349216550034583292	191	267	987	1362	1528	300	المختار -ان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه مما فيه---------- القصاص واخذ الارش مما في---------------ه الارش وذلك الي الاولياء كذا------------- في الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذوا المال وجرحوا قطعوا--------- من خلاف ويبطل حكم الجراحات سواء كان عمدا او خطا كذا في السراج الوهاج وان -----------------------------------------------------اخذ بعد ما تاب وقد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه ويجب الضمان اذا هلك في يده او استهلكه كذا في الهداية ان اخذوا قبل التوبة	1378	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3265	true	4189942723189293915	142	254	758	1290	1545	300	المباشر وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح فما كان من جراحة يجري فيها القصاص اقتص وما كان لا يجري فيه ذلك لزمه الارش و------يعرف ما يقتص به وما لا يقتص في الجنايات ان شاء الله رب العالمين وهذا لانه لا حد في هذه الجناية من قطع او قتل فظهر حق العبد فيستوفيه الولي وان اخذ- مالا ثم جرح-- قطعت يده ورجله من خلاف و-بطلت--- الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله سقطت عصمة النفس اي ما حل span classmatnحقا للعبد كما تسقط عصمة المال وان اخذ بعد ما تاب وقد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه --------لان ا---لحد في هذه الجناية لا يقام بعد------------------- التوبة	3265	-2008034956363109394	209	238.0	159	575	36.34782791137695	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1379	false	-858585081183081347	232	300	1168	1543	1543	300	عشر نسوة قطعن الطريق وقتلن واخذن المال قتلن وضمن المال كذا في السراجية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت قطع الطريق بالاقرار مرة واحدة------------------------------------------- ويقبل رجوع القاطع كما في السرقة الصغري فيسقط الحد ويءخذ بالمال ان كان اقر به معه وبالبينة بشهادة اثنين علي معاينة القطع --والاقرار فلو شهد احدهما بالمعاينة والاخر علي اقرارهم به ---------لا تقبل الشهادة بالقطع علي ابي الشاهد وان علا وابنه وان سفل ولو قالا قطعوا علينا وعلي اصحابنا-	1379	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3273	true	203482670908843176	40	139	226	767	1559	300	عشر نسوة قطعن الطريق فقتلن واخذن المال قتلن وضمن المال بناء علي غير الظاهر من انهن لسن محاربات وعلله بان المراة اذا قاتلت العدو واسرت لم تقتل وانما قتلن بقتلهن والضمان لاخذهن المال ويثبت قطع الطريق بالاقرار مرة واحدة وابو يوسف شرط مرتين كقوله في السرقة الصغري ويقبل رجوع القاطع كما في السرقة الصغري فيسقط الحد ويءخذ بالمال ان كان اقر به معه وبالبينة بشهادة اثنين علي معاينة القطع او الاقرار فلو شهد احدهما بالمعاينة والاخر علي اقرارهم به لا يقبل ولا تقبل الشهادة بالقطع علي ابي الشاهد وان علا وابنه وان سفل ولو قالا قطعوا علينا وعلي اصحابنا	3273	-2008034956363109394	358	670.5	294	541	66.17375183105469	62	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1380	false	-7744250994007882938	0	96	0	469	1481	300	واخذوا مالنا لا يقبل ---------------------ولو شهدوا انهم قطعوا علي رجل من عرض الناس وله ولي يعرف او لا يعرف لا يقيم الحد عليهم الا بمحضر من الخصم ولو قطعوا في دار الحرب علي تجار مستامنين او في دار الاسلام في موضع غلب عليه اهل البغي ثم اتي بهم الي الامام لا يمضي عليهم الحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رفعوا الي قاض يري تضمينهم المال فضمنهم وسلمهم الي اولياء القود فصالحوهم علي الديات ثم رفعوا بعد زمان الي قاض اخر لم يقم عليهم الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قضي القاضي عليهم بالقتل وحبسهم لذلك فذهب اجنبي فقتلهم لا شء عليه وكذا لو قطع	1380	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3273	true	203482670908843176	139	297	767	1547	1559	300	واخذوا مالنا لا يقبل لانهما شهدا لانفسهما ولو شهدوا انهم قطعوا علي رجل من عرض الناس وله ولي يعرف او لا يعرف لا يقيم الحد عليهم الا بمحضر من الخصم ولو قطعوا في دار الحرب علي تجار مستامنين او في دار الاسلام في موضع غلب عليه اهل البغي ثم اتي بهم الي الامام لا يمضي عليهم الحد لانهم باشروا السبب حين لم يكونوا تحت يده وفي موضع لا يجري به حكمه فلم ينعقد فعلهم موجبا عليه الاقامة عليهم فلا يفعله ومثله تقدم في الزنا في دار الحرب ولو رفعوا الي قاض يري تضمينهم المال فضمنهم وسلمهم الي اولياء القود فصالحوهم علي الديات ثم رفعوا بعد زمان الي قاض اخر لم يقم عليهم الحد اما لتقادم العهد وفيه نظر او لعدم الخصم وقد سقط خصومتهم بما وصل اليهم او لقضاء الاول فيتم بذلك لنفاذه اذ هو في فصل مجتهد فيه من تقرر الضمان واذا قضي القاضي عليهم بالقتل وحبسهم لذلك فذهب اجنبي فقتلهم لا شء عليه وكذا لو قطع	3273	-2008034956363109394	469	861.0	373	780	60.128204345703125	96	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1380	false	-7744250994007882938	120	261	582	1295	1481	300	الا ان يكون القاتل هو ولي المقتول الذي قتله هذا--- في قطع الطريق فحينءذ لا يلزمه شء كذا في المبسوط -----------لو ان لصوصا اخذوا متاع قوم فاستغاثوا بقوم وخرجوا في طلبهم ان كان ارباب المتاع معهم حل قت-لهم وكذا اذا غابوا والخارجون يعرفون مكانهم ويقدرون علي رد المتاع عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وان كانوا لا يعرفون مكانهم ولا يقدرون علي الرد عليهم لا يجوز لهم ان يقاتلوهم و--------------------------------------------------------------لو اقتتلوا مع قاطع فقتلوه لا شء عليهم لانهم قتلوه لاجل مالهم فان فر منهم الي موضع لو تركوه لا يقدر علي قطع الطريق عليهم فقتلوه كان عليهم الدية لانهم قتلوه لا لاجل مالهم و----لو فر رجل من القطاع فلحقوه وقد القي نفسه الي مكان لا يقدر معه علي قطع الطريق فقتلوه كان عليهم الدية لان قتلهم اياه لا لاجل الخوف علي الاموال ويجوز للرجل ان يقاتل دون ماله وان لم يبلغ نصابا ويقتل من يقاتله عليه	1380	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3274	true	-6184260562604853174	39	216	200	1131	1573	300	الا ان يكون القاتل--- ولي-------- الذي قتله القاطع في قطع الطريق ف------لا يلزمه شء لظهور انه استوفي حق نفسه ولو ان لصوصا اخذوا متاع قوم فاستعانوا بقوم وخرجوا في طلبهم ان كان ارباب المتاع معهم حل قتالهم وكذا اذا غابوا والخارجون يعرفون مكانهم ويقدرون علي رد المتاع span classmatnكتاب السير السير جمع سيرة وهي الطريقة في الامور وفي الشرع تختص بسير النبي عليه الصلاة والسلام في مغازيه spanspan classmatnhr span فتح القدير عليهم وان كانوا لا يعرفون مكانهم ولا يقدرون علي الرد عليهم لا يجوز لهم ان يقاتلوهم لان القتال للاسترداد للرد علي ارباب الاموال ولا قدرة علي الرد ولو اقتتلوا مع قاطع فقتلوه لا شء عليهم لانهم قتلوه لاجل مالهم فان فر منهم الي موضع او تركوه لا يقدر علي قطع الطريق عليهم فقتلوه كان عليهم الدية لانهم قتلوه لا لاجل مالهم وكذا لو فر رجل من القطاع فلحقوه وقد القي نفسه ف-ي مكان لا يقدر معه علي قطع الطريق فقتلوه كان عليهم الدية لان قتلهم اياه لا لاجل الخوف علي الاموال ويجوز للرجل ان يقاتل دون ماله وان لم يبلغ نصابا ويقتل من يقاتله عليه	3274	-2008034956363109394	671	1251.5	536	949	70.70600891113281	124	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1382	false	4058600151591148878	39	90	212	456	1481	300	الكفار الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب او لم يسلموا ولم يعطوا الجزية من غيرهم واجب وان لم يبدء-نا كذا في فتح القدير ويجب علي كل راجل عاقل صحيح حر قادر وهكذا في الاختيار شرح المختار -ولا يجب -------علي صبي -----------------------ولا عبد ولا امراة و------------------------لا اعمي ولا مقعد ولا اقطع	1382	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3282	true	-2764124662620129789	72	128	380	680	1598	300	الكفار الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب او لم يسلموا ولم يعطوا الجزية من غيرهم واجب وان لم يبدءونا لان الادلة الموجبة له لم تقيد الوجوب ببداءتهم وهذا معني قوله للعمومات span classmatnولا يجب الجهاد علي صبي لان الصبا مظنة المرحمة ولا عبد ولا امراة التقدم حق المولي والزوج ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع	3282	-2008034956363109394	167	242.0	129	300	55.66666793823242	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1391	false	5129173236221713556	69	122	369	643	1610	300	ولا يجوز ان يقاتل من لا تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان يدعوه كذا في الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قاتلوهم بغير دعوة كانوا اثمين في ذلك لكنهم لا يضمنون شيءا مما اتلفوا من الدماء والاموال كما في النس-اء والوالدان منهم كذا في المبسوط ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار ولا يجب ذلك	1391	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3288	true	-7516329844366031458	130	208	707	1131	1641	300	ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان يدعوه لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل------- النسوان والصبيان--------------------- ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار ولا يجب ذلك	3288	-2008034956363109394	161	215.0	129	452	35.619468688964844	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1392	false	2626522035593076917	0	26	0	141	1553	300	فيهم مسلم اسير او تاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم---------- ويقصدون بالرمي الكفار------------------------------------------------------------- وما اصابوه منهم لا دية عليهم ولا كفارة	1392	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3290	true	-6367266775556086735	194	285	994	1485	1576	300	فيهم مسلم اسير او تاجر بل ولو تترسوا باساري المسلمين وصبيانهم سواء علم انهم ان كفوا عن رميهم انهزم المسلمون او لم يعلموا ذلك الا انه لا يقصد برميهم الا الكفار فان اصيب احد من المسلمين فلا دية ولا كفارة وعند الاءمة الثلاثة لا يجوز span classmatnولانه قلما يخلو حصن عن مسلم فلو امتنع باعتباره لانسد بابه وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم لما بيناه ويقصدون بالرمي الكفار لانه ان تعذر التمييز فعلا فلقد امكن قصدا والطاعة بحسب الطاقة وما اصابوه منهم لا دية عليهم ولا كفارة	3290	-2008034956363109394	141	248.5	115	491	28.716903686523438	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1392	false	2626522035593076917	26	47	141	254	1553	300	ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان العسكر- عظيما يءمن عليهم-------------------------------------- ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	1392	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3292	true	-1505181275226489388	266	293	1349	1501	1543	300	ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	3292	-2008034956363109394	110	188.5	90	152	72.36842346191406	19	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1392	false	2626522035593076917	26	47	141	254	1553	300	ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان العسكر- عظيما يءمن عليهم-------------------------------------- ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	1392	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3293	true	-2943556788405734563	88	115	513	665	1606	300	ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	3293	-2008034956363109394	110	188.5	90	152	72.36842346191406	19	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1392	false	2626522035593076917	167	245	882	1276	1553	300	الا ان يكون احد هءل--------------------------------------------------------------------------------------------اء ممن له راي في الحرب او تكون المراة ملكة وكذلك اذا كان ملكهم صبيا صغيرا واحضروه معهم الوقعة وكان في قتله تفريق جمعهم فلا باس بقتله كذا في الجوهرة النيرة واذا كانت المراة ذات مال تحث الناس علي القتال بمالها تقتل هكذا في المحيط وكذا يقتل من قاتل من هءلاء ----------------------------------غير ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر-------------------------------------- وان كان يجن ويفيق فهو في حال افاقته كالصحيح	1392	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3299	true	4007367623122982172	195	262	1031	1378	1597	300	الا ان يكون احد هءلاء استثناء من حكم عدم القتل ولا خلاف في هذا لاحد span classmatnقاتل من هءلاء دفعا لشره ولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتال مبيح حقيقة ول-----------------ا يقتل مجنونا لانه غير مخاطب الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر لانه من اهل العقوبة لتوجه الخطاب نحوه وان كان يجن ويفيق فهو في حال افاقته كالصحيح	3299	-2008034956363109394	156	113.5	126	558	27.956989288330078	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1398	false	8061114873261692163	165	257	838	1331	1551	300	يمضي عليهم زمان يتمكن فيه ملكهم---------------- من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته وان كانوا اخرجوا من حصونهم وتفرقوا في البلاد وفي عساكر المسلمين او خربوا حصونهم بسبب الامان فحتي يعودوا كلهم الي مامنهم ويعمروا حصونهم مثل ما كانت توقيا عن الغدر وهذا اذا صالحهم مدة فراي نقضه قبل مضي المدة اما اذا مضت المدة فيبطل الصلح بمضيها فلا ينبذ اليهم كذا في التبيين ولا ينبغي للمسلمين ان يغيروا عليهم ولا علي اطراف بلادهم ما دام الصلح باقيا كذا في السراج الوهاج وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم	1398	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3303	true	-5226450502542098546	257	286	1342	1496	1566	300	بمضي مدة------- يتمكن---- ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغدر قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم	3303	-2008034956363109394	119	176.5	95	509	23.379175186157227	18	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1397	false	2421394767288487927	15	67	72	336	1562	300	راي الامام موادعة اهل الحرب وان ياخذ علي ذلك مالا فلا باس به---------------------------------------------- لكن هذا اذا كان بالمسلمين حاجة اما اذا لم تكن فلا يجوز---------------- والماخوذ من المال يصرف مصارف الجزية اذا---- لم ينزلوا بساحتهم بل ارسلوا رسولا اما --------------------اذا احاط الجيش بهم ثم اخذوا المال فهو غنيمة يخمسها ويقسم الباقي بينهم	1397	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3305	true	3564857835638870895	111	180	560	909	1521	300	راي الامام موادعة اهل الحرب وان ياخذ علي ذلك مالا فلا باس به لانه لما جازت الموادعة بغير المال فكذا بالمال لكن هذا اذا كان بالمسلمين حاجة اما اذا لم تكن -لا يجوز لما بينا من قبل والماخوذ من المال يصرف مصارف الجزية هذا اذا لم ينزلوا بساحتهم بل ارسلوا رسولا لانه في معني الجزية اما اذا احاط الجيش بهم ثم اخذوا المال فهو غنيمة يخمسها ويقسم الباقي بينهم	3305	-2008034956363109394	258	481.5	207	350	73.71428680419922	49	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1397	false	2421394767288487927	14	39	68	183	1562	300	وان راي الامام موادعة اهل الحرب وان ياخذ--------- علي ذلك مالا فلا باس به لك--------------------------------------------ن هذا اذا كان بالمسلمين حاجة اما اذا لم تكن فلا	1397	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3306	true	7926611773403295765	213	248	1052	1220	1489	300	وان راي الامام موادعة اهل الحرب وان ياخذ المسلمون علي ذلك مالا جاز لانه لما جاز بلا مال فبالمال وهو اكثر نفعا اولي الا ان هذا اذا كان بالمسلمين حاجة اما اذا لم تكن فلا	3306	-2008034956363109394	104	181.5	81	168	61.904762268066406	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1399	false	-1854787898024676444	261	300	1366	1533	1533	300	التبيين طلب ملك منهم الذمة علي ان يترك ان يحكم في اهل مملكته ما شاء من قتل او ظلم لا يص-ح في الاسلام لا يجاب الي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له ارض فيها قوم من اهل مملكته هم عبيده يبيع-	1399	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3311	true	4927271917780989012	202	262	1008	1294	1500	300	المبسوط طلب ملك منهم الذمة علي ان يترك ان يحكم في اهل مملكته ما شاء من قتل و--ظلم لا يصلح في الاسلام لا يجاب الي ذلك لان التقرير علي الظلم مع قدرة المنع منه حرام ولان الذمي من يلتزم احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات فشرط خلافه باطل ولو كان له ارض فيها قوم من اهل مملكته هم عبيده يبيع	3311	-2008034956363109394	160	287.5	123	288	55.55555725097656	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1400	false	2752699089157457791	68	91	335	440	1494	300	اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم	1400	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3311	true	4927271917780989012	265	288	1317	1422	1500	300	اذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم	3311	-2008034956363109394	105	210.0	82	105	100.0	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1400	false	2752699089157457791	1	58	5	288	1494	300	ما شاء فصالح وصار ذمة فهم عبيد له كما كانوا يبيعهم- ان شاء كذا في فتح القدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ظفر عليهم عدوهم ثم استنقذهم المسلمون من ايدي اولءك فانهم يردون-- الي هذا الملك بغير شء قبل القسمة وبالقيمة بعد القسمة بمنزلة ساءر اموال اهل الذمة وعلي ه------------------------------------------------------------------------------ذا لو اسلم الملك واهل ارضه او اسلم اهل ارضه دونه فهم	1400	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3312	true	-8418027627730507591	7	97	46	507	1568	300	ما شاء فصالح وصار ذمة فهم عبيد له كما كانوا يبيعونه ان شاء لان عقد الذمة خلف عن الاسلام في الاحرار ولو اسلم كانوا عبيده فكذا اذا صار ذميا وهذا لانه كان مالكا لهم بيده القاهرة وقد ازدادت وكادة بعقد الذمة فان ظفر عليهم عدو ف----استنقذهم المسلمون-------------- فانهم يردونهم علي هذا الملك بغير شء قبل القسمة وبالقيمة بعد القسمة ك------ساءر اموال اهل الذمة وهذا لان علي المسلمين القيام بدفع الظلم عن اهل الذمة كما عليهم ذلك في حق المسلمين وكذا لو اسلم الملك واهل ارضه او اسلموا هم---- دونه -هم	3312	-2008034956363109394	224	346.0	177	490	45.71428680419922	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1400	false	2752699089157457791	91	123	440	603	1494	300	الا ان يكون في ذلك مف---------------سدة فينبذ اليهم كما اذا امن الامام بنفسه ثم راي المصلحة في النبذ ----------------------------------------ولو حاصر الامام حصنا وامن واحد من الجيش وفيه مفسدة ينبذ الامان--------- ويءدبه الامام	1400	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3316	true	-5455095789623368950	121	164	631	858	1574	300	الا اذا كان في ذلك اي امان الواحد مفسدة فينبذ اليهم كما اذا امن الامام بنفسه ثم راي المصلحة في النبذ وقد بيناه في الباب السابق span classmatnولو حاصر الامام حصنا وامن واحد من الجيش وفيه مفسدة ينبذ الامام لما بينا ويءدبه الامام	3316	-2008034956363109394	156	278.0	125	227	68.72246551513672	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1420	false	8933516694543926964	135	177	709	932	1538	300	الا ان يقاتلوا ويعتبر حاله عند-------------------------------- القتال فارسا او راجلا كذا في الاختيار شرح المختار وكذا من اسلم في دار الحرب ولحق بالعسكر والمرتد اذا تاب ولحق بالعسكر والتاجر الذي دخل بامان اذا لحق بالعسكر اذا قاتلوا استحقوا والا فلا شء لهم	1420	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3342	true	-2490938550015391904	65	105	324	535	1572	300	الا ان يقاتلوا فيقاتل معهم لانه حينءذ تبين انه قصد باللحاق بهم القتال------------------------------------------- وكذا من اسلم في دار الحرب ولحق بالعسكر والمرتد اذا تاب ولحق بالعسكر والتاجر الذي دخل بامان اذا لحق بالعسكر ان- قاتلوا استحقوا والا فلا شء لهم	3342	-2008034956363109394	166	295.0	132	255	65.09803771972656	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1426	false	3254740227104456216	259	300	1241	1475	1475	300	ويكره الانتفاع بالثياب والمتاع قبل القسمة بلا--- حاجة -لاشتراك الجماعة الا انه يقسم الامام بينهم في دار الحرب اذا احتاجوا الي الثياب والدواب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلاح والمتاع فالحاصل ----انه اذا احتاج واحد يباح له الانتفاع بها------- وان احتاج الكل يقسم وهذا------ بخلاف ما-	1426	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3344	true	-8515281586562190647	84	151	435	802	1579	300	فيكره الانتفاع بها------------ قبل القسمة من غير حاجة للاشتراك-------- الا انه يقسم الامام بينهم في دار الحرب اذا احتاجوا الي الثياب والدواب والمتاع لان المحرم يستباح للضرورة فالمكروه اولي وهذا لان حق المدد محتمل وحاجة هءلاء متيقن بها فكان اولي بالرعاية ولم يذكر القسمة في السلاح ولا فرق في الحقيقة لانه اذا احتاج واحد يباح له الانتفاع في الفصلين وان احتاج الكل يقسم في الفصلين بخلاف ما	3344	-2008034956363109394	189	288.0	152	387	48.83720779418945	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1427	false	-4096629334325362425	63	93	324	470	1474	300	المحيط واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا الدواب من الغنيمة ولا ياكلوا منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة------ اذا لم تقسم وبعد	1427	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3352	true	4618146323400124374	120	170	629	884	1558	300	العصمة واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا------- من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة معناه اذا لم تقسم وعن -	3352	-2008034956363109394	131	228.5	103	263	49.80988693237305	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1431	false	-6815740346886416343	154	200	800	1028	1546	300	العبد انما يرضخ له اذا قاتل----------------------------------- والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل----------------------- الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيها منفعة عظيمة ولا يبلغ بها السهم اذا قاتل	1431	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3368	true	-2088995665478516337	153	228	810	1200	1583	300	العبد انما يرضخ له اذا قاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل لان فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه- منفعة عظيمة ولا يبلغ به- السهم اذا قاتل	3368	-2008034956363109394	226	393.0	180	392	57.65306091308594	44	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1431	false	-6815740346886416343	251	290	1306	1502	1546	300	فاما ذكر الله تعالي في الخمس فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي صلي- الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي---------------------------------------------------------- والصفي شء كان صلي- الله عليه وسلم يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية	1431	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3376	true	-744559611520045943	123	170	615	871	1562	300	فاما ذكر الله تعالي في الخمس فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان عليه الصلاة والسلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية	3376	-2008034956363109394	172	298.0	137	256	67.1875	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1431	false	-6815740346886416343	262	296	1367	1531	1546	300	وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي---------------------------------------------------------- والصفي شء كان صلي الله عليه وسلم يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية كذا في الهداية وان صرف الخمس	1431	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3378	true	-7521154034895035817	10	48	45	243	1572	300	وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان------------------- يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية قبل القسمة واخراج----- الخمس	3378	-2008034956363109394	124	202.0	97	222	55.85585403442383	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1437	false	4798538997368867860	144	195	695	944	1455	300	ولا ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ بان يقول للعسكر كل ما اصبتم فهو لكم فان دخل الامام دار الحرب مع الجيش وبعث سرية ونفل لهم ما اصابوا جاز وان بعث سرية من دار الاسلام لا ينبغي ان ينفل السرية ما اصابوا------------------------------- ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام الا من	1437	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3381	true	-460953675385969224	128	161	651	816	1538	300	-لا ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان فيه ابطال حق الكل-------------- فان فعله---------------- مع------------------------------------------------------------------------------------ السرية جاز لان التصرف اليه وقد يكون المصلحة فيه ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام لان حق	3381	-2008034956363109394	102	137.0	79	280	36.42856979370117	15	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1438	false	-459364980086337594	130	250	648	1245	1497	300	والسلب مركبه وما علي القتيل- من ثيابه وسلا-------حه وما علي مركبه من السرج والالة وما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او -علي وسطه لا عبده وما معه ودابته وما عليها وما في بيته كذا في الكافي ولو قال الامير من قتل قتيلا فله فرسه فقتل رجل راجلا ومع غلامه فرسه قاءم بجنبه بين الصفين يكون فرسه للقاتل لان مقصود الامام قتل من كان متمكنا من القتال فارسا وهذا متمكن بخلاف ما اذا لم يكن بجنبه كذا في التبيين ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدارنا كساءر الغناءم----------- فلو قال الامام من اصاب ام--ة فهي له فاصابها مسلم واستبراها وهي في دار الحرب لم يجز له وطءها و--------بيعه-----ا عند ابي حنيفة وابي يوسف	1438	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3388	true	-1248158138337139390	13	95	61	470	1543	300	والسلب -------ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وما علي مركبه من السرج والالة وما معه علي الدابة من مال- في حقيبته وما علي وسطه من ذهب وفضة وما span classmatnوما كان --------------------------------------------------------------------------مع غلامه علي دابة اخري فليس بسلبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام --لما مر من قبل حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم واستبراها لم يحل----------------- له وطءها وكذا لا يبيعها وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف	3388	-2008034956363109394	290	438.5	228	632	45.88607406616211	50	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1452	false	7863325145527653973	195	296	985	1540	1562	300	كفار الترك علي كفار الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها --------------------------------------------------------فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده---------- مما اخذوه -----وان كان بيننا وبين الرو---------------------------------------------م موادعة ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة فاقتتلوا فغلبت احداهما كان لنا ان نشتري المغنوم من مال الطاءفة الاخري من الغالبين---------- وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيءا ------------------------------------------------------------------------اما لو اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة في---جوز شراء المسلم المستامن من الغالبين نفسا او مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كذا في فتح القدير ولو استولي اهل الحرب ع-----------------------------------------------------لي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها	1452	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3390	true	1421816339391618910	10	187	49	975	1650	300	كفار الترك علي كفار الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق علي مال مباح علي ما نبينه عن قريب فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من مال اي مما اخذوه منهم وان كان بيننا وبين الروم موادعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا مالا خرج عن م-لكهم ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة فاقتتلوا فغلبت احداهما كان لنا ان نشتري المغنوم من مال الطاءفة الاخري من الغانمين لما ذكرنا وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيءا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين فانه علي ملكهم واما لو اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغالبين نفسا او مالا ينبغي ان يقال ان كان بين الماخوذ وبين الاخذ قرابة محرمة كالامية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا بذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء والا لا قوله واذا غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها	3390	-2008034956363109394	508	921.5	415	927	54.80043029785156	86	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1454	false	-8519347146163492362	65	90	346	479	1560	300	فان اسروا عبدا فاشتراه رجل فاخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذه به من العدو ولا ياخذ الارش	1454	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3397	true	4121050082620573062	180	205	919	1051	1513	300	فان اسروا عبدا فاشتراه رجل فاخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذ- به من العدو ولا ياخذ الارش	3397	-2008034956363109394	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1454	false	-8519347146163492362	96	167	503	888	1560	300	اسروا عبدا فاشتراه رجل بالف درهم فاسروه ثانيا وادخلوه في دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني--------------------------------- وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن----------------------- ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء----------------------------------- وكذا اذا كان الماسور منه الثاني غاءبا ليس للاول ان ياخذه اعتبارا بحال حضرته كذا في الهداية وان ابي المشتري الاول لا ياخذ ا----------------------------------------------------------لمالك القديم -كذا في الكافي ولو اشتراه المشتري الاول من	1454	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3399	true	250162038330969504	32	120	168	653	1586	300	اسروا عبدا فاشتراه رجل بالف درهم فاسروه ثانيا وادخلوه--- دار الحرب فاشتراه رجل اخر بالف درهم فليس للمولي الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن لان الاسر ما ورد علي ملكه وللمشتري الاول ان ياخذه من الثاني بالثمن لان الاسر ورد علي ملكه ثم ياخذه المالك القديم بالفين ان شاء لانه قام عليه بالثمنين فياخذه بهما وكذا اذا كان الماسور منه الثاني غاءبا ليس للاول ان ياخذه اعتبارا بحال حضرته ------------------------------------ولا يملك علينا اهل spanspan classmatnhr span فتح القدير ولان الاخذ للمالك القديم مع ثبوت ال-----ملك الصحيح للمشتري من ------	3399	-2008034956363109394	313	530.0	254	535	58.50467300415039	51	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1465	false	1520566698607204257	0	89	0	453	1543	300	وان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس ومتاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في السراج الوهاج اذا اسلم عبد الحربي ثم خرج ال----------------ينا او ظهر علي الدار فهو حر كذا اذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار كذا في الهداية دخل الحربي الينا بامان فاشتري عبدا مسلما فدخل به دار الحرب فانه يعتق عليه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يعتق وعن	1465	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3403	true	-1352709446851729031	29	100	153	527	1565	300	فان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس ومتاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد وقد بينا الحكم في كل فرد واذا----------------------------------------------------------------- دخل الحربي دارنا بامان واشتري عبدا مسلما وادخل-ه دار الحرب ------عتق----- عند ابي حنيفة وقال------------------ا لا يعتق لان	3403	-2008034956363109394	261	417.5	208	469	55.65031814575195	44	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1467	false	-2277644646547102081	229	264	1189	1366	1542	300	او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه----- ثم خرج------- الينا واستامن الحربي في دارنا او ادان حربي حربيا او غصب احدهما صاحبه وخرجا مستامنين الي دار الاسلام لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء	1467	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3411	true	-8707570167322949261	132	157	712	840	1647	300	او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه مالا ثم خرج المسلم الينا واستامن الحربي فخرج ايض--------------------------------------------ا مستامنا----------------- لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء	3411	-2008034956363109394	108	180.0	86	189	57.14285659790039	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1468	false	-875489813719610575	33	55	169	280	1545	300	وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجرا اسيرا فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة	1468	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3414	true	-5662422688879747775	83	105	442	552	1598	300	وان كانا اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجر -اسيرا فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة	3414	-2008034956363109394	109	215.0	88	111	98.19819641113281	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1473	false	7067562137158142850	159	220	807	1109	1503	300	مات المستامن في دار الاسلام عن ماله وورثته في دار الحرب وقف ماله لورثته فاذا قدموا فلا بد ان يقيموا البينة علي ذلك فياخذوا فان اقاموا بينة من اهل الذمة قبلت استحسانا فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قالوا لا نعلم له وارثا غيرهم دفع اليهم المال واخذ منهم كفيلا لما يظهر في المال من ذلك ولا يقبل كتاب ملكهم ولو ثبت انه كتابه كذا في	1473	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3417	true	-3669232285440642301	210	292	1077	1495	1535	300	مات المستامن في دار الاسلام عن مال- وورثته في دار الحرب وقف ماله لورثته فاذا قدموا فلا بد ان يقيموا البينة علي ذلك فياخذوا فان اقاموا بينة من اهل الذمة قبلت استحسانا لانهم لا يمكنهم اقامتها من المسلمين لان انسابهم في دار الحرب لا يعرفها المسلمون فصار كشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال فاذا قالوا لا نعلم له وارثا غيرهم دفع اليهم المال واخذ منهم كفيلا لما يظهر في المال من ذلك قيل هو قولهما لا قول ابي حنيفة كم-------ا في	3417	-2008034956363109394	262	498.5	207	426	61.50234603881836	50	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1472	false	2860269035658637390	56	79	271	390	1523	300	فان دخل الحربي دارنا بامان واشتري ارض خراج فاذا وضع عليه الخراج صار ذميا وكذا لو اشتري عشرية فانها تستمر عشرية علي قول	1472	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3418	true	-5438214514921598570	169	192	782	901	1459	300	وان دخل الحربي دارنا بامان واشتري ارض خراج فاذا وضع عليه الخراج صار ذميا وكذا لو اشتري عشرية فانها تستمر عشرية علي قول	3418	-2008034956363109394	118	235.0	95	119	99.15966033935547	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1472	false	2860269035658637390	83	163	411	831	1523	300	وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي تصير خراجية فيءخذ منه جزية سنة مستقبلة من وقت وضع الخراج وتثبت احكام الذمي في حقه من منع الخروج الي دار الحرب وجريان القصاص بينه وبين المسلم وضمان المسلم قيمة خمره وخنزيره اذا اتلفه ووجوب الدية -----اذا قتل- خطا ووجوب كف الاذي عنه فتحرم غيبته كما تحرم غيبة المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بوضع الخراج الزامه عليه واخذه منه عند حلول وقته ومنذ باشر السبب وهو زراعتها او تعطيلها مع التمكن منها اذا كانت في ملكه	1472	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3419	true	-7203582893895710705	0	98	0	523	1558	300	وعلي قول ابي حنيفة---------------- تصير خراجية فتءخذ منه جزية سنة مستقبلة من وقت وضع الخراج وتثبت احكام الذمي في حقه من منع الخروج الي دار الحرب وجريان القصاص بينه وبين المسلم وضمان المسلم قيمة خمره وخنزيره اذا اتلفه ووجوب الدية عليه اذا قتله خطا ووجوب كف الاذي عنه فتحرم غيبته كما تحرم غيبة المسلم فضلا عما يفعله السفهاء من صفعه وشتمه في الاسواق ظلما وعدوانا وهذه الاحكام الجمة التي نبه عليها المصنف والجم الكثير والمراد بوضع الخراج الزامه ب--ه واخذه منه عند حلول وقته ومنذ باشر السبب وهو زراعتها او تعطيلها مع التمكن منها اذا كانت في ملكه	3419	-2008034956363109394	400	753.5	323	541	73.9371566772461	73	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1473	false	7067562137158142850	38	155	199	788	1503	300	الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا عليهما حل------- دمه------ بالعود ---الي دار الحرب وما كان في ايدي المسلمين او الذميين من ماله---------------------- فهو باق علي ما كان عليه حرام التناول فان اسر او ظهر عليهم فقتل سقط- دي-نه وصارت -------------------------------------------------------------------------------------------وديعته فيءا ولو كان له رهن فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ياخذه المرتهن بدينه وقال محمد رحمه الله تعالي يباع ويوفي بثمنه الدين والفاضل لبيت المال كذا في التبيين --------------------------------------------------------------وان قتل ولم يظهر علي الدار فالقرض الوديعة لورثته وكذلك اذا مات -----------------------------------------------------------------------------------------------------وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف في الخراج قالوا هو مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها والجزية ولا خمس في ذلك	1473	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3420	true	8855050862426135087	5	150	23	747	1493	300	الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود وما في دار الاسلام---------------------------------- من ماله له ما دام حيا وان مات فهو لورثته وكذا اذا قتل من غير span classmatnعلي الدار--- فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط وان قتل ولم يظهر علي الدار فالقرض الوديعة لورثته وكذلك اذا مات لان نفسه لم تصر مغنومة فكذلك ماله وهذا لان حكم الامان باق في ماله فيرد عليه او علي ورثته من بعده قال وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف--- الخراج قالوا هو مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها والجزية ولا خمس في ذلك	3420	-2008034956363109394	334	415.5	264	883	37.82559585571289	61	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1473	false	7067562137158142850	124	272	628	1375	1503	300	وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مصالح المسلمين كما يصرف في الخراج قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هو مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها والجزية ولا خمس في ذل---------------------------------------------ك كذا في الهداية ولو مات المستامن في دار الاسلام عن ماله وورثته في دار الحرب وقف ماله لورثته فاذا قدموا فلا بد ان يقيموا البينة علي ذلك فياخذوا فان اقاموا بينة من اهل الذمة قبلت استحسانا فاذا قالوا لا نعلم له وارثا غيرهم دفع اليهم المال واخذ منهم كفيلا لما يظهر في المال م-----------------ن ذلك ولا يقبل كتاب ملكهم ولو ثبت انه كتابه كذا في فتح القدير اذا بعث الحربي عبدا تاجرا له الي دار الاسلام بامان فاسلم العبد هنا بيع وكان ثمنه للحربي كذا في المبسوط---------------------------------------------- واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم --هنا ثم ظهر علي الدار فذلك كله فء	1473	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3421	true	-3612469156711092114	89	249	436	1333	1610	300	وما اوجف المسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال اي ما اعملوا خيلهم وركابهم في تحصيله بلا قتال والوجف والوجيف ضرب من سير الابل والخيل ويقال وجف البعير وجفا ووجيفا واوجفته اذا حملته علي الوجيف يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف--- الخراج وكذا الجزية في عمارة القناطر والجسور وسد الثغور وكري الانهار العظام التي لا ملك لاحد فيها كجيحون والفرات ودجلة والي ارزاق القضاة والمحتسبين والمعلمين والمقاتلة وحفظ الطريق من اللصوص فلا يختص به ولا شء منه احد قالوا هو مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها والجزية ولا خمس في ذلك وقال الشافعي فيهما وفي span classmatnولانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ماخوذ بقوة المسلمين من غير قتال بخلاف الغنيمة لانه مملوك بمباشرة الغانمين وبقوة المسلمي------------------------------------------ن فاستحق الخمس بمعني واستحقه الغانمون بمعني وفي هذا السبب واحد وهو كما ذكرناه فلا معني لايجاب الخمس واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم هاهنا ثم ظهر علي الدار فذلك كله فء	3421	-2008034956363109394	321	368.5	256	1209	26.55086898803711	55	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1473	false	7067562137158142850	242	280	1223	1411	1503	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم هنا------------------ ثم ظهر علي الدار------------------- فذلك كله فء------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا كذا	1473	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3423	true	-8162067541347983792	79	135	428	731	1603	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان وله امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم هنا اي في دار الاسلام ثم ظهر علي البناء للمفعول علي دارهم فذلك كله فء span classmatnاما المراة واولاده الكبار فظاهر لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما	3423	-2008034956363109394	183	331.0	145	303	60.39603805541992	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1474	false	-5511348885504848651	9	63	46	306	1530	300	وان اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون باسلام ابيهم تبعا وكل------------------------------------------------- مال اودعه مسلما او ذميا فهو ل----------------------------ه وما سوي ذلك فء كذا في الكافي ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا	1474	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3423	true	-8162067541347983792	174	263	942	1380	1603	300	وان اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا ل-ابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم اذ الدار واحدة وما كان من مال اودعه مسلما او ذميا فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء اما المراة واولاده الكبار فلما قلنا واما المال الذي في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا	3423	-2008034956363109394	234	404.0	184	439	53.30295944213867	45	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1474	false	-5511348885504848651	10	63	50	306	1530	300	اسلم في دار الحرب ثم جاء------ فظهر علي الدار-------------------- فاولاده الصغار احرار مسلمون باسلام ابيهم تبعا وكل-------------------------------------------------------------------------------------------------- مال اودعه مسلما او ذميا فهو -----له وما سوي ذلك فء كذا----------------------- في الكافي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك------------------------- فلا شء عليه ------الا الكفارة في الخطا	1474	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3424	true	-914916024165440889	66	195	354	1000	1578	300	اسلم في دار الحرب ثم جاء الينا فظهر علي الدار وباقي الصورة بحالها فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا ل-ابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم ولو كان في بلدة اخري غير البلدة التي هم فيهما اذ الدار واحدة وما كان له من مال اودعه مسلما او ذميا فهو سالم له لانه في يد محترمة ويده كيده لانه ناءب عنه في الحفظ بخلاف ما لو كان في يدهما غصبا فانه يكون فيءا لعدم النيابة وعند ابي يوسف ومحمد يجب ان لا يكون فيءا الا ما كان من غصب عند حربي وهو قول الاءمة الثلاثة وتقدمت هاتان المسالتان مع اخريين في باب الغناءم مستوفي قوله واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون صالحون لاستيفاء القصاص والدية فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا	3424	-2008034956363109394	215	313.5	169	647	33.23029327392578	41	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1474	false	-5511348885504848651	67	123	324	595	1530	300	قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل دار الاسلام بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة وان كان قتل المسلم الذي -----------------------------------------------------------------------لا وارث له والمستامن الذي اسلم ولم يسلم معه وارث قصدا ولا تبعا بان لم يكن معه ولد صغير دخل به الينا عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية	1474	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3426	true	1681694198609275326	170	220	942	1194	1606	300	قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل الينا------ بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة لان---ه قتل نفسا معصومة خطا فتعتبر بساءر النفوس المعصومة ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لانه لا وارث له وان كان--------------------------------------------------------------------------------- عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية	3426	-2008034956363109394	160	259.5	125	342	46.783626556396484	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1474	false	-5511348885504848651	67	128	324	620	1530	300	قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل دار الاسلام بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قتل المسلم الذي لا وارث له والمستامن الذي اسلم ولم يسلم معه وارث قصدا ولا تبعا بان لم يكن معه ولد صغير دخل به الينا عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية منه بطريق الصلح لا الجبر	1474	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3427	true	-5847488577428883860	5	94	26	457	1474	300	قتل مسلما خطا لا ولي له او قتل حربيا دخل دار الاسلام بامان فاسلم فالدية علي عاقلته للامام وعليه الكفارة لانه قتل نفسا معصومة بالاسلام وداره خطا ومعني قوله للامام ان حق الاخذ له لا وارث له بالفرض لا ان الماخوذ يملكه هو بل يوضع في بيت المال وان كان قتل المسلم الذي لا وارث له والمستامن الذي اسلم ولم يسلم معه وارث قصدا ولا تبعا بان لم يكن معه ولد صغير دخل به الينا عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء اخذ الدية منه بطريق الصلح لا الجبر	3427	-2008034956363109394	296	580.0	235	431	68.67749786376953	61	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1474	false	-5511348885504848651	125	173	605	848	1530	300	الصلح لا الجبر- واما ان يعفوا فليس له---------------------------------------------------------------- ذلك ولو كان المقتول لقيطا فقتله الملتقط او غيره خطا فلا اشكال في وجوب الدية لبيت المال علي عاقلة القاتل والكفارة عليه ولو كان القتل عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء صالحه علي الدية------------ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد	1474	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3427	true	-5847488577428883860	182	245	900	1219	1474	300	الصلح منه عليها واما ان يعفو- فليس له ذلك لان ولايته علي العامة نظرية وليس من النظر اسقاط حقهم من غير عوض ولو كان المقتول لقيطا فقتله الملتقط او غيره خطا فلا اشكال في وجوب الدية لبيت المال علي عاقلة القاتل والكفارة عليه ولو كان القتل عمدا فان شاء الامام قتله وان شاء صالحه علي الدية كالتي قبلها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد	3427	-2008034956363109394	231	436.5	184	320	72.1875	44	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1477	false	7703949446757330316	209	239	1110	1289	1617	300	وما سوي ذلك من الاصناف كالزعفران والقطن والبستان وغيرها يوضع عليها بحسب الطاقة-------------------------------------------------------------------------------- ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج والبس---------------------------------------------------------------------------تان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واعناب واشجار	1477	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3439	true	-4693258539666890791	42	101	232	551	1575	300	وما سوي ذلك من الاصناف كالزعفر-------ان والبستان وغيره- يوضع عليها بحسب الطاقة لانه ليس فيه توظيف عمر وقد اعتبر الطاقة في ذلك فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة------- واشجار	3439	-2008034956363109394	159	283.5	131	334	47.60478973388672	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1480	false	-6530253680284039244	141	188	726	963	1545	300	لم يبق من السنة مقدار ذلك فالخراج علي الباءع و---------------------------------------------------تكلموا ان المعتبر في ذلك زرع الحنطة و--الشعير ام اي زرع كان وان المعتبر مدة يدرك الزرع فيها ام مدة يبلغ فيها الزرع----- مبلغا تكون قيمته ضعف الخراج وفي ذلك كله كلام والفتوي علي انه مقدر بثلاثة اشهر	1480	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3441	true	4841688697322151968	119	172	648	919	1599	300	لم يبق من السنة مقدار ما يمكن الزراعة ثانيا فان بقي لا يسقط الخراج لانه عطلها وفي الفتاوي الكبري تكلموا ان المعتبر فيه زراعة- الحنطة او الشعير ام اي زرع كان وان المعتبر مدة ت-رك الزرع فيها او مدة يبلغ----- الزرع فيها مبلغا يكون قيمته ضعف الخراج----------------- والفتوي علي انه مقدر بثلاثة اشهر	3441	-2008034956363109394	179	296.0	142	295	60.6779670715332	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1482	false	-1981449987772386389	136	206	655	1002	1482	300	من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي كمن له ارض الزعفران فتركها وزرع الحبوب فعليه خراج الزعفران وكذا لو كان له كرم فقطع وزرع الحبوب فعليه خراج الكرم وهذا شء يعلم ولا يفتي به كي لا يطمع- الظلمة في----- اموال الناس كذا في الكافي من اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج كذا	1482	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3442	true	-3159153935868406157	51	115	267	588	1545	300	من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يعرف--- ولا يفتي به كي لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس و-------------من اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج لما	3442	-2008034956363109394	211	352.0	165	424	49.76415252685547	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1490	false	6973270202355177249	32	97	171	498	1527	300	كل حلة خمسون درهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو يوسف رحمه الله تعالي في كتاب الخراج وهذه الحلل المسماة هي الفا حلة علي اراضيهم وعلي جزية رءوسهم تقسم علي رءوس الرجال الذين لم يسلموا وعلي كل ارض من اراضي نجران وان كان بعضهم قد باع ارضه او بعضها من مسلم او ذمي او تغلبي والمراة والصبي في ذلك سواء في اراضيهم واما جزية رءوسهم فليست علي النساء والصبيان	1490	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3448	true	-221708482124052574	193	268	962	1348	1497	300	كل حلة خمسون درهما ليس بصحيح لان الاوقية اربعون درهما والحلة ثوبان ازار ورداء وتعتبر هذه الحلل في مقابلة ما يءخذ من رءوسهم واراضيهم قال ابو يوسف----------------------------------------------------- الفا حلة علي اراضيهم وعلي جزية رءوسهم تقسم علي رءوس الرجال الذين لم يسلموا وعلي كل ارض من اراضي نجران وان كان بعضهم قد باع ارضه او بعضها من مسلم او ذمي او تغلبي والمراة والصبي في ذلك سواء في اراضيهم واما جزية رءوسهم فليس ع-لي النساء والصبيان	3448	-2008034956363109394	271	505.0	217	440	61.59090805053711	53	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1488	false	7701284634499401822	130	190	631	937	1495	300	يبتدء الامام وضعها اذا غلب------- علي الكفار واقرهم علي املاكهم كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكافي------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا- او لم يرضوا فيضع علي الغن---ي كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة ياخ---------ذ في كل شهر اربعة دراهم وعلي -وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	1488	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3449	true	-1342582993718489288	31	184	163	971	1593	300	يبتدء الامام وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما وهذا عندنا وقال الشافعي يضع علي كل حالم دينارا او ما يعدل الدينار والغني والفقير في ذلك سواء لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ خذ من كل حالم وحالمة دينارا spanspan classmatnhr span فتح القدير في الحديث اهل نجران و الضرب الثاني جزية يبتدء الامام بتوظيفها اذا غلب علي الكفار ففتح بلادهم واقرهم علي املاكهم فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا استرق او لم يرضوا فيضع علي الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة ياخذ من احدهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي اوسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	3449	-2008034956363109394	294	491.0	234	808	36.386138916015625	54	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1489	false	-8117068001065142508	198	223	1011	1138	1547	300	ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يسلم من رجالهم قتل ----------ولا جزية علي امراة ولا صبي ----------------------------------------------------------------------------------ولا زمن ولا اعمي وكذا المفلوج والشيخ الكبير	1489	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3455	true	-7371242061912306695	208	268	1115	1428	1594	300	ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين ومن لم يسلم من رجالهم قتل لما ذكرنا ولا جزية علي امراة ولا صبي لانها وجبت بدلا عن القتل او عن القتال وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية قال ولا زمن ولا اعمي وكذا المفلوج والشيخ الكبير	3455	-2008034956363109394	127	223.5	102	313	40.57508087158203	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1489	false	-8117068001065142508	117	198	577	1011	1547	300	وان ظهر علي-------------------------- اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم -----------قبل وضع الجزية فهم ونساءهم وصبيانهم فء كذا في فتح القدير واما الصابءون فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تءخذ منهم الجزية وقال صاحباه لا تءخذ واما المبيضة هل تءخذ منهم الجزية قالوا ينظر ان كانوا حديثا فهم مرتدون لا تءخذ منهم الجزية وهم يقتلون وان كانوا قديما تءخذ منهم الجزية وساما الزنادقة فتءخذ الجزية منهم كذا في فتاوي قاضي خان ولا توضع -------علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين وان	1489	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3455	true	-7371242061912306695	42	84	229	447	1594	300	وان ظهر عليهم اي علي من تقدم ذكرهم من اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم قبل ذلك اي قبل وضع الجزية ف-----------------هم فء وللامام الخيار بين الاسترقاق وضرب الج--------------------------------------------------------------------------------------------زية قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان	3455	-2008034956363109394	139	197.5	113	478	29.079498291015625	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1500	false	8963398837123059947	99	163	468	803	1469	300	قرية من قري اهل الذمة او مصر من امصار--هم اظهروا فيها شيءا من الفسق مما لم يصالحوا عليه نحو الزنا وغيره من الفواحش التي يحرمونها في دينهم فانهم يمنعون عن ذلك كما يمنع المسلمون وكذلك يمنعون عن السكر لانهم لا يستحلونه وانما يستحلون اصل الشرب وكذلك يمنعون عن اظهار بيع المزامير والطنبور للهو وغير ذلك كما منع منه المسلم ومن كسر شيءا من ذلك	1500	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3466	true	-1620408887708494688	116	150	595	771	1577	300	قرية من قري اهل الذمة او مصر او حديقة لهم اظهروا فيها شيءا من الفسق مثل-------------------- الزنا و--------الفواحش التي يحرمونها في دي------نهم يمنعون منه وكذا -----------------------------عن-------------------------------------------------------------------------- المزامير والطنابير والغناء------------------------ ومن كسر شيءا من ذلك	3466	-2008034956363109394	146	217.0	116	337	43.32344055175781	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1501	false	-7869380410266619395	155	197	792	1010	1526	300	ولا ين-قض العهد -الا ان يلحق بدار الحرب او يغلبوا------------- علي موضع قرية او حصن فيحاربوننا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتقض عهده فحكمه حكم المرتد معناه في --حكم-----ه باللحاق بموته و--------------اذا تاب تقبل توبته وتعود ذمته ولا يبطل امان ذريته بنقض عهده وتبين منه زوجته	1501	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3473	true	4323220091785520668	232	300	1240	1594	1594	300	ولا ينتقض --عهده الا ان يلحق بدار الحرب او يغلبوا اي اهل الذمة علي موضع قرية او حصن فيحاربوننا لانهم بكل من الخصلتين صاروا حربا علينا وعقد الذمة ما كان الا لدفع شر حرابتهم فيعري عن الفاءدة فلا يبقي واذا انتقض عهده فحكمه حكم المرتد معناه في الحكم بموته باللحاق لانه التحق بالاموات واذا تاب تقبل توبته وتعود ذمته ولا يبطل امان ذريته بنقض عهده وتبين منه زوجته-	3473	-2008034956363109394	206	358.0	167	357	57.70308303833008	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1501	false	-7869380410266619395	197	285	1010	1443	1526	300	الذمية التي خلفها في دار الاسلام اجماعا ويقسم ماله بين ورثته وكذا في حكم ما حمله من ماله الي دار الحرب بعد النقض ولو ظهر علي الدار تكون فيءا لعامة المسلمين -----------------------ولو لحق بدار الحرب ثم عاد الي دار الاسلام واخذ من ماله وادخله دار الحرب ثم ظهر علي الدار فالورثة احق به قبل القسمة مجانا وبعد القسمة بالقيمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسر يسترق--------------------------------- بخلاف المرتد اذا لحق ثم ظهر علي الدار فاسر لا يسترق بل يقتل اذا لم يسلم وكذا يجوز وضع الجزية عليه اذا عاد بعد نقضه وقبلها	1501	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3474	true	-8190922495376399608	0	143	0	718	1539	300	الذمية التي خلفها في دار الاسلام اجماعا ويقسم ماله بين ورثته وكذا في حكم ما حمله من ماله الي دار الحرب بعد النقض ولو ظهر علي الدار يكون فيءا لعامة المسلمين كالمرتد اذا التحق بمال ولو لحق بدار الحرب ثم عاد الي دار الاسلام واخذ من ماله وادخله دار الحرب ثم ظهر علي الدار فالورثة احق به قبل القسمة مجانا وبعد القسمة بالقيمة لان الملك لهم حين اخذه فان عاد بعد الحكم باللحاق ففي رواية يكون فيءا وفي رواية لا ولا يبعد ان يقال انتقاله الي المكان الذي تغلبوا فيه كانتقاله الي دار الحرب ان لم تكن متاخمة لدار الاسلام بالاتفاق وان كانت علي قولهما وقوله الا انه لو اسر يسترق استثناء من قوله هو بمنزلة المرتد بخلاف المرتد اذا لحق ثم ظهر علي الدار فاسر لا يسترق بل يقتل اذا لم يسلم وكذا يجوز وضع الجزية عليه اذا عاد بعد نقضه وقبلها	3474	-2008034956363109394	431	816.0	343	718	60.027854919433594	87	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1502	false	-9195453389754464615	144	181	736	920	1511	300	ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة ابداها كشفت----------------------------------------------------------- الا ان العرض علي ما قالوا غير واجب بل مستحب كذا في فتح القدير ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل هذا	1502	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3479	true	8810322694615223651	156	201	775	1005	1543	300	ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة------- كشفت عنه لانه عساه اعترته شبهة فتزاح وفيه دفع شره باحسن الامرين الا ان العرض علي ما قالوا غير واجب لان الدعوة بلغته قال------ ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل وفي	3479	-2008034956363109394	148	251.5	117	243	60.90534973144531	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1502	false	-9195453389754464615	144	181	736	920	1511	300	ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة ابداها كشفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان العرض علي ما قالوا غير -----------واجب بل مستحب كذا في فتح القدير----------------------------------------------------------------------------- ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم -----والا قتل -هذا	1502	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3480	true	-5608905397819804825	19	101	101	532	1589	300	ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترته اي عرضت له شبهة فتزاح عنه وفيه دفع شره باحسن الامرين وهما القتل والاسلام واحسنهما الاسلام ولما كان ظاهر كلام القدوري وجوب العرض قال الا ان العرض علي ما قالوا اي المشايخ غير واجب بل مستحب لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قوله ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا قتل وهذا	3480	-2008034956363109394	166	284.5	131	431	38.515079498291016	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1503	false	-9042500927945331573	0	59	0	275	1520	300	ثم يحبسه ولا يخرجه من السجن حتي يري عليه خشوع التوبة ويري من حاله حال انسان قد اخلص فاذا فعل ذلك خلي سبيله فان عاد بعد ما خلي سبيله فعل به مثل ذلك ابدا ما دام يرجع الي الاسلام ولا يقتل الا ان يابي ان يسلم قال ابو الحسن الكرخي وهذا قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا كذا	1503	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3483	true	4975899604835507366	110	148	530	720	1525	300	ثم يحبسه ولا يخرجه--------- حتي يري عليه خشوع التوبة و------------حال الم-------خلص فحينءذ يخلي سبي-----له فان عاد بعد ذلك ---------فعل به ك---ذلك ابدا ما دام يرجع الي الاسلا-----------------------------م قال---------- الكرخي -هذا قول اصحابنا جميعا ان المرتد يستتاب ابدا وما	3483	-2008034956363109394	167	267.5	132	275	60.727272033691406	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1503	false	-9042500927945331573	237	276	1195	1399	1520	300	في النوادر تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه الرواية لا باس--- فيمن كانت ذات زوج----------------------------------------- وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او يهبها الامام له اذا كان مصرفا-------------------------------------------------- فيملكها--------------------- وحينءذ يتولي هو حبسها وضربها علي الاسلام	1503	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3485	true	-5166229055894657512	1	59	6	317	1647	300	في النوادر تسترق في دار الاسلام ايضا قيل ولو افتي بهذه-------- لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السيء بالردة من اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام او يهبها الامام له اذا كان مصرفا لانها صارت بالردة فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها وينفسخ النكاح بالردة وحينءذ يتولي هو حبسها وضربها علي الاسلام	3485	-2008034956363109394	196	344.5	158	319	61.4420051574707	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1504	false	349365965381947956	142	185	731	947	1535	300	ونقل ما اكتسبه في حالة الاسلام الي ورثته المسلمين باتفاق علماءنا الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما اوصي به في حال اسلامه فالمذكور في ظاهر الرواية من المبسوط وغيره انها تبطل مطلقا من غير فرق بين ما هو قربة او غير قربة ومن غير ذكر خلاف	1504	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3495	true	-5066359908029274814	39	102	212	518	1580	300	ونقل ما اكتسبه في دا-ر الاسلام الي ورثته المسلمين باتفاق علماءنا الثلاثة وكذا ما اكتسبه في ايام ردته علي قولهما كما مر ولا يفعل شء من ذلك ما كان مقيما في دار الاسلام واما ما اوصي به في حال اسلامه فالمذكور في ظاهر الرواية من المبسوط وغيره انها تبطل مطلقا من غير فرق بين ما هو قربة و--غير قربة ومن غير ذكر خلاف	3495	-2008034956363109394	210	397.5	168	309	67.96116638183594	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1505	false	525327103533506171	131	225	686	1158	1525	300	في يد ورثته اخذه اما ما ازاله الوارث عن ملكه سواء كان بسبب يلحقه الفسخ كالبيع والهبة او بسبب لا يلحقه الفسخ كالاعتاق والتدبير والاستيلاد فذلك كله ماض لا سبيل للمرتد عليه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضمان علي الوارث ايضا كذا في غاية البيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وطء المرتد جارية نصرانية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد--ه والولد حر وهو ابنه كذا في الهداية فان مات او قتل المرتد لم يرثه ولده فان كانت الام--ة مسلمة ورثه الابن ---مات علي الردة او لحق مرتد لحق بماله بدار الحرب	1505	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3503	true	8145320666496753463	12	146	61	747	1534	300	في يد ورثته بخلاف--- ما ازاله الوارث عن ملكه سواء كان بسبب ي-قبل الفسخ ك--بيع او هبة او----- لا يقبله كعتق و------------تدبير و--استيلاد فانه يمضي ولا عود له ف--------يه ولا يضمنه وبخلاف امهات اولاده ومدبريه لا يعودون في الرق لان القضاء بعتقهم قد صح بدليل مصحح له وهو اللحاق مرتدا لانه كالموت الحقيقي فنفذ والعتق بعد نفاذه لا يقبل البطلان وولاءهم لمولاهم ا--عني المرتد الذي عاد مسلما هذا----- اذا جاء مسلما بعد الحكم باللحاق فلو جاء مسلما قبل الحكم باللحاق فكانه لم يزل مسلما كانه لم يرتد قط لما ذكرنا span classmatnواذا وطء المرتد جارية نصرانية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه ولا------------------------------------ يرثه و-----ان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او ---------لحق------ بدار الحرب	3503	-2008034956363109394	313	463.5	243	782	40.02557373046875	50	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1505	false	525327103533506171	219	283	1128	1441	1525	300	لحق --مرتد لحق بماله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك المال فهو فء ولا سبيل لورثته عليه وان كان لحق بدار الحرب ثم رجع وذهب بماله وادخله -دار الحرب ثم ظهر علي ذلك المال فانه يرد علي ورثته الا انه بغير شء قبل القسمة وبالقيمة بعد القسمة وان لحق المر------------------------------------------------------------------------------------------تد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه فكاتبه ابنه- ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة	1505	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3505	true	530352339200743510	21	87	121	464	1542	300	لحق المرتد بم----اله بدار الحرب ثم ظهر علي ذلك المال فهو فء فان لحق------------------------------------ ثم رجع واخذ -مالا والحقه بدار الحرب --فظهر علي ذلك المال فوجد------------ته الورثة--------- قبل القسمة رد عليهم لان الاول مال لم يجر فيه الارث والثاني انتقل الي الورثة بقضاء القاضي بلحاقه فكان الوارث مالكا قديما واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي به لابنه وكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة	3505	-2008034956363109394	195	295.5	149	407	47.91154861450195	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1508	false	6025399278310910655	17	41	86	208	1503	300	الذي كان اسلامه تبعا لابويه اذا بلغ مرتدا ففي القياس يقتل------------------- وفي الاستحسان لا يقتل------------------------------------------------------------------------------------ اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا ففي القياس يقتل	1508	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3518	true	673798319265069280	256	300	1304	1528	1528	300	الذي كان اسلامه تبعا لابويه اذا بلغ مرتدا ففي القياس يقتل كقول مالك والشافعي وفي الاستحسان لا يقتل لان اسلامه لما ثبت تبعا لغيره صار شبهة في اسقاط القتل عنه وان بلغ مرتدا الثانية اذا اسلم في صغره ثم بلغ مرتدا ففي القياس يقتل-	3518	-2008034956363109394	121	206.0	98	225	53.77777862548828	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1508	false	6025399278310910655	28	83	144	426	1503	300	وفي الاستحسان لا يقتل اسلم ---------------------------------------------------------------------في صغره ثم بلغ مرتدا ففي القياس يقتل وفي الاستحسان لا يقتل مرتدا والمكره علي الاسلام اذا ارتد لا يقتل استحسانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء و----------------------------------اللقيط في دار الاسلام محكوما باسلامه ولو بلغ كافرا اجبر علي الاسلام ولا يقتل	1508	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3519	true	-1974734890450678895	4	88	19	457	1612	300	وفي الاستحسان لا يقتل لقيام الشبهة بسبب اختلاف العلماء في صحة اسلامه في الصغر والثالثة اذا ارتد في صغره والرابعة -------------------------------------------------المكره علي الاسلام اذا ارتد لا يقتل استحسانا لان الحكم باسلامه من حيث الظاهر لان قيام السيف علي راسه ظاهر في عدم الاعتقاد فيصير شبهة في اسقاط القتل وفي كل ذلك يجبر علي الاسلام ولو قتله قاتل قبل ان يسلم لا يلزمه شء ذكر الكل في المبسوط ولها خامسة وهو اللقيط في دار الاسلام محكوم- باسلامه ولو بلغ كافرا اجبر علي الاسلام ولا يقتل	3519	-2008034956363109394	217	349.0	174	488	44.46721267700195	41	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1549	false	4835988234989751528	144	173	700	845	1444	300	وتزوج امراة ثم اقر انه عبد لفلان ولامراته عليه صداق فصداقها ع-----ليه لازم ولا يصدق علي ابطاله------------------------------------------ وكذا لو- استدان دينا او بايع انسانا او كفل كفالة او وهب	1549	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3551	true	3658224151358448411	262	300	1362	1547	1547	300	فتزوج امراة ثم اقر انه عبد لفلان ولامراته عليه صداق وصداقها لازم عليه ------لا يصدق ف-ي ابطاله لانه دين ظهر وجوبه فهو متهم في اقراره هذا وكذا اذا استدان دينا او بايع انسانا او كفل كفالة او وهب-	3551	-2008034956363109394	131	217.5	104	193	67.87564849853516	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1553	false	-913722124468675974	10	58	55	308	1486	300	امانة اذا اشهد الملتقط ان ياخذها ليحفظها فيردها علي صاحبها فلو هلكت بغير صنع منه لا ضمان عليه وكذا اذا صدقه المالك في قوله انه اخذها ليرد------------------------------------------ها ولو اقر انه اخذها لنفسه ضمنها بالاجماع وان لم يشهد وقال اخذتها للرد للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد	1553	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3553	true	-2783893254509162370	197	249	1023	1294	1547	300	امانة بان اشهد لا تكون مضمونة عليه------------------------ فلو هلكت بغير صنع منه لا ضمان عليه وكذا اذا صدقه المالك في قوله انه اخذها ليردها وصار تصادقهما كبينته علي انه اخذها ليردها ولو اقر انه اخذها لنفسه ضمنها بالاجماع وان لم يشهد وقال اخذتها للرد للمالك وكذبه المالك يضمن عند ابي حنيفة ومحمد	3553	-2008034956363109394	208	390.5	165	295	70.50847625732422	39	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1561	false	-8802231022836847866	144	174	724	881	1512	300	كان الابق رهنا فالجعل علي المرتهن----------------------------------------------------------------------------------------- والرد في حياة الراهن وبعده سواء------------------------- وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين عليه والباقي علي الراهن	1561	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3581	true	849620835143980409	194	244	943	1214	1492	300	كان الابق رهنا فالجعل علي المرتهن لانه احيا ماليته بالرد وهي حقه اذ الاستيفاء منها والجعل بمقابلة احياء المالية فيكون عليه والرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين عليه والباقي علي الراهن	3581	-2008034956363109394	157	290.0	127	271	57.93357849121094	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1566	false	-8065741989450263084	70	184	329	876	1494	300	القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبض غلاته والديون التي اقر بها غرماءه ولا يخاصم في دين لم يقر به لغريم ولا -----------------------------------------------------------------------------------------في نصيب له في عرض او عقار-------- في يد غيره لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بالاتفاق لما فيه من تضمن الحكم علي الغاءب ف-------------------اذا كان----- يتضمن الحكم-------- علي الغاءب -----لا يجوز عندنا فلو ----------قضي به قاض يري ذلك جاز لانه فصل مجتهد في------------------------------------------------------------------------ه فينفذ قضاءه بالاتفاق ثم الوكيل الذي نصبه القاضي يخاصم في دين وجب بعقده بلا خلاف ويبيع ما يخاف عليه الفساد من ماله كذا في التبيين ولا يبيع ما لا يتسارع اليه الفساد في نفقة ولا في غيرها	1566	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3585	true	6868181556792982373	86	244	413	1200	1462	300	القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه اي علي ماله ويستوفي حقوقه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود عاجز عنه فصار كالصبي والمجنون فعلي القاضي ان يفعل في امرهم ما ذكرنا لما ذكرنا وقوله اي قول القدوري يستوفي في حقوقه يريد انه يقبض غلاته والدي-ن الذي اق-----------------------------------ر به -غريم ويخاصم في دين وجب بعقده span classmatnلانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في------- عقار او عروض في يد رجل لا-نه ليس بمالك ولا ناءب عنه ا-نما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف انما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين واذا كان كذلك يتضمن الحكم به قضاء علي الغاءب وانه لا يجوز الا اذا راه القاضي وقضي به لانه-------------------- مجتهد فيه ثم ما كان يخاف عليه الفساد يبيعه القاضي لانه تعذر عليه حفظ صورته ومعناه فينظر له بحفظ المعني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع ما لا ي--خاف عليه الفساد في نفقة ولا ---غيرها	3585	-2008034956363109394	284	393.5	219	966	29.399585723876953	46	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1566	false	-8065741989450263084	236	300	1150	1494	1494	300	وهذا اذا كان- المال------------------- في يد القاضي وان كان- وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع والمد---------------------------يون مقر-------ين الوديعة والدين وال-نسب والنكاح اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي وان كانا ظاهرين فلا حاجة الي --اقرارهما وان كان احدهما ظاهرا دون الاخر--------------------- يشترط الاقرار بما ليس بظاهر في---- الصحيح وان دفع المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي فالمودع يضمن والمديون-----------------	1566	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3588	true	-5835827272616987373	166	242	895	1322	1648	300	وهذا اذا كانت الدراهم والدنانير والتبر في يد القاضي فان كانت وديعة او دينا ينفق عليهم منه-ا ا-ن كان المودع مقرا الوديعة span classmatnوالمديون مقرين بالدين الوديعة والنكاح والنسب وهذا ---اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين فلا حاجة الي الاقرار--- وان كان احدهما ظاهر الوديعة والدين او النكاح والنسب يشترط الاقرار بما ليس بظاهر هذا هو الصحيح فان دفع المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي-------- يضمن -المودع ولا يبرا المديون	3588	-2008034956363109394	288	462.5	230	444	64.8648681640625	43	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1567	false	8343922367528454413	84	134	430	664	1480	300	مات قبل ذلك لم يرث منه كذا في الهداية فان عاد زوجها بعد مضي المدة فهو احق بها وان تزوجت فلا سبيل له عليها ويعتبر ميتا في ماله يوم تمت المدة وفي مال الغير يعتبر كانه مات يوم فقده كذا في التتارخاني------------------ة ولا يرث المفقود احدا مات في حال فقده	1567	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3595	true	2535122693890857740	84	109	421	536	1517	300	مات قبل ذلك لم يرث منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يحكم بموته فيها فصار كما اذا كانت حياته معلومة ولا يرث المفقود احدا مات في حال فقده	3595	-2008034956363109394	68	110.0	51	252	26.984127044677734	14	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1567	false	8343922367528454413	244	300	1199	1480	1480	300	كان مع المفقود وارث لا يحجب به---------------- ولكنه ين-قص حقه به يعطي اقل ال---------نصيبين ويوقف الباقي -----------------------وان كان معه وارث يحجب به لم يعط- اصلا بيانه رجل مات عن -بنتين وابن مفقود وابن ابن وبنت ابن والمال في يد --اجنبي وتصادقوا علي ا----لابن المفقود وطلبت ال-بنتان الارث دفع ال-------------------------------نصف اقل النصيبين اليهما ولا يدفع الي ولد-	1567	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3597	true	1216050859141017333	57	122	272	616	1548	300	كان مع المفقود وارث لا يحجب بالمفقود حجب حرمان ولكنه ينتقص حقه به يعطي ذلك الوارث اقل نصيب-ه ويوقف الباقي حتي يظهر span classmatnوان كان معه وارث يحجب به لا يعطي اصلا بيانه رجل مات عن ابنتين وابن مفقود وابن ابن وبنت ابن والمال في يد الاجنبي وتصادقوا علي فقد الابن-------- وطلبت الابنتان الميراث تعطيان النصف لانه متيقن به ويوقف النصف الاخر-------------- ولا يعط----ي ولد	3597	-2008034956363109394	231	334.0	182	371	62.26415252685547	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1568	false	6676232963687362260	32	65	169	328	1578	300	----الحمل فانه يوقف له نصيب- ابن واحد باختيار---- الفتوي ولو كان معه وارث اخر -------لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه وان كان م--------------------------------من يتغير به يعطي --اقل النصيبين كذ-ا في	1568	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3598	true	2677730963536877172	86	132	453	663	1535	300	هذا الحمل فانه يوقف له ميراث ابن واحد علي ما عليه الفتوي ولو كان معه وارث اخر ان كان لا يسقط بحال ولا يتغير بالحمل يعطي كل نصيبه وان كان ممن يسقط بالحمل لا يعطي وان كان ممن يتغير به يعطي الاقل للتيقن به كما في	3598	-2008034956363109394	139	231.0	107	210	66.19047546386719	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1569	false	-7345588099639646754	0	52	0	282	1525	300	احدهما نصيبه من شريكه في جميع الصور ومن غير شريكه بغير اذنه الا في صورة الخلط والاختلاط كذا في الكافي اما ش---------------------------------------------------ركة العقود فانواع ثلاثة شركة بالمال وشركة بالاعمال وكل ذلك علي وجهين مفاوضة وعنان كذا في الذخيرة وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقول الاخر قبلت	1569	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3602	true	-4369811186917199157	103	149	530	777	1537	300	احدهما نصيبه من شريكه في جميع الصور ومن غير شريكه بغير اذنه الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز الا باذنه وقد بينا الفرق في كفاية المنتهي والضرب الثاني شركة العقود-------------------------------------------------------------------------------------- وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقول الاخر قبلت	3602	-2008034956363109394	177	329.5	144	333	53.15315246582031	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1595	false	3028539219276205547	159	253	867	1342	1576	300	محمد رحمه الله تعالي كيفية كتابتها فقال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان اشتركا علي تقوي الله------ واداء الامانة ثم يبين قدر راس مال كل منهما ويقول وذلك كله في ايديهما يشتريان به ويبيعان جميعا وشتي ويعمل كل واحد منهما برايه ويبيع بالنقد والنسيءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقول فما كان من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس اموالهما وما كان من وضيعة او تبعية فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانا اشترطا التفاوت فيه كتباه كذلك ويقول اشتركا علي ذلك في يوم كذا في شهر كذا كذا في فتح القدير واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكمها فصيرورة كل احد منه----------------------------------------------------ما وكيلا عن صاحبه في	1595	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3604	true	-5213863453661230779	47	239	293	1304	1629	300	محمد رحمه الله------ كيفية كتابتها فقال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان اشتركا علي تقوي الله تعالي واداء الامانة ثم يبين قدر راس مال كل منهما ويقول وذلك كله في ايديهما يشتريان به ويبيعان جميعا وشتي ويعمل كل من-----هما برايه ويبيع بالنقد والنسيءة وهذا وان ملكه كل بمطلق عقد الشركة الا ان بعض العلماء يقول لا يملكه واحد منهما الا بالتصريح به فللتحرز عنه يكتب هذا ثم يقول فما كان من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس اموالهما وما كان من وضيعة او تبع-ة فكذلك ولا خلاف ان اشتراط الوضيعة بخلاف قدر راس المال باطل واشتراط الربح متفاوتا عندنا صحيح فيما سيذكر فان كان ش---رطا التفاوت فيه كتباه كذلك ويقول اشتركا علي ذلك في يوم كذا في شهر كذا وانما يكتب التاريخ كي لا يدعي احدهما لنفسه حقا فيما اشتراه الاخر قبل هذا التاريخ قوله وشرطه ان يكون التصرف المعقود عليه عقد الشركة قابلا للوكالة وعقد الشركة منصوب علي المصدر معمولا لمعقود وكل صور عقود الشركة يتضمن الوكالة وتختص المفاوضة بالكفالة وانما شرط ذلك ليكون ما يستفاد بالتصرف مشتركا بينهما فيتحقق حكمه اي حكم عقد الشركة المطلوب منه وهو الاشتراك في الربح اذ لو لم يكن كل منهما وكيلا عن صاحبه في	3604	-2008034956363109394	418	738.0	334	1026	40.74074172973633	79	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1577	false	6877968690710904610	206	234	1094	1236	1587	300	فهي ان يشترك الرجلان فيتساويان في مالهما وتصرفهما ودينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ويكون كل واحد منهما كفيلا عن الاخر في كل ما يلزمه من عهد -ما يشتريه كما انه وكيل عنه	1577	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3605	true	-6731401031174464373	79	182	435	1002	1631	300	فهي ان يشترك الرجلان فيتساويان في مالهما وتصرفهما ودينهما لانها شركة عامة في جميع التجارات يفوض كل واحد منهما امر الشركة الي صاحبه علي الاطلاق اذ هي من المساواة قال قاءلهم لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا اي متساويين فلا بد من تحقيق المساواة ابتداء وانتهاء spanspan classmatnhr span فتح القدير بالاعمال وشركة بالوجوه وكل منهما علي وجهين مفاوضة وعنان وسياتي البيان ان شاء الله تعالي قوله فاما شركة المفاوضة فهي ان يشترك الرجلان فيتساويان في مالها وتصرفهما ودينهما ويكون كل من-----هما كفيلا عن الاخر في كل ما يلزمه من عهدة ما يشتريه كما انه وكيل عنه	3605	-2008034956363109394	134	259.0	108	572	23.426572799682617	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1578	false	-4666126769601081173	256	300	1347	1572	1572	300	التي ل---ا تصح فيها الشركة كالعرض والعقا------ر والدور جازت المفاوضة وكذا المال الغاءب كذا في البداءع ولو كان لاحدهما وديعة نقد لم تصح ولو ك---------ان له دين صحت الي ان يقبضه فاذا قبضه فسدت وصارت عنانا وكذا يعتبر التساوي في التصرف فانه لو ملك-	1578	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3607	true	-7381280726683571784	37	79	195	413	1523	300	التساوي ما تصح به-- الشركة من الدراهم والدنانير والفلوس علي قولهما دون العروض ولو ك------------------------ان لاحدهما وديعة نقد لم تصح المفاوضة ولو كان له دين صحت الي ان يقبضه فاذا قبضه فسدت وصارت عنانا ولذا يعتبر التساوي في التصرف فانه لو ملك	3607	-2008034956363109394	146	251.5	115	244	59.83606719970703	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1581	false	1476885344418280197	33	104	176	546	1518	300	ولو لحق احدهما ضمان لا يشبه ضمان التجارة لا يءخذ به شريكه كاروش الجنايات والمهر والنفقة وبدل الخلع والصلح عن القصاص وعلي هذا ليس له ان يحلف الشريك علي العلم اذا انكر الشريك الجاني بخلاف ما لو ادعي علي احدهما بيع خادم فانكره فللمدعي ان يحلف المدعي عليه علي البتات وشريكه علي العلم لان كل واحد لو اقر بما ادعاه المدعي يلزمهما بخلاف الجناية لو اقر احدهما لا يلزم الاخر كذا	1581	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3613	true	-3190377201275768016	200	270	1096	1458	1604	300	ولو لحق احدهما ضمان لا يشبه ضمان التجارة لا يءخذ ب------ه كاروش الجنايات والمهر والنفقة وبدل الخلع والصلح عن القصاص وعن- هذا ليس له ان يحلف الشريك علي العلم اذا انكر الشريك الجاني بخلاف ما لو ادعي علي احدهما بيع خادم فانكر- فللمدعي ان يحلف المدعي عليه علي البتات وشريكه علي العلم لان كل واحد لو اقر بما ادعاه المدعي يلزمهما بخلاف الجناية لو اقر احدهما لا يلزم الاخر فلا	3613	-2008034956363109394	359	697.5	289	370	97.02702331542969	66	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1574	false	1535007974151201631	11	75	51	368	1500	300	ولو قال احدهما اشركتك في نصف هذا العبد فقد روي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي كان مملكا جميع نصيبه منه بمنزلة قوله قد اشركتك بنصفه الا يري ان المشتري لو كان واحدا فقال لرجل اشركتك في نصفه كان له ال----عبد كقوله اشركتك بنصفه بخلاف ما لو قال اشركتك ب--نصيبي فانه لا يمكن ان يجعل بهذا اللفظ مملكا جميع نصيبه باقامة حرف	1574	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3618	true	5974859598364151146	238	300	1244	1547	1547	300	ولو قال احدهما اشركتك في نصف هذا العبد فقد روي ابن سماعة عن ابي يوسف ----------------كان مملكا جميع نصيبه منه بمنزلة قوله--- اشركتك بنصفه الا تري ان المشتري لو كان واحدا فقال لرجل اشركتك في نصفه كان له نصف العبد كقوله اشركتك بنصفه بخلاف ما لو قال اشركتك في نصيبي فانه لا يمكن ان يجعل بهذا اللفظ مملكا جميع نصيبه باقامة حرف-	3618	-2008034956363109394	293	553.0	234	323	90.71207427978516	55	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1572	false	2408288568889657579	72	149	367	748	1498	300	في المحيط لو قال رجل لاخر اينا اشتري هذا العبد اشترك صاح-------به او فصاحبه فيه شريك له فهو جاءز------------------------------------------------- فايهما اشتراه كان مشتريا نصفه لنفسه ونصفه لصاحبه فاذا قبضه فهو كقبضها-------------------------------------- حتي لو مات كان من مالهما فان اشتريا- معا او اشتري احدهما نصفه قبل صاحبه ثم اشتري صاحبه النصف الاخر كان بين---------------------هما ولو نقد احدهما كل الثمن في هذه الصورة ولو بغير امر صاحبه رجع بنصفه عليه كذا في فتح القدير فان--- اذن كل واحد منهما	1572	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3619	true	-320778168133696341	193	292	932	1425	1460	300	في كله و--لو قال رجل لاخر اينا اشتري هذا العبد فقد اشرك فيه صاحبه او فصاحبه فيه شريك له فهو جاءز لان كلا منهما موكل لصاحبه بان يشتري نصف العبد له فايهما اشتراه كان مشتريا نصفه لنفسه ونصفه لصاحبه فاذا قبضه فهو كقبضهما لان يد الوكيل كيد الموكل ما لم يمنعه حتي لو مات كان من مالهما فان اشترياه معا او اشتري احدهما نصفه قبل صاحبه ثم اشتري صاحبه النصف الاخر كان بينهما لتمام مقصود كل منهما ولو نقد احدهما كل الثمن في هذه الصورة ولو بغير امر صاحبه رجع بنصفه عليه لان بالعقد السابق بينهما صار كل----- منهما	3619	-2008034956363109394	342	596.5	269	500	68.4000015258789	62	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1573	false	-4920222417197423316	96	122	483	606	1520	300	ولو اشركه بعد القبض ولم يسلمه اليه حتي هلك لم يلزمه ثمن---------------------------------------------------- ويعلم انه لا بد من قبول الذي اشركه لان لفظ اشركتك صار ايجابا للبيع	1573	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3619	true	-320778168133696341	58	94	279	454	1460	300	ولو اشركه بعد القبض ولم يسلمه اليه حتي هلك لم يلزمه ثمن لان هلاك المبيع في يد الباءع قبل التسليم يبطل البيع ويعلم انه لا بد من قبول الذي اشركه لان لفظ اشركتك صار ايجابا للبيع	3619	-2008034956363109394	123	234.0	97	175	70.28571319580078	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1598	false	3814454099401143874	193	296	965	1476	1492	300	-----------------------------------------------------ولا--------------------------------- يرهن احدهما من الشركة بدين عليه الا باذن شريكه كذا في محيط السرخسي ولو رهن احدهما متاعا من الشركة بدين عليهما لا يجوز ويكون ضامنا للرهن كذا في فتاوي قاضي خان الا ان يكون هو العاقد في موجب الدين او يامره شريكه بذلك كذا في السراج الوهاج وكذا لا يرتهن رهنا بدين من الشركة في نصيب شريكه الا اذا ولي عقده بنفسه او امر من يليه فان هلك الرهن في يده وقيمته والدين سواء ذهب نصف الدين وهو حصة المرتهن ولشريكه الخيار ان شاء رجع علي المديون بنصف دينه ويرجع المديون علي المرتهن بنصف قيمة الر------------هن وان شاء اخذ ----------من شريكه حصته	1598	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3640	true	402169834652115255	205	277	1128	1497	1613	300	الرهن اي رهن عين من مال الشركة بدين من التجارة عليه والارتهان بدين له بخلاف المفاوض له ان يرهن ويرتهن علي شريكه فان رهن في العنان------------------------------------------ متاعا من الشركة بدين عليهما لم يج-ز وكا-ن ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما لم يجز علي شريكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك الرهن في يده وقيمته والدين سواء ذهب بحصته وي----------------------------------------رجع علي شريكه بحصته وي------رجع المطلوب ب------------نصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك المرتهن ضمن شريكه حصته	3640	-2008034956363109394	164	207.0	126	619	26.494346618652344	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1600	false	5657201144813475068	73	114	401	600	1489	300	المحيط وكل ما كان لاحدهما ان يعمله اذا نهاه شريكه عنه لم يكن له عمله فان عمله ضمن نصيب شريكه ولهذا لو قال احدهما اخرج الي دمياط ولا تجاوزها فجاوز فهلك المال ضمن حصة شريك------------------------ه وكذا لو نهاه عن بيع النسيءة	1600	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3641	true	6344778570903909937	254	299	1285	1505	1508	300	القدير وكل ما كان لاحدهما ان يعمله اذا نهاه شريكه عنه لم يكن له عمله فان عمله ضمن نصيب شريكه ولهذا لو قال احدهما اخرج ل---دمياط ولا تجاوزها فجاوز فهلك المال ضمن حصة شريكه لانه نقل حصته بغير اذنه وكذا لو نهاه عن بيع النسيءة	3641	-2008034956363109394	192	357.5	152	223	86.0986557006836	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1590	false	6693946680929806032	61	191	317	949	1509	300	في يد---- الحي------------ الا ان يقيموا البينة انه كان في يده في حياة الميت او انه من شركة ما بينهما ف-----حينءذ يقضي لهم بنصفه كذا في المبسوط فان اقام الحي البينة انه ميراث له من ابيه بعد القضاء عليه لا تقبل اذا شهدوا ان المال من شركتهما وان شهدوا ان هذا المال كان في يده وقت الشركة فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تقبل بينة الحي وعند محمد رحمه الله تعالي تقبل كذا في محيط السرخسي ولو كان المال في يد الورثة وجحدوا الشركة فاقام الحي البينة علي المفاوضة واقاموا بينة ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من غير شركة ما بينهما لم تقبل منهم------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح شمس الاءمة ان هذا قولهم جميعا ولو قالوا مات جدنا وترك- ميراثا لابينا واقاموا البينة علي هذا لا تقبل في قول ابي يوسف	1590	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3643	true	5214363886521198034	206	299	1082	1566	1571	300	في يده في الحال من شركتهما الا ان يقيموا -------انه كان في يده في حياة الميت او انه من شركت-------هما فانهم حينءذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------شهدوا بالنصف للميت وورثته خلفاءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المال في يد الورثة وجحدوا الشركة فاقام الحي البينة علي المفاوضة واقاموا -----ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من مفاوضة بين-----هما لم تقبل منهم لانهم جاحدون فانما يقيمونها علي النفي وقد اثبت المدعي الشركة فيما في ايديهم فيقضي له بنصفه وصحح شمس الاءمة ان هذا قولهم جميعا ولو قالوا مات جدنا وتركه ميراثا لابينا واقاموا البينة علي هذا لا تقبل في قول ابي يوسف	3643	-2008034956363109394	336	562.5	267	745	45.100669860839844	59	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1591	false	-4444853226663374506	132	206	700	1083	1582	300	السرخسي واذا افترق المتفاوضان فاقام احدهما البينة ان المال كله كان في يد صاحبه وان قاضي بلده كذا كان قضي بذلك عليه وسموا المال وانه قضي به بينهما نصفين فاقام الاخر بمثل ذلك من ذلك القاضي بعينه او غيره فان كان من قاض واحد وعلم تاريخ القضاءين اخذ بالاخر --------------------------وان لم يعلم او كان القضاء من القاضيين لزم كلا منهما القضاء الذي انفذه عليه لان كلا منهما صحيح ظاهرا فيحاسب--------- بما عليه ويترادان الفضل	1591	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3644	true	-7905169745071307264	18	99	89	501	1571	300	المطلقة واذا افترق المتفاوضان فاقام احدهما البينة ان المال كله كان في يد صاحبه وان قاضي بلدة كذا ق----ضي بذلك عليه وسموا المال وانه قضي به بينهما نصفين فاقام الاخر بمثل ذلك من ذلك القاضي بعينه او غيره فان كان من قاض واحد وعلم تاريخ القضاءين اخذ بالاخر وهو رجوع عن الاول ونقض له وان لم يعلم او كان القضاء من --قاضيين لزم كلا منهما القضاء الذي انفذه عليه لان كلا منهما صحيح ظاهرا فيحاسب كل صاحبه بما عليه ويترادان الفضل	3644	-2008034956363109394	370	706.5	297	418	88.5167465209961	69	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1604	false	-7981330692063876077	109	141	602	796	1641	300	مفاوضة بان يكونا من اهل الكفالة والمشتري بينهما نصفين وعلي كل واحد منهما نصف ثمنه ويتساويا في الربح ويتلفظا بلفظ المفاوضة او يذكرا مقتضياتها-------- فتتحقق الوكالة والكفالة في----------- الاثمان والمبيعات وان فات	1604	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3648	true	-7625140004386342161	106	141	555	763	1627	300	مفاوضة بان يكونا من اهل الكفالة والمشتري بينهما نصفين وعلي كل----- منهما نصف ثمنه ويتساويا في الربح ويتلفظا بلفظ المفاوضة او يذكرا مقتضياتها كما سلف فتتحقق الوكالة والكفالة في الابدال اي الاثمان والمبيعات وان فات	3648	-2008034956363109394	189	356.5	158	213	88.73239135742188	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1609	false	1172604254213595502	134	216	715	1129	1540	300	منهما او احتطبه او اصابه من التكدي فهو له دون صاحبه وعلي هذا الاشتراك في كل مباح كاخذ الكلا والثمار من الجبال كالجوز والتين والفستق وغيرهما وكذا في نقل الطين وبيعه من ارض مباحة او الجص- او الملح او الثلج او الكحل او المعدن او الكنوز الجاهلية وكذا اذا اشتركا علي ان يبنيا من طين غير مملوك او يطحنا اجرا كذا في فتح القدير فان كان الطين او النورة او سهلة الزجاج مملوكا واشتركا علي ان يشتريا ويطحنا ويبيعا جاز وهي شركة	1609	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3650	true	-2654339358546492748	0	75	0	384	1568	300	منهما او احتطبه او اصابه من التكدي فهو له دون صاحبه وعلي هذا الاشتراك في كل مباح كاخذ الحطب والثمار من الجبال كالجوز والتين والفستق وغيره-ا وكذا في نقل الطين وبيعه من ارض مباحة او الحصي او الملح او الثلج او الكحل او المعدن او الكنوز الجاهلية وكذا اذا اشتركا علي ان يلبنا من طين غير مملوك ويطبخ--ا اجرا ولو------------------ كان الطين مملوكا--- او سهلة الزجاج------- فاشتركا علي ان يشتريا ويطبخا ويبيعا جاز وهو شركة	3650	-2008034956363109394	358	658.5	283	415	86.26506042480469	64	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1609	false	1172604254213595502	235	297	1226	1528	1540	300	وان اخذه احدهما ولم يعمل الاخر شيءا فهو للعامل كذا في الكافي فان اع--------------انه ال------------------------------------------------------------------------------اخر عليه بشء فله اجر مثله لا يجاوز به نصف الثمن عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي بالغا ما بلغ كذا في محيط السرخسي ولو اعانه بنصب الشباك ونحوه فلم يصيبا شيءا له قيمة كان له اجر مثله بالغا ما بلغ	1609	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3651	true	1280436346257552733	195	229	968	1150	1522	300	وان اخذه احدهما ولم يعمل الاخر شيءا فهو للعامل لوجود السبب منه وان عمل احدهما واعانه الاخر بان قلعه احدهما وجمعه الاخر او قلعه احدهما وجمعه والاخر حمله فللمعين اجر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله بالغا ما بلغ	3651	-2008034956363109394	70	-23.5	56	394	17.766496658325195	12	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1610	false	6621032805245790918	200	236	1007	1207	1538	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي الماء وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	1610	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3651	true	1280436346257552733	264	299	1320	1514	1522	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي------ وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	3651	-2008034956363109394	193	377.5	158	200	96.5	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1613	false	4067569046973565680	0	153	0	808	1577	300	لاحدهما مع الفين------ فالربح بينهما اثلاثا وان كانا شرطا الربح بينهما نصفين بطل ذلك الشرط ولو كان لكل مثل ما للاخر وشرطا الربح اثلاثا بطل شرط التفاضل وانقسم نصفين بينهما لان الربح في وجوده تابع للمال كذا في فتح القدير الشركة تبطل ببعض الشروط الفاسدة ولا تبطل بالبعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو اشترطا التفاضل في الصنعة لا تبطل وتبطل باشتراط ربح عشرة لاحدهما وان كان كلاهما شرطا فاسدا كذا في الذخيرة وتبطل الشركة بموت احدهما علم به الشريك او لا ولو كان الموت حكميا بان قضي بلحاقه مرتدا فان لم يقض به توقف انقطاعها -----------------------اجماعا فان عاد------ قبل ال--حكم بقيت وان م------------------ات او قتل انقطعت كذا في النهر الفاءق ولو لم يلحق بدار الحرب انقطعت المفاوضة علي سبيل التوقف فان لم يقض القاضي بالبطلان حتي اسلم عادت المفاوضة فان مات بطلت من وقت الردة واذا انقطعت المفاوضة علي سبيل التوقف هل تصير عنانا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا وعندهما تبقي عنانا ذكره الولوالجي	1613	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3654	true	-3647392811209895530	60	221	320	1184	1635	300	لاحدهما مع الفين للاخر فالربح بينهما اثلاثا وان كانا شرطا الربح بينهما نصفين بطل ذلك الشرط ولو كان لكل مثل ما للاخر وشرطا الربح اثلاثا بطل شرط التفاضل وانقسم نصفين بينهما لان الربح في وجوده تابع للمال وانما طاب علي التفاض-------------------------------------ل بالتسمية في العقد وقد بطلت ببطلان العقد فيبقي الاستحقاق علي قدر راس المال المولد له ونظيره البزر في المزارعة والريع الزيادة قوله واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة مفاوضة كانت او عنانا اذا قضي بلحاقه علي البتات حتي لو عاد مسلما لم يكن بين-------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شر-كة وان لم يقض القاضي بلحاقه انقطعت علي سبيل التوقف بالاجماع -فان عاد مسلما قبل ان يحكم بلحاقه فهما علي الشركة وان مات او قتل انقطعت --------------------ولو لم يلحق بدار الحرب انقطعت المفاوضة علي سبيل التوقف فان لم يقض القاضي بالبطلان حتي اسلم عادت المفاوضة وان مات بطلت من وقت الردة واذا انقطعت المفاوضة علي سبيل التوقف هل تصير عنانا عند ابي حنيفة رحمه الله ------لا وعندهما تبقي عنانا ذكره الولوالجي	3654	-2008034956363109394	505	875.5	408	1090	46.33027648925781	87	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1613	false	4067569046973565680	172	217	898	1139	1577	300	ان كان راس مال الشركة دراهم او دنانير انفسخت الشركة ولو كان عروضا وقت الفسخ ذكر الطحاوي انها----------------- لا تنفسخ كذا في الخلاصة وبعض المشايخ قالوا تنفسخ الشركة وان كان المال عروضا وهو المختار كذا في فتح القدير واذا انكر احد الشريكين الشركة و-------------مال الشركة	1613	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3655	true	-8225637116694942079	164	202	844	1055	1557	300	ان كان راس مال الشركة--------- دنانير وعكسه فقط وان ----كان عروضا لم يصح فجعل-- الطحاوي الشركة كالمضاربة فقال لا تنفسخ--------------- وبعض المشايخ قالوا تنفسخ الشركة وان كان المال عروضا وهو المختار وفرقوا ب------------------------------ين الشركة والمضاربة بان مال الشركة	3655	-2008034956363109394	148	197.0	118	271	54.612545013427734	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1614	false	1548073290814171546	1	87	9	440	1468	300	فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي الزكاة عنه فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه علم او لم يعلم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الكافي ولو اديا اداء متعاقبا ضمن الثاني علم باداء صاحبه ام لا عند الامام رضي الله تعالي عنه كذا في النهر الفاءق وعلي هذا الخ--لاف ال-وكيل باداء الزكاة او الكفارات اذا ----------ادي الامر بنفسه --مع ا--لمامور او قبله كذا في التبيين واما المام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعدما زال الاحصار وحج الامر فانه لا يضمن	1614	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3656	true	-5730093311761030592	113	217	622	1144	1577	300	فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي --زكا---ته فان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن اذا لم يعلم وهذا اذا اديا علي التعاقب اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الاختلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بعدما ادي الامر بنفسه لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكاة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح بعدما زال الاحصار وحج الامر----- لم يضمن	3656	-2008034956363109394	203	288.5	160	696	29.16666603088379	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1632	false	834306914095309101	234	266	1203	1374	1534	300	واما الاسلام فليس بشرط فلو وقف الذمي علي ولده ونسله وجعل اخره للمساكين جاز ويجوز ان يعطي المساكين المسلمين واهل الذمة وان خص في وقفه مساكين اهل الذمة جاز ويفرق علي اليهود	1632	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3660	true	-454962420112157109	268	300	1394	1563	1563	300	واما الاسلام فليس بشرط فلو وقف الذمي علي ولده ونسله وجعل اخره للمساكين جاز ويجوز ان يعطي -لمساكين المسلمين واهل الذمة وان خص في وقفه مساكين اهل الذمة جاز ويفرق علي اليهود-	3660	-2008034956363109394	169	328.0	138	171	98.83040618896484	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1632	false	834306914095309101	266	300	1374	1534	1534	300	والنصاري والمجوس منهم الا ان خص صنفا منهم فلو دفع القيم الي غيرهم كان ضامنا ولو قلنا ان الكفر---- ملة واحدة ولو وقف علي ولده ونسله ثم للفقراء علي ان من اسلم من ولده-	1632	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3661	true	-3820442916241769352	0	35	0	165	1490	300	والنصاري والمجوس منهم الا ان خص صنفا منهم فلو دفع القيم الي غيرهم كان ضامنا وان قلنا ان الكفر كله ملة واحدة ولو وقف علي ولده ونسله ثم للفقراء علي ان من اسلم من ولده	3661	-2008034956363109394	158	302.5	125	165	95.75757598876953	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1634	false	7032449119328300228	8	33	35	156	1495	300	ومنها----- الملك وقت الوقف حتي لو غصب ارضا فوقفها ثم اشتراها من مالكها ودفع الثمن ا--ليه او صالح علي مال دفعه اليه لا تكون وقفا	1634	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3662	true	4800972403086550890	180	206	921	1047	1501	300	ومن الشروط الملك وقت الوقف حتي لو غصب ارضا فوقفها ثم اشتراها من مالكها ودفع --ثمنها اليه او صالح علي مال دفعه اليه لا تكون وقفا	3662	-2008034956363109394	117	217.0	93	128	91.40625	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1635	false	-1707201547373143658	191	220	948	1085	1472	300	ان لا يكون محجورا ع-----------------------ليه لسفه او دين ---------------------------------------------------------------------------------------كذا اطلقه- الخصاف كذا في النهر الفاءق وينبغي---- اذا كان وقفها في الحجر للسفه علي نفسه ثم لجهة لا تنقطع ان	1635	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3662	true	4800972403086550890	251	300	1274	1501	1501	300	ان لا يكون محجورا عليه حتي لو حجر القاضي عليه لسفه او دين فوقف ارضا له لا يجوز لان حجره عليه كي لا يخرج ماله عن ملكه ليضر بارباب الديون او بنفسه كذا اطلقها الخصاف-------------------- وينبغي انه اذا---- وقفها في الحجر للسفه علي نفسه ثم لجهة لا تنقطع ان-	3662	-2008034956363109394	112	174.0	89	252	44.44444274902344	19	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1635	false	-1707201547373143658	97	186	479	924	1472	300	واما عدم تعلق حق الغير كالرهن والاجارة فليس بشرط فلو اجر ارضا عامين فوقفها قبل مضيهما لزم الوقف بشرطه ولا يبطل عقد الاجارة فاذا انقضت المدة رجعت الارض الي ما جعله- له من الجهات وكذا لو رهن ارضه ثم وقفها قبل ان يفتكها لزم الوقف ولا تخرج عن الرهن بذلك ولو اقامت سنين في يد المرتهن ثم --------------------------------------------------افتكها فتعود الي الجهة ولو مات قبل الافتكاك وترك قدر ما تفتك به افتكت ولزم الوقف وان لم يترك وفاء بيعت وبطل الوقف وفي الاجارة اذا مات احد المءاجرين تبطل وتصير وقفا	1635	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3663	true	-5919638375700274650	16	111	75	568	1511	300	واما عدم تعلق حق الغير كالرهن والاجارة فليس بشرط فلو اجر ارضا عامين فوقفها قبل مضيه-ا لزم الوقف بشرطه فلا يبطل عقد الاجارة فاذا انقضت المدة رجعت الارض الي ما جعلها له من الجهات وكذا لو رهن ارضه ثم وقفها قبل ان يفتكها لزم الوقف ولا تخرج عن الرهن بذلك ولو اقامت سنين في يد المرتهن span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير فافتكها -تعود الي الجهة فلو مات قبل الافتكاك وترك قدر ما يفتك به افتك- ولزم الوقف وان لم يترك وفاء بيعت وبطل الوقف وفي الاجارة اذا مات احد المتاجرين تبطل وتصير وقفا	3663	-2008034956363109394	435	829.0	347	496	87.70161437988281	79	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1641	false	9190254759844747497	35	60	174	298	1497	300	قال تصدقت بارضي هذه علي المساكين لا تكون وقفا بل نذرا يوجب التصدق بعينها او بقيمتها فان فعل خرج عن عهدة النذر والا ورثت عنه	1641	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3663	true	-5919638375700274650	195	220	981	1105	1511	300	قال تصدقت بارضي هذه علي المساكين لا تكون وقفا بل نذرا يوجب التصدق بعينها او بقيمتها فان فعل خرج عن عهدة النذر والا ورثت عنه	3663	-2008034956363109394	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1630	false	1217986863330838178	167	273	858	1417	1565	300	فهو في الشرع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة علي الفقراء او علي وجه من وجوه الخير بمنزلة العواري كذا في الكافي فلا يكون---------------------------------------------------------------------- لازما وله ان يرجع ويبيع كذا في المضمرات ولا يلزم الا بطريقتين احداهما قضاء القاضي بلزومه والثاني ان يخرج مخرج الوصية فيقول اوصيت بغلة داري فحينءذ يلزم الوقف كذا في النهاية وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تع------------------------------------الي علي وجه تعود منفعته الي------------------------------------------------------------------------ العباد فيلزم ولا يباع ولا يوهب ولا يورث كذا في الهداية وفي العيون واليتيمة ان الفتوي علي قولهما كذا في شرح ابي المكارم للنقاية وانم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يزول ملك الواقف عن الوقف عند	1630	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3665	true	-8866628213045403810	42	179	211	926	1515	300	وهو في الشرع عند ابي حنيفة---------------- حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة بمنزلة العارية ثم قيل المنفعة معدومة فالتصدق بالمعدوم لا يصح----- فلا يجوز الوقف اصلا عنده وهو الملفوظ في الاصل والاصح انه جاءز عنده الا انه غير لازم بمنزلة العار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه تعود spanspan classmatnhr span فتح القدير ذلك مءبدا وهو موضع اتفاق مجيزي الوقف علي انها العبارة الوافية الا ان قوله في الاسرار ولو لم يقل مءبدا كان وقفا --------------------علي قول عامة من يجيز الوقف يفيد ان فيه خلافا ولا ينبغي فان التابيد ان يجعله في اول الامر او اخره لجهة لا تنقطع وجعله للفقراء يفيد ذلك وقوله موقوفة لله تعالي بمنزلة صدقة موقوفة كتاب الوقف قوله قال ابو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا	3665	-2008034956363109394	190	222.0	150	908	20.92510986328125	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1646	false	8025084714971409961	135	173	705	907	1533	300	ثم فيما يحتمل القسمة اذا قضي القاضي بصحته فطلب بعضهم القسمة لا يقسم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويتهايءون وعندهما يقسم كذا في الخلاصة واجمعوا ان الكل لو كان وقفا -------------ارادوا القسمة به لا يجوز وكذا التهايء	1646	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3678	true	-1977718738267558127	211	244	1109	1290	1578	300	ثم فيما يحتمل القسمة اذا قضي القاضي بصحته وطلب بعضهم القسمة لا يقسم عند ابي حنيفة---------------- ويتهايءون وعندهما يقسم--------------- واجمعوا ان الكل لو كان وقفا علي الارباب وارادوا القسمة لا ت---جوز وكذا التهايء	3678	-2008034956363109394	164	289.0	133	215	76.27906799316406	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1642	false	-782462793269082946	97	170	481	880	1532	300	واما وقف المنقول مقصودا فان كان كراعا او سلاحا يجوز فيما سوي ذلك ان كان شيءا لم يجر التعارف بوقفه كالثياب والحيوان لا ي--------------------جوز عندنا وان كان متعارفا ك---------الفاس والقدوم والجنازة وثيابها و-------ما يحتاج اليه من الاواني والقدور في غسل الموتي والمصاحف لقراءة القران قال ابو يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجوز وقال محمد رحمه الله تعالي يجوز واليه ذهب عامة المشايخ رحمهم الله تعالي منهم الامام السرخسي كذا في الخلاصة وهو	1642	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3687	true	8793827904517802063	22	86	119	469	1564	300	واما وقفه------- مقصودا -ان كان كراعا او سلاحا جاز وفيما سوي ذلك ان كان مم-ا لم يجر التعامل بوقفه كالثياب والحيوان ونحوه والذهب والفضة لا يجوز عندنا وان كان متعارفا كالجنازة والفاس والقدوم--------- وثياب الجنازة ومما يحتاج اليه من الاواني والقدور في غسل الموتي والمصاحف-------------- قال ابو يوسف لا يج--------------------وز وقال محمد يج----------------وز واليه ذهب عامة المشايخ----------------- منهم الامام السرخسي كذا في الخلاصة وفي	3687	-2008034956363109394	288	487.0	233	435	66.20689392089844	42	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1643	false	2103635746987840038	209	235	1058	1210	1562	300	واما وقف ما لا ينتفع به الا بالاتلاف كالذهب والفضة والماكول والمشروب فغير جاءز في قول عامة الفقهاء والمراد بالذهب والفضة الدراهم والدنانير وما ليس بحلي	1643	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3688	true	-2037616035429320870	245	271	1272	1424	1571	300	واما وقف ما لا ينتفع به الا بالاتلاف كالذهب والفضة والماكول والمشروب فغير جاءز في قول عامة الفقهاء والمراد بالذهب والفضة الدراهم والدنانير وما ليس بحلي	3688	-2008034956363109394	152	304.0	126	152	100.0	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1695	false	3450851519439481817	224	257	1056	1194	1398	300	علي ان يمسكه ما دام حيا صح------------------------ لانه لو لم يشترط كان له ذلك وا--لج-عل في- السبيل ان يجاهد عليه فان اراد ان ينتفع به في غير ذلك ل---يس له ذلك ولو اجره	1695	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3689	true	3657066085613696844	256	296	1323	1492	1514	300	علي ان يمسكه ما دام حيا ان امسكه للجهاد جاز له ذلك لانه لو لم يشترط كان له ذلك لان لجاعل فرس السبيل ان يجاهد عليه وان اراد ان ينتفع به في غير ذلك لم يكن له ذلك وصح جعله	3689	-2008034956363109394	126	206.5	93	169	74.55621337890625	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5561	false	7229679915172138478	129	162	704	863	1527	300	اذا وقف بقرة علي رباط علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ان كان---- في موضع يغلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا	5561	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3689	true	3657066085613696844	101	127	559	679	1514	300	----وقف بقرة ---------علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال----------------------------- ان كان ذلك في موضع -غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا	3689	-2008034956363109394	116	200.0	91	163	71.16564178466797	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1646	false	8025084714971409961	117	213	605	1097	1533	300	قضي القاضي بصحة وقف المشاع نفذ قضاءه وصار متفقا عليه كساءر المختلفات كذا في شرح ابي-------------------------------------------------- المكارم للنقاية ثم فيما يحتمل القسمة اذا قضي القاضي بصحته فطلب بعضهم القسمة لا يقسم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويتهايءون وعندهما يقسم كذا في الخلاصة واجمعوا ان الكل لو كان وقفا ارادوا القسمة به لا يجوز وكذا التهايء كذا في فتح القدير ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو يق-----اسم شريكه وبعد الموت-------------------------------------------------------------------------------------------- الي وصيه وان وقف نصف عقار-------ه ف--------------------الذي يقاسمه هو القاضي او هو-------------------------------------------------------------- يبيع نصيبه الباقي من رجل ثم يقاسم المشتري ثم يشتري ذلك منه	1646	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3691	true	-7348858261645394400	169	282	861	1454	1552	300	قضي القاضي بصحة وقف المشاع لانها مبادلة ومعني المبادلة هو الراجح في غير المثليات فلانها تمييز معني وافراز غاية الامر ان الغالب في غير المكيل والموزون معني المبادلة الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوقف جعلنا الغالب معني الافراز نظرا للوقف فلم تكن بيعا وتمليكا---------------------------- ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريكه لان الولاية للواقف عند ابي يوسف ووقف المشاع انما يجوز علي قوله و لو طلب الشريك القسمة بعد موته فالقسمة الي وصيه وان وقف نصف عقار خالص له ف للقسمة طريقان احدهما ان يقاسمه--- القاضي بان يرفع الامر اليه ويطلب منه القسمة فيامر رجلا ان يقاسمه الثاني ان يبيع نصيبه الباقي من رجل ثم يقاسم المشتري ثم يشتري ذلك منه	3691	-2008034956363109394	201	210.5	153	728	27.60988998413086	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1648	false	-3747304862633751848	241	271	1181	1332	1475	300	ولو كان في القسمة فضل دراهم بان كان احد النصفين اجود من الاخر وجعل بازاء الجودة دراهم فان كان الاخذ بالدراهم هو الوا---------------------------------------------------------------------------------------قف لا يجوز وان كان الاخذ شريكه جاز	1648	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3692	true	915886423982620766	58	106	317	554	1518	300	ولو كان في القسمة فضل دراهم بان كان احد النصفين اجود من الاخر فجعل بازاء الجودة دراهم فان كان الاخذ ل-لدراهم هو الواقف بان كان النصف الذي هو غير الوقف هو الاحسن لا يجوز لانه يصير باءعا بعض الوقف وبيع الوقف لا يجوز وان كان الاخذ شريكه بان	3692	-2008034956363109394	146	277.0	116	238	61.344539642333984	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1649	false	-8217060023037131394	206	244	1058	1242	1528	300	كان الوقف علي الفقراء لا يظفر بهم واقرب اموالهم هذه الغلة فتجب فيها كذا في الهداية وان كان الوقف علي رجل بعينه او رجال واخره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء في---- حياته فاذا مات فمن الغلة	1649	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3693	true	541056053147747570	259	293	1343	1507	1549	300	كان الوقف علي الفقراء لا يظفر بهم واقرب اموالهم هذه الغلة فتجب فيها ولو--------------- كان الوقف علي رجل بعينه-------- واخره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء في حال حياته ولا يءخذ -من الغلة	3693	-2008034956363109394	149	262.5	117	188	79.25531768798828	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1649	false	-8217060023037131394	217	300	1116	1528	1528	300	فتجب-------- فيها كذا في الهداية وان كان الوقف علي رجل بعينه او رجال واخره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء في حياته فاذا مات فمن الغلة---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم العمارة المستحقة عليه انما هي بقدر ما يبقي الموقوف بها علي الصفة التي وقف عليها واما الزيادة فليست بمستحقة فلا تصرف في العمارة الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فع-----ند البعض--- لا تزداد علي الصفة التي---- عليها وهو الاصح كذا في فتح القدير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني-	1649	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3695	true	2956625347700190197	0	125	0	623	1529	300	فتجب العمارة فيها قوله ----------وان كان الوقف علي رجل بعينه او رجال واخره للفقراء فهو في ماله اي مال شاء في حياته فاذا مات فمن الغلة ولا يءخذ من الغلة عينا لانه رجل معين يمكن مطالبته ثم هو يعطي ان شاء من الغلة وان شاء من غيرها ثم العمارة المستحقة عليه انما هي بقدر ما يبقي الموقوف بها علي الصفة التي وقف عليها فاما الزيادة فليست بمستحقة فلا تصرف في العمارة الا برضاه ولو كان الوقف علي الفقراء فكذلك عند البعض اي لا يز-اد علي الصفة التي كان عليها وعند اخرين يجوز ذلك اي الزيادة والاول اصح لانه صرف حق الفقراء الي غير ما يستحق عليهم ولا تءخر العمارة اذا احتيج اليها span classmatnقال فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له --سكني	3695	-2008034956363109394	364	601.0	291	636	57.232704162597656	68	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1718	false	-7097599601656148820	105	144	522	725	1501	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل للقيم عشر الغلات----- وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم	1718	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3695	true	2956625347700190197	263	300	1343	1529	1529	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه ومات ف------------------جعل القاضي الوقف في يد قيم وجعل له--- عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم-	3695	-2008034956363109394	174	314.0	139	208	83.65384674072266	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1650	false	-4665956646287541907	162	186	830	956	1526	300	وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه وامسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها -	1650	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3696	true	-5982447463453256263	242	266	1279	1405	1583	300	وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه -امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيهما	3696	-2008034956363109394	123	240.0	100	127	96.85039520263672	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1684	false	-3627409654894890230	28	142	143	676	1446	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي وعليه الفتوي ترغيبا للناس في الوقف وهكذا في الصغري والنصاب كذا في المضمرات------------------- ومن صور الاشتراط لنفسه ما لو قال علي ان يقضي دينه من غلته وكذا اذا قال اذا حدث علي الموت وعلي دين يبدا من غلة هذا الوقف بقضاء ما علي فما فضل فعلي سبيله كل ذلك ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز وكذ-ا اذا قال اذا حدث علي فلان الموت يعني الواقف نفسه اخرج من غلة الو----قف في كل سنة من عشرة اسهم مثل اسهم تجعل في الحج عنه او في كفارات ايمانه وفي كذا وكذا وسمي اشياء او قال اخرج من هذه الصدقة في كل سنة كذا وكذا درهما ليصرف في هذه الوجوه ويصرف الباق---ي كذا وكذا علي ما سبله	1684	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3702	true	8452649146060511776	61	236	312	1128	1468	300	ابي يوسف ونحن ايضا نفتي بقوله-------- ترغيبا للناس في الوقف واختاره مشايخ بلخ وكذا ظاهر الهداية حيث اخر وجهه ولم يدفعه ومن صور الاشتراط لنفسه ما لو قال علي ان يقضي دينه من غلته وكذا اذا قال اذا حدث علي الموت وعلي دين يبدا من غلة هذا الوقف بقضاء ما علي فما فضل فعلي سبيله كل ذلك جاءز وفي وقف الخصاف اذا شرط ان ينفق علي نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف فجاءت غلته فباعها وقبض ثمنها ثم مات قبل ان ينفق ذلك هل يكون ذلك لورثته او لاهل الوقف قال يكون لورثته لانه قد حصل ذلك وكان له فقد عرف ان شرط بعض الغلة لا يلزم كونه بعضا معينا كالنصف والربع وكذلك اذا قال اذا حدث علي فلان الموت يعني الواقف نفسه اخرج من غلة هذا الوقف في كل سنة من عشرة اسهم مثلا سهم يجعل في الحج عنه او في كفارات ايمانه وفي كذا وكذا وسمي اشياء او قال اخرج من هذه الصدقة في كل سنة كذا وكذا درهما لتصرف في هذه الوجوه ويصرف الباقي في كذا وكذا علي ما سبله	3702	-2008034956363109394	463	848.0	357	824	56.1893196105957	95	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1685	false	6686436349494026458	158	201	783	984	1478	300	وفي وقف الخصاف اذا شرط ان ينفق علي نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف فجاءت غلته فباعها وقبض ثمنها ثم مات قبل ان ينفق ذلك هل يكون ذلك لورثته او لاهل الوقف قال يكون لورثته لانه قد حصل ذلك وكان له	1685	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3702	true	8452649146060511776	119	162	587	788	1468	300	وفي وقف الخصاف اذا شرط ان ينفق علي نفسه وولده وحشمه وعياله من غلة هذا الوقف فجاءت غلته فباعها وقبض ثمنها ثم مات قبل ان ينفق ذلك هل يكون ذلك لورثته او لاهل الوقف قال يكون لورثته لانه قد حصل ذلك وكان له	3702	-2008034956363109394	201	402.0	158	201	100.0	43	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1689	false	6578846923280332089	196	219	932	1038	1416	300	شرط لنفسه ان ينقص من المعاليم اذا شاء ويزيد ويخرج من شاء ويستبدل به كان له ذلك وليس لقيمه الا ان يجعله له	1689	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3703	true	-6092142343470141459	11	34	52	158	1475	300	شرط لنفسه ان ينقص من المعاليم اذا شاء ويزيد ويخرج من شاء ويستبدل به كان له ذلك وليس لقيمه الا ان يجعله له	3703	-2008034956363109394	106	212.0	83	106	100.0	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1687	false	692233498866948803	187	300	943	1476	1476	300	ولو باع ارض الوقف وقبض الثمن--------------------------- ثم مات ولم يبين حال الثمن كان الثمن دينا في تركته كذا في فتاوي قاضي خان وكذا لو استهلكه كذا في فتح القدير وان باع الاولي وضاع الثمن من يده -لا يضمن وبطل الوقف كذا في محيط السرخسي ولو اشتري بالثمن عرضا مما لا يكون وقفا فهو له والدين عليه ولو وهبه من المشتري صحت الهبة ويضمنه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومنعه ابو يوسف رحمه الله تعالي اما لو قبض الثمن ثم وهبه فالهبة باطلة اتفاقا كذا في فتح القدير-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع الوقف ثم عاد اليه بما هو فسخ من كل وجه كان له ان يبيعها ثانيا وان باعها بعقد جديد لا يملك بيعها-	1687	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3705	true	-3516448239921260245	38	151	181	706	1443	300	ولو باع---- الوقف بغبن فاحش لا يجوز البيع ولو قبض الثمن ثم مات ولم يبين فهو دين----------------- في تركته---------------------- وكذا لو استهلكه اما لو ---------------------------ضاع الثمن في يده فلا ضمان عليه --------------------------ولو اشتري بالثمن عرضا مما لا يكون وقفا فهو له والدين عليه ولو وهبه من المشتري صحت الهبة ويضمنه في قول ابي حنيفة---------------- ومنعه ابو يوسف اما---------------- لو قبض الثمن ثم وهبه فالهبة باطلة اتفاقا ولو باعه بعرض ففي قياس قول ابي حنيفة يصح وقال ابو يوسف وهلال لا يملك البيع الا بالنص او بارض تكون وقفا مكانها واذا باع الوقف ثم عاد اليه بما هو فسخ من كل وجه كان له ان يبيعها ثانيا وان عادت- بعقد جديد لا يملك بيعها	3705	-2008034956363109394	355	567.5	270	654	54.28134536743164	67	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1688	false	5242031708359380809	0	39	0	185	1506	300	الا ان يكون عمم لنفسه الاستبدال ولو ردت بعيب بقضاء او بغير قضاء بعد القبض او قبل القبض او بعده بقضاء عادت وقفا وكذا اذا اقال المشتري قبل القبض او بعده كذا في فتح القدير وليس له ان يبيع	1688	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3705	true	-3516448239921260245	157	189	740	894	1443	300	الا ان يكون عمم لنفسه الاستبدال ولو ردت بعيب بقضاء او بغير قضاء بعد القبض او قبل القبض بق--------ضاء عادت وقفا وكذا اذا -قال المشتري قبل القبض او بعده ف----------------------له ان يصنع	3705	-2008034956363109394	149	270.0	117	185	80.54054260253906	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1634	false	7032449119328300228	57	121	262	575	1495	300	فتاوي قاضي خان --------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي الرجل بارض فوقفها الموصي له بها في الحال ثم مات الموصي لا تكون وقفا كذا في فتح القدير لو اشتري علي ان الباءع بالخيار فيها فوقفها ثم اجاز الباءع البيع لم يجز الوقف كذا في البحر الراءق ولو اشتري ا-------------------رضا علي انه بالخيار------- ثم اسقط الخيار صح ولو-------------------------------------------------------------------------------------------- وقف الموهوب له الارض قبل قبضها ثم قبضها لا يصح الوقف	1634	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3707	true	-1007679854075589646	87	167	439	840	1513	300	فتاوي قاضي خان ايضا قال الفقيه ابو جعفر اعتاق المشتري قبل القبض جاءز وقبل نقد الثمن موقوف فكذا الوقف و----------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري ارض----------------------ا فوقفها ثم اطلع علي عيب رجع بنقصان العيب ولا يكون للوقف بل له ان يصنع به ما شاء فروع اشتري ارضا علي انه بالخيار فوقفها ثم اسقط الخيار صح ولو كان الخيار للباءع فوقفها المشتري ثم اسقط الباءع الخيار لا تكون وقفا ولو وقفها الباءع صح ولو وقف الموهوب له الارض قبل قبضها ثم قبضها لا يصح الوقف	3707	-2008034956363109394	137	187.5	107	517	26.499032974243164	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1750	false	3632233742433832132	175	198	884	995	1501	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقة وياذن------ بالصلاة------------------------------------------------ اما الافراز فلا لانه لا يخلص لله تعالي الا به	1750	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3710	true	-5705617003612478314	207	241	1024	1186	1488	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عند ابي حنيفة عن ملكه اما الافراز ف---لانه لا يخلص لله تعالي الا به	3710	-2008034956363109394	107	190.5	85	165	64.8484878540039	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1750	false	3632233742433832132	259	291	1303	1460	1501	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزل--------ه فله ان يبيعه وان مات يورث عن------------------------------------------------ه ولو كان السرداب لمصالح المسجد جاز كما في مسجد بيت المقدس	1750	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3712	true	4405612694676669106	140	184	750	963	1561	300	ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه وان مات يورث عنه لانه لم يخلص لله تعالي لبقاء حق العبد متعلقا به ولو كان السرداب لمصالح المسجد جاز كما في مسجد بيت المقدس	3712	-2008034956363109394	157	296.5	125	213	73.70892333984375	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1751	false	-549869852219903755	196	242	1025	1252	1538	300	رجل له ساحة لا بناء فيها امر قوما ان يصلون فيها بجماعة فهذا علي ثلاثة اوجه احدها اما ان امرهم بالصلاة فيها ابدا نصا بان قال صلوا فيها ابدا او امرهم بالصلاة مطلقا ونوي الابد ففي هذين الوجهين صارت الساحة مسجدا لو مات لا يورث------- عنه	1751	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3715	true	8443102389232457610	77	112	369	541	1488	300	رجل له ساحة لا بناء فيها امر قوما ان يصلوا فيها بجماعة قالوا------------------------ ان امرهم بالصلاة فيها ا---------------------------بدا او امرهم بالصلاة بجماعة ولم يذكر الابد الا انه اراد الابد ثم----------- مات لا يكون ميراثا عنه	3715	-2008034956363109394	117	175.5	89	234	50.0	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1762	false	8345795353541933873	24	92	147	470	1551	300	بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الاضافة الي ما بعد الموت ليكون وصية فيلزم بعد الموت وله ان يرجع عنه قبل موته علي ما مر في الوقف علي الفقراء كذا في فتح القدير---------------------------------------------------------- وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يزول ملكه	1762	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3718	true	2127757261988650229	214	300	1075	1485	1485	300	بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة لانه لم ينقطع عن حق العبد الا تري ان له ان ينتفع به فيسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما ف----------------------------------------------------------ي الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم وعند ابي يوسف---------------- يزول ملكه-	3718	-2008034956363109394	200	320.0	156	485	41.23711395263672	38	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1762	false	8345795353541933873	20	80	129	412	1551	300	الو-قف وغير ذلك من بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او الاضافة الي ما بعد الموت ليكون وصية فيلزم بعد الموت وله ان يرجع عنه قبل موته علي ما مر ف----ي الوقف علي الفقراء	1762	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3719	true	-5606559243019323381	191	281	995	1424	1512	300	الواقف قوله ولو--- بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو سلمه الي متول لانه لم ينقطع حقه عنه الا تري انه ينتفع به في الحال فله ان يسكن في الخان وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت ليكون وصية فيلزم بعد الموت وله ان يرجع عنه قبل موته علي ما مر كما في الوقف علي الفقهاء	3719	-2008034956363109394	259	479.0	201	432	59.953704833984375	51	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1758	false	-6064274585619915597	16	195	81	938	1455	300	من غلة الوقف اذا لم ----------------------------يكن في ذلك ضرر لاهل الطريق كذا في السراجية سءل الفقيه ابو القاسم عن قيم مسجد جعله القاضي قيما علي غلاتها وجعل له شيءا معلوما ياخذه كل سنة حل له الاخذ ان كان مقدار ا-------------------------------جر --------------مثله كذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط ولو نصب القاضي خادما للمسجد ان كان الواقف شرط ذلك في وقفه جاز وحل له الاخذ وان لم يشترط لا يجوز كذا في السراج الوهاج ناقلا عن الواقعات وللمتولي ان يستاجر من يخدم المسجد يكنسه ونحو ذلك باجر م-ثله او زيادة يتغابن فيها فان كان اكثر فالاجارة له وعليه الدفع من مال نفسه ويضمن لو دفع من مال الوقف وان علم الاجير ان ما اخذه من مال الوقف لا يحل له كذا في فتح القدير ومتول-----------------------------------ي المسجد--------------------- اذا تعذر عليه الحساب بسبب انه امي فاستاجر من يكتب له ذلك بمال المسجد لا يجوز له كذا في الذخيرة مسجد له مستغلات واوقاف اراد المتولي ان يشتري من غلة الوقف للمسجد دهنا او حصيرا او حشيشا او اجرا او جصا لفرش المسجد او حصي قالوا ان وسع الواقف ذلك للقيم وقال تفعل ما تري من مصلحة-------------- المسجد	1758	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3723	true	-3056391875637846760	88	243	463	1219	1501	300	من غلة الوقف اذا لم يحتج الي العمارة مستغلا ولا يكون وقف---------------------ا في الصحيح حتي جاز بيعه ومن سكن -------------------------------------------------------------------------------------------------دار الوقف غصبا او باذن المتولي بلا اجرة كان علي اجرة مثله سواء كان ذلك معدا للاستغلال او غير معد له حتي لو باع المتولي دارا للوقف فسكنها المشتري ثم رفع الي قاض هذا الامر فابطل البيع وظهر الاستحقاق للوقف كان علي المشتري اجرة مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمتولي ان يستاجر من يخدم المسجد بكنسه ونحو ذلك باجرة مثله او زيادة يتغابن فيها فان كان اكثر فالاجارة له وعليه الدفع من مال نفسه ويضمن لو دفع من مال الوقف وان علم الاجير ان ما اخذه من مال الوقف لا يحل له وله ان ينفق من ماله علي حاجة الوقف ولو ادخل جذعا من ماله في المسجد كان له الرجوع كالوصي اذا انفق علي- الصغير وله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري من غلة الم------سجد دهنا و--حصيرا و-----------اجرا وح--صا لفرش المسجد ان كان -الواقف- وسع فقال ي-----------------فعل ما يراه-- مصلحة وان وقف لبناء المسجد	3723	-2008034956363109394	362	500.0	279	1147	31.560592651367188	59	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1628	false	4082616675331282480	241	300	1230	1530	1530	300	تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث---- احداها متولي المسجد اذا اخذ غلات المسجد ومات من غير بيان لا يكون ضامنا والثانية--------- السلطان اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع عند غيره ثم مات ولم يبين عند من-	1628	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3725	true	-3894903749699768985	149	187	728	926	1493	300	تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل الا في ثلاث هذه احداه----------------------------------------------------------------ا والثانية اذا اودع السلطان----------------------------------- الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع و-------------الثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع---- غيره ثم مات ولم يبين عند من	3725	-2008034956363109394	183	312.0	149	314	58.28025436401367	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1701	false	-3118713225338661673	82	153	407	749	1536	300	القنية وللمتولي ان يفوض لغ---يره عند موته كالوصي له ان يوصي الي غيره الا انه ان كان الواقف جعل لذلك المتولي مالا مسمي لم يكن ذلك لمن اوصي اليه بل يرفع الامر الي القاضي اذا تبرع بعمله ليفرض له اجر مثله الا ان يكون الواقف جعل ذلك لكل متول وليس للقاضي ان يجعل للذي كان ادخله ما كان الواقف جعله للذي كان ادخله كذا في فتح القدير و------------------اذا اراد المتولي ان	1701	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3725	true	-3894903749699768985	66	141	328	686	1493	300	المشرف وللمتولي ان يفوض الي غيره عند موته كالوصي له ان يوصي الي غيره الا انه لو كان الواقف جعل لذلك المتولي مالا مسمي لم يكن ذلك لمن اوصي اليه بل يرفع الامر الي القاضي اذا تبرع بعمله ليفرض له اجر مثله الا ان يكون الواقف جعل ذلك لكل متول وليس للقاضي ان يجعل للذي اد----خله ما كان الواقف جعله للذي كان ادخله لان للواقف في هذا ما ليس للحاكم وكذا اذا ا-خذ المتولي من	3725	-2008034956363109394	308	575.5	239	363	84.8484878540039	60	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1717	false	-1667442768274444047	96	207	457	987	1421	300	وللناظر ان يوكل من يقوم بما كان اليه من امر الوقف ويجعل له من جعله شيءا وان-------------------------- يستبدله به كذا في فتح القدير واذا جعل الواقف لقيم بامر الوقف مالا فنصب القيم قيما وجعل ذلك المال له لم يجز ذلك الا ان يكون الواقف جعل ذلك اليه كذا في الحاوي ولو وكل هذا القيم وكيلا في الوقف او اوصي به الي رجل وجعل له كل المعلوم او بعضه ثم جن جنونا مطبقا يبطل توكيله ووصيته وما جعل للوصي او الوكيل من المال يرجع الي غلة الوقف الا ان يكون الواقف عينه لجهة اخري عند انقطاعه عن القيم فينفق فيها كذا في البحر الراءق ناقلا عن الاسعاف ويرجع الي القاضي في النصب	1717	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3726	true	26841546840213198	155	188	796	950	1512	300	وللناظر ان يوكل من يقوم بما كان اليه من امر الوقف ويجعل له من جعله شيءا وله ان يعزله ويستبدل به او لا يستبدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جن انعزل----- -------------------------------------------------------------------------------------وكيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع الي القاضي في النصب	3726	-2008034956363109394	118	183.0	92	556	21.2230224609375	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1652	false	2381000414070888791	71	142	380	761	1523	300	ذكر مصرفا يستوي فيه ال-غني-- والفقير- فان كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار اعيانهم يريد به ان يصح بطريق التمليك منهم وان كانوا لا يحصون فهو باطل قال الا ان يكون في لفظه ما يدل علي الحاجة استعمالا فيما بين الناس لا باعتبار حقيقة اللفظ كاليتامي فحينءذ ان كانوا يحصون فالاغنياء والفقراء فيهم سواء وان كانوا لا يحصون فالوقف ص------حيح ويصرف الي فقراء---هم دون اغنياءهم كذا في الظهيرية و-لو وقف علي	1652	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3732	true	-3844430936496884615	0	52	0	279	1596	300	ذكر مصرفا يستوي فيه الاغنياء والفقراء فان كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار اعيا----------------------------------نهم وان كانوا لا يحصون فهو باط----ل الا ان كا-ن في لفظه ما يدل علي الحاجة استعمال-----ا بين الناس لا باعتبار حقيقة اللفظ كاليتامي---------------------------------------------------------------------- فالوقف عليهم صحيح ويصرف لل--فقراء منهم دون اغنياءهم فانبني علي هذه ما لو وقف علي	3732	-2008034956363109394	245	409.0	198	395	62.02531814575195	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1677	false	345947704839663826	128	175	621	863	1473	300	اولادهم واولاد واو---------لاد اولادهم كذا -في ا-------------لمحيط وقوله علي الي وجنسي كاهل بيتي ولا يخص الفقراء----- الا ان خصهم وقوله علي الفقراء منهم وعلي من افتقر----- سواء حيث يكون لمن يكون فقيرا وقت الغلة وان كان غنيا وقت الوقف ولا يتقيد بمن كان غنيا فافتقر علي الصحيح	1677	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3733	true	-3498461079641123756	200	253	986	1251	1485	300	---------اولاد عماته ولا اولاد اخواته- اذا كان اباءهم من قوم اخرين وقوله علي الي وجنسي كاهل بيتي ولا يخص الفقراء منهم الا ان خصهم وقوله علي الفقراء منهم وعلي من افتقر منهم سواء حيث يكون لمن يكون فقيرا وقت الغلة وان كان غنيا وقت الوقف ولا يتقيد بمن كان غنيا فافتقر علي الصحيح	3733	-2008034956363109394	219	387.0	173	275	79.63636016845703	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1786	false	-6750486710741453300	177	226	900	1173	1534	300	فان قال قبلت البيعين جميعا بثلاثة الاف فهو كقوله قبلت الاخير بثلاثة الاف يعني يكون البيع بالفين والالف زيادة ان شاء قبلها في المجلس وان شاء ردها وكذا بالف وبماءة دينار وانما يلزمه الثاني وقيل يلزمه الثمنان والاول في الزيادات وهو اوجه واذا قبل الزيادة في المجلس لزم المشتري	1786	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3742	true	1332367537343214835	12	61	57	327	1580	300	فان قال قبلت البيعين جميعا بثلاثة الاف فهو كقوله قبلت الاخ-ر بثلاثة الاف يعني يكون البيع بالفين والالف زيادة ان شاء قبلها في المجلس وان شاء ردها وكذا بالف -بماءة دينار -انما يلزمه الثاني وقيل يلزمه الثمنان والاول في الزيادات وهو اوجه واذا قبل الزيادة في المجلس لزم المشتري	3742	-2008034956363109394	270	525.0	221	273	98.9011001586914	46	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1790	false	1865387805313368891	241	283	1238	1457	1538	300	في المضمرات في المنتقي له علي اخر الف درهم فقال الذي عليه المال للذي له المال اعطي-ك بمالك دنانير فساومه بالدنانير ولم يقع بيع وفا--رقه فجاءه بها فدفعها اليه يريد الذي كان ساوم عليه ثم فارقه ولم يستانف بيعا جاز---- الساعة -كذا	1790	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3742	true	1332367537343214835	222	266	1169	1395	1580	300	في النفيس وفي- المنتقي له علي اخر الف درهم فقال الذي عليه المال للذي له المال اعطيتك بمالك دنانير فساومه بالدنانير ولم يقع بيع ثم فارقه فجاءه بها فدفعها اليه يريد الذي كان ساوم عليه ثم فارقه ولم يستانف بيعا جاز هذه الساعة وكذا	3742	-2008034956363109394	207	388.0	166	227	91.1894302368164	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2803	false	-1178813181103846895	198	231	997	1157	1506	300	قال لرجل بعني هذا العبد لفلان فباع-----ه ثم انكر ان يكون فلان امره-------- فان فلانا------------------ ياخذه -لان قوله السابق اقرار منه بالوكالة فان قال لم امر------------------ه لم يكن له الا ان يسلمه المشتري	2803	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3742	true	1332367537343214835	159	198	869	1048	1580	300	قال لرجل بعني هذا العبد لفلان فاشتراه له ثم انكر ان يكون فلان امره بذلك ثم جاء فلان فقال انا امرته قال ياخذه فلان -------------------------------فان قال لم امره وقد كان اشتراه له لم يكن له الا ان يسلمه المشتري	3742	-2008034956363109394	123	174.0	95	210	58.57143020629883	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1791	false	7089176770792328416	88	150	432	724	1468	300	اذا قال لقصاب زن لي ما عندك من اللحم او قال زن لي من هذا الجنب او قال من هذه الرجل علي حساب ثلاثة ارطال بدرهم فوزن فلا ------------------------------------------خيار له كذا في المحيط قال------------------------------------------------ لمن جاء بوقر بطيخ فيه الكبار والصغار بكم عشرة من هذه فقال بدرهم فعزل عشرة -اختارها فذهب بها والباءع ينظر او عزل الباءع عشرة فقبلها المشتري تم البيع	1791	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3743	true	-1813783527605386999	144	212	749	1080	1555	300	اذا قال زن ------لي ما عندك من اللحم---------------------------------------------- علي حساب ثلاثة ارطال بدرهم فوزن بخلاف ما لو قال زن لي ثلاثة ارطال فوزنها له الخيار لانه ليس بمعلوم بخلاف ما لو قال من هذا الجنب ومن هذا الفخذ وكذا قوله لمن جاء بوقر بطيخ فيه الكبار والصغار بكم عشرة من هذه فقال بدرهم فعزل عشرة واختارها فذهب بها والباءع ينظر او عزل الباءع عشرة فقبلها المشتري تم البيع	3743	-2008034956363109394	214	383.0	171	383	55.874671936035156	38	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1792	false	-1345110062151627704	262	292	1300	1457	1491	300	وقال هذه امتك والمودع يعلم انها ليست هي و---حلف فاخذها حل الوطء للمودع وللامة التمكين وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي وحلف الخياط انها هي وسعه اخذها	1792	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3743	true	-1813783527605386999	62	91	328	480	1555	300	وقال هذه امتك والمودع يعلم انها ليست اياها وحلف فاخذها حل الوطء للمودع وللامة-------- وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي فحلف الخياط انها هي وسعه اخذها	3743	-2008034956363109394	145	277.5	117	160	90.625	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1789	false	8664668529850741111	113	238	562	1187	1477	300	والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واداء الرسالة كذا في الهداية قال تاج الشريعة وصورة الكتابة ان يكتب الي رجل اما بعد فقد بعت عبدي فلانا منك بكذا فلما بلغه الكتاب وقراه وفهم ما فيه قبل----- في المجلس صح البيع كذا في العيني شرح الهداية والرسالة ان يقول اذهب الي فلان وقل--- ان فلانا باع عبده فلانا منك بكذا فجاء فاخبره فاجاب في مجلسه ذلك بالقبول وكذا اذا قال بعت عبدي فلانا من فلان بكذا فاذهب يا فلان فاخبره فذهب فاخبره فقبل كذا في فتح القدير واذا قال بعت هذا من فل------------------------------------ان الغاءب بكذا ف---بلغه الخبر ف----قبل لا يصح ولو قبل عنه انسان في المجلس توقف علي اجازته كذا في السراجية ولو قال بعته منه فبلغه يا فلان فبلغه رجل اخر-- جاز	1789	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3745	true	5891520570189292687	170	299	855	1524	1527	300	والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتاب span classmatnواداء الرسالة وليس له ان يقبل في بعض المبيع ولا ان يقبل المشتري ببعض الثمن لعدم رضا الاخر بتفرق spanspan classmatnhr span فتح القدير واداء الرسالة ف-------------------------------صورة الكتاب -ان يكتب-------- اما بعد فقد بعت عبدي------ منك بكذا فلما بلغه الكتاب------ وفهم ما فيه قال قبلت في المجلس انعقد----------------------------- والرسالة ان يقول اذهب الي فلان وقل له ان فلانا باع عبده فلانا منك بكذا فجاء فاخبره فاجاب في مجلسه ذلك بالقبول وكذا اذا قال بعت عبدي فلانا من فلان بكذا فاذهب يا فلان فاخبره فذهب فاخبره فقبل وهذا ----------------------------------لان الرسول ناقل فلما قبل اتصل لفظه بلفظ الموجب حكما فلو بلغه بغير امره فقبل لم يجز لانه ليس رسولا بل فضوليا ولو كان قال ب-----------------------------------------لغه يا فلان فبلغه غيره فقبل جاز	3745	-2008034956363109394	398	613.0	314	825	48.24242401123047	67	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1790	false	1865387805313368891	26	54	122	261	1538	300	ويصح رجوع الكاتب والمرسل عن الايجاب الذي كتبه وارسله قبل بلوغ الاخر وقبوله سواء علم الاخر او لم يعلم حتي لو قبل الاخر بعد ذلك لا يتم البيع	1790	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3746	true	659801422551994340	69	97	346	485	1531	300	ويصح رجوع الكاتب والمرسل عن الايجاب الذي كتبه وارسله قبل بلوغ الاخر وقبوله سواء علم الاخر او لم يعلم حتي لو قبل الاخر بعد ذلك لا يتم البيع	3746	-2008034956363109394	139	278.0	111	139	100.0	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2013	false	-825059552998536090	71	131	365	661	1495	300	قال بما في هذ---ه الصرة----------- فوجد الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان يردها ويرجع بنقد ال----------------------------------------------بلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما اذا قال اشتريت هذه الجارية بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ويسمي هذا --خيا-----ر الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود	2013	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3752	true	2663985924172157466	114	204	619	1069	1527	300	قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها خلاف نقد البلد فله ان -------يرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما لو- قال اش------------تريت بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها وفي الخابية لا يعرف ذلك من الخارج فكان له الخيار ويسمي هذا الخيار خيار الكمية لا خيار الرءية لان خيار الرءية لا يثبت في النقود	3752	-2008034956363109394	263	479.5	208	470	55.95744705200195	48	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2004	false	-4068504995796876608	77	132	351	615	1482	300	ومن اطلق الثمن في البيع با--------ن ذكر القدر دون الصفة كان ع----------------------------------------لي غالب نقد البلد وان ك----------------------------------------------------------------------------انت النقود مختلفة ف--------سد البيع الا ان يبين احدها---------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون -------------اروج ف-ين----صرف اليه------------- وهذا اذا كانت مختلفة في المالية فان كانت سواء فيها----------------------------------------------------------------------- جاز البيع اذا اطلق اسم الدراهم--------- وينصرف الي ما قدر به من اي نوع شاء	2004	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3755	true	9162866489405710458	112	220	528	1113	1560	300	ومن اطلق الثمن في البيع اي اطلقه عن ذكر---------- الصفة بعد ذكر العدد بان قال عشرة دراهم مثلا انصرف الي غالب نقد البلد لانه هو المتعارف فينصرف المطلق اليه فان كان اطلاق اسم الدراهم span classmatnفان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا------ ان يبين احدهما وهذا اذا كان الكل في الرواج سواء لان الجهالة مفضية الي المنازعة الا ان ترتفع الجهالة بالبيان او يكون احدهما اغلب واروج فحينءذ يصرف اليه تحريا للجواز وهذا اذا كانت مختلفة في المالية فان كانت سواء فيها كالثناءي والثلاثي والنصرتي اليوم بسمرقند والاختلاف بين العدالي بفرغانة جاز البيع اذا اطلق اسم الدرهم كذا قالوا وينصرف الي ما قدر به من اي نوع كان	3755	-2008034956363109394	232	326.5	181	601	38.60232925415039	39	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2032	false	-7750458058202815089	183	256	901	1235	1454	300	باع- عبدا علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر فسد البيع هذا اذا كان الثمن حالا فان باع بالف الي شهر علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر جاز البيع بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخر لانه باع بالف الي اجل معلوم وانما ذكر الايفاء في بلد اخر ل---تعيين مكان الايفاء وتعيين مكانه فيما لا حمل له ولا مءنة لا يصح وان كان شيءا له حمل ومءنة يصح	2032	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3755	true	9162866489405710458	14	63	73	286	1560	300	باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد اخر ولو قال الي --------------------------------------شهر علي ان تءدي----- الثمن في بلد اخر جاز------ بالف الي شهر ويبطل شرط الايفاء في بلد اخ---------------------------------------------------------ر لان تعيين مكان الايفاء------------- فيما لا حمل له ولا مءنة لا يصح فلو كان----- له حمل ومءنة -صح	3755	-2008034956363109394	190	305.5	144	338	56.213016510009766	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2007	false	6747902667085622227	89	192	443	958	1480	300	اشتري العنب كل وقر بكذا والوقر عندهم معروف ا-ن كان العنب عندهم من جنس واحد يجب ان يجوز في وقر واحد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما في بيع الصبرة كل قفيز بدرهم وان كان العنب اجناسا مختلفة لا يجوز البيع اصلا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كبيع قطيع الغنم وعندهما----- اذا كان جنسا واحدا جاز في كل العنب كل وقر بما قال وكذا اذا كان الجنس مختلفا هكذا اورد الصدر الشهيد في الفتاوي والفقيه ابو الليث جعل الجواب بالجواز فيما اذا كان العنب من جنس واحد متفقا----- وان كان من اجناس مختلفا -------قال الفقيه -الفتوي علي قولهما تيسيرا للامر علي	2007	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3766	true	-3083579918782540021	25	120	127	596	1570	300	اشتري العنب كل وقر بكذا والوقر عنده- معروف اذا كان العنب------ من جنس واحد يجب ان يجوز في وقر واحد عند ابي حنيفة---------------- كما في بيع الصبرة كل قفيز بدرهم وان كان العنب اجناسا------- لا يجوز البيع اصلا عند ابي حنيفة ك--------------------قطيع الغنم وعندهما يجوز اذا كان جنسا واحدا---- في كل العنب كل وقر بما قال وكذا اذا كان الجنس مختلفا فكذا اورد الصدر الشهيد -----------والفقيه ابو الليث جعل الجواب بالجواز فيما اذا كان العنب من جنس واحد متفقا عليه وان كان من اجناس مختلفا فيه ثم قال الفقيه والفتوي علي قولهما تيسيرا للامر علي	3766	-2008034956363109394	447	795.0	356	534	83.7078628540039	81	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2008	false	-7043683980997745640	119	146	596	738	1491	300	ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة----- فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري	2008	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3766	true	-3083579918782540021	197	271	1019	1420	1570	300	ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان الذراع وصف في الثوب الا يري انه عبارة عن الطول والعرض والوصف لا يقابله شء من الثمن كاطراف الحيوان فلهذا ياخذه بكل الثمن بخلاف الفصل الاول لان المقدار يقابله الثمن فلهذا ياخذه بحصته الا انه يتخير لفوات الوصف المذكور لتغير المعقود عليه فيختل الرضا قال وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري	3766	-2008034956363109394	142	268.0	115	401	35.41147232055664	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2008	false	-7043683980997745640	221	292	1099	1448	1491	300	اشتري ثوب------ا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم ف--وجده عشرة اذرع ونصفا اخذه بعشرة ان شاء وان وجده تسعة ونصفا اخذه بتسعة ان شاء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ---------------------------------------------------------------------ابو يوسف رحمه الله تعالي ان وجده عشرة ونصفا اخذه باحد عشر وان وجده تسعة ونصفا اخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله --تعالي ان وجده عشرة ونصفا اخذه بعشرة ونصف وان وجده تسعة ونصفا اخذه بتسعة ونصف	2008	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3772	true	3110790081539093	203	274	1024	1367	1506	300	اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة----- ونصف- ا------------------------و تسعة ونصف قال ابو------------------- حنيفة رحمه الله في الوجه الاول ياخذه بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمه الله في الوجه الاول ياخ---------ذه باحد عشر -ان شاء وفي الثاني ياخذ- بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله ياخذ في الاو------------------ل بعشرة ونصف -ان ------شاء وفي الثاني بتسعة ونصف	3772	-2008034956363109394	190	209.0	146	428	44.39252471923828	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2008	false	-7043683980997745640	221	292	1099	1448	1491	300	اشتري ثوب------ا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم ف--وجده عشرة اذرع ونصفا اخذه بعشرة ان شاء وان وجده تسعة ونصفا اخذه بتسعة ان شاء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال --------------------------------------------------------------ابو يوسف رحمه الله تعالي ان وجده عشرة ونصفا اخذه باحد عشر وان وجده تسعة ونصفا اخذه بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله تعالي ان وجده عشرة ونصفا اخذه بعشرة ونصف وان وجده تسعة ونصفا اخذه بتسعة ونصف	2008	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3774	true	-6227733736629390490	0	69	0	332	1534	300	اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة----- ونصف- ا------------------------و تسعة ونصف قال ابو------------------- حنيفة رحمه الله في الوجه الاول بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني اخذه بتسعة ان شاء وقال ابو يوسف رحمه الله في الاول ياخذ---------------- باحد عشر -ان ------شاء وفي الثاني بعشرة ان شاء وقال محمد رحمه الله --وفي ا-لوجه الاول -----ياخذه بعشرة ونصف -ان ------شاء وفي الثاني بتسعة ونصف	3774	-2008034956363109394	194	215.5	148	419	46.300716400146484	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1833	false	-7778317886527486036	129	170	650	854	1511	300	وفي المنتقي اشتري حاءطا يدخل ما تحته من الارض وكذا ذكر في التحفة من غير ذكر خلاف وفي المحيط جعله قول محمد والحسن رحمهما الله تعالي وقول ابي يوسف رحمه الله لا يدخل واما اساسه فقيل الظاهر من مذهبه انه يدخل	1833	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3776	true	-3557906711284247811	185	220	969	1140	1559	300	وفي المنتقي اشتري حاءطا يدخل ما تحته من الارض وكذا---- في التحفة من غير ذكر خلاف وفي المحيط جعله قول محمد والحسن------------------ وقول ابي يوسف---------- لا يدخل واما اساسه قب-ل الظاهر من مذهبه انه يدخل	3776	-2008034956363109394	169	306.0	134	204	82.8431396484375	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1839	false	-442361094709553419	228	290	1183	1516	1560	300	ذكر كذا في القنية--- رجل له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل------ فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل واحدة منهما خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان--------------- هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان المشتري ملك النخل وصفا وتبعا والثمن -------------------------كله لرب الارض لانتقاض البيع في حق النخل فلم يسلم للمشتري الا الارض والثمن بمقابلة	1839	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3777	true	-7132009366848600711	171	233	843	1167	1498	300	ذكر---- في الكافي من رجل له ارض و-----------فيها نخل لغيره فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل------ منهما خمسماءة فالثمن بينهما نصفان لاستواءهما فيه فلو هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن ل------------ان النخل دخل --تبعا فلا يقابله شء من الثمن ثم الثمن كله لرب الارض لانتقاض البيع في حق النخل والثمن كله----------------------- بمقابلة	3777	-2008034956363109394	245	414.5	196	382	64.13612365722656	41	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1841	false	6397292519392682692	187	296	946	1483	1502	300	باع غلاما او جارية كان علي الباءع من الكسوة قدر ما يواري عورته كذا في فتاوي قاضي خان ثياب الغلام والجارية تدخل في البيع بغير شرط للعرف الا ان تكون ثيابا مرتفعة تلبس للعرض فلا تدخل الا بالشرط لعدم العرف اذ العرف في ثياب البذلة والمهنة ثم الباءع بالخيار ان شاء اعطي الذي عليه وان شاء اعطي غيره لان الداخل بحسب العرف كسوة مثلهما لا بعينها ولهذا لم يكن لها حصة من الثمن حتي لو استحق --ثوب منها-------------- لا يرجع علي الباءع بشء وكذا اذا وجد بها عيبا ليس له ان يردها كذا في التبيين ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	1841	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3777	true	-7132009366848600711	85	157	426	780	1498	300	باع عبد-ا او جارية كان علي الباءع من الكسوة قدر ما يواري عورته فان بيعت في ثياب مثلها دخلت في-------------------- البيع وللباءع ان يمسك تلك الثياب ويدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها من ثياب مثلها يستحق ذلك علي الباءع ولا يكون للثياب قسط م---------ن الثمن حتي لو استحق الثوب او وجد بالثوب عيبا لا يرجع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب---------------------------------- ولو هلك- الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	3777	-2008034956363109394	204	293.5	157	553	36.88969421386719	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1842	false	6863233509948287733	83	206	390	970	1447	300	المال في البيع فماله لمولاه الذي باعه كذا في فتاوي قاضي خان وهو الصحيح كذا في جواهر الاخلاطي وان باع العبد مع ماله فقال بعته مع ماله بكذا ولم يبين المال فسد البيع وكذا لو سمي المال وهو دين علي الناس او بعضه دين فسد البيع وان كان المال عينا جاز البيع ان لم يكن من الاثمان وان كان من الاثمان فان كان مال العبد درا----------------------هم والثمن كذلك فان كان الثمن اكثر جاز وان كان مثله او اقل منه لا يجوز وان لم يكن الثمن من جنس مال العبد بان كان ثمن العبد درا-------------------------------هم ومال العبد دنانير او علي العكس جاز اذا تقابضا في المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته---- من الثمن وان افترقا قبل القبض بطل العقد في مال العبد	1842	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3778	true	2914072828349941232	6	111	42	532	1498	300	المال في البيع فماله لمولاه -----------------------------------------------------------------وان باع-----------------------ه مع ماله بكذا ولم يبين المال فسد البيع وكذا لو سمي المال وهو دين علي الناس او بعضه---- فسد البيع وان كان------ عينا جاز البيع ان لم يكن من الاث-------------------مان فان كان منها وكان الثمن من جنسه بان كان دراهم والثمن كذلك فان كان الثمن اكثر جاز وان كان مثله او اقل---- لا يجوز لانه بيع لل-------------------عبد بلا---- ثمن وان كان منها ولم يكن من جنسه بان كان دراهم ومال العبد دنانير او بالقلب ج---از اذا تقابضا في المجلس وكذا لو قبض مال العبد ونقد حصته فقط من الثمن وان افترقا قبل القبض بطل العقد في مال العبد	3778	-2008034956363109394	394	686.0	308	637	61.85243225097656	74	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1804	false	-4246663419213807416	203	255	995	1252	1478	300	وكذا لو ارسله في حاجته كذا في فتح القدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة كان قبضا كذا في البحر الراءق وهو ظاهر الرواية وهو الصحيح هكذا في فتاوي قاضي خان والقريبة ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها وال-------------------ا فهي بعيدة كذا في --	1804	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3798	true	-2404837613282902596	1	90	4	444	1539	300	وكذا لو ارسله في حاجته وفي الثوب ان اخذه بيده او خلي بينه وبينه وهو موضوع علي الارض فقال خليت بينك وبينه فاقبضه فقال قبضته فهو قبض وكذا القبض في البيع الفاسد بالتخلية ولو اشتري حنطة في بيت ودفع الباءع المفتاح اليه وقال خليت بينك وبينها فهو قبض وان دفعه ولم يقل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك وقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة كان قبضا وهي---------------------------------------------------------------------------- ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها وما لا يقدر علي اغلاقها فهي بعيدة واطلق في	3798	-2008034956363109394	152	247.5	118	516	29.457365036010742	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1805	false	-3806191487351995019	205	259	1044	1328	1525	300	ولو اشتري دابة والباءع راكبها فقال-------- احملني معك فحمله فعطبت هلكت علي المشتري قال القاضي الامام هذا اذا لم يكن علي الدابة سرج فان كان عليها سرج وركب المشتري في السرج يكون قابضا والا فلا ولو كانا راكبين فباع المالك منهما من الاخر لا يصير قابضا كما اذا باع الدار والباءع والمشتري فيها كذا	1805	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3799	true	3608908911629160668	24	78	114	403	1576	300	ولو اشتري دابة والباءع راكبها فقال المشتري احملني معك فحمله فعطبت هلكت علي المشتري قال القاضي الامام هذا اذا لم يكن علي الدابة سرج فان كان عليها سرج وركب المشتري في السرج يكون قابضا والا فلا ولو كانا راكبين فباع المالك منهما--- الاخر لا يصير قابضا كما اذا باع الدار والباءع والمشتري فيها معا	3799	-2008034956363109394	279	541.5	226	292	95.54794311523438	51	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1858	false	-8666475612418246662	83	143	431	737	1513	300	في فتاوي --قاضي خان اشتري شيءا يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام في القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين كذا في فتح القدير --ولو باع----------- شيءا مما يتسارع اليه الفساد	1858	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3803	true	-2319331356230965661	149	210	769	1077	1572	300	في فتاوي القاضي---- اشتري شيءا يتسارع اليه الفساد علي انه بالخيار ثلاثة ايام في القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال للمشتري اما ان تفسخ البيع واما ان تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين وهو ---------نظير ما لو ادعي في يد رجل بشراء شء يتسارع اليه الفساد	3803	-2008034956363109394	278	504.5	222	321	86.60436248779297	51	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1846	false	332918657917736236	49	186	243	949	1523	300	ايام قا--------ل ابو حنيفة رحمه الله تعالي البيع فاسد وقال محمد رحمه الله تعالي البيع جاءز كذا في المحيط فان نقد في الثلاث جاز في قولهم جميعا كذا في الهداية ولو اعتقه المشتري في الايام الثلاثة قبل ان ينقد الثمن نفذ اعتاقه لان هذا-------- البيع بمنزلة شرط الخيار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمشتري ولو مضت الايام الثلاثة ولم ينقد الثمن فالصحيح انه يفسد ولا ينفسخ حتي لو اعتقه بعد الايام الثلاثة نفذ اعتاقه ان كان في يد المشتري وعليه قيمته وان كان في يد الباءع لا ينفذ اعتاق المشتري هكذا في فتاوي قاضي خان في فصل الشروط المفسدة واذا باع عبدا ونقد الثمن علي ان الباءع--------------------------------------------------- ان رد- الثمن---------------- فلا بيع بينهما كان جاءزا وهو بمعني شرط الخيار للباءع كذا في الذخيرة حتي اذا قبض المشتري المبيع يكون مضمونا عليه بالقيمة ولو اعتقه المشتري لا ينفذ عتقه ولو اعتقه الباءع نفذ	1846	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3807	true	-3500989615078171482	4	121	32	632	1518	300	ايام لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف و-----------------قال محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر------------- فان نقد في الثلاث جاز في قولهم جميعا والاصل فيه ----------------------------------------------------------------------ان هذا في معني اشترا----------ط الخيار اذ الحاجة مست الي الانفساخ عند عدم النقد تحرزا عن المماطلة في الفسخ فيكون ملحقا به وقد مر ابو حنيفة علي اصله في الملحق به ونفي الزيادة علي الثلاث وكذا محمد في تجويز الزيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وابو يوسف اخذ في الاصل بالاثر spanspan classmatnhr span فتح القدير وكذا لو قبض الثمن وقال ان رده الباءع الي ثلاثة ايام فلا بيع يجوز هذا البيع بهذا الشرط ويصير كخيار الشرط ----------------حتي اذا قبض المشتري المبيع يكون مضمونا عليه بالقيمة ولو اعتقه المشتري لا ينفذ عتقه ولو اعتقه الباءع نفذ	3807	-2008034956363109394	224	88.0	172	960	23.33333396911621	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1848	false	7409934691189638650	263	300	1356	1533	1533	300	ومنها ان من قال ان ملكت عبدا فهو حر فاشتري عبدا بشرط الخيار فانه لا يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------- وعندهما يعتق-------------- اما لو قال ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتري عبدا بشرط الخيار فانه-	1848	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3814	true	-3125801315644749808	174	219	901	1118	1531	300	ومنها ان من قال ان ملكت عبدا فهو حر فاشتري عبدا بشرط الخيار فانه لا يعتق عند ابي حنيفة لانه لم يملكه بسبب الخيار فلم يوجد الشرط وعندهما وجد فعتق لانه ملكه اما لو قال ان اشتريت عبدا فهو حر فاشتري عبدا بشرط الخيار فانه	3814	-2008034956363109394	160	281.0	125	217	73.73271942138672	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1849	false	-6771813482966435322	7	137	41	736	1580	300	الخيار وقبضها فحاضت عنده ف-----ي المدة ---------------------------------------------------------فاختارها--------- لا يكتفي بتلك الحيضة في الاستبراء عنده وعندهما يكتفي بها كذا في السراج الوهاج وكذا اذا وجد بعض الحيضة فيها هكذا في--------------------------------------------------------------- فتح القدير واذا فسخ المشتري العقد ورد الجارية علي الباءع لا يجب علي الباءع ال--استبراء-- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي سواء حصل الفسخ والرد قبل القبض او بعده وعندهما ان كان الفسخ والرد قبل القبض لا يجب علي الباءع الاستبراء----- استحسانا وا----------لقياس ان يجب وان كان الفسخ والرد بعد القبض يجب علي الباءع الاستبراء-- قياسا واستحسانا كذا ف------------------------ي المحيط------------------------------ واجمعوا علي ان العقد لو كان باتا ثم فسخ العقد باقالة او بغيرها ان كان قبل القبض لا-------- يجب علي الباءع الاستبراء وان ك-----------------------ان بعده يجب ---------------------------------ولو كان الخيار للباءع ---------------------------ففسخ لا يجب ال---استبراء ف----------------------ان اجاز البيع فعلي المشتري ان يستبر-ءها	1849	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3815	true	-7367793051853834293	33	193	190	1061	1617	300	الخيار و-منها ان حيض المشتراة في المدة لا يجتزا به عن الاستبراء عنده وعندهما يجتزا ولو ردت بحكم الخيار الي الباءع لا ي-------جب عل-----يه الاستبراء عنده وعندهما يجب اذا ردت بعد القبض ومنه--------ا اذا ولدت المشتراة في المدة بالنكاح لا تصير ام ولد له عنده خلافا لهما spanspan classmatnhr span فتح ال----------------------------------------------قدير لا ي--حتاج الباءع الي استبراءها عند ابي حنيفة---------------- سواء كان الفسخ------ قبل القبض او بعده وعندهما ان كان------------ قبل القبض لا -----------------استبراء عليه استحسانا وان كان في القياس ---يجب وان كان الفسخ ------بعد القبض وجب علي الباءع --استبراءها قياسا واستحسانا لاستحداث الملك بعد ملك المشتري الملك المءكد بالقبض فيثبت توهم الشغل واجمعوا---- ان العقد لو كان باتا ثم فسخ------ باقالة او -غيرها ان كان قبل القبض فالقياس ان يجب علي الباءع الاستبراء وفي الاستحسان غير واجب وان كان بعد القبض فالاستبراء واجب قياسا واستحسانا ولو كان الخيار للباءع ففسخ في المدة فظاهر الرواية انه لا يجب عليه استبراء لانها لم تخرج عن ملكه وان اجازه----- فعلي المشتري ا---ستبراءها	3815	-2008034956363109394	436	529.5	348	1021	42.70323181152344	57	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1849	false	-6771813482966435322	174	257	937	1365	1580	300	اما لو كان الخيار للباءع فسلمه الي المشتري ثم ان المشتري اودعه في مدة الخيار الباءع فهلك في يده قبل نفاذ البيع او بعده يبطل البيع في قولهم جميعا كذا في فتح القدير ولو كان------ باتا فقبضه المشتري باذن الباءع او بغير اذنه والثمن منقود او مءجل وله فيه خيار رءية او خيار عيب فاودعه الباءع فهلك في يد الباءع هلك علي المشتري فلزمه الثمن بالاجماع كذا في النهاية-------------------------------------- ومنها -----اذا اشتري العبد ال-----ماذون سلعة وشرط الخيار لنفسه ثم ابراه الباءع من الثمن	1849	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3816	true	-8404226013780596827	215	293	1153	1561	1598	300	اما لو كان الخيار للباءع فسلمه الي المشتري ثم ان المشتري اودعه في مدة الخيار الباءع فهلك في يده قبل نفاذ البيع او بعده يبطل البيع في قولهم جميعا------------------ ولو كان البيع باتا فقبضه المشتري باذن الباءع او بغير اذنه--------------------- وله فيه خيار رءية او----- عيب فاودعه الباءع فهلك في يده------ هلك علي المشتري ولزمه الثمن اتفاقا لان هذين الخيارين لا يمنعان ثبوت الملك فصح الايداع منه ومنها لو كان المشتري بالخيار عبدا ماذونا ف------------------------ابراه الباءع من الثمن	3816	-2008034956363109394	319	529.0	256	482	66.18257141113281	54	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1850	false	-3752394079629966486	203	274	1022	1412	1549	300	ومنها حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده ينتقض البيع عنده ويرد الي الباءع و--لا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم الباءع للمشتري ان يرده كذا في فتح القدير ومنها مسلم اشتري من مسلم عصيرا بشرط الخيار فتخمر في المدة فسد البيع وعندهما تم كذا في النهاية ومنها ان الخيار اذا كان للمشتري وفسخ العقد فالزواءد ترد علي الباءع عنده وعند------------------------------هما للمشتري	1850	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3818	true	4849651580511315946	94	149	522	832	1626	300	ومنها حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده ينتقض البيع عنده ويرد الي الباءع وقالا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم الباءع للمشتري ان يرده وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان الخيار اذا كان للمشتري وفسخ العقد فالزواءد ترد علي الباءع عنده لانها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري	3818	-2008034956363109394	273	519.0	224	422	64.69194030761719	46	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1852	false	-6617729038041897111	78	143	377	707	1492	300	شرط له الخيار سواء كان باءعا او مشتريا او اجنبيا له ان يجيز في مدة الخيار باجماع الفقهاء وله ان يفسخ فان اجاز بغير حضرة صاحبه يريد بغير علمه جاز كذا في فتح القدير شرط الخيار اذا كان------- للباءع فجواز البيع ونفوذه باحد----- ثلاثة معان احدها ان يجيز البيع بالقول ف-------ي المدة كذا في السراج الوهاج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقول اجزت البيع ورضيته واسقطت خياري ونحو ذلك	1852	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3818	true	4849651580511315946	155	259	861	1416	1626	300	شرط له الخيار سواء كان باءعا او مشتريا او اجنبيا له ان يجيز في مدة الخيار باجماع الفقهاء وله ان يفسخ فان اجاز بغير حضرة صاحبه يريد بغير علمه جاز ف----------------------------اذا كان الخيار للباءع فنفاذ البيع------- باحد معان ثلاثة بمضي مدة الخيار وبموته وباغماءه وجنونه في المدة فان افاق فيها قال الاسبيجابي الاصح انه علي خيار ولو سكر من الخمر لم يبطل سكره من البنج ولو ارتد فعلي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير خياره اجماعا فلو تصرف بحكم الخيار فهو موقوف عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما والمعني الثالث ان يجيز الباءع كان يقول اجزت البيع ورضيته واسقطت خياري ونحو ذلك	3818	-2008034956363109394	243	396.5	191	590	41.186439514160156	44	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1857	false	-2034213113906788572	235	299	1163	1490	1494	300	الي باب الباءع ليرد البيع فاختفي الباءع منه فطلب المشتري من القاضي ان ينصب خصما عن الباءع ليرده عليه اختلفوا فيه قال بعضهم ينصب خصما نظرا للمشتري وقال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي لا يجيبه القاضي الي ذلك ولا ينصب خصما لان المشتري لما اشتري و---------لم ياخذ منه وكيلا مع احتمال الغيبة فقد ترك النظر لنفسه فلا ينظر له فان لم ينصب القاضي	1857	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3824	true	-8443956578164891644	14	57	76	291	1571	300	الي باب الباءع ليرده----- فاختفي في-------ه فطلب-------- من القاضي-------- خصما لي----------رده عل------------يه قال بعضهم ينصب----- نظرا للمشتري وقال محمد بن سلمة---------------- لا يجيبه----------------------------- لان المشتري ترك النظر لنفسه حيث لم ياخذ منه وكيلا مع احتمال --غيبت-------------------ه فلا ينظر له فان لم ينصب القاضي	3824	-2008034956363109394	192	269.0	151	336	57.14285659790039	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1858	false	-8666475612418246662	0	82	0	427	1513	300	وطلب المشتري من القاضي الاعذار عن محمد رحمه الله تعالي فيه روايتان -في رواية يجيبه القاضي الي ذلك فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا يريد ان يرد------- عليك البيع فان حضرت والا نقضت البيع فلا ينقض القاضي البيع من غير اعذار وفي رواية لا يجيبه القاضي الي الاعذار ايضا فقيل لمحمد رحمه الله تعالي----- كيف يصنع المشتري قال ينبغي للمشتري ان يستوثق فياخذ منه وكيلا ثقة اذا خاف الغيبة حتي اذا غاب الباءع يرد علي الوكيل	1858	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3824	true	-8443956578164891644	57	129	291	668	1571	300	وطلب المشتري من القاضي الاعذار عن محمد --------------------روايتان وفي رواية يجيبه--------------- فيبعث مناديا ينادي علي باب الباءع ان القاضي يقول ان خصمك فلانا يريد ان يرد المبيع عليك------ فان حضرت والا نقضت البيع ولا ينقض القاضي بلا--------- اعذار وفي رواية لا يجيبه -------الي الاعذار ايضا وقيل لمحمد يعني علي هذه الرواية كيف يصنع المشتري قال ينبغي للمشتري ان يستوثق فياخذ منه وكيلا ثقة اذا خاف الغيبة حتي اذا غاب يرده ------علي الوكيل	3824	-2008034956363109394	342	595.5	274	440	77.7272720336914	57	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1855	false	561590996272607468	76	159	379	821	1495	300	باع ارضا علي انه------ بالخيار ثلاثة ايام وتقابضا ثم ان الباءع نقض------- البيع في الايام الثلاثة تبقي الارض مضمونة بالقيمة علي المشتري وكان للمشتري ان يحبسها لاستيفاء الثمن الذي---- دفعه الي الباءع فان اذن الباءع بعد ذلك للمشتري في زراعة هذه الارض سنة فزرعها تصير الارض امانة عند المشتري وكان للباءع ان ياخذها من المشتري متي شاء قبل ان يءدي ما عليه من الثمن ولا يكون للمشتري ان يحبسها لاستيفاء الثمن الذي كان ع------------------لي الباءع كذا في فتاوي قاضي خان وان كان المشتري	1855	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3826	true	8257344322687644862	44	111	230	599	1566	300	باع ارضا علي ان الباءع بالخيار ثلاثة ايام وتقابضا ثم---------- نقض الباءع البيع------------------ تبقي الارض مضمون--------ة علي المشتري و----للمشتري ----حبسها لاستيفاء الثمن الذي كان دفعه الي الباءع فان اذن الباءع بعد ذلك للمشتري في زراعت-------------------ها تصير------ امانة عند المشتري وكان للباءع ان ياخذها----------- متي شاء قبل ان يرد ال------------ثمن ول----يس للمشتري ----حبسها لانه لما زرعها باذن الباءع صار كانه سلمها الي الباءع --------ولو مرض العبد والخيار للمشتري	3826	-2008034956363109394	290	432.0	234	477	60.79664611816406	38	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1857	false	-2034213113906788572	0	62	0	308	1494	300	المشتري علي دراهم مسماة او علي عرض بعينه علي ان يسقط الخيار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمضي البيع جاز -------ذلك ويكون زيادة في الثمن وكذا لو كان الخيار للمشتري فصالحه الباءع علي ان يسقط الخيار فيحط عنه من الثمن كذا او يزيده هذا العرض ---بعينه------ في ال-بيع جاز ذلك كذا في فتاوي قاضي خان واذا باع عبدا بالف درهم علي ان الباءع فيه بالخيار ثلاثة ايام	1857	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3826	true	8257344322687644862	156	264	820	1385	1566	300	المشتري علي دراهم------ او---- عرض بعينه علي ان يسقط الخيار ويمضي span classmatnقال واذا مات من له الخيار بطل خياره ولم ينتقل الي ورثته وقال الشافعي يورث عنه لانه حق لازم ثابت في البيع فيجري فيه الارث كخيار العيب والتعيين ولنا ان الخيار ليس الا مشيءة وارادة ولا يتصور انتقاله والارث فيما يقبل الانتقال spanspan classmatnhr span فتح القدير البيع جاز وطاب له اذ حاصله زيادة في الثمن وكذا لو كان الخيار للمشتري فصالحه الباءع علي ان يسقط الخيار ويحط عنه من الثمن كذا او يعطيه هذا العرض جاز لانه زيادة في المبيع او حط من الثمن ولو امره ببي----------ع عبد----------ه علي ان يشترط الخيار له--- ثلاثة ايام	3826	-2008034956363109394	215	324.0	166	598	35.95317840576172	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1863	false	-9140651602287508250	12	70	57	351	1595	300	البداءع ولو مرض العبد والخيار للمشتري فلقي الباءع وقال--- نقضت البيع ورددت العبد عليك فلم يقبل الباءع ولم يقبضه فان مضت المدة والعبد مريض لزم المشتري وان صح فيها فلم يرده حتي مضت المدة كان له ان يرده علي الباءع بذلك الرد الذي كان منه كذا في فتح القدير واذا زاد المبيع في مدة الخيار في قبض المشتري	1863	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3826	true	8257344322687644862	105	157	562	828	1566	300	الباء-ع ولو مرض العبد والخيار للمشتري فلقي الباءع فقال له نقضت البيع ورددت العبد عليك فلم يقبل الباءع ولم يقبضه فان مضت المدة والعبد مريض لزم المشتري وان صح فيها فلم يرده حتي مضت ------كان له ان يرده علي الباءع بذلك الرد الذي كان منه ومن باع علي انه بالخ------------------------يار فصالحه المشتري	3826	-2008034956363109394	236	436.5	188	297	79.4612808227539	42	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1875	false	8443846639271875159	44	161	241	838	1580	300	ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة وهو الصحيح وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير قال فخر الاسلام هو الصحيح كذا في التبيين وان تراضيا علي خيار الشرط مع خيار التعيين ثبت حكمه وهو جواز ان يرد كلا من الثوبين الي ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي فيه البيع ولو رد احدهما كان بخيار التعيين وثبت البيع في الاخر بخيار الشرط ولو مضت الثلاثة قبل رد شء وتعيينه بطل خيار الشرط وانبرم البيع في احدهما وعليه ان يعين كذا في فتح القدير واذا لم يذكر خيار الشرط فلا بد من تاقيت خيار التعيين بالثلاث عنده وبمدة معلومة ايتها كانت عندهما	1875	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3835	true	-1968100233176783618	121	173	653	924	1597	300	ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير-------------------------- وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير فيكون ذكره----------------------------------------- علي هذا- الاعتبار وفاقا لا شرطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يذكر خيار الشرط -لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاث عنده وبمدة معلومة ايتها كانت عندهما	3835	-2008034956363109394	241	417.0	192	597	40.368507385253906	42	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1875	false	8443846639271875159	84	127	445	660	1580	300	تراضيا علي خيار الشرط مع خيار التعيين ثبت حكمه وهو جواز ان يرد كلا من الثوبين الي ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي فيه البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رد احدهما كان بخيار التعيين و-ثبت البيع في الاخر ب------خيار الشرط ولو مضت الثلاثة قبل رد	1875	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3836	true	-8745843324421841325	237	300	1244	1558	1558	300	تراضيا علي خيار الشرط مع خيار التعيين ثبت حكمه وهو جواز ان يرد كلا من الثوبين الي ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي فيه البيع لان حاصل التعيين في هذا البيع الذي فيه شرط الخيار انه عين المبيع الذي فيه الخيار لا انه يسقط خياره ولو رد احدهما كان بخيار التعيين ويثبت البيع في الاخر بشرط الخيار ------ولو مضت الثلاثة قبل رد-	3836	-2008034956363109394	208	373.0	167	321	64.7975082397461	38	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1880	false	5757994203539062962	234	279	1179	1377	1472	300	اذا قال بعت منك ما في كمي هذا او ما في كفي هذه من شء هل يجوز هذا البيع لم يذكره في المبسوط قال عامة --مشايخن----ا اطلاق الجواب يدل علي --جوازه عندنا كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه --ان	1880	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3847	true	3414483656242754655	14	85	60	436	1495	300	ان يقول بعت منك ما في كمي ب------------------------------------------------------------------ل عامة المشايخ قالوا اطلاق الجواب يدل علي الجواز- عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره كصاحب الاسرار والذخيرة لبعد القول بجواز ما لم يعلم جنسه اصلا span classmatnوقال الشافعي لا يصح العقد اصلا لان المبيع مجهول ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه ولان	3847	-2008034956363109394	111	146.5	86	443	25.056432723999023	19	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1885	false	-6086378785931260498	16	53	86	282	1452	300	يبطل به خيار الشرط من تعيب او ت----------------صرف يبطل به خيار الرءية---------------------------------------------------- ثم ان كان تصرفا لا يمكن فسخه بعد وقوعه ونفاذه كالاعتاق --------------------------------والتدبير او تصرفا يوجب حقا للغير كالبيع المطلق والرهن والاجارة يبطل- قبل الرءية وبعدها	1885	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3853	true	3388512535096456512	65	115	311	593	1577	300	يبطل خيا---ر الشرط من تعيب يعني بعد الرءية او تصرف يبطل خيا---ر الرءية بقيد تفصيل نذكره في التصرف لا مطلقا فلذا وصله بقوله ثم ان كان تصرفا لا يمكن رفعه للمتصرف--------- كالاعتاق للعبد الذي اشتراه span classmatnوالتدبير او تصرفا يوجب حقا للغير كالبيع المطلق والرهن والاجارة يبطله قبل الرءية وبعدها	3853	-2008034956363109394	161	258.0	129	297	54.20875549316406	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1890	false	-7465126941665770175	13	54	63	252	1428	300	شاة اللحم لا بد من الجس حتي لو راها من بعيد فهو علي خياره كذا في البداءع ولو اشتري بقرة حلوبا او ناقة حلوبا فراي كلها ولم ير ضرعها فله الخيار كذا في السراج الوهاج وفيما يطعم لا بد من الذوق	1890	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3856	true	4156390025528561536	184	210	920	1035	1487	300	شاة اللحم لا بد من الجس لان المقصود وهو اللحم يعرف به وفي شاة القنية لا بد من رءية الضرع-------------------------------------------------------------------------- وفيما يطعم لا بد من الذوق	3856	-2008034956363109394	56	67.5	38	189	29.629629135131836	12	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1890	false	-7465126941665770175	193	295	901	1404	1428	300	ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير باطن الثوب فلا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر رحمه الله تعالي وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر رحمه الله تعالي كذا في فتح القدير ولا يكفي ان يري ظهر الطنفسة ما لم ير وجهها وموضع الوشي منها وما كان له وجهان مختلفان يعتبر رءيتهما كذا في الظهيرية وقالوا في البساط لا بد من رءية جميعه كذا في النهر الفاءق وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوسادة المحشوة لو- راي ظاهرها فان كانت محشوة بما يحشي مث----لها يبطل خياره وان كانت محشوة بما لا يحشي مث---لها فله الخيار كذا	1890	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3857	true	1349839274309711186	84	193	405	948	1492	300	ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير باطن الثوب -لا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر وف----------------ي المبسوط الجواب علي--- قول زفر وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البساط لا بد من رءية جميعه ولو -----نظر الي ظهور المكاعب لا يبطل خياره ولو نظر الي وجهها دون الصرم يبطل قيل وينبغي ان ينظر الي الصرم في زماننا لتفاوته وكونه مقصودا وفي الجبة لا يبطل خياره برءية باطنها ويبطل برءية ظاهرها الا اذا كانت البطانة مقصودة بان كان فيها فرو واما الوسادة المحشوة اذا راي ظاهرها فان كانت محشوة مما يحشي بها مثلها يبطل خياره وان كان ممن -------لا يحشي به مثلها فله الخيار هذا	3857	-2008034956363109394	287	482.5	225	730	39.315067291259766	49	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1890	false	-7465126941665770175	14	54	67	252	1428	300	اللحم لا بد من الجس ----------------------------------------------------------------------------------------حتي لو راها من بعيد فهو علي خياره كذا في البداءع ولو اشتري بقرة حلوبا او ناقة حلوبا فراي كلها ولم ير ضرعها فله الخيار كذا في السراج الوهاج وفيما يطعم لا بد من الذوق	1890	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3857	true	1349839274309711186	0	29	0	135	1492	300	اللحم لا بد من الجس باليد فلا يكتفي بالرءية ما لم يجسها لان المقصود اللحم وفي شاة القنية لا بد من رءية الضرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيما يطعم لا بد من الذوق	3857	-2008034956363109394	47	-24.0	35	273	17.21611785888672	11	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1904	false	-5209462850537087678	178	300	852	1476	1476	300	الفواءد الظهيرية وهنا مسالة عجيبة وهي ان من اشتري عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش كان له ان يرد فان لم يتمكن من الرد حتي تعيب عنده بعيب اخر------------ كان له ان يرجع ب--نقصان العيب فاذا رجع بنقصان العيب ثم كبر العبد هل للباءع ان يسترد ما اعطي من النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ لا رواية لهذه المسالة في الكتب ثم قال رضي الله تعالي عنه وكان والدي رحمه الله تعالي يقول ينبغي ان يسترده استدلالا بمسالتين احداهما ان الرجل اذا اشتري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها فان تعيبت عنده بعيب اخر رجع بالنقصان فاذا رجع بالنقصان ثم ابانها --زوجها كان للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب فكذا فيما نحن فيه والثانية اذا اشتري عبدا فوجده مريضا كان-	1904	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3874	true	2840371175378284317	120	218	566	1071	1492	300	الفواءد الظهيرية -هنا مسالة عجيبة -هي ان من اشتري عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش كان له----------------------- الرد ولو تعيب----- بعيب اخر عند المشتري كان له ان يرجع بالنقصان------ فاذا رجع به---------- ثم كبر العبد هل للباءع ان يسترد----------- النقصان لزوال ذلك العيب بالبلوغ لا رواية فيها-------------------- قال------------------- وكان والد----------------ي يقول ينبغي ان يسترد- استدلالا بمسالتين احد----------هما اذا اشتري جارية فوجدها ذات زوج كان له ان يردها ولو تعيبت----- بعيب اخر رجع بالنقصان فاذا رجع به------ ثم ابانها الزوج ك--ان للباءع ان يسترد النقصان لزوال ذلك العيب فكذا فيما نحن فيه والثانية اذا اشتري عبدا فوجده مريضا كان	3874	-2008034956363109394	471	793.5	377	641	73.47894287109375	78	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1921	false	3172384046715721623	206	241	978	1141	1457	300	اشتري عبدا فقبضه فحم عنده وكان يحم عند الباءع قال ا-------------------بن الفضل المسالة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم في الوقت الذي كان يحم فيه عند الباءع كان له ان يرده او في غيره فلا	1921	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3875	true	-8177346947982464527	40	78	206	386	1492	300	اشتري عبدا وقبضه فحم عنده وكان يحم عند الباءع قال الامام ابو بكر محمد بن الفضل المسالة محفوظة عن اصحابنا انه ان حم في الوقت الذي كان يحم فيه عند الباءع كان له ان يرده و--في غيره فلا	3875	-2008034956363109394	159	296.5	125	182	87.36264038085938	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1904	false	-5209462850537087678	62	104	277	478	1476	300	والسرقة وان كانت اقل من عشرة دراهم فهي عيب وقيل ما دون الدرهم نحو فلس او فلسين -----فليس بعيب- والعيب في السرقة لا فرق---- بين كونه من المولي او من غيره الا في الماكولات فان سرقتها لاجل الاكل من المولي ليس- عيبا	1904	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3876	true	-7708717366243115681	258	300	1346	1546	1546	300	والسرقة وان كانت اقل من عشرة---------- عيب وقيل ما دون الدرهم نحو فلس او فلسين ونحوه ليس -عيبا والعيب في السرقة لا فرق فيه بين كونه من المولي او من غيره الا في الماكولات فان سرقتها لاجل الاكل من المولي ليست عيبا-	3876	-2008034956363109394	188	332.5	149	212	88.67924499511719	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1903	false	-3533469189074676075	205	300	1053	1507	1507	300	ما دون السفر عيب بلا خلاف بين المشايخ كذا في النهاية اذا خرج من البلد يكون عيبا بالاتفاق ان ابق من المولي او من رجل كان عنده باجارة او عارية او وديعة فان لم يخرج عنه اختلفوا فيه والاشبه ان يقال ان كانت البلدة كبيرة مثل القاهرة يكون عيبا وان كانت صغيرة بحيث لا يخفي عليه اهلها وبيوتها لا يكون عيبا كذا في التبيين ومن القرية الي مصر اباق وكذا علي العكس ولو ابق من غاصب- الي --مولاه فليس بعيب ولو ابق منه ولم يرجع لا الي المولي ولا الي الغاصب فان كان يعرف منزل-	1903	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3877	true	-1690480066016639194	17	72	84	339	1500	300	ما دون السفر عيب بلا خلاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في انه هل يشترط خروجه من البلد فقيل شرط فلو ابق من محلة الي محلة ---------------------------------------------لا يكون عيبا--------------- ومن القرية الي مصر اباق وكذا علي العكس ولو ابق من غاصبه الي المولي- فليس بعيب ولو ابق منه ولم يرجع--- الي المولي ولا الي الغاصب فان كان يعرف منزل	3877	-2008034956363109394	186	276.0	147	458	40.61135482788086	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1938	false	6794333202629739546	248	299	1283	1543	1546	300	فاذا سمع القاضي الدعوي -سال الباءع اهي كما يقول المشتري فان قال نعم ردها علي الباءع ----------------وان قال هي كذلك للحال وما كانت كذلك عندي توجهت الخصومة علي الباءع لتصادقهما علي قيامه- للحال فان طلب المشتري يمينه حلف --------------فان حلف برء وان نكل ردت عليه وان اقام المشتري بينة لم تقبل	1938	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3880	true	-781991068251867936	155	209	804	1087	1564	300	واذا سمع------- الدعوي يسال الباءع اهي كما -ذكر المشتري فان قال نعم ردها علي الباءع بالتماس المشتري وان قال هي كذلك للحال وما كانت كذلك عندي توجهت الخصومة علي الباءع لتصادقهما علي قيامها للحال وان طلب المشتري يمين الباءع يحلف الباءع فان حلف برء وان نكل ردت عليه وان -شهد للمشتري شهود لا تقبل	3880	-2008034956363109394	231	399.5	183	292	79.10958862304688	39	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1929	false	3420778324160169680	229	266	1093	1271	1450	300	ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب وليس له ان يرد المبيع الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث عند المشتري فله ذلك----------------------------------------------------------------------------------- اللهم الا ان يمتنع اخذه اياه لحق الشرع	1929	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3885	true	4395180592601825637	0	78	0	386	1535	300	ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب وليس له ان يرد المبيع لان الرد اضرار بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما فلو الزمناه به معيبا تضرر ولا بد من دفع الضرر عن المشتري فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث عند المشتري فله ذلك لانه رضي بالضرر وما كان عدم الزامه المبيع الا لدفع الضرر عنه فاذا رضي فقد اسقط حقه اللهم الا ان يمتنع اخذه اياه لحق الشرع	3885	-2008034956363109394	175	323.0	138	386	45.336788177490234	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1931	false	2743250676921162026	221	273	1057	1312	1441	300	ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا او قرعا او فاكهة فكسره غير عالم بالعيب فوجده فاسدا فان لم ينتفع به كالقرع المر والبيض المذر يرجع بالثمن كله لانه ليس بمال فيكون --بيعه باطلا بخلاف ما لو كسره عالما بالعيب لا يرده ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره	1931	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3892	true	-5412658488253884067	223	256	1148	1305	1533	300	ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا----------------- فكسره---------------- فوجده فاسدا فان لم ينتفع به رجع ---------------------------الثمن كله لانه ليس بمال ف-كان البيع- باطلا-------------------------------------- ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره	3892	-2008034956363109394	150	235.5	118	257	58.36575698852539	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1931	false	2743250676921162026	175	275	821	1320	1441	300	سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة وماتت فله ان يرجع بنقصان-------------------------------------------- العيب عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعليه الفتوي كذا في المضمرات اشتري خبزا فوجده اقل من السعر المعهود رجع بالباقي وكذا كل ما ظهر سعره كذا في السراجية ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا او قرعا او فاكهة فكسره غير عالم بالعيب فوجده فاسدا فان لم ينتفع به كالقرع المر والبيض المذر يرجع بالثمن كله لانه ليس بمال فيكون --بيعه باطلا بخلاف ما لو كسره عالما بالعيب لا يرده ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره وان كان	1931	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3893	true	-4170567768200165255	201	293	973	1420	1449	300	سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بال------------نقصان عنده وبه يفتي وفي الكفاية كل تصرف يسقط خيار العي--------------------------------------------------ب اذا ------------------------وجده في ملكه بعد العلم بالعيب فلا رد ولا ارش لانه كالرضا به قوله--------- ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا او قرعا او فاكهة فكسره غير عالم بالعيب فوجده فاسدا فان لم ينتفع به كالقرع المر والبيض المذر -رجع بالثمن كله لانه ليس بمال ف-كان البيع- باطلا بخلاف ما لو كسره عالما بالعيب لا يرده ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره بان كان	3893	-2008034956363109394	333	590.0	262	545	61.10091781616211	61	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1932	false	2151467389362800552	9	38	42	196	1532	300	ولو وجد البعض فاسدا وهو قليل جاز البيع استحسانا-------------------------- والقليل ما لا يخلو---- الجوز عنه عادة كالواحد والاثنين في الماءة وان كان الفاسد كثيرا لا يجوز ويرجع بكل الثمن	1932	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3894	true	-2944382007743516557	60	95	307	487	1537	300	ولو وجد البعض فاسدا وهو قليل جاز البيع استحسانا لانه لا يخلو عن قليل فاسد والقليل ما لا يخلو عنه الجوز---- عادة كالواحد والاثنين في الماءة وان كان الفاسد كثيرا لا يجوز ويرجع بكل الثمن	3894	-2008034956363109394	150	278.0	122	184	81.52173614501953	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3563	false	-3410685812793565169	199	228	1002	1142	1475	300	في مواضع ان بالرجوع في الهبة يعود الي--------------------- الواهب قديم ملكه والمراد منه العود الي قديم ملكه فيما يستقبل لا فيما مضي الا تري ان من وهب مال الزكاة	3563	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3899	true	5295906476681319716	274	299	1409	1528	1531	300	في مواضع ان بالرجوع في الهبة يعود ملك الموهوب الي قديم ملك الواهب ف------------------------------------------يما يستقبل لا فيما مضي الا تري ان من وهب مال الزكاة	3899	-2008034956363109394	95	166.5	74	161	59.00621032714844	19	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3563	false	-3410685812793565169	229	300	1145	1475	1475	300	رجل قبل الحول وسلمه اليه ثم رجع في الهبة بعد الحول ل-----ا يجب علي الواهب زكاة ما مضي فلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل قديم ملكه عاءدا اليه--------------- في حق زكاة ما مضي وكذلك من--------------- وهب من اخر دارا و-----سلمها الي الموهوب له ثم بيعت دار بجنبها ثم رجع الواهب فيها لم يكن للواهب ان ياخذها بالشفعة ولو ع--------اد اليه قديم ملكه فيما مضي وجعل كانه الدار لم تزل عن ملكه ل-----كان له ال--اخذ بالشفعة-	3563	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3900	true	-3736155131939356204	0	132	0	668	1512	300	رجل قبل الحول فسلمه اليه ثم رجع في هبته- بعد الحول فانه لا يجب علي الواهب زكاة span classmatnوفي الجامع الصغير وان رد عليه باقراره بغير قضاء بعيب لا يحدث مثله لم يكن له ان يخاصم الذي باعه وبهذا يتبين ان الجواب فيما يحدث مثله وفيما لا يحدث سواء وفي بعض روايات البيوع ان كان فيما لا يحدث مثله يرجع بالنقصان للتيقن بقيام العيب عند الباءع الاول spanspan classmatnhr span فتح القدير باعتبار ما مضي ولا يجعل الموهوب-- عاءدا الي قديم ملك الواهب في حق زكاة ما مضي من الحول وكذا الرجل اذا وهب------- دارا لاخر وسلمها اليه---------- ثم بيعت دار بجنبها ثم رجع الواهب فيها لم يكن للواهب ان ياخذها بالشفعة ولو عاد الموهوب الي- قديم ملك الواهب--- وجعل كان- الدار لم تزل عن ملك الواهب كان له ان ياخذ بالشفعة	3900	-2008034956363109394	259	401.0	200	693	37.37373733520508	48	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1940	false	2539192084049239928	127	206	643	1052	1524	300	مما يتوقف الرد فيه علي وجود العيب عندهما كالبول في الفراش والسرقة و--------------------------------------------الجنون -لم يحلف الباءع اذا ا-------------------------------------نكر قيامه--- للحال حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده اما لو اعترف بقيامه للحال فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس من المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف بالله------- لقد باعه وسلمه وما ابق عنده قط فان برهن المشتري علي قيامه للحال حلف الب---------------------------------------------------اءع بالله ----------------ما ابق	1940	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3905	true	7567885682697259004	133	239	693	1236	1517	300	مما يتوقف الرد فيه علي وجود العيب عندهما اما في عيب لا يتوقف الرد فيه علي عوده عند المشتري كولادة الجارية وكذا الجنون علي خلاف المختار فلا وعرف ان معني المسالة ان يدعي اباقا فينكر قيامه في الحال فيحتاج الي اثبات-------------ه اما لو اعترف الباءع------ فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف ---رده عليه بالتماس--- المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف بالله عز وجل لقد باعه وسلمه وما ابق عنده قط قال المصنف كذا قاله في الكتاب اي الجامع فان عبارته هكذا فاذا اقام علي ذلك البينة استحلف الباءع بالله لقد باعه وقبضه وما ابق	3905	-2008034956363109394	292	443.5	230	568	51.408451080322266	48	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1926	false	-649452070265960035	11	51	55	260	1500	300	اشتري عبدين او ثوبين او نحوهما صفقة واحدة وقبض احدهما ووجد بالاخر الذي لم يقبض عيبا فانه بالخيار ان شاء اخذهما بجميع الثمن وان شاء ردهما وليس له ان ياخذ السليم ويرد المعيب بحصته من الثمن في هذه الصورة فان	1926	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3912	true	3312230932492010087	165	203	899	1094	1610	300	اشتري عبدين او ثوبين---------- صفقة واحدة وقبض احدهما ووجد بالاخر الذي لم يقبض عيبا فانه بالخيار ان شاء اخذهما بجميع الثمن وان شاء ردهما وليس له ان ياخذ السليم ويرد المعيب بحصته من الثمن في هذه الصورة لان	3912	-2008034956363109394	194	378.0	156	205	94.63414764404297	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1926	false	-649452070265960035	46	98	236	498	1500	300	الثمن في هذه ال-صورة فان كان العيب في المقبوض اختلفوا فيه يروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يرده خاصة--------------------------- والصحيح انه ياخذهما او يردهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المشتري انا امسك المعيب واخذ النقصان ليس له ذلك ف-اما لو كان قبضهما اعني العبدين ثم وجد باحدهما عيبا فان له ان يرده خاصة	1926	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3913	true	-1380019594784738411	148	250	786	1293	1539	300	العيب في غير المقبوض فان وجد العيب في المقبوض اختلفوا فيه يروي عن ابي يوسف ا----------------نه يرده خاصة لان الصفقة تامة في المقبوض والصحيح انه ياخذهما او يردهما لان تمام الصفقة تعلق بقبض المبيع وهو اسم لكله فما لم يقبض الكل لا تتم فيكون تفريقا قبل التمام وصار تمام الصفقة كحبس البيع لما تعلق زواله باستيفاء الثمن لا يزول الحبس دون قبض جميعه حتي لو بقي من الثمن درهم كان له ان يمنع المبيع عليه ولو قال المشتري انا امسك المعيب واخذ النقصان ليس له ذلك ف اما لو كان قبضهما اعني العبدين ثم وجد باحدهما عيبا فان له ان يرده خاصة	3913	-2008034956363109394	232	398.0	183	523	44.35946273803711	45	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1926	false	-649452070265960035	110	188	554	947	1500	300	في المحيط------ ثم هذا فيما يمكن افراد احدهما دون الاخر في الانتفاع كالعبدين واما اذا لم يمكن في العادة كنعلين او خفين او مصراعي باب فوجد باحدهما عيبا فانه يردهما او يمسكهما بالاجماع كذ---ا في فتح القدير واذا------------------------------------------------------------------------------- اشتري زوج- ثور-------- ثم وجد باحدهما عيبا بعد القبض فاراد ان يرد المعيب خاصة فظاهر الجواب ان له ذلك قال مشايخنا ان الف احدهما العمل مع صاحبه وصار بحال لا يعمل الا مع صاحبه فانه لا ي----رد المعيب خاصة وصار	1926	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3914	true	7836583479361201583	222	295	1135	1531	1554	300	في احدهما لنفسه ثم هذا فيما يمكن افراد احدهما دون الاخر في الانتفاع كالعبدين -اما اذا لم ي-كن في العادة كنعلين او خفين او مصراعي باب فوجد باحدهما عيبا فانه يردهما او يمسكهما بالاجماع لانهما في المعني والمنفعة كشء واحد والمعتبر هو المعني وفي الايضاح والفواءد الظهيرية ولهذا قال مشايخنا لو اشتري زوجي ثور وقبضهما ثم وجد باحدهما عيبا وقد--------------------------------------------------------------------- الف احدهما الاخر بحيث --------------لا يعمل دو-------------نه لا يملك رد المعيب خاصة قوله	3914	-2008034956363109394	257	380.5	202	494	52.0242919921875	44	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1923	false	4103349948205469009	207	289	1030	1470	1536	300	يرجع بالنق---------صان عندهما كما بينا وع----------------------نده لا يرده بلا- رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن-------------------------------- لان اليد من الادمي نصفه وقد تلفت ب--جنايتين وان قتله الباءع كذلك يرجع المشتري علي الباءع بثلاثة ارباع الثمن فان تداولته البيوع والايدي ثم قطع او قتل عند الاخير يرجع الباعة بعضهم علي بعض عنده كما في الاستحقاق وعندهما هو بمنزلة العيب فيرجع الاخير علي باءعه وهذا اذا لم يعلم المشتري به فان علم به -لم يرجع بشء عندهما وعنده يرجع في اصح الروايتين لانه بمنزلة	1923	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3924	true	-7492503177975032654	2	68	14	388	1618	300	يرجع بالنقصان اي نقصان عيب السرقة الموجودة عند span classmatnوعنده لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن وان قبله الباءع فبثلاثة الارباع لان اليد من الادمي نصفه وقد تلفت بالجنايتين وفي احداهما رجوع فيتنصف ولو---------------------------------------- تداولته --------الايدي ثم قطع في ي-----د الاخير رج-ع الباعة بعضهم علي بعض عنده كما في الاستحقاق وعندهما يرج-----------------ع الاخير علي با---------------------------------------ءعه ولا يرجع باءعه علي باءعه----------------------- لانه بمنزلة	3924	-2008034956363109394	241	343.5	191	507	47.534515380859375	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1953	false	-381664313821814881	193	294	925	1395	1419	300	من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا وكذا لو قال برءت اليك من كل عيب بيده فاذا يده مقطوعة لا يبرا وان كان اصبع واحدة مقطوعة او اصبعان مقطوعتين برء كذا في محيط السرخسي وان كان مقطوعة اصبعين فهما عيبان ولا يبرا اذا كانت البراءة من عيب واحد باليد وان كان الاصابع كلها مقطوعة مع نصف الكف فهو عيب واحد كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال انا برء من كل عيب بهذا العبد الا اباقه فوجده ابقا فهو برء عنه ولو قال الا الاباق فله الرد بالاباق كذا في المحيط رجل باع ثوبا علي انه برء من كل	1953	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3929	true	6235871721345613663	223	261	1147	1309	1489	300	من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا لانه عدمها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عيب بها ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا برء من كل عيب ا-----------لا اباقه برء من اباق----------ه ولو قال---- الاباق فله الرد بالاباق -----------------------ولو قال انت برء من كل	3929	-2008034956363109394	125	163.0	93	470	26.595745086669922	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1957	false	8597180408288221232	15	168	73	840	1520	300	وزوال العيب يبطل الصلح فيرد علي الباءع ما بدله او حط اذا زال ولو زال بعد خروجه عن ملكه لا يرد -ولو صالحه بعد الشراء من كل عيب بدرهم جاز وان لم يجد به عيبا ولو قال اشتريت منك العيوب لم يجز كذا في فتح القدير طعن بعي--------------ب في عينها ثم صالحه الباءع من عينها علي شء جاز وان لم يذكر العيب وجعل تسمية محل العيب بمنزلة تسمية العيب كذا في المحيط ----ولو وجد به عيبا فاصطلحا علي ان يحط كل عشرة وياخذ الاجنبي بما وراء المحطوط ورضي الاجنبي بذلك جاز وجاز حط المشتري دون الباءع ولو قصر المشتري الثوب فاذا هو متخرق وقال المشتري لا ادري تخرق عند القصار او عند الباءع فاصطلحوا علي ان يقبله المشتري ويرد عليه القصار درهما والباءع درهما جاز وكذلك لو اصطلحوا علي ان يقبله الباءع ويدفع اليه القصار درهما و-----المشتري درهما قيل هذا غلط وتاويله ان يضمن القصار اولا للمشتري ثم يدفع المشتري ذلك الي الباءع	1957	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3930	true	4754064681411960487	14	148	64	739	1541	300	وزوال العيب يبطل الصلح فيرد علي الباءع ما بذل- او حط اذا زال ولو زال بعد خروجه عن ملكه لا يرده ولو صالحه بعد الشراء من كل عيب بدرهم جاز وان لم يجد به عيبا ولو قال اشتريت منك العيوب لم يجز وحذف الحروف او نقصها او النقط او الاعراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المصحف عيب ولو وجد به عيبا فاصطلحا علي ان يحط كل عشرة وياخذ الاجنبي بما وراء المحطوط ورضي الاجنبي بذلك جاز وجاز حط المشتري دون الباءع ولو قصر المشتري الثوب فاذا هو متخرق وقال المشتري لا ادري تخرق عند القصار او عند الباءع فاصطلحوا علي ان يقبله المشتري ويرد عليه القصار درهما والباءع درهما جاز وكذا- لو اصطلح-ا علي ان يقبله الباءع ويدفع --له القصار درهما ويترك المشتري درهما قيل هذا غلط وتاويله ان يضمن القصار اولا للمشتري ثم يدفع المشتري---- ذلك للباءع	3930	-2008034956363109394	616	1160.0	492	791	77.87610626220703	115	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1987	false	-7688200065459709258	212	300	1092	1497	1497	300	بيع ال----حيوا-نات بيع السمك في البحر او البءر لا يجوز فان كانت له حظيرة فدخلها السمك فاما ان يكون اعدها لذلك او لا فان كان اعدها لذلك فما دخلها ملكه وليس لاحد ان ياخذه ثم ان كان يءخذ بغير حيلة اصطياد جاز بيعه وان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن يءخذ الا بحيلة لا يجوز بيعه فان لم -----------------------------------يكن اعدها لذلك لا يملك ما يدخل فيها فلا يجوز بيعه -----------الا ان يسد الحظيرة واذا دخل فحينءذ يملكه ثم ينظر ان كان يءخذ بلا حيلة جاز بيعه والا لا يجوز ولو لم يعدها-	1987	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3942	true	7682889458660122279	1	133	5	651	1465	300	بيع السمك في الماء بيع السمك في البحر او النهر لا يجوز فان كانت له حظيرة فدخلها السمك فاما ان يكون اعدها لذلك او لا فان كان اعدها لذلك فما دخلها ملكه وليس لاحد ان ياخذه ثم ان كان يءخذ بغير حيلة اصطياد جاز بيعه لانه مملوك مقدور التسليم span classmatnقال ولا بيع الطير في الهواء لانه غير مملوك قبل الاخذ وكذا لو ارسله من يده لانه غير مقدور التسليم spanspan classmatnhr span فتح القدير مثل السمكة في جب وان لم يكن يءخذ الا بحيلة لا يجوز بيعه لعدم القدرة علي التسليم عقيب البيع وان لم يكن اعدها لذلك لا يملك ما يدخل فيها فلا يجوز بيعه لعدم الملك الا ان يسد الحظيرة -اذا دخل فحينءذ يملكه ثم ينظر ان كان يءخذ بلا حيلة جاز بيعه والا لا يجوز ولو لم يعدها	3942	-2008034956363109394	387	708.0	304	647	59.81452941894531	81	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1980	false	3781066474278955094	211	267	1023	1306	1488	300	ارضه واذا امتنع فلغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه--------- وتدفعه لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا نبت بنفسه فاما اذا كان سقي الارض واعدها للانبات فنب-ت ففي الذخيرة والمحيط والنوازل يجوز بيعه لانه ملكه وهو مختار الصدر الشهيد ومنه لو خن------------------------------------------------------------دق حول ارضه وهياها للانبات حتي نبت القصب صار ملكا له	1980	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3953	true	1904765973473489878	0	105	0	522	1508	300	ارضه فاذا م--نع فلغيره ان يقول ان لي في ارضك حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه او تستقي وتدفعه لي وصار كثوب رجل وقع في دار رجل اما ان ياذن للمالك في دخوله لياخذه واما ان يخرجه اليه اما اذا احرز الماء بالاستقاء في انية والكلا بقطعه جاز حينءذ بيعه لانه بذلك ملكه وظاهر ان هذا اذا نبت بنفسه فاما لو- كان سقي الارض واعدها للانبات فنبتت ففي الذخيرة والمحيط والنوازل يجوز بيعه لانه ملكه وهو مختار الصدر الشهيد وكذا ذكر في اختلاف ابي حنيفة وزفر نبت الكلا بانباته جاز بيعه وكذا لو حدق حول ارضه وهياها للانبات حتي نبت القصب صار ملكا له	3953	-2008034956363109394	268	486.5	213	525	51.0476188659668	49	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1988	false	-4377216852072478088	215	246	1033	1203	1457	300	والحمام اذا علم عددها وامكن تسليمها جاز بيعها واما اذا كانت في بروجها ومخارجها مسدودة فلا اشكال في جواز بيعها واما اذا كانت في حالة طيرانها ومعلوم بالعادة انها تجء فكذلك	1988	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3956	true	-4671072953018421278	264	295	1358	1526	1555	300	والحمام اذا علم عددها وامكن تسليمها جاز بيعها -اما اذا كانت في بروجها ومخارجها مسدودة فلا اشكال في جواز بيعها واما اذا كانت في حال- طيرانها ومعلوم بالعادة انها تجء فكذلك	3956	-2008034956363109394	168	326.0	137	170	98.82353210449219	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3580	false	-6725407045153417547	149	284	718	1550	1658	300	بالشروط الفاسدة----------------------- ثلاثة عشر البيع والقسمة والاجارة ---------والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدين والحجر عن الماذون وعزل الوكيل في رواية شرح الطحاوي وتعليق ايجاب الاعتكاف بالشر-ط والمزارعة والمعاملة والاقرار والوقف في رواية وما لا يبطل بالشروط الفاسدة ستة وعشرون الطلاق والخلع-------------------- بمال وبغير مال والرهن والقرض والهبة والصدقة والوصاية والوصية والشركة والمضاربة والقضاء والامارة والتحكيم---------- عند محمد رحمه الله تعالي والكفالة والحوالة و---------الاقالة والنسب--------- واذن العبد في التجارة ودعوة الولد والصلح عن دم العمد والجراحة التي فيها القصاص حالا او مءجلا وجناية الغصب الوديعة والعارية اذا ضمن فيها رجل وشرط فيها كفالة او حوالة وعقد الذمة وتعليق الرد بالعيب بالشرط وتعليق الرد بخيار الشرط وعزل القاضي والنكاح لا يصح تعليقه بالشرط ولا اضافته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يبطل بالشرط ويبطل الشرط وكذا الحجر علي الماذون وكذ--------------------------ا الهبة والصدقة والكتابة ب--شرط متعارف وغير متعارف يصح ويبطل الشرط	3580	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3990	true	5617787453205034736	37	247	204	1454	1761	300	بالشروط الفاسدة ولا يصح تعليقها بالشرط ثلاثة عشر البيع والقسمة والاجارة والاجازة والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدي------------------ن وعزل الوكيل في رواية شرح الطحاوي وتعليق ايجاب الاعتكاف بالشروط والمزارعة والمعاملة والاقرار والوقف في رواية وما لا يبطل بالشروط الفاسدة ستة وعشرون الطلاق والخلع ولو بغير مال والعتق بمال وب-لا مال والرهن والقرض والهبة والصدقة والوصاية و--------الشركة والمضاربة والقضاء والامارة والتحكيم بين اثنين عند محمد خلافا لابي يوسف والكفالة والحوالة والوكالة والاقالة والنسب والكتابة واذن العبد----------- ودعوة الولد والصلح عن دم العمد والجراحة التي فيها القصاص حالا و--مءجلا وجناية الغصب الوديعة والعارية اذا ضمن---ها رجل وشرط فيها حوالة او كفالة وعقد الذمة وتعليق الرد بالعيب------- وتعليق الرد بخيار الشرط وعزل القاضي والنكاح لا يصح تعليقه -------ولا اضافته span classmatnقال ومن باع عينا علي ان لا يسلمه الي راس الشهر فالبيع فاسد لان الاجل في المبيع العين باطل فيكون شرطا فاسدا وهذا لان الاجل شرع ترفيها فيليق بالديون دون الاعيان قال ومن اشتري جارية الا حملها فالبيع فاسد والاصل ان ما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه من العقد والحمل من هذا القبيل وهذا لانه بمنزلة اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة spanspan classmatnhr span فتح القدير لكن لا يبطل بالشرط ويبطل الشرط وكذا الحجر علي الماذون لا يبطل الحجر ويبطل الشرط وكذا الهبة والصدقة والكفالة بالشرط ----------المتعارف تصح هي-- والشرط	3990	-2008034956363109394	730	1276.0	610	1319	55.3449592590332	101	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2020	false	3307580183793660911	129	217	637	1055	1491	300	باع صبرة بماءة الا عشرها فله تسعة اعشارها بجميع الثمن ولو قال علي ان عشرها لي فله تسعة اعشارها بتسعة اعشار الثمن خلافا لما روي عن محمد رحمه الله تعالي انه بجميع الثمن فيه-ا وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لو قال ابيعك هذه الماءة الشاة بماءة علي ان هذه لي او -لي هذه فسد ولو قال الا هذه كان ما بقي لي بماءة كذا في فتح القدير ولو قال هذه الماءة لك بماءة درهم الا نصفها فان النصف بماءة درهم ولو قال ولي نصفها كان النصف بخمسين	2020	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms3993	true	-2118670487186576807	202	266	1045	1346	1524	300	باع صبرة بماءة الا عشرها فله تسعة اعشارها بجميع الثمن ولو قال علي ان عشرها لي فله تسعة اعشارها بتسعة اعشار الثمن خلافا لما روي عن محمد---------------- انه بجميع الثمن فيهما وعن ابي يوسف---------------- لو قال ابيعك هذه الماءة --شاة بماءة علي ان هذه لي او ولي هذه فسد ولو قال الا هذه كان ما بق---ي بماءة ولو ----------------------------------------------------------------------------------قال ولي نصفها كان النصف بخمسين	3993	-2008034956363109394	296	542.5	232	420	70.47618865966797	56	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2023	false	3837572662599759230	60	133	315	680	1528	300	شاء امسكها بحصتها -----------اذا- كان الطريق مختلطا بالدار فان كان م-ميزا لزمته الدار بحصتها و----------------------------------------------------لم يكن له الخيار وان كان الطريق ليس بمحدود ولا يعرف قدره فسد البيع ولو كان مكان الطريق مسجد خاص يجمع فيه فالقول فيه مثل الطريق المعلوم فان كان مسجد جماعة فسد البيع -----كله لان بيع ال------------مسجد الجامع لا يجوز ولا يحل وكذلك اذا كان مهدوما او ارضا ساحة لا بناء فيها بعد ان يكون في الاصل- مسجد جامع	2023	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4005	true	-6322986160047680991	0	71	0	356	1556	300	شاء امسكها بحصتها وان شاء ردها ان كان الطريق مختلطا ب---ها وان كان متميزا لزم-ه الدار بحصتها ومعني اختلاطه كونه لم يذكر له الحدود وفي المنتقي اذا لم------------------ يكن الطريق -----محدود-------------ا فسد البيع والمسجد الخاص كالط--------------------------------------ريق المعلوم ولو كان مسجد جماعة فسد البيع في الكل- وفي بعض النسخ ولو كان مسجد --جامع فسد في الك----ل وكذا لو ك--ان مهدوما او ارضا ساحة لا بناء فيها بعد ان يكون -----اصله مسجد جامع	4005	-2008034956363109394	226	288.5	177	448	50.44643020629883	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2146	false	-3678504960580606260	232	259	1148	1272	1493	300	الحاضر للبادي وهذا اذا كان اهل البلدة في قحط----- وهو ان يبيع من اهل البلد رغبة في الثمن الغالي فيكره فان--------------------- لم يكن كذلك فلا باس به	2146	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4025	true	5553131539184151906	36	69	175	324	1502	300	الحاضر للبادي وهذا اذا كان اهل البلد- في قحط وعوز وهو ان يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به	4025	-2008034956363109394	108	179.5	82	150	72.0	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2066	false	-4114577307714048704	140	183	711	917	1522	300	اشتري من رجل عبدا بامة وتقابضا ثم ان المشتري------ باع نصفه من رجل ثم اقال البيع في الامة بعد ذلك جازت الاقالة وكان عليه لباءع العبد قيمة العبد وكذلك لو لم يبع -لكن قطعت يد العبد واخذ الارش ثم اقال البيع في الامة	2066	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4043	true	1292694029029827192	142	181	785	976	1590	300	اشتري------- عبدا بامة وتقابضا ثم ان --مشتري العبد باع نصفه من رجل ثم اقال البيع في الامة-------- جازت الاقالة و----عليه لباءع العبد قيمة العبد وكذا- لو لم يبع ولكن قطعت يد العبد واخذ الارش ثم اقال البيع في الامة	4043	-2008034956363109394	183	319.0	145	213	85.91548919677734	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2066	false	-4114577307714048704	0	39	0	204	1522	300	ان يبيعه من غيره استحسانا وللمشتري الثاني ان يشتري م----------------------------------ن الباءع-------------------------------------------- ثم ينظر ان كان الثمن الثاني اكثر من الثمن الاول كان عليه ان يتصدق بالزيادة وان كان انقص فالنقصان يكون من مال الباءع ولا يكون علي المشتري الاول	2066	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4045	true	-4438670669822954465	165	211	870	1113	1622	300	ان يبيعه من غيره استحسانا وللمش----------------تري منه ان ينتفع به وان كان يعلم ذلك لان الباءع رضي بانفساخ البيع الاول والمشتري كذلك ظاهرا ثم ينظر ان كان الثمن الثاني اكثر م------ن الاول ف---عليه ان يتصدق بالزيادة وان كان انقص فالنقصا--------ن علي الباءع -لا عل-----ي المشتري الاول	4045	-2008034956363109394	159	243.0	128	282	56.38298034667969	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2069	false	-2522520800650159729	24	60	128	306	1504	300	ولو اشتري ثوبا بعشرة خلاف نقد البلد فباعه بربح درهم فالعشرة مثل ما نقد والربح من نقد البلد ولو--------------------------------------------------------------------------------- نسب الربح الي راس المال فقال ابيعك بر-----------------------بح ده يازده فالربح من جنس الثمن كذا ف------------------ي المحيط	2069	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4050	true	-1746816999347579800	137	196	696	995	1503	300	ذلك اشتري عبدا بعشرة خلاف نقد البلد وباعه بربح درهم فالعشرة مثل ما نقد والربح من نقد البلد اذا اطلقه لان الثمن الاول يتعين في العقد الثاني والربح مطلق فينصرف الي نقد البلد فان نسب الربح الي راس المال فقال بعت-ك بربح العشرة احد عشر او بربح ده يازده فالربح من جنس الثمن لانه عرف بنسبته اليه وفي المحيط	4050	-2008034956363109394	160	284.5	125	300	53.33333206176758	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2071	false	8641933781281001217	153	202	769	1030	1517	300	وكذا لا ي-ضم اجرة الطبيب والراءض والبيطار وجعل الابق واجر الحفان والفداء في الجناية وما يءخذ في الطريق من الظلم الا اذا جرت العادة بضمه كذا في النهر الفاءق ولا يلحق اجرة الحجامة ولا يزيد اجر الكيالين في ثمن الطعام كذا في الحاوي ويضم اجرة السمسار في ظاهر الرواية	2071	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4051	true	-1872007205647485725	268	297	1390	1554	1571	300	وكذا لا يلحق اجرة الطبيب والراءض والبيطار وجعل الابق لانه نادر فلا يلحق بالساءق لانه لا عرف ف------------------------------------------------ي النادر و-------------------الحجامة والختان لعدم العرف وتضم اجر-------------------------------ة السمسار في ظاهر الرواية	4051	-2008034956363109394	98	136.5	79	262	37.404579162597656	12	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2071	false	8641933781281001217	200	300	1017	1517	1517	300	ظاهر الرواية ولا يضم ثمن الجلال ونحوها في الدواب ويضم الثياب في الرقيق وطعامهم الا ما كان سرفا وزيادة ويضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وصوفها وثمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار واخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين وكذا دجاجة اصاب من بيضها يحتسب بما نال- و-ما انفق ويضم الباقي ويضم اجرة التجصيص والتطيين وحفر البءر في الدار----------------- ما بقيت هذه فان زالت لا يضم وكذا سقي الزرع والكرم وكشحه ولو قصر الثوب بنفسه او-	2071	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4052	true	3256044388115809121	32	135	152	671	1556	300	عادة التجار- ولا يضم ثمن الجلال ونحوها في الدواب وتضم الثياب في الرقيق وطعامهم الا ما كان سرفا وزيادة ويضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وصوفها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين وكذا دجاجة اصاب من بيضها يحتسب بما ناله وبما انفق ويضم الباقي وتضم اجرة التجصيص والتطيين وحفر البءر في الدار والقناة في الارض ما بقيت هذه فان زالت لا تضم وكذا سقي الزرع والكرم وكسحه ولو قصر الثوب بنفسه او	4052	-2008034956363109394	487	930.0	388	520	93.65384674072266	90	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2074	false	6170255645562062128	133	199	647	997	1509	300	ثوبا وباع- بربح ثم اشتري طرح كل ما ربح ان باعه مرابحة وان احاط بثمنه--------------------------------- لم يبعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يبيعه مرابحة بال---ثمن الاخير ف-----اذا اشتري ثوبا بعشرة ثم باعه بخمسة عشر وتقابضا ثم اشتراه بعشرة----- يبيعه مرابحة بخمسة ويقول قام علي بخمسة ولا يقول اشتريته بخمسة ولو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين------- ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا عبد	2074	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4054	true	8037998129730878814	0	66	0	347	1541	300	ثوبا فباعه بربح ثم اشتراه ف------------ان باعه مرابحة طرح عنه كل ربح كان قبل ذلك فان كان استغرق الثمن لم يبعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال--------ا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير صورته اذا اشتري ثوبا بعشرة وبا--عه بخمسة عشر-------- ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة ويقول قام علي بخمس-----------------------ة ولو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا ----	4054	-2008034956363109394	266	429.5	214	404	65.84158325195312	43	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2069	false	-2522520800650159729	133	176	696	888	1504	300	ولو وهب -المشتري المبيع من انسان ثم رجع في الهبة فله ان يبيع- مرابح-----------ة وكذلك لو باعه ثم رد عليه بعيب------------ او خيار او اقالة فلو تم البيع فيه ثم --------------------------------------------رجع اليه بميراث او هبة لم يكن له ان يبيعه مرابحة واذا كان ---	2069	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4066	true	-260042387230523710	93	149	451	699	1449	300	ولو وهب ما اشتراه بعشرة ثم ---------رجع في------ه له ان يبيعه مرابحة علي العشرة وكذا ان- باعه ثم رد عليه بعيب او فساد بيع او خيار او اقالة له ان يرابح علي الثمن الذي كان اشتري به ولو اشتري ثوبا فباعه ثم رجع اليه بميراث او هبة لم يكن له ان يبيعه مرابحة لانه ما عاد	4066	-2008034956363109394	134	197.5	103	264	50.75757598876953	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2073	false	8038300965724731273	246	296	1193	1439	1459	300	ولو اشتري بالدين ممن عليه الدين شيءا------------------------------- وهو لا يشتري -ذلك الشء بمثل ذلك من غيره فليس له ان يبيعه مرابحة من غير بيان وان كان يشتريه بمثل ذلك الثمن من ------غيره فله ان يبيعه مرابحة---- سواء اخذه بلفظ الشراء او بلفظ الصلح--------- وفي ظاهر الرواية يفرق بين الصلح والشراء	2073	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4066	true	-260042387230523710	212	262	1004	1251	1449	300	ولو اشتري---------------------- شيءا بغبن فاحش او بدين له علي انسان وهو لا يشتري بذلك القدر بالغبن--------- فليس له ان يبيعه مرابحة من غير ب----يان ولو اشتري- ب--------الدين ما يباع بمثله جاز ان ي------رابح عليه سواء اخذه بلفظ الشراء او بلفظ الصلح في رواية وفي ظاهر الرواية يفرق بين الصلح والشراء	4066	-2008034956363109394	172	234.5	134	297	57.91245651245117	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1995	false	9043477060548911360	8	52	40	259	1533	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل --------------ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل شء نص علي تحريم-----------ه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة	1995	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4097	true	-6486400388849680204	18	65	99	343	1546	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل span classmatnابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة	4097	-2008034956363109394	217	410.5	173	244	88.9344253540039	42	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1995	false	9043477060548911360	224	253	1128	1280	1533	300	فلو بيع ما ينسب الي الرطل والاوقية كيلا بكيل متساويين يعرف قدرهما كيلا ولا يعرف وزن ما يحلهما لا يجوز----------------------------------------------- ولو تبايعا كيلا متفاضلا وهما متساويان في الوزن صح	1995	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4100	true	-8138042302395800293	42	78	226	421	1637	300	فلو بيع ما ينسب الي الرطل والاوقية كيلا بكيل متساويين يعرف قدرهما كيلا ولا يعرف وزن ما يحلهما لا يجوز لاحتمال عدم تساويهما في الوزن فيكون بيع الجزاف ولو تبايعا كيلا متفاضلا وهما متساويا ال----وزن صح	4100	-2008034956363109394	145	277.5	118	199	72.86431884765625	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2106	false	-6302472002128862551	150	188	751	948	1512	300	واختار- المشايخ رحمهم الله تعالي للفتوي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا اتي بشراءطه لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي حتي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل القبض- كذا	2106	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4123	true	1481718137168769501	240	269	1272	1423	1569	300	واختاره المشايخ----------------- للفتو-----------------------------ي اذا اتي بشراءطه لحاجة الناس لكن يجب ان يحتاط وقت القبض حتي يقبض من الجنس الذي سمي حتي لا يصير استبدالا بالمسلم فيه قبل --قبضه اذا	4123	-2008034956363109394	148	261.5	119	199	74.37185668945312	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1826	false	3523057077290940092	260	286	1309	1422	1481	300	اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا اذا قال --بكل حق هو له او قال بمرافقه او قال بكل قليل وكثير هو فيه او منه	1826	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4126	true	1742798997933476693	267	291	1417	1524	1561	300	اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق هو له او---- بمرافقه او ----بكل قليل وكثير هو فيه او منه	4126	-2008034956363109394	98	173.5	76	115	85.21739196777344	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1827	false	-2316996731034382490	234	265	1112	1257	1426	300	ومن اشتري منزلا في دار --------------او مسكنا فيها لم يكن له الطريق في هذه الدار الي ذلك المشتري الا ان يشتريه بكل حق او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا -------المسيل	1827	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4129	true	2874159817342677738	58	93	279	444	1478	300	ومن اشتري بيت-ا في دار او منزلا فيها او مسكنا فيها لم يكن له الطريق في هذه الدار الي ذلك المشتري الا ان يشتريه بكل حق او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل	4129	-2008034956363109394	141	263.0	110	166	84.93975830078125	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2077	false	1142149478272760873	112	142	573	719	1537	300	البيع متي ينفسخ------------------------------------------- والصحيح انه لا ينفسخ ما لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج-------------------------------------------------------------ع علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح	2077	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4134	true	-5263520537867540043	1	102	3	519	1501	300	البيع متي ينفسخ اقوال قيل اذا قبض المستحق وقيل بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع span classmatnقال ومن اشتري عبدا فاذا هو حر وقد قال العبد للمشتري اشترني فاني عبد له فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة لم يكن علي العبد شء وان كان الباءع لا يدري اين هو رجع المشتري علي العبد ورجع هو علي الباءع وان ارتهن عبدا مقرا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع عليه علي كل حال spanspan classmatnhr span فتح القدير المشتري علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح	4134	-2008034956363109394	145	269.5	115	516	28.10077476501465	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2059	false	-3116212781923610317	265	299	1346	1535	1540	300	ومن البيع الموقوف بيع الصبي المحجور الذي يعقل البيع والشراء يتوقف بيع------ه و----شراءه علي اجازة----- والده او وصيه او جده او القاضي وكذا المعتوه والصبي المحجور اذا بلغ س----------------------------------------------فيها يتوقف بيعه وشراءه علي اجازة	2059	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4163	true	8392311976872347599	246	282	1296	1494	1586	300	ومن البيع الموقوف بيع الصبي المحجور الذي يعقل ال------------------بيع ويقصده وكذا شراءه علي اجازة وليه والده او وصيه او جده او القاضي وكذا الذي---------------------- بلغ سفيها والمعتوه وكذا بيع المولي عبده الماذون المديون يتوقف------------ علي اجازة	4163	-2008034956363109394	132	217.5	106	250	52.79999923706055	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2098	false	-6001957197409412983	191	225	960	1135	1508	300	المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في	2098	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4190	true	-6122209372437921210	0	34	0	173	1582	300	المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف رحمه الله -قال- ولا في	4190	-2008034956363109394	170	327.0	136	175	97.14286041259766	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2110	false	7099847673214597574	12	137	55	658	1454	300	ومن اسلم في كر فامر رب السلم المسلم اليه ان يكيل له---------- في غراءر رب السلم ففعل ورب السلم غاءب لم يكن قبضا حتي لو هلك هلك من مال----------------------------------------------------------- المسلم ا-----------------------------------------------------------------------------------ليه كذا في الهداية ----------------------ولو كان رب السلم حاضرا يصير قابضا بالاتفاق سواء كانت ال-------غراءر له ام للباءع هكذا في فتح القدير و-------------------------------العيني شرح الهداية ولو دفع رب السلم غراءره الي المسلم اليه وفيها طعامه وقال كل ما لي عليك في الغراءر ففعل ورب السلم غاءب اختلف المشايخ فيه والصحيح انه يصير قابضا كذا في فتاوي قاضي خان ولو طحنه بامر رب ال-------------سلم لم يصر قابضا كذا في الحاوي ف-------------------اذا اخذ رب السلم الدقيق كان حراما كذا في التتارخانية وان امره ان يصبه في البحر في السلم ففعل هلك من مال المسلم اليه كذا في	2110	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4211	true	-3783947910865916586	177	292	890	1454	1505	300	ومن اسلم في كر فامر رب السلم ------------ان يكيله المسلم اليه في غراءر رب السلم ففعل وهو غ------اءب لم يكن ق-ضاء لان الامر بالكيل لم يصح لانه لم يصادف ملك الامر لان حقه في الدين دون العين فصار المسلم اليه مستعيرا للغراءر منه وقد جعل ملك نفسه فيها فصار كما لو كان عليه دراهم دين فدفع اليه كيسا ليزنها المديون فيه لم يصر قابضا ولو-------------------------------------------- كانت الحنطة مشتراة والمسالة بحالها صار قابضا لان الامر قد صح حيث صادف ملكه لانه ملك العين بالبيع الا تري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو امره بالطحن كان الطحين في السلم للمسلم اليه وفي الشراء للمشتري لصحة الامر وكذا اذا ا-----------------------------------------------------مره ان يصبه في البحر في السلم ----يهلك من مال المسلم اليه وفي ---	4211	-2008034956363109394	191	202.5	147	847	22.5501766204834	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2110	false	7099847673214597574	12	60	55	280	1454	300	ومن اسلم في كر فامر رب السلم المسلم اليه ان يكيل له في غراءر رب السلم---------------------------------------------------- ففعل و------رب السلم غاءب لم يكن قبضا حتي لو هلك هلك من مال المسلم اليه كذا في الهداية و-----لو كان ------رب السلم حاضرا يصير قابضا بالاتفاق سواء كانت الغراءر له ام للباءع	2110	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4212	true	3480597904337450272	4	62	22	313	1499	300	ومن اسلم في كر فامر رب السلم المسلم اليه ان يكي--له في غراءر رب السلم والموضع موضع الاضمار فيهما لكنه اظهره لدفع الالتباس ففعل وهو اي رب السلم غاءب لم يكن قضاء حتي لو هلك هلك من مال المسلم اليه والتقييد بغيبته لانه لو كال فيها ورب السلم حاضر- يصير قابضا بالاتفاق سواء كانت الغراءر له او للباءع	4212	-2008034956363109394	202	329.0	158	294	68.70748138427734	38	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2117	false	-3465580754510540119	27	69	133	346	1530	300	اسلم الي رجل عشرة دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت--- رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------ وعندهما القول للمسلم اليه	2117	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4216	true	6304882256272223694	13	104	67	538	1550	300	اسلم الي رجل----------- في كر----- فقال المسلم اليه شرطت لك رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا فالقول قول المسلم اليه بالاتفاق وهو قول الشافعي لان رب السلم متعنت لانه بانكار الصحة منكر ما ينفعه وهو المسلم فيه لانه علي كل حال يربو علي راس المال في العادة وان كان راس المال نقدا والمسلم فيه نسيءة لان العقلاء قاطبة علي اعطاء هذا العاجل بذاك الاجل span classmatnوفي عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القول للمسلم اليه	4216	-2008034956363109394	192	302.0	153	487	39.425052642822266	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2121	false	-2365815529057754784	247	281	1228	1400	1489	300	الحاوي واذا شرط في السلم في الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب فالقاضي يريه اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احوط والواحد يكفي فان قال -جيد اجبر علي القبول كذ--------ا في	2121	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4219	true	343989271091042579	222	256	1154	1331	1558	300	الخلاصة اذا شرط في السلم--- الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب فالقاضي يري- اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احوط والواحد يكفي فان قالا جيد اجبر علي القبول واذا اختلفا في	4219	-2008034956363109394	159	287.5	128	181	87.84530639648438	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2164	false	-6072713941281960297	17	58	82	291	1525	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة في--ه الف مثقال فضة بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة----------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اشتراهما بالفي مثقال الفا نسيءة والفا نقدا فالنقد ثمن الطوق	2164	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4254	true	5754865975959069617	84	138	462	743	1613	300	ومن باع جارية قيمتها الف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته الف مثقال---- بالفي مثقال فضة ونقد من الثمن الف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن الفضة لان قبض حصة الطوق واجب في المجلس لكونه بدل الصرف والظاهر منه الاتيان بالواجب وكذا لو اشتراه-ا بالفي مثقال الف- نسيءة والف- نقدا فالنقد ثمن الطوق	4254	-2008034956363109394	201	362.0	161	288	69.79166412353516	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2164	false	-6072713941281960297	58	88	291	429	1525	300	وكذا لو قال خذ- منهما صرف----ا الي الطوق وصح البيع فيهما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ما لو صرح فقال خذ هذه الالف من ثمن الجارية-------------------------------------- فاذا قبضه ثم افترقا بطل في الطوق كذا	2164	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4255	true	4875481127907457618	4	69	19	361	1548	300	وكذا لو قال خذه منهما صرف ايضا الي الطوق وصح البيع فيهما تحريا للجواز بتحكيم ظاهر حالهما اذ الظاهر قصدهما الي الوجه المصحح لان العقد لا يفيد تمام مقصودهما الا بالصحة فكان هذا الاعتبار عملا بالظاهر والظاهر يجب العمل به بخلاف ما لو صرح فقال خذ هذه الالف من ثمن الجارية فان الظاهر حينءذ عارضه التصريح بخلافه فاذا قبضه ثم افترقا بطل في الطوق كما	4255	-2008034956363109394	136	243.5	106	342	39.766082763671875	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2159	false	7820994821981461643	0	99	0	507	1596	300	يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن وكذا لا يجوز --استقراض--ها الا وزنا لا عددا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير وكانا في حكم العروض قال في المستصفي وهذا اذا كانت لا تخلص من الغش لانها صارت مستهلكة اما اذا كانت تخلص منه فليست بمستهلكة فاذا بيعت بفضة خالصة فهو كبيع نحاس وفضة فيجوز علي --وج-ه الاعتبار فاذا بي-----------------عت بجنسها متفاضلا جاز و--------------------------هي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط القبض في المجلس لوجود الفضة ف------------اذا شرط القبض في الفضة ش--رط في الصفر	2159	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4266	true	9205435550661845035	182	294	975	1553	1579	300	يعتبر في الجياد حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا في الوزن وكذا لا يجوز الاستقراض بها الا وزنا لان النقود لا تخلو عن قليل غش عادة لانها لا تنطبع الا مع الغش وقد يكون الغش خلقيا كما في الردء منه فيلحق القليل بالرداءة والجيد والردء سواء وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير اعتبارا للغالب فان اشتري بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة خالصة فهو--------------------- علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس فهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط القبض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين فاذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر	4266	-2008034956363109394	333	547.5	268	703	47.3684196472168	57	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2175	false	5438427967910673399	254	287	1287	1455	1517	300	وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في شرح الجامع الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد منه القبض	2175	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4266	true	9205435550661845035	78	108	404	556	1579	300	وقال الفقيه ابو الليث---------------- في شرح الجامع الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد منه القبض	4266	-2008034956363109394	152	294.0	122	168	90.47618865966797	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1972	false	-4014270861095467774	234	262	1194	1329	1523	300	في العيون ان يكون الكساد في ساءر البلاد فلو كسدت في بعض البلاد دون البعض لا يبطل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وما ذكر في العيون	1972	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4270	true	8991511031294878532	249	300	1345	1594	1594	300	في العيون ان يكون الكساد في ساءر البلاد فلو كسد- في بعض البلاد دون البعض لا يبطل عند ابي حنيفة لانها لم تهلك ليصير البيع بلا ثمن ولكن تعيبت فيكون الباءع بالخيار ان شاء اخذ مثل النقد الذي وقع عليه البيع وان شاء اخذ قيمته دنانير قالوا وما ذكر في العيون-	4270	-2008034956363109394	120	206.5	95	251	47.80876541137695	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2245	false	-2838775507598245538	107	174	553	876	1510	300	رجل لزم رجلا وادعي عليه ماءة دينار -------او -------------------لم يدع الماءة دينار بل ادعي عليه حقا مطلقا او مالا مطلقا او دنانير مطلقة ولم يبين قدرها فقال--- رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعه وانا كفيل بنفسه------- فان لم اوافك به غدا فعلي ماءة دينار ورضي به الطالب فلم يواف به غدا ---فعليه --ماءة --دينار في الوجهين عند ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا ادعي---- صاحب الحق الماءة دينار وهو قول ابي	2245	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4296	true	-6666668216425894674	76	207	366	1043	1482	300	رجل لزم رجلا وادعي عليه ماءة دينار فبينها او لم يبينها او لزمه ولم يدع --ماءة دينار-------------------------------------------------------------------- فقال له رجل span classmatnولا تصح الكفالة علي هذا الوجه وان بينها ولانه لم تصح الدعوي من غير بيان فلا يجب احضار النفس واذا لم يجب لا تصح الكفالة بالنفس فلا تصح بالمال لانه بناء عليه بخلاف ما اذا بين ولهما ان المال ذكر معرفا فينصرف الي ما عليه والعادة جرت بالاجمال في الدعاوي فتصح الدعوي علي اعتبار البيان فاذا بين التحق البيان باصل الدعوي فتبين صحة الكفالة الاولي فيترتب عليها الثانية spanspan classmatnhr span فتح القدير دعه وانا كفيل بنفسه الي غد فان لم اوافك به غدا فعلي ماءة دينار فرضي بذلك----- فلم يواف به غدا قال عليه الماءة الدينار في الوجهين جميعا -----------------------اذا ادعي ذلك صاحب الحق انه له وهذا----- قول ابي	4296	-2008034956363109394	202	263.5	157	780	25.897436141967773	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2237	false	-3069505421470560042	85	143	460	758	1539	300	بان -كان شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع اولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان الاستيفاء ---كقوله اذا قدم زيد -وهو مكفول عنه --------------------------------------------------------------او لتعذر الاستيفاء ---كقوله اذا غاب عن البلد يصح وان لم يكن ملاءما كقو-----------------------------------------------له ان هبت الريح او ان جاء المطر ---او ان دخل -------زيد الدار لا---- يصح والكفالة مما ي---------------------------صح تعليقها بالشرط فلا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	2237	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4307	true	6258638795868869708	20	136	104	724	1506	300	بان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع فان استحقاقه سبب لوجوب الثمن علي الباءع للمشتري ومن هذا القبيل ما في الاية فان الكفالة بالجعل معلقة بسبب وجوبه وهو المجء بصاع الملك فانه سبب وجوب الجعل الثاني ان يكون شرطا لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم فلان وهو مكفول عنه فان قدومه سبب موصل للاستيفاء منه الثالث ان يكون span classmatnاو لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلدة وما ذكر من الشروط في معني ما ذكرناه فاما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او--- جاء المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا انه تصح -الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط -لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	4307	-2008034956363109394	238	350.0	191	625	38.08000183105469	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2239	false	8133465668017897648	5	106	21	471	1396	300	قال- ما ذاب لك علي فلان فهو علي او ما ثبت او ما قضي عليه فاقر المطلوب بمال لزم الكفيل الا في قوله ما قضي عليه لم يلزمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقضي القاضي ولو قال ما لك او ما اقر لك به امس ف---قال المطلوب اقررت له بالف---- لم يلزم الكفيل-------------------------------------------------------------------------- فان قال ما اقر فا---قر في الحال يلزمه ولو قامت بينة انه اقر له قبل الكفالة بالمال لم يلزمه لانه لم يقل ما كان اقر لك ولو ابي المطلوب اليمين فالزمه القاضي لم يلزم الكفيل كذا في غاية البيان شرح الهداي----------ة رجل قال لاخر ما ذاب لك علي فلان--- فهو علي	2239	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4309	true	-861642312786497837	68	211	345	1024	1477	300	قوله ما ذاب لك علي فلان فهو علي او ما ثبت ف---------------اقر المطلوب بمال لزم الكفيل لان الثبوت حصل بقوله وكذلك ذاب فانه بمعني حصل وقد حصل باقراره بخلاف الكفالة بما لك عليه فانها بالدين القاءم في الحال وما ذاب ونحوه الكفالة بما سيجب والوجوب يثبت باقراره بخلاف ما قضي عليه لك لا يلزم الا ان يقضي القاضي و---مثل ما-لك--- ما اقر لك به امس فلو قال المطلوب اقررت له بالف امس لم يلزم الكفيل لانه قبل مالا واجبا عليه لا مالا يجب عليه في الحال ولم يثبت انه واجب عليه فان قال ما اقر به فاقر في الحال يلزمه ولو قامت بينة انه اقر له قبل الكفالة بالمال لم يلزمه لانه لم يقل ما كان اقر لك ولو ابي المطلوب اليمين فالزمه القاضي لم يلزم الكفيل لان النكول ليس باقرار بل بذل وفي الخلاصة رجل قال ما------------ اقر فلان به فهو علي	4309	-2008034956363109394	352	566.0	270	713	49.36886215209961	70	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2224	false	-3548760766227144275	36	182	185	927	1547	300	الك----------------فيل ب---------اداء الاصيل وبابراء الطالب الاصيل كذا في الكافي ويشترط قبول الاصيل وم--وته قبل القبول والرد-------- يقوم مقام القبول كذا في النهر الفاءق ولو رده ارتد ودين الطالب علي حاله واختلف --مشايخنا رحمهم الله تعالي ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا قال بعضهم يعود وقال بعضهم لا يعود كذا في شرح الطحاوي ولو وهب الطالب المال من المطلوب فمات قبل الرد فهو برء وان لم يمت فرد الهبة فرده صحيح والمال علي المطلوب وعلي الكفيل علي حاله كذا في المحيط ولو كان الابراء والهبة بعد موته فقبل ورثته صح ولو رد ورثته ارتد وبطل الابراء في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان الابراء بعد الموت ابراء للورثة وقال محمد رحمه الله تعالي لا يرتد بردهم كما لو ابراه في حال حياته ثم مات قبل القبول والرد كذا في شرح الطحاوي ولو ابرا الكفيل صح الابراء قبل او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل	2224	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4315	true	-4302534887352407088	235	291	1224	1509	1553	300	الكفيل لان ضمان الكفيل بشرط بقاء ضمان الاصيل------------------------------------ ويشترط قبول الاصيل او موته قبل القبول والرد فان ذلك يقوم مقام القبول ول--------------------و رده ارتد ودين الطالب علي حاله واختلف المشايخ------------------- ان الدين هل يعود الي الكفيل ام لا فبع---ضهم يعود وبع----ضهم لا-------------------------------------------------------------------------- بخلاف----------------------------------------------------- الكفيل---- فانه اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراه صح ق--------------------------------------------------------------------------------بل او لم يقبل ولا يرجع علي الاصيل	4315	-2008034956363109394	226	328.5	178	779	29.011552810668945	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2262	false	1952262399391236156	27	78	130	405	1486	300	ومن كفل عن رجل بالف----- بامره فامره الاصيل ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح الذي ربحه الباءع---- عليه -معناه الامر ببيع العينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة فيتابي عليه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا-------------------- ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل----- خمسة كذا في الهداية------------------------------ وهو مكروه كذا	2262	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4333	true	-289718858342097739	64	129	333	673	1547	300	ومن كفل عن رجل بالف عليه بامره فامره الاصيل ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح الذي ربحه الباءع فهو عليه ومعناه الامر ببيع العينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة فيتابي عليه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغبة في نيل الزيادة ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل عليه خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما	4333	-2008034956363109394	262	463.0	211	340	77.05882263183594	46	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2264	false	-5956708706824995880	109	137	543	692	1515	300	في الذخيرة--- ومن باع لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن متاع--------- فالضمان باطل لان الكفالة التزام المطالبة وهي اليهما فيصير كل واحد منهما ضامنا لنفسه	2264	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4341	true	3908291264473807238	258	289	1280	1441	1508	300	في الضمان قال ومن باع لرجل ثوبا وضمن له الثمن او مضارب ضمن ثمن متاع رب المال فالضمان باطل لان الكفالة التزام المطالبة وهي اليهما فيصير كل واحد منهما ضامنا لنفسه	4341	-2008034956363109394	144	268.0	116	161	89.44099426269531	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2268	false	6985436007344528062	34	113	175	595	1556	300	النواءب فان اراد بها ما يكون بحق ككري النهر المشترك للعامة واجر الحارس للمحلة والموظف لتجهيز الجيش وفي حق فداء الاساري اذا لم يكن في بيت المال شء فالكفالة به جاءزة بالاجماع وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة في زماننا علي الخياط والصباغ وغيرهما للسلطان في كل يوم او شهر فانها ظلم اختل-ف المشايخ في صحة الكفالة بها كذا في فتح القدير والفتوي علي الصحة كذا في شرح الوقاية وممن يميل الي الصحة الشيخ الامام علي البزدوي	2268	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4344	true	-8634641337268623350	250	294	1263	1512	1542	300	النواءب فان اريد بها ما يكون بحق ككري النهر المشترك------- واجر الحارس------- والموظف لتجهيز الجيش و------فداء الاساري وغيرها جازت الكفالة بها علي الاتفاق------------------ وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات-------- في زماننا ففيه--------------------------------------------------------- اختلاف المشايخ رحمهم الله--------------------------------------------------------------- وممن يميل الي الصحة------ الامام علي البزدوي	4344	-2008034956363109394	204	320.0	164	421	48.456058502197266	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2268	false	6985436007344528062	31	94	159	495	1556	300	في الكفاية واما النواءب فان اراد بها ما يكون بحق ككري النهر المشترك للعامة واجر- الحارس للمحلة----------------------------- والموظف لتجهيز الجيش وفي حق -فداء الاساري اذا لم يكن في بيت المال شء------------------ فالكفالة به جاءزة بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة---------- في زماننا عل-----------ي الخياط والصباغ وغيرهما للسلطان في كل يوم او --------------شهر فانها ظلم -اختلف المشايخ في صحة الكفالة بها	2268	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4345	true	-3348236625874039140	26	129	157	687	1582	300	في الذم--ة واما النواءب فان اريد بها ما يكون بحق ككري النهر المشترك للعامة واجرة الحارس للمحلة الذي يسمي في ديار مصر الخفير والموظف لتجهيز الجيش -في حق وفداء الاساري اذا لم يكن في بيت المال شء وغيرها مما هو بحق فالكفالة به جاءزة بالاتفاق لانها واجبة علي كل مسلم موسر بايجاب طاعة ولي الامر فيما فيه مصلحة المسلمين ولم يلزم بيت المال او لزمه ولا شء فيه وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة علي الناس في زماننا ببلاد فارس علي الخياط والصباغ وغيرهم- للسلطان في كل يوم او شهر او ثلاثة اشهر فانها ظلم فاختلف المشايخ في صحة الكفالة بها	4345	-2008034956363109394	324	552.0	261	534	60.674156188964844	53	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1629	false	4910153925109096268	173	220	861	1101	1526	300	احدهما رجع علي صاحبه بنصف ذلك وان شاء----------- المءدي ----رجع علي الاصيل بجميع ما ادي------------------------------- ولو ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر ب--جمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الدين بحكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفالة عن الاصيل مكاتب------------ان كتابة واحدة كفل كل واحد منهما بالمال كله عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه	1629	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4354	true	1362724849650717687	51	158	264	837	1585	300	احدهما بنفسه والاخر بناءبه--- وان شاء رجع الكفيل المءدي بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل عنه بجميع المال بامره ثم اداه ولو ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع لان براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله قوله واذا افترق span classmatnالمتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين قال واذا كوتب العبدان كتابة واحدة ---وكل واحد منهما ------كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه	4354	-2008034956363109394	165	213.0	130	585	28.205127716064453	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1629	false	4910153925109096268	214	263	1069	1329	1526	300	اداه احدهما -رجع علي صاحبه بنصفه فان ----------------------لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق-------------- وبرءا عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف وللمولي ان ياخذ بحصته------------ ايهما شاء اما المعتق فبحكم الكفالة واما الاخر فبحكم الاصالة فان اخذ ال---معتق بحكم الكفالة يرجع علي صاحب----------------------------ه وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء	1629	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4355	true	4809441213655911953	125	225	680	1224	1637	300	اداه احدهما يرجع---------- بنصفه علي span classmatnقال ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق لمصادفته ملكه وبرء- عن النصف لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون المال وسيلة الي العتق وما بقي وسيلة فيسقط ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهما وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء العتق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا يتنصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء---- المعتق -----بالكفالة وصاحبه ب---------الاصالة وان اخذ الذي اعتق --------------رجع علي صاحبه بما يءدي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء	4355	-2008034956363109394	202	272.5	162	587	34.41226577758789	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2257	false	-8721356544384470003	4	41	20	196	1519	300	وان لم يءد-- شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق-------------- وبرء عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء فان اخ--------------------------------ذ الذي اعتق رجع علي صاحب----------------------------ه وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء	2257	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4355	true	4809441213655911953	132	225	725	1224	1637	300	ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق لمصادفته ملكه وبرء عن النصف لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون المال وسيلة الي العتق وما بقي وسيلة فيسقط ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهما وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء العتق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبتهما فلهذا يتنصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة وان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما يءدي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء	4355	-2008034956363109394	168	296.0	132	499	33.667335510253906	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2293	false	-7537347107866984203	188	298	957	1529	1538	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة رحمه الله تعالي علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد الامرين اما ان يكون ل----ه سند ف-يه او ياخذ- من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن رحمه الله تعالي ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر----- او المشهور----- هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد-- بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد	2293	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4382	true	-7609891563704217950	59	166	295	851	1566	300	استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة ----------------علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد --امرين اما ان يكون له فيه سند اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن---------------- ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور وشهد هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجدنا بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد	4382	-2008034956363109394	535	1001.5	431	590	90.67796325683594	95	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2348	false	-2379627332695261872	126	147	676	774	1659	300	ومن قلد القضاء يسال اي اول ما يبدا به من الاعمال هذا وهو ان يسال اي يطلب من القاضي المنعزل ديوانه	2348	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4392	true	4281314880409357144	22	43	114	212	1609	300	ومن قلد القضاء يسال اي اول ما يبدا به من الاعمال هذا وهو ان يسال اي يطلب من القاضي المنعزل ديوانه	4392	-2008034956363109394	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2310	false	8383612486822403247	0	58	0	295	1492	300	يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين كذا في العناية------------------------------------------------------------------------- والمسجد الجامع اولي---------- ثم الذي تقام فيه الجماعات وان لم تصل فيه الجمعة كذا في النهر الفاءق قال الشيخ فخر الاسلام علي البزدوي رحمه الله تعالي هذا اذا كان الجامع في وسط البلد اما اذا كان في طرف من البلدة فينبغ----------------------------------------ي ان يختار مسجدا اخر في وسط البلدة كي	2310	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4396	true	2060524517727239575	129	198	731	1088	1627	300	يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين ---وفي الخلاصة ولا يتعب نفسه في طول الجلوس ولكن يجلس في طرفي النهار وكذا المفتي والفقيه والمسجد الجامع اولي لانه اشهر ثم الذي تقام فيه الجماعات وان لم تصل فيه الجمعة-------------------- قال------ فخر الاسلام---------------------------- هذا اذا كان الجامع في وسط البلد اما اذا كان في طرف منها فلا لزيادة المشقة علي اهل الشقة المقابلة له فالاولي ان يختار مسجدا---- في وسط البلد وفي	4396	-2008034956363109394	217	328.5	174	418	51.913875579833984	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2308	false	-6183352010469477513	186	225	928	1128	1493	300	وفي النوازل ما يدل عليه فقد ذكر ثمة رجل خاصم السلطان الي القاضي فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه والخصم علي الارض قال ينبغي للقاضي ان يقوم من مكانه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد--- علي الارض ثم يقضي بينهما	2308	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4405	true	5730670987552880233	30	61	146	312	1577	300	وفي النوازل والفتاوي الكبري------------ خاصم السلطان مع رجل---- فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه--------------------- ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما	4405	-2008034956363109394	142	229.5	114	203	69.95073699951172	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2407	false	-7489061299959540396	184	234	885	1133	1476	300	وان كان رجلا مشهورا لا يحتاج الي هذا بل يكتب فادعي علي فلان بن فلان ولا بد ان يذكر ادعي المدعي انه غاءب عن هذه البلدة مسيرة سفر لان بين العلماء اختلافا في تقدير المسافة التي يجوز----- كتاب الق-----------اضي فيها وكثير من مشايخنا قالوا لا يجوز فيما دون مسيرة السفر	2407	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4421	true	-8959752647651227648	233	277	1187	1409	1528	300	وان كان----- مشهورا لا يحتاج الي هذا وقيل-------------------------- ولا بد ان يذكر ادعي المدعي انه غاءب من هذا البلد- مسيرة سفر لان بين العلماء اختلافا في------ المسافة التي يجوز فيها كتاب القاضي الي القاضي فجماعة---- من مشايخنا قالوا لا يجوز فيما دون مسافة القصر	4421	-2008034956363109394	192	321.5	151	264	72.7272720336914	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2415	false	6945370951171157593	0	185	0	954	1578	300	وفلان ا-ن العبد السندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا كذا في المحيط وسنه كذا وقيمته كذا كذا في النهاية ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي سمرقند و-------اليوم في يد فلان بسمرقند بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين يشخصا-ن الي سمرقند ويعلمهما ما في الكتاب حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه فاذا انتهي هذا الكتاب الي قاضي سمرقند يحضر العبد مع الذي في يديه حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه حتي يقبل شهادتهما بالاجماع فاذا قبل القاضي شهادتهما وثبتت عدالتهما عنده فتح الكتاب فان وجد حلية العبد المذكور مخالفة لما شهد به الشهود عند القاضي الكاتب رد هذا الكتاب اذ ظهر ان هذا العبد غير المشهود به في الكتاب وان كانت موافقة قبل الكتاب ودفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعب-----------------------------------------------------------د وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد---------- ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص حتي لا------------------------------------- يتعرض له احد في الطريق انه سرق------------ ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي قاضي بخاري وشهد الشهود ان هذا كتاب قاضي سمرقند وخاتمه امر المدعي ان	2415	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4422	true	-1778877342363008679	100	226	489	1120	1510	300	وفلان بان العبد الهندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا-------------- وسنه كذا وقيمته كذا--------------- ملك فلان المدعي---- وقد ابق الي الاسكندرية وهو اليوم في يد فلان-------- بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين مسافرين الي الاسكندرية علي-------------------------------------------------- ما فيه وعلي ختمه كما سيذكر فاذا وصل وفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ما تقدم و--------------------فتح الكتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له به لان الشهود الذين شهدوا بملك العبد للمدعي لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا---------- بنفس العبد من المدعي ويجعل------------- خاتما من القاضي في كتف العبد ولا حاجة الي هذا الا لدفع من يتعرض له ويتهمه بسرقته فاذا لم يكن لا حاجة ويكتب كتابا الي قاضي -------مصر ويشهدا-----ن علي كتابه -------علي ما ------عرف فاذا وصل الكتاب اليه فعل ما يفعل المكتوب اليه ثم ي------------------------امر المدعي ان	4422	-2008034956363109394	368	467.0	285	1081	34.04255294799805	58	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5269	false	-4005902834709649874	116	288	591	1479	1543	300	انه يكتب شهد عندي فلان وفلان ا-ن العبد السندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته --------------------كذا ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي سمرقند و-------اليوم في يد فلان بسمرقند بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين يشخصا-ن الي------------------------------------------------------- سمرقند ويعلمهما بما في الكتاب حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه فاذا انتهي هذا الكتاب الي قاضي سمرقند يحضر العبد مع الذي في يده حتي يشهدا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه حتي يقبل شهادتهما بالاجماع فاذا قبل القاضي شهادتهما وثبت عدالتهما عنده فتح الكتاب فان وجد حلية العبد المذكور فيه مخالفا لما شهد به الشهود عند القاضي الكاتب رد الكتاب اذ ظهر ان هذا العبد غير المشهود به في الكتاب وان كان موافقا قبل الكتاب ودفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعبد لان الشهود ------------------------------لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد---------- ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص حتي لا------------------------------------- يتعرض له احد في الطريق انه سرقه----------- ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب	5269	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4422	true	-1778877342363008679	95	216	467	1072	1510	300	ان- يكتب شهد عندي فلان وفلان بان العبد الهندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا وسنه كذا وقيمته كذا ملك فلان المدعي---- وقد ابق الي الاسكندرية وهو اليوم في يد فلان-------- بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين مسافرين الي الاسكندرية علي ما فيه وعلي ختمه كما سيذكر فاذا وصل وفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ما تقدم و-------------------فتح الكتاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له به---- لان الشهود الذين شهدوا بملك العبد للمدعي لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا---------- بنفس العبد من المدعي ويجعل------------- خاتما من القاضي في كتف العبد ولا حاجة الي هذا الا لدفع من يتعرض له ويتهمه بسرقته فاذا لم يكن لا حاجة ويكتب كتابا الي قاضي -------مصر ويشهدا-----ن علي كتابه -------علي ما ------عرف فاذا وصل الكتاب	4422	-2008034956363109394	371	395.5	290	1060	35.0	62	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2405	false	7829303131806006422	97	190	479	937	1522	300	ويجب ان يقرا الكتاب عليهم ليعرفوا ما فيه او ليعلمهم به وان لم يقرا اذ لا شهادة بلا ---علم ثم يختم- بحضرتهم ويسلم- اليهم لء-لا يتوهم التغيير وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لان من اصلهما ان علم الشهود بما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط جواز القضاء بذلك وكذا حفظ ما في الكتاب من وقت التحمل الي وقت الاداء شرط عندهما---------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اخرا ليس شء من ذلك بش----رط والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وخاتمه وعنه-------- ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك حين ابتلي	2405	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4424	true	-7215680735417341326	213	300	1081	1509	1509	300	ويجب ان يقرا الكتاب عليهم ليعرفوا ما فيه او -يعلمهم به لانه---------- لا شهادة بدون العلم ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم كي لا يتوهم التغيير وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------------ ل-------------ان علم --------ما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط----------------- وكذا حفظ ما في الكتاب--------------------------------- عندهما ولهذا يدفع اليهم كتاب اخر غير مختوم ليكون معهم معاونة علي حفظهم وقال ابو يوسف رحمه الله------ اخرا---- شء من ذلك ليس بشرط والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وخ-تمه وعن ابي يوسف ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك لما ابتلي-	4424	-2008034956363109394	333	520.0	264	540	61.66666793823242	54	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2416	false	-1303175900857524989	120	218	609	1096	1510	300	مات بعد وصول الكتاب والقراء----ة فان المكتوب اليه يعمل به هكذا ذكر في ظاهر الرواية والصحيح ما ذكر في ظاهر الرواية وان عزل القاضي الكاتب فالجواب فيه كالجواب فيما اذا مات كذا في الذخيرة لو لم يبق القاضي الكاتب اهلا للقضاء قبل وصول الكتاب اليه لا يقبله كذا في الكافي واما اذا مات المكتوب اليه او عزل واستعمل مكانه قاض اخر فوصل الكتاب الي الذي استعمل فهل يعمل به ينظر ان------------- كان --في ال--كتاب والي كل من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين يعمل به وان لم يكن في الكتاب والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين	2416	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4429	true	2778029776456609647	151	197	780	999	1537	300	مات بعد وصول الكتاب و--قراءته عمل به المكتوب الي--------ه هكذا ذكر في ظاهر الرواية وكذا لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات المكتوب اليه او عزل وولي غيره لا يعمل-------------------- الذي قام مقامه عندنا الا اذا--- كان كتب الي فلان قاضي بلد كذا- والي كل من يصل ا-------------------------------------------------------------------------ليه من قضاة المسلمين	4429	-2008034956363109394	146	144.5	114	508	28.740158081054688	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2375	false	-2181422896685099807	27	128	131	636	1520	300	حيض منهاج الشريعة عن مالك رحمه الله تعالي انه قال في المراة -اذا طلقها زوجها ومضي عليها ستة اشهر ولم تر -------------------------------------فيها الدم يحكم باياسها حتي تنقضي عدتها بعد ذلك بثلاثة اشهر وروي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما مثل ذلك فعلي هذا ممتدة الطهر قبل ان تبلغ حد الاياس وهو خمس وخمسون سنة اذا انقطع الدم علي الخمسين او انقطع قبل ذلك بسنة او بسنتين فيما اختاره جدي شيخ الاسلام برهان الدين اذا طلقها زوجها ومضي عليها ستة اشهر ثم اعتدت بثلاثة اشهر وقضي بذلك قاض ينبغي ان ينفذ لانه مجتهد فيه وهذا مما------------------------------------ يجب حفظه فا-نها كثيرة الوقوع	2375	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4437	true	3622735740454664254	124	168	627	843	1526	300	حيض منهاج الشريعة عن ----------------------------------مالك فيمن طلق------ها فمضي عليها ستة اشهر -لم تر دما فانها تعتد بعده بثلاثة اشهر فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي بذلك قاض ينبغي ان ينفذ لانه مجتهد فيه الا انه نقل مثله عن ابن عمر قال وهذه المسالة يجب حفظها لانها كثيرة الوقوع	4437	-2008034956363109394	123	24.5	96	580	21.20689582824707	19	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2374	false	-1741474821183443410	256	300	1337	1570	1570	300	لانه مختلف فيه بين-------- الصحابة وذكر في باب دعوي النكاح م------------------------ن فتاوي رشيد الدين الزوج الثاني اذا طلقها بعد الدخول ثم تزوجها ثانيا وهي في العدة ثم طلقها قبل الدخول فتزوجها الاول قبل انقضاء العدة وحكم --حاكم بصحة هذا النكاح -نفذ قضاءه لان للاجتهاد-	2374	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4438	true	-8366871673030622653	176	225	942	1205	1573	300	لانه لم يثبت في ذلك اختلاف الصحابة ولو قضي بشهادة الزوج لزوجته نفذ وفي الفصول نقلا عن فتاوي رشيد الدين الزوج الثاني اذا طلقها بعد الدخول ثم تزوجها ثانيا وهي في العدة ثم طلقها قبل الدخول فتزوجها الاول قبل انقضاء العدة وحكم الحاكم بصحة هذا النكاح ينفذ------ لان للاجتهاد	4438	-2008034956363109394	194	325.0	158	269	72.11895751953125	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2366	false	7509603839209786987	43	112	220	584	1555	300	علي قولهما كذا في الهداية وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقد اختلفت الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل ----------------------------------------------------------------هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم هكذا في فتح	2366	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4441	true	8357327385274960685	217	289	1142	1523	1584	300	علي قولهما--------------- وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قول ابي حنيفة---------------- فقد اختلفت الفتوي والوجه في هذا الزمان ان يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة---------------- مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم هذا وفي بعض	4441	-2008034956363109394	310	561.0	251	428	72.4299087524414	53	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2381	false	-1091890245276111498	243	300	1238	1540	1540	300	عليه كذا في المحيط------------ وذكر محمد رحمه الله تعالي في شهادات الجامع رجل غاب فجاء رجل وادعي علي رجل ذكر انه غريم الغاءب وان الغاءب وكله بطلب كل حق له علي غرماءه بالكوفة وبالخصومة فيه والمدعي عليه ينكر وكالته فاقام المدعي بينة علي وكالته قضي القاضي عليه بالوكالة---------------- قال شيخ الاسلام هذه المسالة دليل علي جواز الحكم-	2381	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4446	true	-8426914336763578579	184	238	949	1228	1545	300	عليك اما في غير ذلك الموضع فلا وذكر محمد في----------------------- الجامع رجل غاب وجاء رجل فادعي علي رجل ذكر انه غريم الغاءب والغا---ءب وكله بطلب كل حق له علي غرماءه بالكوفة وبالخصومة---- والمدعي عليه ينكر وكالته فاقام------- بينة علي وكالته ق-------ضي عليه بالوكالة يعني علي الغاءب قال شيخ الاسلام فيه-------- دليل علي جواز الحكم	4446	-2008034956363109394	233	386.0	186	331	70.39274597167969	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2382	false	4337611302465224215	5	39	25	196	1537	300	رجل علي رجل ذكر انه غريم الغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءب ولم يقل ادعي رجل علي رجل هو غريم الغاءب كذا في الذخيرة قال مشايخنا المتاخرون انما تجوز اقامة البينة علي المسخر اذا لم يعلم القاضي انه مسخر	2382	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4446	true	-8426914336763578579	200	264	1023	1353	1545	300	----علي رجل ذكر انه غريم الغاءب والغاءب وكله بطلب كل حق له علي غرماءه بالكوفة وبالخصومة والمدعي عليه ينكر وكالته فاقام بينة علي وكالته قضي عليه بالوكالة يعني علي الغاءب قال شيخ الاسلام فيه دليل علي جواز الحكم علي المسخر فانه قال ذكر انه غريم الغاءب ولم يق-----------------ل هو غريم الغاءب قال الصدر الشهيد هذا محمول علي ما------------------------------------- اذا لم يعلم القاضي انه مسخر	4446	-2008034956363109394	83	123.5	63	388	21.391752243041992	14	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2480	false	2663040210784119630	30	152	170	804	1565	300	فيما اذا كان المدعي شيءين وهو الاشبه والاقرب الي الفقه بيان هذا الاصل فيما اذا كان المدعي عليهما واحدا اذا ادعي رجل--------------- دارا في يد رجل ا-------------------------------------نها داره اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها وقد غصبها ذو اليد مني وقال ذو اليد الدار داري فاقام المدعي بينة علي دعواه قبلت بينته ويكون ذلك قضاء علي------------- الحاضر والغاءب وينتصب الحاصر خصما عن الغاءب اما علي ما ذكره شيخ الاسلام فلان المدعي علي الحاضر والغاءب شء واحد والمدعي علي الغاءب سبب لثبوت -المدعي- علي الحاضر------------------------- لا محالة واما علي ما ذكره عامة المشايخ فلان المدعي علي الحاضر والغاءب شء واحد كذا في الذخيرة اذا ادعي رجل انه كفل عن فلان------- بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر ال-حق فاقام------- البينة انه ذاب	2480	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4447	true	-2589500985946011234	221	300	1110	1522	1522	300	فيما ---يكون المقضي شيءين وثلاث-------------------------------------- فيما يكون -----------------واحدا اما ثلاث الواحد احداها ادعي دارا في يد رجل انها ملكه وانكر ذو اليد فاقام البينة انها داره اشتراها من فلان الغاءب وهو يملكها -------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يقضي بها في حق الحاضر والغاءب ----------------------------------------------------------لان الشراء س----------------------------------------------بب لثبوت ما يدعيه علي الحاضر لان الشراء من المالك سبب لا م----------------------حالة لملكه والثانية ادعي علي اخر -----------------------------------------------انه كفل عن فلان الغاءب بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الذوب فاقام المدعي البينة انه ذاب-	4447	-2008034956363109394	251	307.5	198	741	33.873146057128906	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2480	false	2663040210784119630	152	297	804	1551	1565	300	له علي فلان كذا فانه يقضي بها في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره اذا---- ادعي الشفعة في دار هي في يد انسان وقال ذو اليد الدار داري ما اشتريتها من احد فاقام المدعي البينة ان ذا اليد اشتري هذه الدار من فلان------- بالف درهم وهو يملكها وانه شفيعها يقضي بالشراء في حق ذي اليد والغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب جميعا كذا في الفصول العمادية بيان هذا الاصل فيما اذا كان المدعي علي---------------------------هما شيءين اذا شهد شاهدان لرجل علي رجل بحق من الحقوق فقال المشهود عليه هما عبدان لفلان الغاءب فاقام المشهود له --بينة ان فلانا الغاءب اعتقهم--------ا وهو يملكهما فانه تقبل هذه البينة ويثبت العتق في حق الحاضر والغاءب جميعا والمدعي شيءان المال علي الحاضر والعتق علي الغاءب الا ان المدعي علي الغاءب سبب لثبوت المدعي علي الحاضر لا محالة لان العتق لا ينفك عن ثبوت ولاية الشهادة	2480	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4448	true	-3318518553113096103	0	157	0	835	1585	300	له علي فلان الف يق-----ضي بها علي-- الكفيل -------------والغاءب------ حتي لو حضر وا-------نكر لا يلتفت الي انكاره الثالثة ادعي --شفعة في دار--- في يد انسان فقال ذو اليد الدار داري ما اشتريتها من احد فاقام المدعي البينة ان ذا اليد اشتراها-------- من فلان الغاءب بالف----- وهو يملكها وانا شفيعها يقضي بالشراء في حق ذي اليد والغاءب ومثال ثلاث الشيءين احداها قذف محصنا فادعي عليه الحد فقال القاذف انا عبد وعلي حد العبيد وقال المدعي المقذوف بل اعتقك مولاك فعليك حد الاحرار والمولي غاءب فاقام البينة علي ذلك تقبل هذه البينة ويقضي بالعتق في حق الحاضر والغاءب جميعا حتي لو حضر وانكر العتق لا يلتفت الي انكاره فالعتق سبب لكمال الحد وهو المدعي علي الحاضر فهما شيءان الثانية شاهدان شهدا علي رجل ب-----مال---- فقال المشهود عليه هما عبدان لفلان الغاءب فاقام المشهود له البينة ان مولاهما -----اعتقهما قبل هذا وهو يملكهما----- تقبل---- البينة ويثبت العتق في حق المشهود عليه والمولي الغاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العتق لا ينفك عن----- ولاية الشهادة	4448	-2008034956363109394	452	671.0	353	1018	44.400787353515625	69	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2481	false	5957173165203403573	8	127	45	664	1533	300	بال-عتق في حق الحا-ضر والغاءب جميعا كذا في الذخيرة اذ-ا قذف محصنا حتي وجب عليه الحد فقال القاذف انا عبد وعلي نصف حد القذف- وقال------- المقذوف لا بل اعتقك مولاك ولي عليك حد الاحر-------------ار واقام --بينة علي ذلك تقبل ويقضي----------- بالعتق حق في الحاضر والغاءب ------حتي لو حضر الغاءب وانكر العتق لا يلتفت الي انكاره وان ادعي شيءين مختلفين لانه ادعي علي الحاضر حدا كاملا وعلي الغاءب العتق لكن لما كان العتق سببا لثبوت ما ي--------دعي علي الحاضر قضي بالبينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق الحاضر والغاءب جميعا واذا------------------------------------------------- قتل رجل- عمدا وله وليان---- احدهما غاءب فادعي الحاضر علي القاتل ان الغاءب عفا عن نصيبه وانقلب نصيبي مالا وانكر القاتل فاقام المدعي البينة علي ذلك تقبل ويقضي بها في حق الحاضر والغاءب	2481	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4448	true	-3318518553113096103	50	191	248	1022	1585	300	بالشراء في حق ذي اليد والغاءب ومثال ثلاث الشيءين احداها قذف محصنا فادعي ع--ليه الحد فقال القاذف انا عبد وعلي---- حد العبيد وقال المدعي المقذوف--- بل اعتقك مولاك ف---عليك حد الاحرار والمولي غاءب فاقام البينة علي ذلك تقبل هذه البينة ويقضي بالعتق في حق الحاضر والغاءب جميعا حتي لو حضر وانك-------ر العتق لا يلتفت الي انكاره فال-----------------------------------------------------------------------------------عتق سبب- لكمال الحد وهو المدعي علي الحاضر فهما شيءان الثانية شاهدان شهدا علي رجل بمال فقال المشهود عليه هما عبدان لفلان الغاءب فاقام المشهود له البينة ان مولاهما اعتقهما قبل هذا وهو يملكهما تقبل البينة ويثبت العتق في حق المشهود عليه والمولي الغاءب لان العتق لا ينفك عن ولاية الشهادة الثالثة رجل قتل رجلا عمدا وله وليان غاب احدهما----- وادعي الحاضر علي القاتل ان الغاءب عفا عن نصيبه وانقلب نصيبي مالا وانكر القاتل فاقام المدعي البينة علي ذلك تقبل ويقضي بها --علي الحاضر والغاءب	4448	-2008034956363109394	411	623.0	323	884	46.49321365356445	61	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2482	false	8711360417164597289	89	293	467	1499	1539	300	علي البقاء----------- لا تقبل ايضا ولا يقضي بالرد لان البقاء تبع للابتداء فاذا لم يمكن ان يجعل خصما في نفس النكاح لم يمكن ان يجعل خصما في اثبات البقاء وكذا المشتري شراء فاسدا اذا اقا-----------------------م البينة انه باع من فلان الغاءب ----يريد ابطال حق الباءع في الاسترداد لا تقبل بينته لا في حق الحاضر ولا في حق الغاءب وكذلك لو ان رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يديه دار بيعت بجنبها دار فاراد الذي في يديه الدار ان ياخذ المشتراة بالشفعة فقال المشتري للشفيع الدار التي في يديك ليست بدار لك انما هي لفلان واقام الشفيع البينة ان الدار التي في يديه داره اشتراها من فلان الغاءب لا يقضي بالشراء لا في حق الحاضر ولا في حق الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب ذكر في طلاق الجامع الصغير رجل قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم امراة الحالف ادعت علي الحالف ان فلانا طلق امراته وفلان غاءب واقامت المراة البينة لا تقبل منها هذه البينة ولا يحكم بوقوع الطلاق عليها---------------------------- وقد افتي بعض المتا------------------------------------------------خرين بقبول هذه البينة و-----بوقوع الطلاق عليها فان قيل اليس انه لو قال لامراته ان دخل فلان الدار فانت طالق ثم ان المراة اقامت البينة --------ان فلانا دخل وفلان غاءب تقبل هذه البينة ويحكم بوقوع الطلاق عليها قلنا ذلك ليس ب------قضاء علي الغاءب---- اذ ليس فيه ابطال حق	2482	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4450	true	4059638040132980306	2	274	10	1415	1536	300	علي انها امراته للحال لا تقبل ايضا--------------- لان البقاء تبع للابتداء والثانية------------------------------------------------------------------------- المشتري شراء فاسدا اذا اراد الباءع الاسترداد فاقام البينة انه باع من فلان الغاءب لا تقبل لابطال حق---------- الاسترداد لا --------------في حق الحاضر ولا في حق الغاءب لان نفس البيع ليس سببا لبطلان حق الباءع في الاسترداد لجواز انه باع ثم انفسخ البيع بينهما فيعود حق الباءع في الاسترداد واذا لم يكن خصما في اثبات نفس البيع لم يكن خصما في اثبات البقاء لان البقاء تبع للابتداء كما ذكرنا الثالثة رجل في يده -دار بيعت بجنبها دار فاراد ذو اليد -----------ان ياخذ المشتراة بالشفعة فقال المشتري ل----ه الدار التي بيدك--- ليست لك وا----نما هي لفلان فاقام الشفيع البينة انها----------------- داره اشتراها من فلان الغاءب لا يقضي بالشراء لا في حق الحاضر ولا في حق الغاءب لان المدعي شيءان والمدعي علي الغاءب من شراء الدار ليس سببا لثبوت حقه في الشفعة ما لم يثبت البقاء لانه لو فسخ بعد الشراء وازالها عن ملكه بسبب من الاسباب لا يكون له شفعة وانما تكون الشفعة باعتبار البقاء ولا بينة عليه ولو اقام علي البقاء لم تقبل ايضا لما ذكرنا واما ما يكون شرطا فعامة المشايخ فيه علي انه لا ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب فيما يدعيه وصورته--------------------------------- قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ف---------------ادعت ان فل-----------انا طلق -زوجته----------- واقامت------- البينة----------------- علي ذلك لا يقضي بوقوع الطلاق بها لانه ابتداء القضاء علي الغاءب وقد افتي بعض المتاخرين كفخر الاسلام والاوزجندي فيه بانتصاب الحاضر خصما -------عن الغاءب ويقضي بوقوع الطلاق كما------------------- لو قال-------- ان دخل فلان الدار فانت طالق فبرهنت علي دخول فلان حيث يصح وان كان ف-----------لان غاءبا والجواب انه------------------------------------- ليس في هذا قضاء علي الغاءب بشء اذ ليس فيه ابطال حق	4450	-2008034956363109394	579	636.5	456	1734	33.3910026550293	90	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2425	false	-6524529953059637417	165	193	834	985	1566	300	ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي و--------------------------------------------------------------------------المحدود في القذف والفاسق والصبي والف---------------------------------------------------------اسق اذا حكم يجب ان يجوز عندنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما	2425	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4454	true	7669244376216122371	29	121	159	651	1574	300	فلا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي الا ان يحكمه ذميان لانه من اهل الشهادة عليهم فهو من اهل الحكم عليهم و كذلك المحدود في القذف والفاسق لا يجوز تحكيم احد من هءلاء لعدم اهلية القضاء لعدم اهلية الشهادة والفاسق اذا حكم يجب ان يجوز عندنا كما مر في المولي الفاسق ينفذ حكمه وقوله وينفذ حكمه عليهما عطف علي جواب المسالة اعني قوله جاز وهذه شروط التحكيم فقدمناها علي الجواب ولو قدم المجرور فقال وعليهما ينفذ حكمه كان مفيدا للحصر فيفيد انه span classmatnولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما	4454	-2008034956363109394	139	225.0	112	492	28.252033233642578	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2428	false	-6515326551947669279	70	126	350	634	1494	300	ولو اخبر----- المحكم باقرار احد الخصمين بان يقول لاحدهما اعترفت عندي لهذا بكذا او بعدالة الشهود مثل ان يقول قامت عندي ع-----ليك بينة لهذا بكذا فعدلوا عندي وقد الزمتك ذلك وحكمت به لهذا عليك فانكر المقضي عليه ان يكون اقر عنده بشء او قامت عليه بينة بشء لم يلتفت الي قوله ومضي القضاء ونفذ وان اخبر	2428	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4458	true	-14551946143052867	90	129	493	691	1577	300	ولو اخبر يعني المحكم لو قا---------------------ل لاحدهما ا-قررت عندي او قا------------------------------------مت عندي بينة عليك به----------ذا فعدلوا عندي وقد الزمتك ذلك وحكمت بهذا-------- فانكر المقضي عليه ان يكون اقر واقام البينة------------------ لم يلتفت الي قوله ومضي القضاء عليه ما دام --	4458	-2008034956363109394	152	210.5	120	294	51.700679779052734	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2496	false	-6999854128048028595	17	99	87	507	1527	300	اشكل فعندهما لم يجز المنع لان الاطلاق متيقن واليقين لا يزول بالشك والاصل عنده الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير وهو صاحب العلو لان قراره عليه ولهذا يمنع من الهدم اتفاقا وتعلق حق الغير يمنع المالك عن التصرف كما منع حق المرتهن والمستاجر المالك عن التصرف في المرهون والمستاجر والاطلاق بعارض وهو الرضا به دون عدم الضرر به فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين بناء او نقضه فيمنع عنه	2496	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4460	true	443166378918733062	87	128	428	631	1504	300	اشكل-------- لم يجز المنع ----------------------------------------والاصل عنده الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير كح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ق المرتهن والمست--------------------------------------اجر والاطلاق بعارض------------------------------ فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين بناء او نقضه فيمنع عنه	4460	-2008034956363109394	201	344.5	160	420	47.85714340209961	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2496	false	-6999854128048028595	122	181	615	935	1527	300	واذا كانت زاءغة مستطيلة تتشعب منها زاءغة مستطيلة وهي غير نافذة وكذلك الزاءغة الاولي ايضا غير نافذة هكذا ذكر الامام التمرتاشي والفقيه ابو الليث كذا في النهاية فليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي لان فتحه للمرور ولا حق لهم في المرور اذ هو لاهلها خصوصا حتي لا يكون لاهل الاولي فيما بيع فيها حق الشفعة	2496	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4461	true	9192923377795845391	163	206	834	1059	1546	300	واذا كانت زاءغة مستطيلة تنشعب منها زاءعة مستطيلة وهي غير نافذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ة فليس لاهل الزاءغة الاولي ان يفتحوا بابا في الزاءغة القصوي لان فتحه للمرور ولا حق لهم في المرور اذ هو لاهلها خصوصا حتي لا يكون لاهل الاولي فيما بيع فيها حق الشفعة	4461	-2008034956363109394	223	419.5	180	320	69.6875	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3000	false	3623353672957164493	244	300	1189	1469	1469	300	ان ياخذ الاجر من صاحبي الكرمين كذا في الفصول العمادية---------------- وفي الاقضية حاءط مشترك بين اثنين اراد احدهما نقض الحاءط وابي الاخر اذا كان بحال لا يخاف منه السقوط -لا يجبر وان كان بحيث يخاف عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي انه يجبر فان هدماه واراد احدهما ان يبني وابي الاخر ان-	3000	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4462	true	-4930720766752230546	75	127	375	631	1479	300	ان يمنع الاخر من وضع الخشب علي الحاءط حتي يعطيه نصف قيمة البناء مبنيا وفي الاقضية حاءط مشترك---------- اراد احدهما نقض------ه وابي الشريك ان كان بحال لا يخاف ------سقوطه لا يجبر وان كان بحيث يخاف عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل يجبر و--------------------ان هدماه واراد احدهما ان يبني وابي الاخر ان	4462	-2008034956363109394	186	298.5	144	298	62.416107177734375	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3001	false	-3336830745272207808	0	59	0	286	1501	300	كان اس الحاءط عريضا يملكه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا حكي عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك فهو ينفق في العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق ان كان اس الحاءط لا يقبل القسمة كذا في الخلاصة لو ---------	3001	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4462	true	-4930720766752230546	127	184	631	915	1479	300	كان اس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا---- عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك وانفق عل--ي العمارة --رجع علي الشريك بنصف ما انفق ان كان الح---اءط لا يقبل القسمة وفي شهادات فتاوي الفضلي لو	4462	-2008034956363109394	246	463.5	194	295	83.38983154296875	46	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2496	false	-6999854128048028595	123	214	620	1098	1527	300	كانت زاءغة مستطيلة تتشعب منها زاءغة----- مستطيلة وهي غير نافذة وكذلك الزاءغة الاولي ايضا غير نافذة هكذا ذكر الامام التمرتاشي والفقيه ابو الليث كذا في النهاية فليس لاه-------ل الزاءغة الاولي------------------------------------ ان يفتحوا----------- بابا في الزاءغة القصوي لان فتحه للمرور ولا حق لهم في المرور اذ هو لاهلها خصوصا حتي لا يكون لاهل الاولي فيما بيع فيها حق الشفعة بخلاف النافذة لان المرور فيها حق العامة قيل المنع من المرور لا من فتح الباب لانه رفع جد----اره والاصح ان المنع من الفتح لان بعد الفتح لا يمكنه المنع من المرور--- كل ساعة	2496	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4463	true	-6781979434249082853	58	131	287	674	1530	300	كانت زاءغة مستطيلة تنشعب منها زاءغة اخري مستطيلة وهي غير نافذة يعني المنشعب---------------------------------------------------------------------------------ة فليس لاحد من اهل الزاءغة الاولي اذا كان له جدار في الزاءغة المنشعبة ان يفتح في جداره ذلك بابا في الزاءغة المنشعبة وهذه صورتها span classmatn----------------------------------------------------------------------------بخلاف النافذة لان المرور فيها حق العامة قيل المنع من المرور لا من فتح الباب لانه رفع بعض جداره والاصح ان المنع من الفتح لان بعد الفتح لا يمكنه المنع من المرور في كل ساعة	4463	-2008034956363109394	270	405.5	217	544	49.632354736328125	48	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2496	false	-6999854128048028595	215	243	1102	1240	1527	300	كانت مستديرة قد لزق طرفاها فلهم ان يفتحو-----ا لان لكل واحد منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة ولهذا يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار منها	2496	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4464	true	-9220208869038675875	6	35	40	183	1509	300	كانت مستديرة قد لزق طرفاها فلهم ان يفتحوا بابا لان لكل واحد منهم حق المرور في كلها اذ هي ساحة مشتركة ولهذا يشتركون في الشفعة اذا بيعت دار منها	4464	-2008034956363109394	138	269.0	110	143	96.50349426269531	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2496	false	-6999854128048028595	263	300	1335	1527	1527	300	والمدعي وان كان مجهولا فالص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح علي معلوم عن مجهول جاءز عندنا--------------------------------------------------------- ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها---- واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي-	2496	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4468	true	-5496197316370026381	148	221	757	1144	1559	300	والمدعي وان كان مجهولا فالصلح عن مجهول علي معلوم جاءز عندنا لانه جهالة في الساقط فلا تفضي الي المنازعة يعني وهو المانع span classmatnوالمدعي وان كان مجهولا فالصلح علي معلوم عن مجهول جاءز عندنا لانه جهالة في الساقط فلا تفضي الي المنازعة علي ما مر قال ومن ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي	4468	-2008034956363109394	192	341.5	156	387	49.612403869628906	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	0	68	0	353	1473	300	يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور التناقض اذ هو يدعي الشراء بعد الهبة وهم يشهدون به قبلها ولو شهدوا به بعده ت-قبل لوضوح التوفيق ولو كان ادعي الهبة ثم اقام البينة علي الشراء قبلها ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندنا ودعوي الشراء رجوع منه فعد مناقضا بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة	2497	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4468	true	-5496197316370026381	221	289	1144	1498	1559	300	يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور التناقض اذ هو يدعي الشراء بعد الهبة وهم يشهدون به قبلها ولو شهدوا به بعدها تقبل لوضوح التوفيق ولو كان ادعي الهبة ثم اقام البينة علي الشراء قبلها ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندها ودعوي الشراء رجوع عنه فعد مناقضا بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة	4468	-2008034956363109394	349	695.0	282	354	98.58757019042969	64	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	0	91	0	471	1473	300	يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور التناقض اذ هو يدعي الشراء بعد اله-------------------------------------بة وهم يشهدون ب--ه قبله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو شهدوا به بعده- تقبل لوضوح الت----------وفيق ولو كان ادعي الهبة ثم اقام البينة ---------------علي الشراء قبلها ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها --------لم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ --------------------لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندنا ودعوي الشراء رجوع منه فعد مناقضا بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة لانه تقرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملكه عندها ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها ومن	2497	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4469	true	-4761072783265107365	53	212	276	1122	1580	300	يدعي فيه الهبة لا تقبل------ لظهور التناقض بين الدعوي والبينة لان الدعوي ان الشراء في تاريخ بعد تاريخ الهبة وهم يشهدون بانه قبل الهبة وبين نفس اجزاء الدعوي لانه بمقتضي البينة وقوله كانه قال وهب لي هذا الشء وكان ملكي بالشراء قبل فلا يثبت الملك بالهبة بعد الشراء فكان مناقضا ولو شهدوا به بعدها تقبل لوضوح التوفيق الذي وفقه ولو---- ادعي الهبة يعني وارخ فطولب بالبينة فقامت علي الشراء قبله -ولم يقل جحدني الهبة فاشتريتها توفيقا ولم تقبل ايضا ذكره في بعض النسخ كانه يريد نسخ الاصل لان دعوي الهبة اقرار منه بالملك للواهب عندها ودعوي الشراء رجوع منه فعد مناقضا بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة لانه تقرر ملك الواهب عندها اي عند الهبة ولو لم يءرخ الشراء تقبل البينة كما لو ذكر تاريخا بعد الهبة لامكان الحمل علي ما ينتفي به التناقض span classmatnلانه تقرر ملكه عندها ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها لان	4469	-2008034956363109394	415	681.5	334	857	48.42473602294922	71	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	56	103	291	524	1473	300	الشراء رجوع منه فعد مناقضا بخلاف ما اذا ادعي الشراء بعد الهبة لانه تقرر -----------------------------------ملكه عندها ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر الاخر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق	2497	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4470	true	4179320571602951202	145	259	738	1302	1510	300	الشراء----- منه فقد رضي بذلك فانفسخت------------------- الهبة بتراضيهما فاذا اشتري هو ذلك فقد اشتري ما لا يملكه قوله -ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانك------ر ان اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها ل وجهين احدهما ان المشتري لما جحد كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت بالجحد كما اذا تجاحدا معا حيث ينقسم قطعا فان عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ واورد عليه ان مجرد العزم لا يحصل به الفسخ الا تري ان من له خيار الشرط اذا عزم بقلبه علي فسخ العقد لا ينفسخ الجواب بان المراد العزم المءكد بفعل اقترن به من امساكها span classmatnقال ومن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق	4470	-2008034956363109394	173	273.0	136	595	29.07563018798828	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	91	130	471	664	1473	300	اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اقر انه قبض الجياد او حقه او الثمن او استوفي لاقراره بقبض الجياد صريحا او دلالة فلا يصدق والنبهرجة كالزيوف وفي الستوقة لا يصدق	2497	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4471	true	8534769621882121882	196	256	1051	1360	1568	300	اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق وفي بعض النسخ اقتضي وهو ايضا القبض يعني اقر span classmatnوالسلم جاز والقبض لا يختص بالجياد فيصدق لانه انكر قبض حقه بخلاف ما اذا اقر انه قبض الجياد او حقه او الثمن او استوفي لاقراره بقبض الجياد صريحا او دلالة فلا يصدق والنبهرجة كالزيوف وفي الستوقة لا يصدق	4471	-2008034956363109394	193	377.0	154	309	62.45954513549805	39	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	149	191	763	946	1473	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق خصمه	2497	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4473	true	1006797867131862736	174	216	889	1072	1517	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق خصمه	4473	-2008034956363109394	183	366.0	141	183	100.0	42	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	149	201	763	994	1473	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان اقراره هو الاول وقد ارتد ب------------------------------------------------------------رد المقر له و-----------------الثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق خصمه -------بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت وانكر------ له ان يصدقه	2497	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4474	true	-1453312264821811451	236	300	1215	1518	1518	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء او قال هي لك او قال هي لفلان فقد رد----------------- اقراره فلو عاد الي تصديقه وادعي الالف لم يسمع منه لا ان عاد المقر الي الاقرار بها بعد رد المقر له فصدقه بعد الاقرار الثاني فانه يثبت استحسانا لا قياسا span classmatnبخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت وانكر الاخر له ان يصدقه-	4474	-2008034956363109394	138	171.0	106	321	42.99065399169922	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	201	271	994	1326	1473	300	ومن ادعي علي اخر مالا --------------------فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الالف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وكذا لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليس لك علي شء قط----------------- ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء----------------------------------------------------------------------------------- وذكر القدوري رحمه الله تعالي انه تقبل ايضا لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه	2497	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4476	true	-8588534113364048328	112	241	547	1195	1486	300	ومن ادعي علي اخر مالا معلوم span classmatnفقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي --الف واقام هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وقال زفر رحمه الله لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي وكذا اذا قال ليس لك علي شء قط لان التوفيق اظهر ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء لتعذر التوفيق لانه لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة بدون المعرفة وذكر القدوري رحمه الله ------انه تقبل ايضا لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه	4476	-2008034956363109394	318	533.5	250	656	48.475608825683594	64	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2497	false	-6716265727183128864	229	277	1132	1361	1473	300	-لو قال -ليس لك علي شء قط ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفك لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء---------------------- وذكر القدوري رحمه الله تعالي انه تقبل ايضا لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه --------------فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه	2497	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4477	true	8035339889551754590	228	300	1130	1479	1479	300	فلو زاد علي ذلك ف ------------قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك او قال ولا رايتك او قال ولا جري بيني وبينك مخالطة ولا اخذ ولا اعطاء او ما اجتمعت معك في مكان وما اشبه ذلك ثم اقام بينة عل-ي القضاء او------ الابراء لم تقبل لتعذر التوفيق وذكر القدوري عن اصحابنا انها ت----قبل ايضا لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه span classmatnفيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه-	4477	-2008034956363109394	170	266.0	133	373	45.57640838623047	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2901	false	732059889136715528	207	246	1043	1241	1500	300	ادعي علي اخر انه باعه جارية- فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وذكر الخصا-ف رحمه الله	2901	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4478	true	-1325030076749375348	8	46	39	228	1518	300	ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقا-----------م الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وعن ابي يوسف رحمه الله	4478	-2008034956363109394	175	322.5	139	200	87.5	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2498	false	-4303592624565607050	16	74	79	354	1480	300	ذكر حق كتب في اسفله ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه ان شاء الله تعالي او كتب في الشراء فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الاقرار	2498	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4479	true	6392858732775006630	98	156	515	787	1515	300	ذكر حق كتب في اسفله ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه ان شاء الله تعالي او كتب في --شراء فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الاقرار	4479	-2008034956363109394	267	514.0	210	280	95.35713958740234	55	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	186	279	935	1401	1507	300	ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال اليه بخ----------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذا- بعد موته بخلاف المديون اذا اقر بتوكيل غيره بالقبض لان الديون تقضي بامثالها فيكون اقرارا علي نفسه فيءمر بالدفع اليه ولو قال المودع لاخر هذا ابن الميت ايضا وقال الاول ليس للميت ابن غيري قضي بالمال للاول	2446	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4483	true	-8869099138888349994	177	288	927	1468	1528	300	ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال اليه لانه اقر ان ما في يده حق الوارث خلافة فصار كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته بخلاف المديون اذا اقر بتوكيل غيره بالقبض لان الديون تقضي بامثالها فيكون اقرارا علي نفسه فيءمر بالدفع اليه فلو قال المودع لاخر هذا ابنه----- ايضا وقال الاول ليس له ---ابن غيري قضي بالمال للاول	4483	-2008034956363109394	451	870.0	360	549	82.14936065673828	86	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2446	false	-4261134478989041777	186	248	935	1231	1507	300	ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم----- وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدفع المال اليه بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا اقر------- لرجل انه وكيل المودع بالقبض---------------- او انه اشتراه منه----------------------------------- حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع---------------------- اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذا- بعد موته بخلاف المديون اذا اقر	2446	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4484	true	-2452170784164690102	42	143	222	702	1473	300	ومن مات وله في يد رجل اربعة الاف درهم مثلا وديعة فاقر المستودع انه ابن الميت لا وارث له غيره فان القاضي يقضي عليه بالدفع اليه لانه اقر ان ما في يده حق الوارث ملك له خلافة فهو كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر المودع لرجل انه وكيل المودع بالقبض اي بقبض الوديعة او انه اشتراه اي اشتري الوديعة التي في يده من المودع حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع وملكه في الوديعة الان اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته لزوال --ملكه فانه اقر	4484	-2008034956363109394	259	417.0	200	482	53.734439849853516	51	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2447	false	-4874534858564660671	50	92	252	459	1499	300	واذا قسم الميراث بين الغرماء او بين الورثة قا-ل لا ياخذ من الغريم ولا من الورثة كفيلا وهذا شء احتاط به بعض القضاة كذا في النهاية وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية وقالا لا ياخذ الكفيل	2447	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4486	true	-8452600755308780952	208	239	961	1116	1441	300	واذا قسم الميراث بين الغرماء ------والورثة فانه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث و--------هذا شء احتاط به بعض القضا---------------ة وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------- وقالا يء---خذ الكفيل	4486	-2008034956363109394	136	216.5	107	208	65.38461303710938	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3238	false	48317344105346538	46	129	214	620	1447	300	ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه او امه او مولاه اعتقه او كانت امراة فادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخته وقالت لا وارث له غيري وادعي اخر------------------------- ان الميت اوصي له بجميع المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثلث المال وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري اللميت وارث- غيركما ام لا لم يكن لمدعي الوصية شء بحكم هذا الاقرار ويدفع القاضي المال اليهم هكذا في الخلاصة في كتاب الدعوي والزوجات ومولي الموالاة	3238	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4486	true	-8452600755308780952	154	287	708	1380	1441	300	ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه------- او مولاه اعتقه او كانت امراة وادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخيه وقال- لا وارث له غيري وادعي اخر انه زوج او زوجة للميت او ان الميت اوصي له بجميع --ماله span classmatnقال واذا قسم الميراث بين الغرماء والورثة فانه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يءخذ الكفيل والمسالة فيما اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ولم يقل الشهود لا نعلم له وارثا غيره spanspan classmatnhr span فتح القدير او ثلثه----- وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري لل-ميت وارثا غيرهما او لا لم يكن لمدعي الوصية شء ب----هذا الاقرار ويدفع القاضي الي الاب والام والاخ------------------------------- ومولي العتاقة -	4486	-2008034956363109394	326	575.0	256	724	45.027626037597656	58	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2447	false	-4874534858564660671	112	180	552	900	1499	300	وارثا ممن لا يحجب بغيره واما اذا كان--------- يحجب بغيره فالحكم بخلافه ذكر هذه المسالة في ادب القاضي للصدر الشهيد رحمه الله تعالي فقال واذا حضر الرجل وادعي دارا في يد رجل انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له فاقام علي ذلك بينة ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يعرفوهم لكن قالوا -تركها ميراثا لورثته فانه لا يقبل هذه الشهادة ولا يدفع اليه شيءا حتي يقيم بينة علي	2447	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4487	true	-911718275088872730	242	300	1226	1515	1515	300	وارثا اخر هو في-----------ما اذا كان وارثا لا يحجب بغيره وتفصيل--------------- المسالة في ادب القاضي للصدر الشهيد -----------------قال واذا حضر الرجل وادعي دارا في يد رجل انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له واقام علي ذلك بينة ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يعرفوهم بل- قالوا وتركه-------ا لورثت-----ه لا تقبل------------ ولا يدفع اليه شيءا حتي يقيم بينة علي-	4487	-2008034956363109394	262	423.5	207	358	73.18435668945312	45	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2447	false	-4874534858564660671	180	299	900	1496	1499	300	عدد الورثة لانهم ما لم يشهدوا لا يصير نصيب هذا الواحد معلوما والقضاء بغير المعلوم متعذر وههنا ثلاثة فصول الاول هذا والثاني وهو ما اذا ----شهد الشهود انه---------------------------------------- ابنه ووارثه لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يقضي بجميع التركة من غير تلوم والفصل الثالث اذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا له علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري فان حضر وارث غيره قسم المال بينهم وان لم يحضر دفع الدار اليه وهل ياخذ كفيلا بما دفع اليه قال ابو--- حنيفة رحمه الله تعالي لا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ياخذ ثم انما يدفع الي الوارث الذي حضر جميع المال	2447	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4488	true	-1898937879036002353	0	106	0	536	1537	300	عدد الورثة ل---------------------يصير نصيب هذا الواحد معلوما والقضاء بغير المعلوم متعذر و-هنا ثلاثة فصول الاول هذا-------- وهو ما اذا لم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يعرفوهم والثاني ان يشهدوا انه ابنه ووارثه لا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يقضي بجميع التركة بلا--- تلوم------- الثالث ان يشهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا--- علي عدد الورثة ولم يقولوا----------- لا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري فان حضر وارث اخر- قسم المال بينهم وان لم يحضر دفع الدار اليه وي---اخذ كفيلا عندهما ولا ياخذ عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه------------------------------------------------ ثم انما يدفع الي الوارث الذي حضر جميع المال	4488	-2008034956363109394	441	761.0	350	643	68.58476257324219	75	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2448	false	-4775864300754997843	77	139	426	715	1555	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يديه ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان كان الذي هي في يديه جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده	2448	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4490	true	-980685850420805546	132	191	690	961	1520	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يد-ه ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة---------------- وقالا ان كان الذي هي في يد-ه جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده	4490	-2008034956363109394	271	520.0	212	289	93.7716293334961	56	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2448	false	-4775864300754997843	77	139	426	715	1555	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يديه------------------ ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان كان الذي هي في يديه جاحدا------------------- اخذ منه وجعل في -------يد امين وان لم ي---جحد ترك في يده	2448	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4491	true	4654513022965273446	56	128	294	630	1568	300	واذا كانت الدار في يد رجل واقام الاخر البينة ان اباه مات وتركها ميراثا بينه وبين اخيه فلان الغاءب قضي له بالنصف وترك النصف الاخر في يد الذي هي في يده الي ان يحضر الغاءب ولا يستوثق منه بكفيل وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان كان الذي هي في يده قد جحد فاقيمت عليه البينة اخذ منه النصف فوضع علي يد امين وان لم يكن جحد ترك في يده	4491	-2008034956363109394	268	490.0	209	336	79.76190185546875	56	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2448	false	-4775864300754997843	197	296	1027	1535	1555	300	حضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة وقال الشيخ الامام علي البزدوي رحمه الله تعالي وهو الاصح كذا في الكفاية ويسلم النصف اليه بذلك القضاء ل----------------ان احد الورثة --------------ينتصب خصما عن الباقين فيما يستحق له وعليه دينا كان او عينا لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك بخلاف الاستيفاء لنفسه لانه عامل فيه لنفسه فلا يصلح ناءبا عن غيره فلهذا لا يستوفي الدار الا نصيبه وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت الا انه انما يثبت استحقاق الكل علي احد الورثة اذا كان الكل في يده ذكره في الجامع	2448	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4492	true	1381047814064360988	195	284	1041	1502	1587	300	حضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البين-----------------------------------------------------------------------ة ويسلم النصف اليه بذلك القضاء الكاءن في غيبته لان احد الورثة span classmatnينتصب خصما عن الباقين فيما يستحق له وعليه دينا كان او عينا لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك بخلاف الاستيفاء لنفسه لانه عامل فيه لنفسه فلا يصلح ناءبا عن غيره ولهذا لا يستوفي ------الا نصيبه وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت الا انه انما يثبت استحقاق الكل علي احد الورثة اذا كان الكل في يده ذكره في الجامع	4492	-2008034956363109394	429	822.0	344	538	79.73977661132812	80	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2448	false	-4775864300754997843	149	225	766	1179	1555	300	لانه يحتاج فيه الي الحفظ والنزاع ابلغ فيه بخلاف العقار لانه- محصن- بنفسه- ولهذا يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير وقيل المنقول علي الخلاف ايضا وقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه اظهر لحاجته الي الحفظ-------------------------------------------------------------------------- واذا حضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة وقال الشيخ الامام علي البزدوي رحمه الله تعالي وهو الاصح كذا في الكفاية ويسلم النصف اليه بذلك القضاء لان احد الورثة	2448	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4492	true	1381047814064360988	0	72	0	406	1587	300	لانه محتاج---- الي الحفظ span classmatn---بخلاف العقار لانها محصنة بنفسها ولهذا يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير وقيل المنقول علي الخلاف ايضا وقول ابي حنيفة رحمه الله ف------يه اظهر لحاجته الي الحفظ وانما لا يءخذ الكفيل لانه انشاء خصومة والقاضي انما نصب لقطعها لا لانشاءها واذا حضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البين-----------------------------------------------------------------------ة ويسلم النصف اليه بذلك القضاء لان احد الورثة	4492	-2008034956363109394	313	542.0	255	490	63.8775520324707	51	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2448	false	-4775864300754997843	224	288	1172	1500	1555	300	الورثة ينتصب خصما عن الباقين---- فيما يستحق له- وعليه- دينا كان او عينا------------------------------------------------------------ لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة--------------------- وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك بخلاف الاستيفاء لنفسه----------- لانه عامل فيه لنفسه--------- فلا يصلح ناءبا عن غيره فلهذا لا يستوفي الدار الا نصيب----ه وصار كما اذا قامت البينة بدين الميت ---------------------------------------------الا انه انما يثبت استحقاق الكل علي احد الورثة	2448	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4493	true	5903412965515728584	0	94	0	472	1540	300	القدير ينتصب خصما عن بقية الورثة فيما------ لهم وعليهم دينا كان او عينا فقد قامت علي خصم حاضر بالنسبة الي كل الورثة وهذا منهم وقوله لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة علي ما ذكرنا من قريب وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك بخلاف الاستيفاء اي استيفاء نصيبه لانه عامل فيه لنفسه لا للميت فلا يصلح ناءبا عن غيره فلهذا لا يستوفي------ الا نصيب نفسه وصار كما اذا قامت البينة بدين للميت فانه يقضي بالكل ولا ياخذ الا نصيب نفسه وقوله الا انه انما يثبت استحقاق الكل علي احد الورثة	4493	-2008034956363109394	299	490.5	237	484	61.776859283447266	54	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2493	false	-1484871524753733112	33	90	167	428	1528	300	احد الورثة انما ينتصب خصما عن الميت للمدعي في عين هي في يد ذلك الوارث لا في عين ليست في يده حتي ان من ادعي عينا من التركة واحضر وارثا ليست تل------ك العين في يد هذا الوارث الذي احضره لا يسمع دعواه عليه وفي دعوي الدين احد الورثة ينتصب خصما عن الميت وان لم يصل الي--ه شء	2493	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4494	true	2121328645330796887	98	145	496	698	1491	300	احد الورثة----- ينتصب خصما عن الميت في -------عين هو في يده---------- لا في عين ليس- في يده حتي ان من ادعي عينا من التركة واحضر وارثا ليس في يده ذلك العين لا ت----------------------------سمع دعوا-----ه وفي دعوي الدين----------- ينتصب خصما عن الميت وان لم يكن في يده شء	4494	-2008034956363109394	177	287.5	135	269	65.79925537109375	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2504	false	2060043219378332846	120	160	604	808	1503	300	ولا تدخل ارض الخراج بالاجماع---------------- ولو قال ما املكه صدقة في المساكين فقد قيل يتناول كل مال لانه اعم من لفظ المال والمقيد ايجاب الشرع وهو مختص بلفظ المال ولا مخصص في لفظ الملك فبقي علي العموم والصحيح انهما سواء	2504	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4496	true	7525549005689129146	40	83	221	441	1553	300	ولا تدخل ارض الخراج بالاجماع لانه يتمحض مءنة ولو قال ما املكه صدقة في المساكين فقد قيل يتناول كل مال لانه اعم من لفظ المال والمقيد ايجاب الشرع وهو مختص بلفظ المال فلا مخصص في لفظ الملك فبقي علي العموم والصحيح انهما سواء	4496	-2008034956363109394	203	393.0	163	220	92.2727279663086	39	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2504	false	2060043219378332846	161	257	811	1278	1503	300	اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك قوته ثم اذا اصاب شيءا تصدق ب----ما امسك لان حاجته هذه مقدمة ولم يقدر----- بشء لاختلاف احوال الناس فيه وقيل المحترف يمسك قوته ليوم وصاحب الغلة لشهر وصاحب الضياع لسنة علي حسب التفاوت في مدة وصولهم الي المال وعلي هذا صاحب التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله ----ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصية حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي يعلم وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يجوز في الفصل الاول ايضا ومن	2504	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4497	true	7230298588171062473	21	119	113	586	1534	300	اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك قوته ثم اذا اصاب شيءا تصدق بمثل ما امسك لان حاجته هذه مقدمة ولم يقدر محمد بشء لاختلاف احوال الناس فيه وقيل المحترف يمسك قوته ليوم وصاحب الغلة لشهر وصاحب الضياع لسنة علي حسب التفاوت في مدة وصولهم الي المال وعلي هذا صاحب التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله قال ومن اوصي اليه ولم يعلم -الوصية حتي باع شيءا من التركة فهو وصي والبيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي يعلم وعن ابي يوسف رحمه الله------ انه لا يجوز في الفصل الاول ايضا لان	4497	-2008034956363109394	458	881.5	363	480	95.41666412353516	92	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2504	false	2060043219378332846	256	291	1274	1452	1503	300	ومن اعلمه--- الناس بالوكالة يجوز تصرفه لانه اثبات حق لا الزام امر--- ولا يكفي النهي عن الوكالة حتي يشهد عنده شاهدان او واحد عدل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا هو والاول سواء	2504	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4498	true	7111798120774854340	121	157	676	853	1616	300	ومن اعلمه من الناس بالوكالة يجوز تصرفه لانه اثبات حق لا الزام امر قل ولا يكون النهي عن الوكالة حتي يشهد عنده شاهدان او رجل- عدل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا هو والاول سواء	4498	-2008034956363109394	166	302.5	132	184	90.21739196777344	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2505	false	763597167628263627	6	74	35	398	1601	300	واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء------------------------------------------- واخذ المال--------- فضاع واست-------حق العبد -----------------------لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن ويرجع المشتري علي الغرماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي------------------------------------------------------------------------------- ورجع الوصي علي الغرماء --------------وان ظهر للميت مال يرجع الغريم فيه بدينه قالوا ويجوز ان يقال يرجع بالماءة التي غرمها ايضا لانه لحقه في امر الميت والوارث اذا بيع له بمنزلة الغريم	2505	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4501	true	6866276675549613513	69	226	362	1191	1586	300	واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء اي لاجلهم ليوفي ديونهم التي كانت علي الميت واخذ المال اي الثمن فضاع عنده ثم استحق العبد او مات قبل قبض المشتري لم يضمن القاضي ولا امينه للمشتري شيءا لان امين القاضي بمنزلة القاضي والقاضي كالامام وكل من هءلاء لا يلحقه ضمان كي لا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة و اذا لم يرجع المشتري علي الباءع من هءلاء يرجع بالثمن علي الغرماء او الغريم لان البيع والتصرف واقع لاجلهم فترجع العهدة عليهم وصار كما اذا كان العاقد محجورا عليه span classmatnوان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي لانه عاقد نيابة عن الميت وان كان باقامة القاضي عنه فصار كما اذا باعه بنفسه قال ورجع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم وان ظهر للميت مال يرجع الغريم فيه بدينه قالوا ويجوز ان يقال يرجع بالماءة التي غرمها ايضا لانه لحقه في امر الميت والوارث اذا بيع له بمنزلة الغريم	4501	-2008034956363109394	347	537.5	281	829	41.85765838623047	64	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2625	false	-1582157256290342808	231	289	1172	1458	1510	300	عرفه بالفسق لا يكتب شيءا---------------- احترازا عن الهتك او يقول الله اعلم الا اذا عدله غيره وخاف انه لو لم يصرح بذلك يقضي القاضي بشهادته ف-----حينءذ يصرح بذلك كذا في العناية ومن لم يعرفه--- بعدالة ولا -فسق يكتب تحت اسمه مستور ثم يرد المستورة مع امين القاضي اليه ف-------ي السر كي لا يظه------ر فيخدع المزكي او يقصد بالاذي	2625	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4524	true	-3270572951255843954	209	264	1062	1326	1520	300	عرف فسقه ---لا يكتب تحت اسمه ذلك بل يسكت احترازا عن الهتك او يقول الله اعلم الا اذا -----------خاف ان----------------- يقضي القاضي بشهادته فيصرح حينءذ----- بذلك--------------- ومن لا يعرفه لا بعدالة ولا بفسق يكتب--------- مستور ثم يرد المستورة مع امين القاضي اليه كل ذلك في السر كي لا يظهر الامر فيخدع المزكي او يقصد بالاذي	4524	-2008034956363109394	214	323.5	170	324	66.04938507080078	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2508	false	3075984176618716825	191	274	972	1373	1507	300	ويقول اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لءلا يكون كاذبا ونوع لا يثبت حكمه بنفسه كالشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده كذا في الكافي ولو سمع من وراء الحجاب لا ي---سعه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذ الن----غمة تشبه النغمة الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في الداخل وحده ودخل وعلم الشاهد انه ليس فيه غير----ه ثم جلس علي المسلك وليس له------ مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا ي-----------راه لانه يحصل به العلم	2508	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4527	true	9032438830871348750	170	293	910	1536	1565	300	ويقول اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لانه كذب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر للقاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة فلم يحصل العلم الا spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله وما يتحمله الشاهد علي قسمين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه اي يكون هو تمام السبب لذلك الحكم قولا كان مثل البيع والطلاق والاقرار وحكم الحاكم او فعلا كالغصب والقتل فاذا سمع الشاهد القول كان سمع قاضيا يشهد جماعة ما علي حكمه او راي الفعل كالقتل والغصب وسعه ان يشهد بذلك فيقول اشهد انه باع span classmatnاذا كان دخل البيت---------- وعلم -------انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب- وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه له ان يشهد لانه -حصل--- العلم	4527	-2008034956363109394	192	246.0	145	780	24.615385055541992	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2515	false	-6139211662377710997	50	111	233	531	1420	300	كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا---- بما فيه ولم يقرا وصية عليهم قال علماءنا لا يجوز لهم ان يشهدوا بما فيه وهو -------الصحيح------ وانما يحل لهم ان يشهدوا باحد معان ثلاثة اما بان يقرا الكتاب عليهم------------------------- او كتب الكتاب غيره --وقراه عليه بين ايدي الشهود فيقول هو لهم اشهدوا---- بما فيه او يكتب هو بين ايدي الشهود-- وهم يعلمون بما فيه	2515	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4530	true	5388850565187089510	229	293	1190	1503	1534	300	كتب صك وصية وقال للشهود اشهدوا علي بما فيه ولم يقراه عل----يهم قال علماءنا لا يجوز لهم ان يشهدوا عليه وقيل لهم ذلك والصحيح الاول وانما يحل لهم ان يشهدوا بما فيه اذا قراه عل-------------------يهم او راوه يكتب وهم يقرءونه او كتبه------ غيره ثم قراه عليه بحضرة الش---هود ف-قال لهم هو اشهدوا علي بما فيه -ولو قراه عليه فقال الشاهدان نشهد عل-يك بما فيه	4530	-2008034956363109394	190	271.0	149	348	54.59770202636719	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2516	false	4098436734821478786	39	79	182	377	1527	300	فلا و-لو راه قوم كتب ذكر حق علي نفسه لرجل----------------- ولم يشهدهم به علي نفسه لم يكن ذلك لازما ولا ينبغي لمن علم ان يشهد به لانه يحتمل ان يكون للتجربة بخلاف الكتابة المرسومة وبخلاف خط السمسار والصراف فانه حجة	2516	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4531	true	-6482695869352921134	103	137	515	687	1489	300	--اما لو راه---- كتب ذكر حق علي نفسه لرجل لا علي ذلك الوجه ولم يشهدهم به لا يحل له---------------------------------م ان يشهدوا بالدين لجواز كونه-- للتجربة بخلاف الكتابة المرسومة وبخلاف خط السمسار والصراف لانه حجة	4531	-2008034956363109394	122	197.0	98	213	57.27699661254883	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1731	false	3673043179099113289	126	194	645	974	1557	300	المرغيناني يقول لا بد من بيان الجهة بان يشهدوا بان هذا وقف علي المسجد او علي المقبرة وما اشبه ذلك حتي لو لم يذكروا ذلك -----في شهادتهم ومعني قول المشايخ لا تقبل الشهادة علي شراءطه ان بعدما بينوا الجهة وقالوا هذا وقف علي كذا لا ينبغي لهم----------------- ان يشهدوا انه يبدا من غلته فيصرف الي كذا ثم الي كذا ولو ذكروا ذلك---------- لا تقبل شهادتهم كذا في الذخيرة	1731	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4540	true	-1458992473300109702	54	114	259	544	1487	300	المرغيناني قا-ل لا بد من بيان الجهة -ان--------------ه وقف علي المسجد او---- المقبرة وما اشبه ذلك حتي لو لم يذكر-- ذلك لا تقبل شهادته قال وتاويل قولهم لا ت--قبل الشهادة علي شراءط الوقف انه----------------------------------- لا ينبغي للشاهد بعد ذكر الجهة ان يشهد --انه يبدا من غلته فيصرف الي كذا وك------ذا ولو ذكر-- ذلك في شهادته لا تقبل ذكره------- في الذخيرة	4540	-2008034956363109394	209	311.5	162	361	57.894737243652344	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2511	false	608996013563750189	244	300	1130	1413	1413	300	ذلك الغي--------ر لا يحل له ان يشهد ---بالملك وعليه فتوي كثير من مشايخنا كذا في المحيط واذا عاين العبد والامة في----------------- يد انسان يخدمانه فان كان يعرف انهما رقيقان جاز له ان يشهد انهما ملكه سواء كانا صغيرين او كبيرين ------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف رقبتهما فان كانا صغيرين--- لا يعبران عن انفسهما فكذلك ------------------------------------------------------------------وان كانا كبيرين------ يعبران-	2511	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4543	true	5359798057013622759	32	126	175	637	1500	300	تلك الضيعة بعينها لا ي--سعه ان يشهد له بالملك فيها لانه لم يحصل له العلم بالمحدود قوله واما----- العبد والامة يعني اذا عاينهما في يد انسان يخدمانه اذا كان يعرف انهما رقيقان جاز له ان يشهد انهما ملكه سواء كانا صغيرين او كبيرين لانهما بوصف الرق لا يد لهما علي انفسهما وقد شوهد في يد غيرهما فكان كرءية ثوب في يده وان لم يعرف رقه--ما فان كانا صغيرين اي لا يعبران عن انفسهما فكذلك يجوز ان يشهد له بملكهما له لما ذكرنا انهما لا يد لهما علي انفسهما وان كانا كبيرين اي لا يعبران	4543	-2008034956363109394	225	328.5	178	471	47.77070236206055	39	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2527	false	2778733998018539187	106	196	552	1017	1563	300	ولا تقبل شهادة الاعمي مطلقا سواء قب----ل التحمل او بعده فيما تجوز الشهادة فيه بالتسامع او لا تجوز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله تعالي تجوز فيما طريقه السماع وما لا يكفي فيه السماع اذا كان بصيرا وقت التحمل ا--عمي عند الاداء اذا كان يعرفه باسمه ونسبه كذا في فتح القدير هذا اذا كا----------------------------------------------ن المدعي شيءا لا يحتاج الي الاشارة اليه و-----قت الاداء اما اذا كان شيءا يحتاج الي الاشارة فلا تقبل شهادته اجماعا هكذا في البداءع---------------------------------------------------------- ولو عمي بعد الاداء قبل القضاء يمتنع القضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	2527	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4544	true	-8232774704908723874	132	268	706	1447	1633	300	ولا تقبل شهادة الاعمي مطلقا سواء عمي قبل التحمل او بعده فيما تجوز الشهادة فيه بالتسامع او لا تجوز وقال زفر وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تقبل فيما يجوز فيه التسامع لان الحاجة فيه للسماع ولا خلل في سمعه وهو قول الشافعي ومالك واحمد والنخعي والحسن البصري وسعيد بن جبير والثوري وتقبل في الترجمة عند الكل لان العلم يحصل بالسماع وقال ابو يوسف تجو----------------ز فيما طريقه السماع وما لا يكفي فيه السماع اذا كان بصيرا وقت التحمل ثم عمي عند الاداء اذا كان يعرفه باسمه ونسبه وهو قول الشافعي span classmatnولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود ع-------------ليه ولا يميز الاعم---------------------------ي الا بالنغمة وفيه شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر فصار كالحدود والقصاص ولو عمي بعد الاد-----------اء يمتنع القضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	4544	-2008034956363109394	306	501.0	242	808	37.87128829956055	52	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2532	false	4279381786003312288	122	173	616	876	1511	300	الهداية الصحيح من المذهب عندنا انه ----اقام اربعة من الشهداء علي صدق مقالته بعد اقامة الحد عليه تقبل ويصير هو مقبول الشهادة كذا في المبسوط ولو ضرب بعض الحد فهرب قبل تمامه ففي ظاهر الرواية تقبل شهادته ما لم يضرب جميعه ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته بخلاف	2532	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4550	true	-3216411572276598332	13	41	59	199	1556	300	المبسوط الصحيح من المذهب عندنا انه اذا اقام اربعة من الشهود- علي صدق------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ال---حد تقبل شهادته قول------------ه ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان --	4550	-2008034956363109394	117	183.5	91	264	44.318180084228516	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2551	false	-8603420528928337069	0	107	0	547	1574	300	ويضمنان قيمة الرهن للمدعي ل---انهما اقرا علي انفسهما انهما كانا غاصبين كذا في فتاوي قاضي خان ولو شهدا علي اقرار المدعي بكون المرهون ملك الراهن لا تقبل قاءما كان او--- هالكا الا اذا شهدا بعد ما رد الرهن علي الراهن كذا في الوجيز للكردري ولو شه-------------------------------------------د الغاصبان بالملك للمدعي لا تقبل -----------وبعد الرد علي المغصوب منه تقبل كذا في الخلاصة ولو شهدا بعد هلاك المغضوب في ايديهما------- لا تقبل سواء قضي القاضي بالقيمة او لم يقض وسواء دفعا القيمة الي المغصوب منه او لم يدفعا كذا في المحيط ولو شهد المستقرضان بكون المس---------تقرض ملك المدعي لا تقبل لا قبل الدفع ولا بعده وكذا لو رد عينه لان	2551	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4578	true	-533940727535876419	99	179	494	909	1533	300	ويضمنان قيم-----ته للمدعي لاقرارهما بالغصب ولو ش--------------------------------------------------هدا علي اقرار المدعي بكون الره--ن ملك الراهن لا تقبل وان --كان الرهن هالكا الا اذا شهد- بعد--- رد الرهن واذا انكر المرتهنان فشهد الراهنان بذلك لا تقبل وضمنا قيمته للمدعي لما ذكرنا ولو شهد الغاصبان بالملك للمدعي لا تقبل الا اذا كان بعد --رد---- المغصوب ولو هلك في يدهما ثم-------- ----------------------------شهدا للمدعي لا تقبل ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- شهد المستقرضان ب-ان الملك في المستقرض---- للمدعي لا تقبل لا قبل الدفع ولا بعده و----لو رد عينه وعن	4578	-2008034956363109394	252	339.0	197	623	40.449440002441406	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2629	false	2089808181568975378	118	187	583	925	1483	300	ولا يسمع القاضي الشهادة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرح المجرد عن حق الشرع او العبد-------------------------------------------- وذلك بان يشهدوا ان الشهود فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او اقرارهم ان المدعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبطل في هذه الدعوي او اقرارهم علي ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة هكذا في فتح	2629	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4580	true	-1104603327291906885	39	229	189	1172	1548	300	ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح ولا يحكم به قيل قوله ولا يحكم به تكرار اجيب بجواز ان لا يسمع البينة ويحكم بعلمه فلم يلزم من عدم السماع عدم الحكم علي نفي الامرين والمراد الجرح المجرد عن حق الشرع او العبد فان كان متضمنا احدهما سمعت الشهادة وحكم بها وذلك بان يشهدوا ان الشهود فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او اقرارهم ان المدعي span classmatnوذلك فيما يدخل تحت الحكم الا اذا شهدوا علي اقرار المدعي بذلك تقبل لان الاقرار مما يدخل تحت الحكم قال ولو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود لم تقبل لانه شهادة علي جرح مجرد والاستءجار وان كان امرا زاءدا عليه فلا خصم في اثباته لان المدعي عليه في ذلك اجنبي عنه حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم ليءدوا الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده تقبل لانه خصم في ذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير مبطل في هذه الدعوي او اقرارهم ان---- لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ففي هذه ----	4580	-2008034956363109394	325	581.0	259	991	32.7951545715332	64	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2549	false	-6980100369474391220	234	300	1211	1537	1537	300	وقف وقفا علي مكتب في قرية وعلي معلم ذلك المكتب فغصب رجل هذا الوقف فشهد بعض اه----ل القرية ان هذا وقف فلان بن فلان علي مكتب كذا وليس لهءلاء الشهود اولاد في المكتب تقبل شهادتهم فان كان لهم صبيان في المكتب فكذلك هو الاصح و--------------كذا لو شهد بعض اهل المحلة للمسجد بشء وكذا شهادة الفقهاء علي وقفية وقف علي مدرسة كذا والشهود من تلك المدرسة تقبل	2549	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4585	true	-575684914299079480	11	63	59	314	1517	300	وقف وقفا علي مكتب-------- وعلي معلمه---------- فغصب-------------- فشهد رجال من اهل القرية انه و---قف ف--------لان علي مكتب كذا وليس للش-------هود اولاد في المكتب -قبلت------- فان كان لهم اولاد ف------------------الاصح انه تجوز ايضا وكذا لو شهد اه----ل المحلة للمسجد بشء وكذا شهادة الفقهاء علي وقفية وقف علي مدرسة كذا وهم من اهلها تقبل ---------	4585	-2008034956363109394	201	307.5	159	344	58.430233001708984	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2550	false	2721970325338027660	52	117	258	565	1557	300	ولو شهد بعض اهل القرية علي بعض اهل القرية بزيادة الخراج لا تقبل وان كان خراج كل ارض معينا او لا خراج للشاهد تقبل -كذا في الخلاصة وفي فتاوي النسفي اهل القرية او اهل السكة الغير النافذة شهدوا علي قطعة ارض انها من قريتهم او سكنهم لا تقبل وان-------------------------------------- كانت---------- نا--------------------فذة ان ادعي--- لنفسه حقا لا تقبل وان قال لا اخذ شيءا تقبل -كذا في	2550	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4586	true	7627427604583283781	31	97	168	474	1576	300	ولو شهد بعض اهل القرية علي بعض اهل القرية بزيادة الخراج لا تقبل وان كان خراج كل ارض معينا او لا خراج للشاهد تقبل وكذا اهل قري---------------------------------------------------------ة شهدوا علي ضيعة---- انها من قريت---------هم لا تقبل وكذا اهل سكة يشهدون بشء من مصالح السكة ان كانت السكة غير نافذة لا تقبل وفي النافذة ان طلب حقا لنفسه---- لا تقبل وان قال لا اخذ شيءا تقبل وكذا في	4586	-2008034956363109394	218	335.0	168	380	57.3684196472168	41	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2577	false	4057308483830017087	84	115	419	564	1483	300	ادعي انك قبضت من مالي جملا بغير حق----- وذكر -----قيمته وشيته و---------------------------------------------------------------------------شهد الشهود ان--------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي هو ذو اليد---------------------------------------------------------------------------- قبض جملا من فلان غير المدعي تقبل هذه الشهادة حتي يجبر علي	2577	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4591	true	-7160086420207363669	141	206	736	1115	1595	300	ادعي انك قبضت من مالي جملا بغير حق مثلا وذكر سنه وقيمته فشهدوا span classmatnقال ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث spanspan classmatnhr span فتح القدير انه قبض----- من فلان غير المدعي تقبل و---------------يجبر علي	4591	-2008034956363109394	100	99.5	77	399	25.06265640258789	17	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2586	false	6557269503634833754	166	198	850	1037	1586	300	خان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل بشء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث	2586	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4591	true	-7160086420207363669	165	192	870	1036	1595	300	فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة عنده--------------------- وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث	4591	-2008034956363109394	154	286.5	127	187	82.35294342041016	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2586	false	6557269503634833754	63	190	346	977	1586	300	سواء كان بعين ذلك اللفظ او بمرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية قبلت كذا في فتح القدير اذا شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج تقبل شهادتهما ذكره في المحيط ولم يحك فيه خلافا كذا في التبيين لو شهد احدهما انه قال لها انت خلية وشهد الاخر انه قال انت برية لا تقبل عند الكل وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وقد كلمت لا تقبل عند الكل وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد اخر انه قال لها انت حرام ونوي الثلاث لا تقبل عند الكل كذا في فتاوي قاضي خان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل-------- بشء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين	2586	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4592	true	-1008158756145481039	44	85	244	456	1603	300	سواء كان بعين ذلك اللفظ او بمرادف- حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لا ---بطريق ا--لتضمن فلو شهد احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالف والاخر بالفين لم تقبل فلم يقض بشء عند ابي حنيفة---------------- وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي --الفين	4592	-2008034956363109394	193	316.5	155	639	30.20344352722168	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2586	false	6557269503634833754	235	299	1222	1583	1586	300	وان -شهد احدهما بالف --والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون كذا في الهداية------------------------------------------------------------ وان قال المدعي لم يكن --------الا الالف فشهادة الذي شهد بالالف والخمسماءة باطلة------------------------------- وكذا اذا سكت الا عن دعوي الالف----------------------------------- ولو وفق وقال كان اصل حقي الفا وخمسماءة كما شهد به ذلك الشاهد ولكني استوفيت خمسماءة او ابراته عنها	2586	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4596	true	-8340184671510951198	27	126	165	736	1653	300	واذا شهد احدهما بالالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة علي الالف لاتفاق الشاهدين عليها لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطف احداهما علي الاخري والعطف يقرر الاول ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون بخلاف العشرة والخمسة عشر لانه ليس بينهما حرف العطف فهو نظير الالف والالفين وان قال المدعي لم يكن لي عليه الا الالف فشهادة الذي شهد بالالف و--خمسماءة باطلة لانه كذبه المدعي في المشهود به وكذا اذا سكت الا عن دعوي الالف لان التكذيب ظاهر فلا بد من التوفيق ولو -----قال كان اصل حقي الفا وخمسماءة---------------------- ولكني استوفيت خمسماءة او ابراته عنها	4596	-2008034956363109394	315	524.5	261	600	52.5	50	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2600	false	3180960899029296900	222	253	1127	1289	1532	300	شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر ب--كوفة واجتمعوا عند الحاكم لم تقبل الشهادتين------------------------------------------------------ فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل	2600	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4599	true	-5799835206109150506	113	153	626	844	1620	300	شهد شاهدان انه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين لان احداهما كاذبة بيقين وليست احداهما باولي من الاخري فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الاخري لم تقبل	4599	-2008034956363109394	161	303.5	130	218	73.85321044921875	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2576	false	8418592389551941572	246	274	1253	1390	1515	300	ادعي عينا في يد رجل انها ملكه وان صاحب اليد قبضها بغير حق منذ شهر وشهد الشهود له بالقبض مطلقا لا تقبل---- شهادتهم وكذا اذا ادعي المدعي القبض	2576	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4600	true	5958073101925539292	185	210	1030	1149	1614	300	ادعي عينا في يد رجل انها ملكه وان صاحب اليد قبضها بغير حق منذ شهر وشهدوا----- له بالقبض مطلقا لا تقبل لان شهادتهم عل-----------------ي القبض	4600	-2008034956363109394	112	194.5	88	141	79.43262481689453	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2594	false	7194450167237173761	210	254	1102	1340	1572	300	شهد شاهدان علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما ---------------قيل ال--خلاف في لونين يتشابهان كالسواد والحمرة او الحمرة والصفرة لا في لونين لا يتشابهان كالبياض والسواد والصحيح ان الخلاف في جميع الالوان كذا في -	2594	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4600	true	5958073101925539292	248	297	1345	1597	1614	300	شهدا------ علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع وان قال احدهما بقرة وقال الاخر ثورا لم يقطع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يقطع في الوجهين جميعا وقيل الاختلاف في لونين يتشابهان كالسواد والحم------------------رة لا في السواد و-----------البياض وقيل هو------------------ في جميع الالوان لهما ان	4600	-2008034956363109394	149	215.0	118	305	48.85245895385742	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2588	false	-7169667255024402511	265	300	1440	1614	1614	300	وكذ-ا اذا كان المدعي هو الباءع ولا فرق بين ان يدعي المدعي اقل المالين او اكثرهم---------ا وكذلك الكتابة--------------------- ان كان المدعي هو العبد فظاهر وكذا اذا كان هو المولي لان العتق لا يثبت قبل الاداء-	2588	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4604	true	3544699612987741414	44	85	245	451	1614	300	وكذلك اذا كان المدعي هو الباءع ولا فرق بين ان يدعي المدعي اقل المالين او اكثرهما لما بينا وكذلك الكتابة لان المقصود هو العقد ان كان المدعي هو العبد فظاهر وكذا اذا كان هو المولي لان العتق لا يثبت قبل الاداء	4604	-2008034956363109394	173	314.0	139	206	83.98058319091797	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2589	false	-6528749631614054156	81	108	438	578	1578	300	بعد مضيها استوفي المنفعة او لم يستوف بعد ان يسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان كان المدعي هو المءجر فهي دعوي المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المدعي هو المستاجر فهي دعوي العقد بالاجماع	2589	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4606	true	8813384365560408939	193	296	992	1556	1579	300	بعد مضيها استوفي المنفعة او لم يستوف بعد ان تسلم فان span classmatnقال فاما النكاح فانه يجوز بالف استحسانا وقالا هذا باطل في النكاح ايضا وذكر في الامالي قول ابي يوسف مع قول ابي حنيفة رحمهما الله لهما ان هذا اختلاف في العقد لان المقصود من الجانبين السبب فاشبه البيع spanspan classmatnhr span فتح القدير كان المدعي هو المءجر فهو دعوي الاجرة فان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة وهو يدعي الاكثر يقضي بالف اذ ليس المقصود بعد مضي المدة الا الاجرة وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو دعوي العقد بالاجماع	4606	-2008034956363109394	128	215.0	103	564	22.695035934448242	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2576	false	8418592389551941572	174	220	887	1123	1515	300	ادعي ملكا مطلقا مءرخا وقال قبض-ه مني منذ شهر وشهدوا علي مطلق الملك بلا تاريخ لا تقبل وعلي العكس تقبل كذا في المختار ودعوي الملك ب----الارث كدعوي الملك المطلق كذا في الوجيز للكردري و---------الخلاصة ولو ادعي دارا في يد رجل انه---------------------------ا له منذ سنة فشهد الشهود	2576	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4612	true	7350900681857473705	199	248	1050	1300	1563	300	ادعي ملكا مطلقا مءرخا فقال قبضته مني منذ شهر فشهدوا--------------- بلا تاريخ لا تقبل وعلي العكس تقبل علي--- المختار ودعوي الملك بسبب الارث كدعوي الملك المطلق وينبغي ان يستثني ما اذا ارخ ففي الخلاصة---- ادعي دارا في يد رجل انها ملك ابيه مات وتركها ميراثا له منذ سنة فشهدوا -----	4612	-2008034956363109394	182	286.5	146	277	65.70397186279297	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2569	false	3506001322729990532	85	112	436	570	1535	300	وارثه بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اجرها او اودعها الذ---ي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة علي انه مات وتركها ميراثا له كذا	2569	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4618	true	-1720854599316410312	155	179	811	929	1519	300	------بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها ---------او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف للبينة---- انه مات وتركها ميراثا له اما	4618	-2008034956363109394	112	205.5	89	137	81.75182342529297	18	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2616	false	8050353379413531022	68	156	354	801	1500	300	علي ال----شهادة الشهادة علي الشهادة --------------جاءزة في كل حق لا يسقط بش--بهة وهذا استحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص كذا في الهداية وفي شهادات الاصل لو شهد شاهدان علي شهادة شاهدين ان قاضي كذا ضرب فلانا حدا في قذف فهو جاءز وذكر في ديات الاصل انه-------------- لا يجوز كذا في المحيط -----------اما التعزير ففي الاجناس من نوادر ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي يجوز في التعزير --------لشهادة علي الشهادة كذا في فتح القدير وكم-------------------------------ا تجوز في درجة تجوز في درجات حتي تجوز الشهادة علي --شهادة	2616	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4623	true	2018247338619489158	174	299	857	1535	1538	300	----الفروع قوله الشهادة علي الشهادة span classmatnجاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة وهذا استحسان لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي اتواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود فلا تقبل فيما تندرء بالشبهات كالحدود والقصاص spanspan classmatnhr span فتح القدير--------------------------------------------------------------- جاءز----ة في كل حق يثبت مع الشبهة فخرج ما لا يثبت معها وهو الحدود والقصاص فاما التعزير ففي الاجناس من نوادر ابن رستم عن محمد يجوز ف----------------ي التعزير العفو والشهادة علي الشهادة ونص الفقيه ابو الليث علي ان كتاب القاضي الي القاضي ل-------------ا تجوز في--------------ه الشهادة علي الشهادة	4623	-2008034956363109394	235	277.0	183	792	29.671716690063477	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2617	false	2777392538432936266	161	200	814	1010	1530	300	ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكره شهادة الاصل وذكره التحميل ولها لفظ اطول من هذا واقصر منه	2617	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4627	true	-7498248176938317091	111	150	544	738	1499	300	ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكر -شهادة الاصل وذكر- التحميل ولها لفظ اطول من هذا واقصر منه	4627	-2008034956363109394	192	375.0	154	196	97.95918273925781	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2617	false	2777392538432936266	161	222	814	1121	1530	300	ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشه--------------دني علي شهادته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي ب----------------------------------------------------------ذلك لانه لا بد------ من شهادته وذكره شهادة الاصل وذكره التحميل----------- ولها-------------------------- لفظ اطول من هذا واقصر منه ----------وخير الامور اوسطها كذا في الهداية وهو الاصح كذا في الزاهدي لو شهد الفروع ولم- يقولوا نحن نشهد علي شهادته -هذه لا	2617	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4628	true	7919157365747655033	25	109	127	552	1559	300	فيقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان ويعرفه اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك فلا بد من ذكر الفرع جر شاهد الاصل فلزم فيه خمس شينات وذلك لانه لا بد للفرع من شهادته وذكر- شهادة الاصل و-----التحميل قال المصنف ولها اي لشهادة الاداء من الفرع لفظ اطول من هذا واقصر span classmatnوخير الامور اوسطها ومن قال اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول--- له اشهد علي شهادتي لانه لا	4628	-2008034956363109394	227	349.5	177	434	52.30414581298828	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2617	false	2777392538432936266	250	300	1266	1530	1530	300	تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل ----------------------------------او يمرضوا مرضا لا يستطيعون---- حضور مجلس القاضي او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام وليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها فصاعدا كذا في الكافي---- هذا ظاهر الرواية والفتوي عليه هكذا في التتارخانية وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة-	2617	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4630	true	-5488736224741946106	114	185	587	960	1532	300	تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة من الاحكام فكذا سبيل هذا الحكم---------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله------ انه ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة	4630	-2008034956363109394	164	239.0	129	419	39.140811920166016	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2617	false	2777392538432936266	250	300	1266	1530	1530	300	تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يمرضوا مرضا لا يستطيعون حضور مجلس القاضي او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا كذا في الكافي هذا ظاهر الروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والفتوي عليه هكذا في التتارخانية وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه ان كان في مكان-------------------------- لو غدا لاداء الشهادة-	2617	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4631	true	-5842429719084145333	25	106	127	565	1601	300	تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل --------------------------------------------او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة فقدرت بمسافة اعتبرها الشرع بعيدة حتي اثبت رخصا عندها من الفطر والقصر وامتداد مسح الخف وعدم وجوب الاضحية والجمع-------------------------ة وعن ابي يوسف---------------- انه ان كان في مكان لا يستطيع ان يبيت في اهله لو غدا لاداء الشهادة	4631	-2008034956363109394	150	228.5	120	523	28.680688858032227	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2619	false	-950764181443350312	59	111	289	555	1532	300	لو شه-----د علي شهادته بعد النهي جازت شهادته كذا في فتاوي قاضي خان ولو شهدا علي شهادة رجلين انه اعتق عبده فلم يقض بشهادتهما حتي حضر الاصلان ونهيا الفروع عن الشهادة صح------ عند عامة المشايخ وقال بعضهم لا يصح و-------الاول اظهر كذا في الخلاصة وان انكر شهود الاصل الشهادة -لم تقبل شهادة	2619	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4632	true	-4587602807581535139	72	114	384	607	1540	300	لو شهد واحد علي شهادة نفسه واخران علي شهادة اخر يصح--------------- ولو شهدا علي شهادة رجلين بشء و----------لم يقض بشهادتهما حتي حضر الاصلان ونهيا الفروع عن الشهادة صح النهي عند عامة المشايخ وقال بعضهم لا يصح والاظهر الاول وتقب----------------------------------ل الشهادة علي ---الشهادة	4632	-2008034956363109394	168	247.0	133	285	58.94736862182617	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2621	false	-4466039580761794442	3	67	13	331	1535	300	في الكافي -ذكر هشام عن محمد رحمه الله تعالي في عدل اشهد علي شهادته شاهدين ثم غاب غيبة منقطعة نحو عشرين سنة ولا يدري اهو علي عدالته ام لا فشهدا علي تلك الشهادة ولم يجد الحاكم من يساله عن حاله ان كان الاصل مشهورا كابي حنيفة رحمه الله تعالي وسفيان الثوري قضي بشهادتهما---- لان عشرة المشهور يتحدث بها وان كان غير مشهور لا يقضي	2621	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4634	true	1013201814576831846	88	147	446	737	1556	300	فيسال عنه وذكر هشام عن محمد---------------- في عدل اشهد علي شهادته شاهدين ثم غاب غيبة منقطعة نحو عشرين سنة ولا يدري اهو علي عدالته ام لا فشهدا علي تلك الشهادة ولم يجد الحاكم من يساله عن حاله ان كان الاصل مشهورا كابي حنيفة---------------- وسفيان الثوري قضي بشهادتهما عنه لان عثرة المشهور يتحدث بها وان كان غير مشهور لا يقضي	4634	-2008034956363109394	280	518.5	223	323	86.68730926513672	52	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2634	false	-3429875845180125427	73	102	400	541	1599	300	وان شهد رجل وعشر- نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن----------------------------- فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق--------------------------------------------------------------------- وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة	2634	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4649	true	-4193822409470390993	203	249	1062	1302	1564	300	وان شهد رجل وعشرة نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة	4649	-2008034956363109394	141	243.0	112	240	58.75	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2634	false	-3429875845180125427	73	116	400	619	1599	300	وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع----- ثمان فلا ضمان عليهن--------------------------------- فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق------------------------------------------------------ وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة --------------اسداس- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	2634	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4650	true	7968596700343512048	58	117	295	615	1573	300	وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع منهن ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري ضمن التسع ربع الحق لبقاء النصف بشهادة الرجل الباقي والربع بشهادة الباقية وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة span classmatnاسداسه عند ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	4650	-2008034956363109394	207	341.0	165	326	63.49693298339844	38	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2670	false	-3345745233261975306	99	161	542	863	1551	300	شرعا فهو----- اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم حتي ان لم يكن م-------علوما يثبت به ادني تصرفات الوكيل وهو الحفظ وذكر في المبسوط وقد قال علماءنا فيمن قال لاخر وكلتك بمالي انه يمتلك بهذا اللفظ الحفظ فقط كذا في النهاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ركنها فالالفاظ------- التي---- تثبت بها الوكالة من قوله وكلتك ببيع هذا العبد او شراءه كذا في السراج الوهاج وقبول	2670	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4666	true	2101245578873626328	169	248	881	1302	1534	300	شرعا فالتوكيل اقامة الانسان غيره مقام----ه في تصرف معلوم فلو--- لم يكن التصرف معلوما ثب-ت به ادني تصرفات الوكيل وهو الحفظ فقط وفي المبسوط ----قال علماءنا فيمن قال لاخر وكلتك بمالي انه يم-لك بهذا اللفظ الحفظ فقط وقال الامام المحبوبي اذا قال لغيره انت وكيل في كل شء كان وكيلا بالحفظ واما سببها فدفع الحاجة المتحققة اليها كما سيظهر في كلام المصنف واما ركنها فالالفاظ الخاصة التي بها تثبت------------ من قوله وكلتك ببيع هذا------ او شراءه مع اقترانه ب----------قبول	4666	-2008034956363109394	242	360.5	194	462	52.380950927734375	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2754	false	4576734604308725945	227	300	1163	1542	1542	300	والنفاس اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه المسالة علي وجهين اما ان كانت طالبة--------------------------- او مطلوبة ان كانت طالبة قبل منها التوكيل وان كانت مطلوبة ان اخرها الطالب حتي ---يخرج القاضي من المسجد لا يقبل منها التوكيل وان لم يءخرها قبل منها التوكيل وان كان الموكل محبوسا في سجن------------------ هذا القاضي الذي وقعت الخصومة عنده لا يقبل منها التوكيل وان كان محبوسا في سجن الو--------------------------------------------الي وهو لا يمكنه---------- الخروج للخصومة يقبل منه-	2754	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4679	true	4853917005684547894	7	80	34	405	1554	300	-المراة اذا كان القاضي يقضي في المسجد وهذه-------- علي وجهين---- ان كانت طالبة قبل منها التوكيل بغير رضاه او مطلوبة----------------------------------------------- ان اخرها الطالب الي ان يخرج القاضي من المسجد لا يقبل -------توكيلها بغير رضا الطالب ولو كان------------- الموكل محبوسا فعلي وجهين ان كان في حبس هذا القاضي----------------------- لا يقبل----- التوكيل بلا رضاه لان القاضي يخرجه من السجن ليخاصم ثم يعيده وان كان في حبس الوالي و---لا يمكنه الوالي من الخروج للخصومة يقبل منه	4679	-2008034956363109394	212	293.0	169	482	43.983402252197266	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2682	false	-3891249724875889466	129	188	654	978	1519	300	في ال--سراج الوهاج وان كان------- صبيا ماذونا له في التجارة فان كان وكيلا بالبيع بثمن م-----ءجل فباع جاز ولزمته العهدة واما اذا كان وكيلا بالشراء------- بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا بل تكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطال--ب الامر بالثمن دون الصبي واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكله بالشراء بالثمن الحال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه	2682	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4682	true	2384008453568856856	130	224	649	1146	1550	300	في الذخيرة قال----- ان كان الوكيل صبيا ماذونا------------------ فان وكل-- بالبيع بثمن حال ومءجل فباع -----لزمته العهدة ----------------او بالشراء ان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا فيطالب------------------------- الباءع -بالثمن الامر لا-------- الصبي وذلك لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة لا ضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري وهذا لا يفيد الملك للضامن انما التزم ما لا علي موكله استوجب مثله في ذمته وهو معني الكفالة والصبي الماذون يلزمه ضمان الثمن لا ضمان كفالة واما اذا وكله بالشراء ب--ثمن --حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه	4682	-2008034956363109394	218	306.0	176	581	37.521514892578125	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2754	false	4576734604308725945	2	27	12	143	1542	300	رضا الخصم ليس بشرط لصحة التوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل بل هو شرط لزومه وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح كذا في خزانة المفتين--------- حتي لا يلزم الخصم الحضور والجواب بخصومة الوكيل كذا	2754	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4698	true	-875880147798256946	105	196	545	1016	1553	300	رضا الخصم ليس بشرط لصحة التوكيل ولزومه عند ابي يوسف ومحمد وقد اختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة بعضهم قالوا رضا الخصم عنده ليس بشرط صحة التوكيل بل هو شرط لزومه وقال بعضهم لا بل رضا الخصم عنده شرط صحة التوكيل وانما اختلفوا باختلاف الفاظ الكتاب ذكر في شفعة الاصل ان التوكيل بغير رضا الخصم باطل في قول ابي حنيفة رحمه الله وذكر في وكالة الاصل لا يقبل التوكيل بغير رضا الخصم عند ابي حنيفة والصحيح ان التوكيل عنده صحيح غير لازم حتي لا يلزم الخصم الحضور والجواب لخصومة الوكيل الا	4698	-2008034956363109394	106	172.0	85	471	22.505308151245117	16	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2754	false	4576734604308725945	94	163	504	822	1542	300	علي ان الموكل لو كان غاءبا ادني مدة السفر او كان مريضا في المصر لا يقدر ان يمشي علي قدميه الي باب القاضي كان له ان يوكل مدعيا كان او مدعي عليه وان كان لا يستطيع ان يمشي علي قدميه ولكنه يستطيع ان يمشي علي ظهر دابة او ظهر انسان فان ازداد مرضه بذلك صح التوكيل وان كان لا يزداد اختلفوا فيه قال بع------------------------------ضهم له ان يوكل وهو الصحيح	2754	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4701	true	6495015979237629261	104	179	521	869	1509	300	علي ان الموكل لو كان غاءبا ادني مدة السفر او كان مريضا في المصر لا يقدر ان يمشي علي قدميه الي باب القاضي كان له ان يوكل مدعيا كان او مدعي عليه وان كان لا يستطيع ان يمشي علي قدميه ولكنه يستطيع ان يمشي علي ظهر دابة او ظهر انسان فان ازداد مرضه بذلك صح التوكيل وان كان لا يزداد اختلفوا فيه قال بعضهم هو علي الخلاف ايضا وقال بعضهم له ان يوكل وهو الصحيح	4701	-2008034956363109394	318	633.0	249	348	91.37931060791016	68	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2689	false	792966357187637050	7	78	41	433	1425	300	ثلاثة انواع فاحشة وهي جهالة الجنس كالتوكيل بشراء الثوب والدابة والرقيق وهي تمنع صحة الوكالة وان بين الثمن-------------------------------- ويسيرة وهي جهالة النوع كالتوكيل بشراء الحمار------- والبغل والفرس والثوب الهروي والمروي فانها لا تمنع صحة الوكالة وان لم يبين الثمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متوسطة وهي بين الجنس والنوع كالتوكيل بشراء عبد او----- امة او دار فان بين الثمن او النوع -تصح وتلحق- بجهالة النوع وان لم يبين الثمن او النوع لا تصح وتلحق بجهالة الجنس	2689	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4733	true	5181056381038659130	93	228	471	1228	1628	300	ثلاثة انواع فاحشة وهي جهالة الجنس كالتوكيل بشراء الثوب والدابة والرقيق وهي تمنع صحة الوكالة وان بين الثمن لان الوكيل لا يقدر علي الامتثال ويسيرة وهي جهالة النوع كالتوكيل بشراء الحمار والفرس والبغل------- والثوب الهروي والمروي فانها لا تمنع صحة الوكالة وان لم يبين الثمن وقال بشر بن غياث لا تصح الوكالة لان التوكيل بالبيع والشراء معتبر بنفس البيع والشراء فلا يصح الا ببيان وصف المعقود عليه ولنا انه عليه الصلاة والسلام وكل حكيم بن حزام بشراء شاة للاضحية ولم يبين صفتها ومبني الوكالة علي التوسع لكونها استعانة فيتحمل فيها الجهالة اليسيرة استحسانا وفي اشتراط بيان الوصف بعض الحرج فسقط اعتباره وجهالة متوسطة وهي بين النوع والجنس كالتوكيل بشراء عبد او شراء امة او دار فان بين الثمن او النوع ويجعل ملحقا بجهالة النوع وان لم يبين الثمن او النوع لا يصح ويلحق بجهالة الجنس	4733	-2008034956363109394	371	669.5	302	764	48.560211181640625	63	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2710	false	436681865541557583	246	296	1216	1458	1481	300	يذكر محمد رحمه الله تعالي في شء من الكتب ان الوكيل اذا لم ينقد الثمن و------الباءع يسلم المبيع اليه هل له حق الحبس عن الموكل الي ان يستوفي الدراهم منه -حكي عن الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ان له ذلك وهو- صحيح كذا في المحيط وان---------- نقد	2710	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4749	true	4858463642860070569	242	289	1227	1455	1514	300	يذكر محمد---------------- في شء من الكتب ان الوكيل اذا لم ينقد الثمن وسامحه الباءع وسلم المبيع اليه هل له حق الحبس عن الموكل الي ان يستوفي الدراهم منه وحكي عن الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني---------------- ان له ذلك وانه صحيح لان حق الحبس للوكيل في موضع نقد	4749	-2008034956363109394	194	333.0	151	260	74.61538696289062	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2790	false	-632968371481001020	190	300	973	1524	1524	300	ولصحة العزل شرطان احدهما علم الوكيل به لان العزل فسخ للعقد فلا يلزم حكمه الا بعد العلم به كالفسخ فاذا عزله وهو حاضر انعزل وكذا لو كان غاءبا فكتب اليه كتاب العزل فبلغه الكتاب وعلم بما فيه انعزل-------------------------------- وكذلك اذا ارسل اليه رسولا فبلغ الرسالة وقال ان فلانا ارسلني اليك وهو يقول اني عزلتك عن الوكالة فانه ينع---------زل كان الرسول عدلا---- او-غير عدل حرا---- او عبدا صغيرا---- او كبيرا بعد ان يبلغ الرسالة علي الوجه الذي قلنا------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يكتب اليه كتابا ولا ارسل رس-----ولا ولكنه اخبره بالعزل رجلان عدلان كانا او غير عدلين او رجل واحد عدل ينعزل في قولهم جميعا سواء صدقه الوكيل او لم يصدق -اذا ظهر-	2790	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4759	true	-6461282092756219223	28	163	151	822	1486	300	ولصحة العزل شرطان احدهما علم الوكيل ب---ان العزل فسخ------ فلا يلزم حكمه الا بعد العلم ب---الفسخ فاذا عزله وهو حاضر انعزل وكذا لو كان غاءبا فكتب اليه كتاب العزل فبلغه الكتاب وعلم -ما فيه من العزل لان الكتاب من الغاءب كالخطاب وكذلك -لو ارسل اليه رسولا فبلغ الرسالة وقال ان فلانا ارسلني اليك---- يقول اني عزلتك عن الوكالة فانه ينعزل كاءنا من كان الرسول عدلا كان او غير عدل حرا كان او عبدا صغيرا كان او كبيرا بعد ان -بلغ الرسالة علي الوجه الذي ذكرنا لان الرسول قاءم مقام المرسل وسفير عنه فتصح سفارته بعد ان صحت عبارته علي اي صفة كان وان لم يكتب -----كتابا ولا ارسل اليه رسولا ولكن- اخبره بالعزل رجلان عدلان كانا او غير عدلين او رجل واحد عدل ينعزل في قولهم جميعا سواء صدقه الوكيل او لم يصدقه اذا ظهر	4759	-2008034956363109394	512	892.5	409	696	73.56321716308594	92	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2791	false	2011418106696800760	0	44	0	217	1494	300	صدق الخبر لان خبر الواحد------ مقبول في المعاملات وان لم يكن عدلا -------------------------وان اخبره واحد غير عدل فان صدقه ينعزل بالاجماع وان كذبه لا ينعزل وان ظهر صدق الخبر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما ينعزل اذا ظهر صدق الخبر وان كذبه	2791	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4759	true	-6461282092756219223	163	210	822	1054	1486	300	صدق الخبر لان خبر الواحد العدل مقبول في المعاملات وان لم يكن عدلا فخبر العدد او العدل اولي وان اخبره واحد غير عدل فان صدقه ينعزل بالاجماع وان كذبه لا ينعزل وان ظهر صدق الخبر في قول ابي حنيفة---------------- وعندهما ينعزل اذا ظهر صدق الخبر وان كذبه	4759	-2008034956363109394	201	373.5	160	248	81.04838562011719	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2799	false	-6044097129962916066	139	193	720	975	1540	300	ومن له علي اخر الف درهم فامره بان يشتري به- هذا العبد فاشتراه جاز ----------------------------------------------------------------------------------------وان امره ان يشتري به- عبدا بغير عينه فاشتراه ثم مات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا هو لازم للامر اذا قبضه المامور	2799	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4779	true	-9096812076722019575	209	279	1106	1442	1546	300	ومن له علي اخر الف درهم فامره -ان يشتري بها هذا العبد فاشتراه جاز لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي قال وان امره ان يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه ف--مات في يده قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا هو لازم للامر اذا قبضه المامور	4779	-2008034956363109394	245	455.0	193	345	71.01449584960938	47	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2799	false	-6044097129962916066	139	193	720	975	1540	300	ومن له علي اخر الف درهم فامره--------- بان يشتري به--------------- هذا العبد فاشت------------------راه جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امره ان يشتري ب---------------------ه عبدا بغير عينه فاشتراه ثم مات في يده---------------------------- قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري ------------وان قبضه الامر فهو له------------------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا هو--------------------------------------- لازم للامر اذا قبضه المامور	2799	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4780	true	-4742333147355113402	44	164	232	816	1492	300	ومن له علي اخر الف درهم فامره اي الاخر بان يشتري بها اي بتلك الالف هذا العبد يعني العبد المعين فاشتراه جاز ولزم الامر قبضه او مات قبله عند المامور لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي يشير الي ما سيذكره بقوله بخلاف ما اذا عين الباءع الخ وان امره ان يشتري بها اي بالالف التي عليه عبدا بغير عينه فاشتراه ف--مات في يده اي فمات العبد في يد المشتري قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري فالالف عليه وان قبضه الامر فهو اي العبد له اي للامر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو اي العبد لازم للامر اذا قبضه المامور	4780	-2008034956363109394	238	364.5	186	592	40.202701568603516	45	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2714	false	-3824679583381121003	125	183	619	902	1465	300	الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة وان باع بمثل القيمة فيه ----------روايتان عن ابي حنيفة ر-حمه الله تعالي والظاهر انه لا يجوز	2714	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4805	true	-4577295765763364411	164	216	837	1096	1536	300	الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة وعندهما يجوز وان كان------------------ بمثل القيمة فعن ابي حنيفة روا----------يتان في رواية ال---وكالة وال----بيوع لا يجوز	4805	-2008034956363109394	213	367.0	167	294	72.44898223876953	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2712	false	-8703023419791608847	277	300	1425	1548	1548	300	بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه-- الله تعالي وقال-- لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه --ولا يجوز-	2712	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4809	true	6061761065770558734	97	158	559	877	1565	300	بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عند ابي حنيفة ويجوز بيعه باجل غير متعارف ايضا عنده صرح به في الذخيرة وغيرها ولقب هذه المسالة الوكيل بالبيع مطلقا يملك البيع بما عز وهان وباي من كان والي اجل كان متعارفا وغير متعارف كذا قالوا وقالا اي ابو يوسف ومحمد رحمهما -------------الله لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه اي لا يجوز	4809	-2008034956363109394	109	183.5	89	331	32.93051528930664	19	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2713	false	1582584003510093825	107	215	564	1089	1521	300	باع باجل متعارف فيما بين التجار في تلك السلعة جاز عند علماءنا وان باع باجل غير متعارف فيما بين التجار-------------- بان باع مثلا الي خمسين سنة او ما اشبه ذلك فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجوز وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجوز -قال مشايخنا وانما يجوز البيع بالنسيءة اذا لم يكن في لفظه ما يدل علي البيع بالنقد و----اذا كان في لفظه ما يدل علي البيع بالنقد لا يجوز البيع بالنسيءة وذلك نحو ان يقول بع هذا العبد واقض ديني او قال بع فان الغرماء يلازمونني او قال بع فاني احتاج الي نفقة عيالي ففي هذه الصور ليس له ان يبيع بالنسيءة	2713	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4809	true	6061761065770558734	186	290	1024	1520	1565	300	باع باجل متعارف فيما بين التجار في تلك السلعة جاز عند علماءنا وان باع باجل غير متعارف فيما بين التجار في تلك السلعة بان باع مثلا الي خمسين سنة او ما اشبه ذلك فعلي قول ابي حنيفة يج----------------وز وعلي قول ابي يوسف و------------------محمد لا يجوز وقال ---------انما يجوز البيع بالنسيءة اذا لم يكن في لفظه ما يدل علي البيع بالنقد فاما اذا كان في لفظه ما يدل علي البيع بالنقد لا يجوز البيع بالنسيءة----- نحو ان يقول بع هذا العبد فاقض ديني او قال بع فان الغرماء يلازمونني او قال بع فاني احتاج الي نفقة عيالي ففي هذه الصور ليس له ان يبيع بالنسيءة	4809	-2008034956363109394	469	885.0	369	544	86.2132339477539	94	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2723	false	-2529540078219886584	193	215	980	1092	1532	300	كان العيب لا يحدث مثله والرد بغير ق-----------------------ضاء با-----------قرار الوكيل يلزم الموكل بلا--- خصومة في رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عامة الروايات ليس له ان	2723	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4834	true	2370690563802175438	214	300	1145	1577	1577	300	كان العيب لا يحدث مثله والرد بغير قضاء اي وكان الرد بغير قضاء باقراره اي باقرار الوكيل يلزم الموكل من غير خصومة في رواية اي في رواية كتاب البيوع من الاصل لان الرد متعين وذلك لانهما فعلا غير ما يفعله القاضي لو رفع الامر اليه فانهما لو رفعا الامر اليه في عيب لا يحدث مثله رده علي الوكيل ولا يكلفه اقامة الحجة علي ذلك وكان ذلك ردا علي الموكل قال في الكافي فاذا تعين الرد صار تسليم الخصم وتسليم span classmatnوفي عامة الروايات ليس له ان-	4834	-2008034956363109394	108	166.0	87	433	24.942262649536133	17	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2679	false	7029204760464137022	96	162	447	781	1460	300	وكل رجلا بالخصومة وقال--- ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل بذلك غيره جاز توكيله ويكون الوكيل الثاني وكيل الموكل الاول لا وكيل الوكيل حتي لو مات الوكيل الاول او عزله الموكل او جن او ارتد --ولحق بدار الحرب لا ينعزل الوكيل الثاني ولو مات الموكل الاول او جن او ارتد --ولحق بدار الحرب ينعزل الوكيلان ولو عزل الا-------ول الث-------اني جاز عزله ولو ان الوكيل	2679	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4849	true	-3934507132585285235	109	178	552	896	1522	300	وكل رجلا بالخصومة وقال له ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل بذلك غيره جاز توكيله ويكون الوكيل الثاني وكيل الموكل الاول لا وكيل الوكيل حتي لو مات الوكيل الاول او عز--------ل او جن او ارتد او لحق بدار الحرب لا ينعزل الوكيل الثاني ولو مات الموكل الاول او جن او ارتد او لحق بدار الحرب ينعزل الوكيلان ولو عزل الوكيل الاول الوكيل الثاني جاز عزله ل---ان الموكل	4849	-2008034956363109394	315	585.5	251	355	88.73239135742188	59	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2761	false	-641796561984517736	93	157	471	794	1557	300	وكل رجلا بالخصومة وقال له ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل بذلك غيره جاز توكيله ويكون الوكيل الثاني وكيل ال-------اول لا وكيل الوكيل حتي لو مات الوكيل الاول او عزل او جن او ارتد --ولحق بدار الحرب لا ينعزل الوكيل الثاني ولو مات الموكل الاول او جن او ارتد --ولحق بدار الحرب ينعزل الوكيلان ولو عزل الوكيل الاول والوكيل الثاني جاز عزله	2761	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4849	true	-3934507132585285235	109	176	552	885	1522	300	وكل رجلا بالخصومة وقال له ما صنعت من شء فهو جاءز فوكل الوكيل بذلك غيره جاز توكيله ويكون الوكيل الثاني وكيل الموكل الاول لا وكيل الوكيل حتي لو مات الوكيل الاول او عزل او جن او ارتد او لحق بدار الحرب لا ينعزل الوكيل الثاني ولو مات الموكل الاول او جن او ارتد او لحق بدار الحرب ينعزل الوكيلان ولو عزل الوكيل الاول -الوكيل الثاني جاز عزله	4849	-2008034956363109394	320	614.0	256	334	95.80838012695312	62	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2756	false	8910055162682374348	218	245	1216	1358	1637	300	بقبض الدي-----ن وكيل- بالخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي لو اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده وقالا لا يكون خصما وهو	2756	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4861	true	2789387067876776537	239	266	1299	1441	1636	300	بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله------ حتي لو اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده وقالا لا يكون خصما وهو	4861	-2008034956363109394	136	252.5	110	148	91.89189147949219	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2775	false	2565767664822380933	159	217	791	1086	1513	300	بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة -------------------------------------------------------حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام ذو اليد الب-------ينة ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب----- استحسانا حتي لو حضر تعاد البينة علي البيع وكذلك اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق او العبد او الامة علي العتاق علي الوكيل بنقلهم تقبل---------------------------------------------- في قصر --------------------------------------يده حتي --يحضر الغاءب	2775	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4867	true	1491464991606291758	34	104	185	545	1595	300	بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالاتفاق لانه امين محض والقبض ليس بمبادلة فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يده البينة ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وهذا استحسان والقياس ان يدفع ال----------------------------------------------------------------------------------------ي الوكيل لان البينة قامت لاعلي خصم فلم تعتبر وجه الاستحسان انه خصم في قصر يده لقيامه مقام الموكل في القبض فتقصر يده حتي لو حضر الباءع	4867	-2008034956363109394	165	244.5	129	448	36.83035659790039	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2775	false	2565767664822380933	165	186	825	924	1513	300	حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فا----------------------------------قام ذو اليد البينة---- ان الموكل باعه------------- اياه----------- وقف الامر حتي يحضر الغاءب	2775	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4868	true	122689769080469093	188	224	983	1144	1521	300	حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له اي للموكل فاقام الذي هو في يده اي فاقام ذو اليد البينة علي ان الموكل باعه اي باع العبد اياه اي ذا اليد وقف الامر حتي يحضر الغاءب	4868	-2008034956363109394	97	167.5	76	161	60.24844741821289	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2757	false	-1331813150136952715	49	176	245	924	1638	300	بالخصومة فهو علي وجو-----ه الاول ان يوكله بالخصومة ولا يتعرض لشء اخر وفي هذا الوجه يصير وكيلا بالانكار بالاجماع ويصير وكيلا بالاقرار ايضا عند علماءنا الثلاثة وبعد هذا اختلف علماءنا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي التوكيل بالخصومة توكيل بالاقرار في مجلس الحكم حتي لو اقر علي موكله في مجلس الحكم يصح اقراره ولو اقر في غير مجلس الحكم لا يصح وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي التوكيل بالخصومة توكيل بالاقرار في مجلس الحكم وغير مجلسه غير ان عندهما ان اقر في غير مجلس الحكم ولم يصح اقراره لا يبقي وكيلا حتي يمنع عن الخصومة بعد ذلك كذا في الذخيرة ولو اقر الوكيل بالخصومة في حد القذف والقصاص لا يصح اقراره كذا في التبيين والثاني ان يوكله بالخصومة غير جاءز الاقرار وفي هذا الوجه يصير وكيلا بالانكار	2757	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4884	true	-2455608281363343717	192	231	991	1221	1594	300	بالخصومة---- علي خمسة اوجه الاول ان يوكله بالخصومة ولا يتعرض لشء اخر وفي هذا الوجه يصير وكيلا بالانكار بالاجماع ويصير وكيلا بالاقرار ايضا عند علماءنا الثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يوكله بالخصومة غير جاءز الاقرار وفي هذا الوجه يصير وكيلا بالانكار	4884	-2008034956363109394	222	414.0	184	684	32.456138610839844	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2757	false	-1331813150136952715	180	261	950	1417	1638	300	غير جاءز الانكار وفي هذا الوجه يصير وكيلا بالاقرار ويصح الاستثناء في ظاهر الرواية و-----------------------------الرابع ان يوكله بالخصومة جاءز الاقرار عليه وفي هذا الوجه يصير وكيلا بالخصومة والاقرار حتي لو اقر صح اقراره عندنا علي الموكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس اذا قال وكلتك بالخصومة غير جاءز الاقرار والانكار ف----------------------------------قد اختلف المتاخرون---- بعضهم قالوا لا يصح هذا التوكيل اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحكي عن القاضي الامام صاعد النيسابوري انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يصح التوكيل ويصير الوكيل وكيل --السكوت متي حضر مجلس الحكم حتي يسمع عليه البينة كذا في الذخيرة والتوكيل	2757	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4885	true	-8605351247469558149	0	175	0	989	1609	300	غير جاءز الانكار وفي هذا الوجه يصير وكيلا بالاقرار ويصح الاستثناء في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف لا يصح الاستثناء الرابع ان يوكله بالخصومة جاءز الاقرار عليه وفي هذا الوجه يصير وكيلا بالخصومة والاقرار حتي لو اقر صح اقراره------ علي الموكل عندنا خلافا للشافعي رحمه الله ويجب ان يعلم ان التوكيل بالاقرار صحيح عندنا ولا يصير الموكل مقرا بنفس التوكيل عندنا ذكر محمد المسالة في باب الوكالة بالصلح الخامس ا----ن يوكل-ه بالخصومة غير جاءز الاقرار والانكار ولا رواية في هذا الوجه عن اصحابنا وقد اختلف المتاخرون فيه بعضهم قالوا لا يصح هذا التوكيل اصلا لان التوكيل بالخصومة توكيل بجواب الخصومة وجواب الخصومة اقرار وانكار فاذا استثني كلاهما لم يفوض اليه شيءا وحكي عن القاضي الامام صاعد النيسابوري انه span classmatnقال ومن كفل بمال عن رجل فوكله صاحب المال بقبضه عن الغريم لم يكن وكيلا في ذلك ابدا لان الوكيل من يعمل لغيره ولو صححناها صار عاملا لنفسه في ابراء ذمته فانعدم الركن spanspan classmatnhr span فتح القدير قال يصح التوكيل ويصير الوكيل وكيلا بالسكوت متي حضر مجلس الحكم حتي يسمع----- البينة عليه وانما يصح -التوكيل	4885	-2008034956363109394	430	718.5	356	1006	42.74353790283203	66	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2764	false	725157651746390076	188	209	927	1041	1474	300	عبد مديون اعتقه مولاه حتي ضمن قيمته للغرماء ويطالب العبد بجميع الدين ان- وكله الطالب بقبض المال عن العبد كان باطلا	2764	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4888	true	-1455585121958951968	223	244	1164	1279	1578	300	عبد مديون اعتقه مولاه حتي ضمن قيمته للغرماء ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب بقبض المال عن العبد كان باطلا	4888	-2008034956363109394	112	217.0	91	115	97.39130401611328	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2764	false	725157651746390076	188	209	927	1041	1474	300	عبد مديون اعتقه مولاه حتي ضمن قيمته----------------------------------------------------- للغرماء ويطالب العبد بجميع الدين ان- وكله الطالب-------------------------------------- بقبض المال عن العبد كان باطلا	2764	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4889	true	7645518697112501472	107	147	559	765	1557	300	عبد مديون اعتقه مولاه حتي ضمن قيمته اي ضمن المولي قدر قيمة العبد سواء كان موسرا او معسرا للغرماء ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب اي فلو وكل المولي الطالب وهو رب الدين بقبض المال عن العبد كان باطلا	4889	-2008034956363109394	112	191.0	91	206	54.36893081665039	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2685	false	-321947268723606360	98	141	516	731	1556	300	دفع الغريم المال الي الوكيل ثم اقام البينة---- انه ليس بوكيل او اقام البينة علي اقراره ان الطالب ما وكله لا تقبل ولو اراد ان يستحلفه علي ذلك لا يحلف عليه---------------------------------------------------------------------------- فان اقام الغريم البينة---- ان الطالب جحد الوكالة وقبض المال مني تقبل	2685	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4895	true	-6227114520489314915	91	152	472	771	1569	300	دفع الغريم المال الي الوكيل ثم اقام البينة علي انه ليس بوكيل او اقام البينة علي اقراره ان الطالب ما وكله لا تقبل ولو اراد ان يستحلفه علي ذلك لا يحلف عليه لان كل ذلك ينبني علي دعوي صحيحة ولم توجد لكونه ساعيا في نقض ما اوجبه الغاءب فان اقام الغريم البينة علي ان الطالب جحد الوكالة وقبض المال مني تقبل	4895	-2008034956363109394	215	405.0	172	299	71.90635681152344	43	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2447	false	-4874534858564660671	0	50	0	252	1499	300	ذلك ذكر شيخ الاسلام علاء الدين رحمه الله تعالي -----انه لا يملك الاسترداد وكان والدي يحكي عن استاذه ظهير الدين المرغيناني انه كان يتردد في جواب هذه المسالة وفي فصل الوديعة اذا لم يءمر بالتسليم ولم يسلم حتي ضاعت في يده هل يضمن قيل لا يضمن وكان ينبغي ان يضمن	2447	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4896	true	7018267392883330255	85	126	421	616	1517	300	ذلك ذكر شيخ الاسلام علاء الدين في شرح الجامع الصغير انه لا يملك الاسترداد لانه ساع في نقض ما اوجبه وقال ايضا و--------------------------------------------------------------اذا لم يءمر بالتسليم ولم يسلم حتي ضاعت في يده هل يضمن قيل لا يضمن وكان ينبغي ان يضمن	4896	-2008034956363109394	143	247.0	111	257	55.642024993896484	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2777	false	7868458741295866093	127	230	630	1123	1484	300	رجل وديعة رجل فقال رب الوديعة ما وكلته وحلف علي ذلك وضمن ماله- المستودع رجع عل----------------ي القابض ان كان قاءما بعينه -----------------------وان قال قد هلك مني او قال دفعته الي الموكل-------------------------- ان صدقه المستودع ب--الوكالة لم يرجع عليه بشء وان كذبه او لم يصدقه ولم يكذبه او صدقه وضمنه المال كان له ان ---------------------------------------------------يضمنه واذا لم يءمر بالتسليم ومع هذا سلم او اراد --استردادها بعد ما دفعها اليه لم------------------------------------------ يملك ذلك لكو-----نه ساعيا في نقض ما تم من جهته ولو هلكت الوديعة عنده بعد ما منع--------------------------- قيل لا يضمن وكان ينبغي التضمين لان المنع من وكيل المودع في زعمه بمنزلة المنع من المودع	2777	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4896	true	7018267392883330255	0	137	0	672	1517	300	رجل وديعة رجل فقال رب الوديعة ما وكلتك وحلف علي ذلك وضمن مالها المستودع رجع المستودع بالمال علي القابض ان كان عنده- بعينه لانه ملكه باداء الضمان وان قال--- هلك مني او---- دفعته الي الموكل فهو علي التفصيل الذي قلنا ان صدقه المستودع في الوكالة لم يرجع عليه بشء وان كذبه او لم يصدقه ولم يكذبه او صدقه وضمنه ------كان له ان يضمنه لما قلنا اه وذكر في الفواءد الظهيرية في فصل الوديعة اذا لم يءمر بالتسليم ومع هذا سلم ثم اراد الاسترداد هل له ذلك ذكر شيخ الاسلام علاء الدين في شرح الجامع الصغير انه لا يملك الاسترداد لانه ساع-- في نقض ما اوجبه وقال ايضا واذا لم يءمر بالتسليم ولم يسلم حتي ضاعت في يده هل يضمن قيل لا يضمن وكان ينبغي ان يضمن لان المنع من وكيل المودع في زعمه بمنزلة المنع من المودع	4896	-2008034956363109394	390	600.5	303	688	56.6860466003418	71	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2709	false	1614704852273943409	142	190	718	964	1520	300	وادعي الرضا واراد اخذ الجارية فابي الباءع ان يدفعها فقال قد نقض القاضي البيع فلا سبيل لك عليها فان القاضي لا يلتفت الي قول الباءع ويرد الجارية علي ال------------------------------------------------------------------------------امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض مشايخنا قالوا هذا علي قول محمد رحمه الله تعالي--------------------------------- وبعضهم قالوا لا بل هذا قول الكل وهو الاصح	2709	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4904	true	-8865020208860828459	0	107	0	565	1565	300	وادعي الرضا واراد اخذ الجارية فابي الباءع ان يدفعها وقال--- نقض القاضي البيع فلا سبيل لك------ فان القاضي لا يلتفت الي قول الباءع ويرد الجارية علي الامر لان الامر مع الباءع تصادقا علي ان الجارية ملك الامر لان الباءع ادعي رضا الامر بالعيب ولزوم الجارية اياه وصدقه الامر في ذلك فاستند التصديق الي وقت الاقرار ويثبت بهذا التصادق ان القاضي اخطا في قضاءه بالرد وان قضاءه بالرد نفذ ظاهرا لا باطنا فبقيت الجارية علي حكم ملك الامر في الباطن فكان للامر ان ياخذها بعض مشايخنا قالوا هذا علي قول محمد واما علي قول ابي حنيفة لا سبيل للامر علي الجارية وبعضهم قالوا ------هذا قول الكل وهو الاصح	4904	-2008034956363109394	218	376.0	175	580	37.58620834350586	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2791	false	2011418106696800760	225	300	1113	1494	1494	300	في الذخيرة-------------- واذا عزل الوكيل حال غيبة الخصم ف---------------اما ان يكون الوكيل وكيل الطالب وفي هذا الوجه العزل صحيح وان كان المطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب غاءبا واما ان يكون الوكيل وكيل المطلوب ---------------------فاما ان يكون التوكيل من غير التماس احد وفي هذا الوجه العزل صحيح وان كان الطالب غاءبا او ---------------------------بالتماس---- اما من الطالب او-- القاضي وفي هذا الوجه ان كان الوكيل ------وقت التوكيل غاءبا ولم يعلم بالتوكيل صح عزله علي كل حال وان كان الوكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حاضرا وقت-	2791	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4909	true	5039946657340220135	112	251	575	1303	1552	300	في الذخيرة فانه قال فيها واذا عزل الوكيل حال غيبة الخصم فهو علي وجهين الاول ان يكون الوكيل وكيل الطالب وفي هذا الوجه العزل صحيح وان كان المطلوب غاءبا لان الطالب بالعزل يبطل حق نفسه لان خصومة الوكيل حق الطالب وابطال الانسان حق نفسه صحيح من غير ان يتوقف علي حضرة غيره والوجه الثاني ان يكون الوكيل وكيل المطلوب وانه علي وجهين ايضا الاول ان يكون الو-كيل من غير التماس احد وفي هذا الوجه العزل صحيح وان كان الطالب غاءبا والوجه الثاني اذا كان التوكيل بالتماس احد اما--- الطالب واما القاضي وفي هذا الوجه ان كان الوكيل غاءبا وقت التوكيل------ ولم يعلم بالتوكيل صح عزله علي كل حال لان هذه الوكالة غير نافذة لانه لا نفاذ لها قبل علم الوكيل فكان العزل رجوعا وامتناعا فيصح وهذا علي الرواية التي شرطت علم الوكيل لصيرورته وكيلا وان كان الوكيل حاضرا وقت	4909	-2008034956363109394	345	570.0	276	738	46.74796676635742	60	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2792	false	7246297933917877315	0	31	0	155	1532	300	التوكيل او كان غاءبا -لكن قد علم بالوكالة ولم يردها فان كانت --------بالتماس الطالب لا يصح عزله حال غيبة الطالب ويصح حال حضرته رضي به الطالب او سخط وان كان التوكيل	2792	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4909	true	5039946657340220135	251	281	1303	1457	1552	300	التوكيل او كان غاءبا ولكن قد علم بالوكالة ولم يردها فان كانت الوكالة بالتماس------- لا يصح عزله حال غيبة الطالب ويصح حال حضرته رضي به الطالب او سخط لان ---بالتوكيل	4909	-2008034956363109394	143	259.0	114	164	87.19512176513672	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2792	false	7246297933917877315	246	300	1246	1532	1532	300	الكافي- قالوا وما ذكروا-------- في الجنون المطبق محمول علي ما اذا كانت الوكالة غير لازمة بحيث يملك الموكل --عزله في كل ساعة------ كالوكيل ب--خصومة من جانب الطالب واما اذا كانت الوكالة لازمة بحيث لا يملك الموكل --عزله كالعدل اذا سلط علي بيع الرهن وكان التسليط مشروطا في عقد الرهن -لا ينعزل الوكيل بجنون الموكل-	2792	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4914	true	-7020390589449185993	174	231	891	1197	1579	300	الذخيرة قالوا -ما ذكر من الجواب في الجنون المطبق محمول علي ما اذا كانت الوكالة غير لازمة بحيث يملك الموكل العزل- في كل ساعة وزمان كالوكيل بالخصومة من جانب الطالب واما اذا كانت الوكالة لازمة بحيث لا يملك الموكل العزل- كالعدل اذا سلط علي بيع الرهن وكان التسليط مشروطا في عقد الرهن فلا ينعزل الوكيل بجنون الموكل	4914	-2008034956363109394	277	487.0	224	309	89.64401245117188	48	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1505	false	525327103533506171	0	67	0	368	1525	300	قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه -بطلت المفاوضة وتصير عنانا من الاصل عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي تبطل اصلا --------------------------------------------------------------------ومنها ما اختلفوا في توقيفه--- البيع والشراء والاجارة والاعتاق والتدبير والكتابة والوصية وقبض الديون عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذه التصرفات موقوفة -ان اسلم نفذت وان مات او قتل او قضي بلحاقه بدار الحرب تبطل	1505	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4919	true	-8170688515254435750	191	255	1047	1404	1625	300	قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه تبطل-------------------------------------------------------------------- وعندهما تنفذ هذه التصرفات اه ومنهم الامام قاضي خان فانه قال في فتاواه اثناء بيان الوجوه الاربعة لتصرف المرتد ومنها ما اختلفوا في توقفه نحو البيع والشراء والاجارة والاعتاق والتدبير والكتابة والوصية وقبض الديون عند ابي حنيفة---------------- هذه التصرفات موقوفة فان اسلم نفذت وان مات او قتل او قضي بلحاقه بدار الحرب تبطل	4919	-2008034956363109394	245	404.0	201	441	55.55555725097656	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2739	false	-9152624031941572350	152	181	753	894	1472	300	وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء هو وليه ثم تف-رقا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم امضي الوكيل ما وكله به وهو يعلم او لا يعلم جاز ذلك عليهما	2739	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4921	true	-8799717562731216676	153	182	803	944	1557	300	وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء هو وليه ثم افترقا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم امضي الوكيل ما وكل- به وهو يعلم او لا يعلم جاز ذلك عليهما	4921	-2008034956363109394	139	267.0	110	142	97.88732147216797	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2739	false	-9152624031941572350	149	186	737	920	1472	300	في المبسوط واذا وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء هو وليه ثم تف----------------------رقا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم---------- امضي الوكيل ما وكله به وهو يعلم او لا يعلم جا------ز ذلك---- عليهم------ا وكذلك لو كانا وكلاه جميعا	2739	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4922	true	-114443565079067362	139	186	729	956	1566	300	في الاصل-- واذا وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء مما ذكرت لك وهو الذي ولي ذلك ثم افترقا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم ان الوكيل امضي الذي كان وكل-- به وهو يعلم او لا يعلم فانه يجوز ذلك كله عليهما جميعا وكذلك لو كانا وكلاه جميعا	4922	-2008034956363109394	152	249.5	120	231	65.80086517333984	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2789	false	2488250819577079834	5	26	27	125	1460	300	ولو وكله ان يهب عبده فوهبه الموكل بنفسه ثم رجع في هبته لا تعود الوكالة حتي لا يملك الوكيل ان يهبه	2789	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4931	true	-6737700082102099859	196	217	1037	1135	1544	300	ولو وكله ان يهب عبده فوهبه الموكل بنفسه ثم رجع في هبته لا تعود الوكالة حتي لا يملك الوكيل ان يهبه	4931	-2008034956363109394	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2809	false	-2407449470422099441	179	273	874	1382	1520	300	لا تسمع دعواه كذا في البداءع و---------------------------اما حكمها فاستحقاق الجواب علي الخصم بنعم او -لا فان اقر ثبت المدعي به وان انكر يقول القاضي للمدعي الك بينة فان قال لا يقول لك يمينه ولو سكت المدعي عليه ولم يجبه بلا او نعم فالقاضي يجعله منكرا حتي لو اقام المدعي البينة تسمع كذا في محيط السرخسي واما انواعها فثنتان دعوي صحيحة ودعوي فاسدة فالصحيحة ما تتعلق بها احكامها وهي احضار الخصم والمطالبة بالجواب ووجوب الجواب واليمين اذا انكر وال---------------------اثبات------- بالبينة ولزوم احضار المدعي والفاسدة ما لا تتعلق بها---- الاحكام هكذا في الكافي لو كانت الدعوي	2809	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4934	true	-8710895724098068953	148	223	762	1173	1572	300	لا يسمع دعواه هذه اذا انكر اخر لانه يمكنه عزله في الحال واما حكمها فوجوب الج---واب علي الخصم بنعم او بلا ولهذا وجب علي---------------------- القاضي احضاره مجلس الحكم حتي يوفي ما استحق-------------------- عليه من الجواب و---------------------------------------------------------------------------------اما انواعها فشيءان دعوي صحيحة ودعوي فاسدة فالصحيحة ما يتعلق بها احكامها وهي احضار الخصم والمطالبة بالجوا-------------ب واليمين اذا انكر وفي مثل هذه الدعوي يمكن اثبات المدعي بالبينة او بالنكول والدعوي -الفاسدة ما لا يتعلق بها هذه الاحكام وفسا-----------------د الدعوي	4934	-2008034956363109394	248	326.0	199	568	43.66197204589844	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2810	false	-1667061373679621121	43	91	220	484	1542	300	محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله تعالي لان الاعتبار للمعاني دون الصور والمباني فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول له مع اليمين وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	2810	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4939	true	-8034067256153557182	54	100	283	532	1538	300	محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله------ لان الاعتبار للمعاني دون الصور--------- فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول له مع اليمين وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	4939	-2008034956363109394	249	481.5	203	264	94.31818389892578	44	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2810	false	-1667061373679621121	42	91	215	484	1542	300	وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح---------------------------------------------------------------------------------------- لكن الشان في معرفته---------------- والترجيح بالفقه---------------------- عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله تعالي لان الاعتبار للمعاني دون الصور والمباني فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول له مع اليمين وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	2810	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4940	true	-4197977378849172198	135	207	704	1084	1588	300	وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لما ورد من قول النبي صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر وروي اليمين علي المدعي عليه لكن الشان في معرفته اي معرفة المنكر والترجيح بالفقه اي بالمعني دون الصورة عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله------ لان الاعتبار للمعاني دون الصور--------- فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول له مع اليمين وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	4940	-2008034956363109394	254	461.5	207	395	64.30379486083984	45	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2321	false	4363276146784815528	11	64	57	324	1498	300	فخر الاسلام علي البزدوي اذا كانت-------- مختلفة----- ينبغي للقاضي ان يكلف المدعي بيان القيمة فاذا كلفه ولم يبين تسمع دعواه وهذا لان الانسان قد لا يعرف ما ----له فلو كلفه بيان القيمة فقد اضر به او يتعذر عليه الوصول الي حقه------- واذا سقط بيان القيمة عن المدعي سقط عن الشهود من ----------------------الطريق الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2321	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4946	true	4802023254934456096	56	135	278	677	1524	300	فخر الاسلام---- البزدوي اذا كانت المسالة مختلفا فيها ينبغي للقاضي ان يكلف المدعي بيان القيمة واذا كلفه ولم يبين تسمع دعواه----- لان الانسان قد لا يعرف قيمة ماله فلو كلفه بيان القيمة فقد اضر به اذ يتعذر عليه الوصول الي حقه ثم قال واذا سقط بيان القيمة------------------------ من المدعي سقط عن الشهود بالطريق الاولي اه وقال الامام الزيلعي في شرح الكنز بعد نقل ما ذكر في الكافي فاذا سقط بيان القيمة عن المدعي سقط عن الشهود ايضا بل اولي	4946	-2008034956363109394	228	379.5	183	432	52.77777862548828	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2822	false	612526767233290652	152	264	768	1325	1504	300	الشيخ الامام الفقيه الحاكم ابو نصر احمد بن محمد السمرقندي في شروطه اذا وقعت الدعوي في العقار -لا بد من ذكر البلدة التي فيها الدار ثم من ذكر المحلة ثم من ذكر السكة فيبدا اولا بذكر الكورة ثم بالمحلة ثم بالسكة اختيارا لقول محمد رحمه الله تعالي فان المذهب عنده ان يبدا بالاعم ثم ينزل من- الاعم الي الاخص وقال ابو زيد البغدادي يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار في سكة كذا في محلة كذا في كورة كذا لكن ما قاله محمد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن رحمه الله تعالي احسن كذا في الفصول العمادية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر انه في يد المدعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثبت اليد في- العقار بتصادق المدعي والمدعي عليه انه في يده بل تثبت بالبينة	2822	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4949	true	-7364845732188968784	36	225	205	1171	1547	300	الشيخ الامام الفقيه الحاكم ابو نصر احمد بن محمد السمرقندي في شروطه اذا وقع- الدعوي في العقار فلا بد من ذكر البلدة التي فيها الدار ثم من ذكر المحلة ثم من ذكر السكة فيبدا اولا بذكر الكورة ثم بالمحل----------ة اختيارا لقول محمد فا----------------ن المذهب عنده ان يبدا بالاعم ثم ينزل منه ال------ي الاخص وقال ابو زيد البغدادي يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار في سكة كذا في محلة كذا في كورة كذا span classmatnلانه تعذر التعريف بالاشارة لتعذر النقل فيصار الي التجديد فان العقار يعرف به ويذكر الحدود الاربعة ويذكر اسماء اصحاب الحدود وانسابهم ولا بد من ذكر الجد لان تمام التعريف به عند ابي حنيفة علي ما عرف هو الصحيح ولو كان الرجل مشهورا يكتفي بذكره فان ذكر ثلاثة من الحدود يكتفي بها عندنا خلافا لزفر لوجود الاكثر بخلاف ما اذا غلط في الرابعة لانه يختلف به المدعي ولا كذلك بتركها وكما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة وقوله في الكتاب وذكر انه في يد المدعي عليه لا بد منه لانه انما ينتصب خصما اذا كان في يده وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه الا------------------------------------------------- بالبينة	4949	-2008034956363109394	411	692.5	325	1048	39.21755599975586	75	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2822	false	612526767233290652	273	300	1368	1504	1504	300	يطالبه به لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه ولانه يحتمل ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال وعن هذا-	2822	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4953	true	7767329258323109960	80	107	400	537	1528	300	يطالبه به لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه ولانه يحتمل ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال وعن هذا	4953	-2008034956363109394	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2833	false	-4458700017317696062	0	33	0	183	1499	300	ثلاث مرات قضي عليه بالنكول كذا في الكافي وهذا التكرار ذكره الخصاف---------- لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر فاما المذهب فهو انه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز و----------هو الصحيح والاول اولي	2833	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4978	true	203507373052723877	221	254	1166	1351	1605	300	ثلاث مرات قضي عليه بالنكول-------------- وهذا التكرار ذكره الخصاف رحمه الله لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر فاما المذهب---- انه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز لما قدمناه هو الصحيح والاول اولي	4978	-2008034956363109394	164	290.0	135	203	80.78817749023438	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2833	false	-4458700017317696062	0	29	0	160	1499	300	ثلاث مرات قضي عليه بالنكول كذا في الكافي وهذا التكرار ذكره الخصاف لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء العذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما المذهب فهو انه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز	2833	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4979	true	-1203591200351981036	100	156	505	821	1586	300	ثلاث مرات قضي عليه بالنكول قال المصنف--- وهذا التكرار ذكره الخصاف لزيادة الاحتياط والمبالغة في ابلاء الاعذار اي في اظهارها يعني ان هذا التكرار الذي ذكره الخصاف للاستحباب لا لانه شرط لجواز القضاء بالنكول ونظيره امهال المرتد ثلاثة ايام فانه مستحب لا واجب واوضح هذا بقوله فاما المذهب ف---انه لو قضي بالنكول بعد العرض مرة جاز	4979	-2008034956363109394	142	254.0	115	322	44.09938049316406	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2833	false	-4458700017317696062	178	201	899	1004	1499	300	النكول قد يكون حقيقيا كقوله لا احلف وقد يكون حكميا بان يسكت و-------------------------حكمه حكم الاول------------ اذا علم انه لا افة ب----------------ه من طرش	2833	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4981	true	4139590659273034823	60	93	295	453	1545	300	النكول قد يكون حقيقيا كقوله لا احلف وقد يكون حكميا بان يسكت وحكمه اي حكم الثاني وهو الحكمي حكم الاول وهو الحقيقي اذا علم انه لا افة به اي بالمدعي عليه من طرش	4981	-2008034956363109394	104	187.5	81	158	65.82278442382812	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2834	false	-8650167519576717548	27	77	153	418	1584	300	وان ادعي رجل علي امراة انه تزوجها وانكرت المراة ذلك او ادعت المراة النكاح وانكر الرجل او ادعي الرجل ب---------------عد الطلاق وانقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وانكرت المراة او ادعت المراة ذلك وانكر الزوج او ادعي الزوج ب--------------عد انقضاء مدة الايلاء انه كان فاء اليها في المدة وانكرت	2834	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4981	true	4139590659273034823	239	293	1235	1513	1545	300	بان ادعي رجل علي امراة انه تزوجها او بالعكس والرجعة اي لا يستحلف عنده في دعو----------------ي الرجعة ايضا بان ادعي بعد الطلاق وانقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وانكرت او بالعكس والفء في الايلاء اي في دعوي الفء بالايلاء ايضا بان ادعي بعد انقضاء مدة الايلاء انه كان فاء اليها في المدة وانكرت	4981	-2008034956363109394	165	244.5	131	294	56.1224479675293	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2834	false	-8650167519576717548	194	232	1033	1240	1584	300	في الاستيلاد كذا في الجوهرة النيرة-- قال القاضي فخر الدين في الجامع الصغير والفتوي علي قولهما وقيل ينبغي للقاضي ان ينظر في حال المدعي عليه فان راه متعنتا يحلفه وياخذ- بقولهما فان كان مظلوما لا يحلفه اخذا بقوله	2834	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4982	true	4494462699635627059	167	205	886	1096	1587	300	في الاشياء السبعة الباقية وفي الكافي قال القاضي فخر الدين في الجامع الصغير والفتوي علي قولهما وقيل ينبغي للقاضي ان ينظر في حال المدعي عليه فان راه متعنتا يحلفه وياخذه بقولهما وان كان مظلوما لا يحلفه اخذا بقوله	4982	-2008034956363109394	178	339.0	144	210	84.76190185546875	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2754	false	4576734604308725945	55	90	299	482	1542	300	من الجواب---------- ان القاضي اذا علم بالمدعي التعنت في اباء التوكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل---------- من الخصم واذا علم بالموكل القصد الي الاضرار بالمدعي في التوكيل لا يقبل ذلك منه الا برضا الخصم	2754	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4983	true	6672027361799893897	171	209	936	1133	1613	300	من الخصم وبغير رضاه ان القاضي ا-ن علم بالمدعي التعنت في اباء التوكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل بغير محضر من الخصم وا-ن علم بالموكل القصد الي الاضرار بالمدعي في التوكيل لا يقبل ذلك---- الا برضا الخصم	4983	-2008034956363109394	171	303.5	137	203	84.2364501953125	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2836	false	-2810433078911622716	50	95	260	476	1501	300	الحدود لا يستحلف فيها بالاجماع الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا كذا------------------ في التبيين ثم اذا حلف المولي هنا	2836	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4983	true	6672027361799893897	223	268	1211	1429	1613	300	الحدود لا يستحلف----- بالاجماع الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا كذا ذكره الصدر الشهيد في ادب القاضي ا-----------لي هنا	4983	-2008034956363109394	191	348.0	150	234	81.62393188476562	38	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2836	false	-2810433078911622716	166	221	812	1088	1501	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع كذا في الهداية فان حلف فانه يبرا كذا في السراج الوهاج ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يلزمه الارش فيهما	2836	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4996	true	-5995630261027862416	56	93	309	492	1565	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع------------------------------------------------------ ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا لزم---------------------------------ه الارش فيهما	4996	-2008034956363109394	171	305.5	137	283	60.42402648925781	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2836	false	-2810433078911622716	164	223	802	1095	1501	300	في المحيط ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده----------------- استحلف------------ بالاجماع كذا------------- في الهداية فان حلف فانه يبرا كذا في السراج الوهاج---------------------------------- ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف------- وهذا----------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يلزمه الارش فيهما كذا في	2836	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms4997	true	-2638551656981895896	222	288	1184	1519	1583	300	في مختصره ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده وليس للمدعي بينة استحلف المدعي عليه بالاجماع سواء كانت الدعوي في النفس بها او فيما دونها وهذه المسالة مذكورة في الجامع الصغير ايضا في كتاب القضاء ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس -لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر وهذا اي الحكم المذكور عند ابي حنيفة---------------- وقالا لزم---------------------------------ه الارش فيهما -اي في	4997	-2008034956363109394	178	237.0	139	393	45.29262161254883	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2837	false	-8548749271846096267	0	41	0	188	1529	300	من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا ولو ان ينقص منه الا انه يحتاط فلا يذكر لفظ الواو كي لا يتكرر عليه اليمين	2837	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5003	true	901203572913676432	215	253	1080	1253	1509	300	من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا وله ان ينقص منه الا انه يحتاط فيه--------------- كي لا يتكرر عليه اليمين	5003	-2008034956363109394	170	325.0	132	188	90.42552947998047	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2837	false	-8548749271846096267	0	29	0	131	1529	300	من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله -----------ان يزيد في التغليظ علي هذا ولو ---------------ان ينقص منه	2837	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5004	true	2773813708245060471	239	273	1275	1432	1572	300	من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله اي وللقاضي ان يزيد في التغليظ علي هذا اي علي المذكور وله ان ينقص منه	5004	-2008034956363109394	127	237.0	99	157	80.89171600341797	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2839	false	-5947823962526597937	194	228	975	1175	1526	300	كان-------- سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه ---------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الامة والعبد الكافر لانه يتكرر الرق عليها بالردة واللحاق وعليه بنقض العهد واللحاق ولا يتكرر علي------ المسلم	2839	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5013	true	-400194600751715130	178	230	900	1199	1562	300	كان سبب ذلك سببا لا يرتفع برافع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه وجحد المولي فانه يحلف علي السبب بالله ما اعتقه لانه لا ضرورة الي التحليف span classmatnبخلاف الامة والعبد الكافر لانه ي-كرر الرق عليها بالردة واللحاق وعليه بنقض العهد واللحاق ولا ي-كرر علي العبد المسلم	5013	-2008034956363109394	198	360.5	164	301	65.78073120117188	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2847	false	-7181206170865427068	156	300	765	1482	1482	300	ان وقعت الدعوي علي فعل المدعي عليه من كل وجه بان ادعي عليه--- انك سرقت هذا العين مني او غصبت-------------- يستحلف علي البتات وان وقعت الدعوي علي فعل الغير من كل وجه يحلف علي العلم حتي لو ادعي المدعي دينا علي ميت بحضرة وارثه بسبب الاستهلاك او ادعي ان اباك سرق هذا العين مني او غصبه م---------ني يحلف الوارث علي العلم وهذا مذهبنا كذا في الذخيرة قال الحلواني هذا الاصل مستقيم في المساءل كلها ----------------------------------------الا في الرد ب--عيب فانه اذا ادعي المشتري ان--------- العبد --------ابق ونحو ذلك ف---------------------------------------------------------اراد المشتري تحليف الباءع فانه يحلفه علي البتات مع انه فعل غيره وانما كان كذلك-------------------------------- لان الباءع ضمن تسليم المبيع سالما عن العيوب فالتحليف يرجع الي ما ضمنه بنفسه فيحلف علي البتات ولانه انما يكون الحلف علي فعل ال-------------------------------------------------------------------غير علي العلم اذا قال المنكر لا علم لي بذلك واما اذا ------ادعي العلم ف------يحلف علي البتات الا يري-	2847	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5015	true	2703037381584432376	49	235	256	1160	1480	300	ان وقعت الدعوي علي فعل المدعي عليه من كل وجه بان ادعي علي رجل انك سرقت هذا العين مني او غصبت هذا العين مني يستحلف علي البتات وان وقعت الدعوي علي فعل الغير من كل وجه يحلف علي العلم حتي لو ا-------دعي دينا علي ميت بحضرة وارثه بسبب الاستهلاك او ادعي ان اباك سرق هذا العين مني او غصب هذا العين مني يحلف------- علي العلم وهذا مذهبنا قال شمس الاءمة ----الحلواني هذا الاصل مستقيم في المساءل كلها ان التحليف علي فعل الغير يكون علي العلم الا في الرد بالعيب يريد به ان المش---تري اذا ادعي ان العبد سارق او ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد تح--------ليف الباءع----- يحلف- علي البتات بالله ما ابق بالله ما سرق في يدك وهذا تحليف علي فعل الغير وهذا لان الباءع ضمن تسليم المبيع سليما عن العيوب والتحليف يرجع الي ما ضمن- بنفسه فيكون علي البتات وكان فخر الاسلام البزدوي يزيد علي هذا الاصل حرفا وهو ان التحليف علي فعل نفسه علي البتات وعلي فعل الغير علي العلم ال-------------------------------ا اذا كان شيءا يتصل به فحينءذ يحلف علي البتات خرج علي	5015	-2008034956363109394	536	836.5	421	971	55.20082473754883	91	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2851	false	7481028334398267699	0	53	0	269	1501	300	في كل موضع وجبت الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا تكون معتبرة حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا تسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب---ت اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات تعتبر اليمين حتي -سقط---ت اليمين عنه------ ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	2851	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5016	true	890162653544862004	101	217	512	1098	1513	300	في كل موضع وجبت اليمين علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا واذا نكل عن اليمين علي العلم لا يعتبر ذلك النكول ولو وجبت علي العلم وحلف علي البتات سقط عنه الحلف علي العلم ولو نكل يقضي عليه لان الحلف علي البتات اقوي كذا في النهاية ومعراج الدراية نقلا عن الفصول وقال بعض الفضلاء قال الزيلعي اخذا من النهاية ثم في كل موضع وجب اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب فيه اليمين---- علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط عنه اليمين علي العلم ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	5016	-2008034956363109394	257	472.0	205	590	43.559322357177734	44	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	6	108	30	591	1548	300	الدار باقراره ان له فيها حقا-- كذا في المحيط ال----------------------------باب الرابع في التحالف -----اذا اختلف المتبايعان في قدر الثمن او المبيع بان ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه او اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البينة قضي له------------------------------------------------------ وان اقام-----------ا البينة ----فالبينة المثبتة للزيادة اولي----------------------------------------- ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من الثمن وادعي المشتري اكثر مما يقر به الباءع من المبيع في حالة واحدة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	2867	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5020	true	3662248294738507459	171	257	860	1355	1597	300	المال بالمال واليمين ليست بمال كذا في الشروح وساءر المعتبرات span classmatnباب---------- التحالف قال واذا اختلف المتبايعان في---- ال----------بيع ---فادعي احدهما- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه فاقام احد---------------------------------------------------------------------هما الب-----ينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	5020	-2008034956363109394	304	418.0	248	706	43.05949020385742	45	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	67	141	365	761	1548	300	المثبتة للزيادة اولي------------------------ ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من الثمن وادعي المشتري اكثر مما يقر به الباءع من المبيع في حالة واحد-------------------------------------------------------------------------ة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع -------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لكل واحدة منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	2867	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5021	true	-5163265960410619309	210	300	1134	1652	1652	300	المثبتة للزيادة علي البينة النافية لها فتامل ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا بان قال الب----------------------------------------------------------------------اءع مثلا بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها وهذا العبد معها بخمسين دينارا واقاما بينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات فالجارية والعبد جميعا للمشتري بماءة دينار في المثال المذكور span classmatnوان لم يكن لكل واحد- منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان-	5021	-2008034956363109394	295	486.5	239	590	50.0	50	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	116	141	627	761	1548	300	للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للبا----------------ءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	2867	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5023	true	1067511488772027480	4	32	23	173	1613	300	للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اي ويقول للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	5023	-2008034956363109394	133	262.0	108	150	88.66666412353516	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	175	213	942	1128	1548	300	كان بيع عين بدين فان كان بيع عين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء كذا في الكافي وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وهو الاصح كذا في	2867	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5028	true	-4049136182928013384	231	261	1235	1393	1612	300	كان بيع عين ب----------------عين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء لاستواءهما--- وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في ---------	5028	-2008034956363109394	141	253.0	113	186	75.80644989013672	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2867	false	5873593597500928499	174	213	938	1128	1548	300	اذا كان------ بيع عين بدين فان كان بيع عين-------------------------- او ثمن بثمن---------------------------------- بدا القاضي بيمين ايهما شاء كذا في الكافي----------------------------------------------- وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وهو-------- الاصح كذا- في	2867	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5029	true	-770465609611602053	80	140	414	726	1555	300	اذا كان البيع بيع عين بثمن وان كان بيع عين بعين وهو المسمي بالمقايضة او ثمن بثمن اي بيع ثمن بثمن وهو المسمي بالصرف بدا القاضي بيمين ايهما شاء من الباءع والمشتري لاستواءهما اي في الانكار وفي فاءدة النكول وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين كذا ذكره في الاصل وقال في	5029	-2008034956363109394	168	260.0	131	312	53.846153259277344	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2868	false	-2373579341072113922	143	166	726	825	1516	300	اذا كان الثمن دينا فان كان عينا يتحالفان-------------------------------------------------- ثم يرد مثل الهالك ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل	2868	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5040	true	2955661645428425159	71	103	394	543	1557	300	اذا كان الثمن دينا فان كان عينا يتحالفان لان المبيع في احد الجانبين قاءم فتوفر فاءدة الفسخ ثم يرد مثل الهالك ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل	5040	-2008034956363109394	99	192.0	76	149	66.44295501708984	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2868	false	-2373579341072113922	151	201	767	1004	1516	300	ثم يرد مثل الهالك ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في الهداية رجل اشتري -------------------------------------------عبدين صفقة واحدة وقبضهما فمات احدهما واختلفا في الثمن -----قال------ ابو حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------- القول قول المشتري مع اليمين الا ---------------ان يشاء الباءع ان ياخذ------ الحي ولا شء له	2868	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5041	true	-8525011575875995584	140	247	750	1277	1565	300	ثم يرد مثل الهالك ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل هذا اذا اختلفا في قدر البدل وان اختلفا في كون البدل دينا او عينا ان ادعي المشتري انه كان عينا يتحالفان عندهما وان ادعي الباءع انه كان عينا وادعي المشتري انه كان دينا لا يتحالفان فالقول قول المشتري كذا في الكفاية قال اي القدوري في مختصره وان هلك احد span classmatnالعبدين ثم اختلفا ف-----------------------------ي الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع --يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له	5041	-2008034956363109394	166	217.0	127	558	29.749103546142578	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2872	false	3430295374766778255	100	147	546	799	1550	300	في التبيين اذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقاما البينة فالبينة بينة المراة -------------------------اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يفسخ النكاح	2872	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5056	true	-4869644915178526427	164	229	836	1199	1590	300	في مختصره واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجني بالفين فايهما اقام البينة تقبل بينته قال المصنف في تعليله لانه نور دعواه بالحجة قال الشراح اما قبول بينة المراة فظاهر span classmatnوان اقاما البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة معناه اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته وان لم يكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة---------------- ولا يفسخ النكاح	5056	-2008034956363109394	228	403.0	185	379	60.15830993652344	39	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2872	false	3430295374766778255	149	274	809	1408	1550	300	مهر المثل فان كان مثل --------------------ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج-------------- وان كان--- مهر المثل مثل ما ادعته المراة او اك--------------------------------------------------------------ثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر --مثلها اكثر مما اعترف--------- واقل مما ا-عترفت به المراة قضي لها بمهر المثل--------------------------------------------------------------------------- ذكر التحالف اولا ثم التحكيم وهذا قول الكرخي كذا في الهداية واما في قول الرازي فلا تحلف الا في وجه واحد وهو ما اذا لم يكن مهر المثل شاهدا لاحدهما وفيما عداه فالقول قوله بيمينه اذا كان مهر المثل ------------------------------------------------------------------------------مثل ما يقول او اقل وقولها مع يمينها اذا كان مثل ما ادعته او اكثر قال في النهاية وهذا هو الاصح وذكر في بعض الشروح قالوا ان قول الكرخي هو الصحيح كذا في العناية ويبدا بيمين الزوج عند ابي حنيفة ومحمد	2872	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5060	true	7598711775492483999	49	162	224	798	1504	300	مهر المثل واما في صورة كون مهر المثل اقل مما اعترف به الزوج فلكون قوله اقرب الي مهر المثل من قولنا وان كان اي مهر المثل مثل ما ادعته المراة او اكثر اي مما ادعته المراة قضي بما ادعت المراة span classmatnاو اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر المثل ا--كثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعت-----ه المراة قضي لها بمهر المثل لانهما لما تحالفا لم تثبت الزيادة علي مهر المثل ولا الحط عنه قال رحمه الله ذكر التحالف اولا ثم التحكيم وهذا قول الكرخي رحمه الله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مهر المثل لا اعتبار له مع وجود التسمية وسقوط اعتبارها بالتحالف ولهذا يقدم في الوجوه كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا بيمين الزوج عند ابي حنيفة ومحمد	5060	-2008034956363109394	267	290.0	211	863	30.938587188720703	47	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2872	false	3430295374766778255	267	300	1370	1550	1550	300	ويبدا بيمين الزوج عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهي كالمسالة المتقدمة الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر-	2872	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5061	true	-7751333201927823131	7	104	36	581	1572	300	ويبدا بيمين الزوج عند ابي حنيفة ومحمد تعجيلا لفاءدة النكول لان اول التسمية عليه فيكون اول اليمينين عليه كذا في النهاية ومعراج الدراية نقلا عن الفتاوي الظهيرية كما في المشتري اي كما يبدا بيمين المشتري علي القول الصحيح تعجيلا لفاءدة النكول كما مر من تخريج الرازي بخلافه اي تخريج ابي بكر الرازي بخلاف قول الكرخي فان الرازي يقول بتحكيم مهر المثل اولا اذا span classmatnوقد استقصيناه في النكاح وذكرنا خلاف ابي يوسف فلا نعيده ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر	5061	-2008034956363109394	166	297.5	135	545	30.458715438842773	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2872	false	3430295374766778255	277	300	1426	1550	1550	300	ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهي كالمسالة المتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر-	2872	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5063	true	-1046164766839191148	7	65	41	348	1616	300	ولو ادعي الزوج النكاح علي هذا العبد والمراة تدعيه علي هذه الجارية فهو كالمسالة المتقدمة يعني انه يحكم مهر المثل او لا فمن شهد له فالقول له وان كان بينهما يتحالفان واليه مال الامام فخر الاسلام وهو تخريج الرازي واما علي تخريج الكرخي فيتحالفان اولا كما تقدم كذا في العناية الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر	5063	-2008034956363109394	123	231.0	101	307	40.065147399902344	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2871	false	-1192495697715002657	261	300	1391	1602	1602	300	وقع في المنفعة -بدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمته دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت بينته ولو اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل-	2871	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5065	true	-9037082213911990948	37	75	198	404	1565	300	وقع في المنفعة يبدا بيمين المءجر وايهما نكل لزم-ه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة قبلت------ ولو اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل	5065	-2008034956363109394	204	385.5	167	213	95.77465057373047	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2872	false	3430295374766778255	0	23	0	128	1550	300	واحد------ فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين وعشرة---- وان اختلفا بعد الاستيفاء لم يتحالفا	2872	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5065	true	-9037082213911990948	75	100	404	542	1565	300	واحد منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة يقضي بشهرين بعشرة قال وان اختلفا بعد الاستيفاء لم يتحالفا	5065	-2008034956363109394	127	239.0	104	138	92.02898406982422	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2872	false	3430295374766778255	26	88	143	490	1550	300	المستاجر و----ان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر كذا في الهداية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلف المولي والمكاتب في قدر بدل الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والقول للعبد مع يمينه وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة كذا -في الكاف-ي وان اقام احدهما بينة تقبل بينته وان اقاما البينة كانت بينة المولي اولي	2872	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5066	true	1785002305600827809	209	289	1137	1575	1649	300	المستحق عليه وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل قال واذا اختلف المولي والمكاتب في ما----ل الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة-------------------------------------- وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو قول الشافعي لان----ه عقد م-عاوضة يقبل الفسخ فا----شبه البيع والجامع ان المولي يدعي	5066	-2008034956363109394	235	356.0	189	489	48.05725860595703	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2956	false	-6307470166233898842	160	204	864	1088	1607	300	تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي--- ثم ادعي --اخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها -------------------------------------------------------الا ان توقت شهود الثاني سابقا------------------------------ وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق	2956	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5088	true	7155990246578727076	215	279	1148	1462	1575	300	تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله بل هو دونه الا ان يءقت شهود الثاني سابقا لانه ظهر الخطا في الاول بيقين وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق	5088	-2008034956363109394	222	403.5	178	314	70.70063781738281	42	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2956	false	-6307470166233898842	159	186	860	999	1607	300	ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي--- ثم ادعي اخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها الا ان توقت شهود الثاني	2956	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5090	true	-7878633216728908757	0	27	0	139	1514	300	ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي له ثم ادعي اخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بذلك اي بما ادعاه--- الثاني	5090	-2008034956363109394	121	224.0	97	142	85.21126556396484	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2974	false	7465730741897832106	136	208	703	1088	1564	300	ادعي احدهما---------- شراء --العبد وادعت-------------------------------------------------------- المراة تزوجها عليه----------- فهما سواء--- يقضي بالعبد بين-----هما نصفين -------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء وهذا قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي الشراء اولي واما اذا ارخا وتاريخ احدهما اسبق فالاسبق اولي هكذا في غاية البيان ثم عند ابي يوسف رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمراة نصف العين ونصف قيمتها عل----ي الزوج-------------------------- وللمشتري نصف العين ويرجع بنصف الثمن ان --------شاء فسخ	2974	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5101	true	-4706492134201683087	101	237	559	1299	1644	300	ادعي احدهما الشراء اي شراء شء كعبد مثلا من رجل وادعت امراته انه اي ذلك الرجل تزوجها عليه اي تزوج المراة المدعية علي ذلك المدعي فهما سواء اي يقضي بذلك المدعي بينهما نصفين لاستواءها اي لاستواء الشراء والنكاح في القوة فان كل واحد منهما عقد معاوضة يثبت الملك بنفسه هذا اذا لم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء ا-------------------------------------------------------------------------ما اذا ارخا وتاريخ احدهما اسبق فالاسبق اولي -كذا في غاية البيان نقلا عن مبسوط شيخ الاسلام خواهر زاده وعن هذا قال صاحب العناية في تقرير مسالة الكتاب اذا ادعي احدهما الشراء وادعت امراته انه تزوجها عليه واقاما البينة ولم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء يقضي بالعبد بينهما وانتهي وفي التبيين للامام الزيلعي ثم للمراة نصف العين ونصف قيمة العين علي الزوج لاستحقاق الاخر نصف المسمي وللمشتري نصف العين ويرجع بنصف الثمن ان شاء وان شاء فسخ	5101	-2008034956363109394	252	344.5	202	814	30.95823097229004	41	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2948	false	4799635283463294016	0	74	0	375	1548	300	انه اشتراها من فلان اخر وهو يملكها فان القاضي يقضي بينهما كذا في فتاوي قاضي خان سواء ارخا علي الشراء او لم يءرخا هكذا في المحيط وان وقتا فصاحب الوقت الاول اولي في ظاهر الرواية و------------------------------ان ارخ احدهما دون الاخر يقضي بينهما اتفاقا كذا في فتاوي قاضي خان وان---- ادعيا الشراء من واحد ولم يءرخا او ارخا تاريخ---------------------------------------------------------------ا واحدا فهو بينهما نصفين كذا في الكافي ويخير كل واحد- منهما فان رضي احدهما واب---ي الاخر	2948	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5107	true	4085682262830458393	129	198	666	1026	1571	300	انه اشتراها من فلان اخر وهو يملكها فان القاضي يقضي بينهما ----------------------------------------------------------------------وان وقتا فصاحب الوقت الاول اولي في ظاهر الرواية وعن محمد انه لا يعتبر التاريخ وان ارخ احدهما دون الاخر يقضي بينهما اتفاقا انتهي وقال في البداءع اما اذا ادعيا الشراء من اثنين سوي صاحب اليد مطلقا من الوقت واقاما البينة علي ذلك يقضي بينهما في نصفين وان كان وقتهما وا----------------------------------------------حدا فكذلك وان كان احدهما اسبق من الاخر	5107	-2008034956363109394	199	286.0	157	476	41.806724548339844	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2964	false	-2642040507132977956	128	169	621	831	1447	300	ولو اقام احدهما البينة علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج احق- ايهما كان وكذا لو-------------------------------------------------------------------- كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج احق----------- ولو قضي بالنتاج لذي ا--ليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيد-- ذو اليد	2964	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5120	true	3657997969530173842	27	83	142	436	1540	300	ولو اقام احدهما البينة علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان لان بينته قامت علي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته وكذلك اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد	5120	-2008034956363109394	195	346.5	156	294	66.32653045654297	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2968	false	4323994360885954889	15	50	72	262	1476	300	في الثياب التي لا تنسج الا مرة كنسج الثياب القطنية وغزل القطن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف وان كان سببا يتكرر لا يكون في معني النتاج فيقضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق	2968	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5123	true	-8926871476739098564	146	205	714	1028	1490	300	في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة ك--------------غزل القطن هذا احتراز عن الثياب التي تنسج مرة بعد اخري كالخز وفي المبسوط النسخ في الثوب موجب لاولية الملك فيه وهو span classmatnوكذلك كل سبب في الملك لا يتكرر لانه في معني النتاج كحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف وان كان----- يتكرر -------------------------قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق	5123	-2008034956363109394	138	226.5	112	358	38.5474853515625	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2953	false	347657557414697840	123	159	633	822	1528	300	البينتان في العقار--------- ولم تثبتا قبضا -----------------------------ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد---------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان اثبتا قبضا ----------قضي لصاحب اليد -------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين	2953	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5132	true	2269394079242834631	117	214	630	1124	1572	300	البينتان قبضا وفي بعض النسخ ولم تبينا قبضا ووقت الخارج اسبق اي والحال ان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما اي عند ابي حنيفة وابي يوسف فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه اي بيع العقار قبل القبض عنده فيبقي علي ملكه اي فاذا لم يصح بيعه قبل القبض بقي علي ملك الخارج وان اثبتا قبضا اي وان اثبتت span classmatnيقضي لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين	5132	-2008034956363109394	157	235.5	124	494	31.781375885009766	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2963	false	6039993152037263993	92	150	469	725	1476	300	-وافق سنها ت-----اريخه و--------لا فرق في ذلك بين ان تكون------- في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد ان كانت في يد احد-هما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث------------------------------------- وان اشكل------- سن الدابة	2963	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5138	true	1616873945639189994	76	146	378	697	1517	300	يوافق سن الدابة تاريخه واعلم ان لا فرق في هذا بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد ان كانت في يد احداهما او لهما ان كانت في ايديهما او--- يد ثالث كذا ذكره الامام الزيلعي في شرح الكنز وان اشكل ذلك اي سن الدابة	5138	-2008034956363109394	247	423.5	191	322	76.70807647705078	52	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2989	false	-6578225674635573046	59	111	315	601	1584	300	بخلاف ما اذا كانا راكبين-------------- حيث يكون---------- بي----------------------نهما كذا في ال---هداية -لو كان احدهما يقود الدابة والاخر يسوقها قضي بالدابة للقاءد واذا كان احدهما ممسكا بلجام الدابة والاخر متعلقا بذنبها قال مشايخنا ينبغي ان يقضي للذي هو ممسك بلج----------------------------------------------------------------------------------------امها كذا في المحيط -----------------------------اذا تنازعا في بعير وعليه حمل لاحدهما---------------- فصاحب الحمل اولي	2989	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5141	true	2371474272330434624	185	260	1004	1408	1619	300	بخلاف ما اذا كانا راكبين يعني في السرج حيث تكون اي الدابة بينهما قولا واحدا لاستواءهم----ا في التصرف اما اذا كان احد-------------------------------------------------------------هما ممسكا بلجام الدابة والاخر متعلقا بذنبها قال مشايخنا ينبغي ان يقضي للذي هو ممسك بلجامها لانه لا يتعلق باللجام غالبا الا المالك اما الذنب فانه كما يتعلق به المالك يتعلق به غيره كذا في النهاية وغيرها نقلا عن الذخيرة وكذا اذا تنازعا في بعير وعليه حمل لاحدهما ولاخر كوز متعلق فصاحب الحمل اولي	5141	-2008034956363109394	204	321.0	164	469	43.496803283691406	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2992	false	518682487105721395	232	257	1284	1406	1623	300	بينهما---- اذا عرف كونه في ايديهم-----------ا قضاء ترك وان لم يعرف كونه في ايديهما و---ادعي كل واحد منهما انه ملكه وفي يديه يجعل في ايديهما	2992	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5142	true	-8990002876763478255	216	245	1111	1251	1523	300	بينهما انه اذا عرف كونه في ايديهما قضي بينهما قضاء ترك فان لم يعرف كونه في ايديهما وقد ادعي كل واحد منهما انه ملكه وفي يديه يجعل في ايديهما	5142	-2008034956363109394	121	218.5	96	140	86.42857360839844	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2990	false	-122344484986682652	150	300	749	1475	1475	300	في الوجهين كذا في محيط السرخسي رجل خرج من دار رجل وعلي عن-قه متاع فراه قوم فشهدوا انا راينا هذا خرج من هذه الدار وهذا المتاع علي ع-نقه وقال صاحب الدار المتاع لي والخارج يدعي ذلك لنفسه ان كان الحمال ممن يعرف ببيع مثل هذا المتاع بان كان بزازا او صاحب خز فهو للحمال وان كان لا يعرف----- فهو لصاحب البيت كذا في الواقعات الحسامية --------------------------------------------------------------وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل دخل في دار رجل فوجد معه مال فقال رب الدار هذا مالي اخذته من منزلي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي القول قول رب الدار ولا يصدق الداخل في شء ما خلا ثيابه التي عليه ان كانت الثياب مما يلبس- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان الداخل رجلا يعرف بصناعة شء من الاشياء بان كان----- حمالا يحمل الزيت فدخل وعلي رقبته زق زيت او كان ممن يبيع الجبن ويطوف بالمتاع في الاسواق فالقول-	2990	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5144	true	-5492542295386391188	114	239	563	1161	1453	300	في ال-------------محيط والذخيرة لو خرج من دار رجل وعلي عاتقه متاع فان كان هذا الرجل الذي------------------------------------ علي عاتقه هذا------------ المتاع يع--------------------------------------------رف ببيعه وحمله فهو له----------------------------------------- وان لم يعرف بذلك فهو ل--رب الدار ---وفي القدوري لو ان خياطا يخيط ثوبا في دار رجل وتنازعا في الثوب فالقول قول صاحب الدار وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف ----------------رجل دخل--- دار رجل فوجد معه مال فقال رب الدار هذا مالي اخذته من منزلي قال ابو حنيفة---------------- القول قول رب الدار ولا يصدق الداخل في شء ما خلا ثيابه التي عليه ان كانت الثياب مما يلبسه وقال ابو يوسف ان كا------------ن الداخل رجلا يعرف بصناعة شء من الاشياء بان كان مثلا حمالا يحمل الزيت فدخل وعلي رقبته زق زيت او كان ممن يبيع------ ويطوف بالمتاع في الاسواق فالقول	5144	-2008034956363109394	445	666.5	348	802	55.48628616333008	79	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2985	false	1300892679013005390	47	135	231	644	1449	300	فان كان العبد صغيرا لا يعبر عن نفسه فالقاضي لا يقضي لواحد منهما بالملك ما لم يقم البينة لكن يجعله في ايديهما فان كان الغلام كبيرا يتكلم ويعقل ما ي---------------قول او صغيرا يعبر عن نفسه فقال انا حر فالقول قوله ولا يقضي القاضي لا بالملك ولا باليد ما لم يقيما البينة علي ذلك ولو قال انا عبد احدهما لم يصدق وهو عبدهما هكذا في المحيط ولو قال انا عبد -فلان ل-----------------------------------------------غير ذي اليد وهو يعبر عن نفسه فقال الذي في يده انه عبدي فهو عبد للذي--- في يده	2985	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5145	true	-263601439136709286	165	233	773	1082	1423	300	بان كان صغ------يرا لا يعبر عن نفسه -----اي لا ------------------------------------------------------------------------------------------يعقل ما يكون وقد يكون لثبوت الرق عليه لان الرق عبارة عن عجز حكمي و---------------------------------------اليد عبارة عن القدرة وبينهما تناف فاذا ثبت الضعف انتفت القدرة -------------كذا في الكافي ولو قال انا عبد لفلان اي لو قال الصبي الذي يعبر عن نفسه انا عبد لفلان غير ذي اليد وقا-----------------ل الذي في يده انه عبدي فهو عبد للذي هو في يده	5145	-2008034956363109394	140	102.5	102	479	29.227558135986328	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2992	false	518682487105721395	31	69	174	394	1623	300	اذا كان الحاءط بين دارين يدعيه صاحبهما ان كان متصلا بب----------------ناءهما اتصال تربيع او اتصال ملازقة فهو------ بينهما لاستواءهم---------ا في اليد الثابتة علي الحاءط وا--------------ن كان اتصال احدهما اتصال تربيع واتصال الاخر اتصال ملازقة فصاحب التربيع اولي لان	2992	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5149	true	2167960496618510812	139	178	727	957	1682	300	اذا كان الحاءط المتنازع فيه------------------ متصلا ببناءهما ان كان اتصالهما اتصال تربيع او اتصال ملازقة فانه يقضي بينهما نصفين لانهما استويا -----------------في الدعوي والاتصال واما اذا كان اتصال احدهما اتصال تربيع واتصال الاخر اتصال ملازقة فصاحب التربيع اولي لان	5149	-2008034956363109394	156	252.5	126	265	58.867923736572266	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2992	false	518682487105721395	232	257	1284	1406	1623	300	بينهما------ اذا عرف كونه في ايديهم-----------ا قضاء ترك وان لم يعرف كونه في ايديهما و---ادعي كل واحد منهما انه ملكه وفي يديه يجعل في ايديهما	2992	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5150	true	566689216180776475	235	264	1287	1428	1603	300	بينهما معناه اذا عرف كونه في ايديهما قضي بينهما قضاء ترك وان لم يعرف كونه في ايديهما وقد ادعي كل واحد منه-ا انه ملكه وفي يديه يجعل في ايديهما	5150	-2008034956363109394	121	213.5	96	142	85.21126556396484	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3028	false	-952055858441224276	171	222	852	1133	1534	300	المشتري كذا في المحيط اذا باع امته فولدت عند المشتري فقال الباءع بعتها منك منذ شهر والولد مني وقال المشتري بعتها مني لاكثر من ستة اشهر والولد ليس منك فالقول للمشتري بالاتفاق------------------------------------------- فان اقاما البينة فالبينة للمشتري ايضا عند ابي يوسف رحمه الله تعالي-------------- وعند محمد رحمه الله تعالي البينة للباءع	3028	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5165	true	2875544711572704082	1	57	8	318	1572	300	للمشتري اي----------- اذا باع ام-ه فولدت عند المشتري فقال الباءع بعتها منك منذ شهر والولد مني وقال المشتري بعتها مني لاكثر من ستة اشهر والولد ليس منك فالقول للمشتري بالاتفاق لان الباءع يدعي انتقاض البيع والمشتري ينكر فان اقاما البينة فالبينة للمشتري ايضا عند ابي يوسف لانه اثبت زيادة مدة في الشراء وعند محمد البين----------------ة للباءع	5165	-2008034956363109394	235	416.5	189	338	69.52662658691406	39	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3105	false	-8056773940965759361	81	117	372	553	1442	300	لا يصح الاقرار بالطلاق والعتاق مع الاكراه والانشاء يصح مع الاكراه كذا في المحيط و---لو اقر لغيره بمال والمقر له يعلم انه كاذب في اقراره لا يحل له ديانة------------------------------------- الا ان يسلمه بطيب من نفسه فيكون	3105	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5202	true	-2405387042820968252	116	160	639	860	1566	300	لا يصح الاقرار بالطلاق والعتاق مع الاكراه والانشاء يصح مع الاكراه عندنا ولهذا قالوا لو اقر لغيره بمال والمقر له يعلم انه كاذب في اقراره لا يحل له اخذه عن كرمه منه فيما بينه وبين الله تعالي الا ان يسلمه بطيب من نفسه فيكون	5202	-2008034956363109394	161	299.0	128	221	72.85067749023438	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3131	false	-1120443782879972328	93	129	504	717	1558	300	والمغمي عليه والناءم باطل بمنزلة ساءر تصرفاتهم كذا في محيط السرخسي واق---------------رار السكران جاءز بالحقوق كلها الا بالحدود الخاصة لله تعالي والردة بمنزلة ساءر التصرفات تنفذ من السكران كما تنفذ من الصاحي كذا في الكافي واقرار	3131	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5210	true	6451557942802922569	3	39	23	242	1583	300	والمغمي عليه كالمجنون لانهما ليسا من اهل المعرفة والتمييز وهما شرطان لصحة الاقرار واقرار السكران جاءز بالحقوق كلها الا بالحدود الخالصة--------- والردة بمنزلة ساءر التصرفات تنفذ من السكران كما تنفذ من الصاحي كذا في الكافي ومعراج	5210	-2008034956363109394	143	253.5	118	228	62.71929931640625	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3139	false	2788573027447276739	244	280	1205	1369	1479	300	ولو قال لفلان علي مال فال-قول قوله في القدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قوله في القليل والكثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه--------- لا يصدق في اقل من درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال علي مال عظيم من الدراهم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم	3139	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5216	true	4594345186498333257	132	254	656	1258	1498	300	ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه وهذا لفظ القدوري في مختصره يعني لو قال احد في اقراره لفلان علي مال فالرجوع الي المقر في بيان قدر المال قال المصنف في تعليله لانه المجمل يعني ان المقر هو المجمل والرجوع في بيان المجمل الي المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير وهذا من تتمة كلام القدوري قال المصنف في تعليله لان كل ذلك مال فانه اي المال اسم لما يتمول به وذلك موجود في القليل والكثير ثم قال المصنف الا انه اي المقر لا يصدق في اقل من درهم والقياس ان يصدق فيه ايضا لانه مال وفي الاستحسان لا يصدق فيه وجهه ترك الحقيقة span classmatnلانه لا يعد مالا عرفا ولو قال ----مال عظي-----------م لم يصدق في اقل من ماءتي درهم	5216	-2008034956363109394	138	156.0	105	617	22.366289138793945	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3140	false	1054429891290853788	0	52	0	264	1451	300	غير مال الزكاة بقيمة النصاب هكذا في الكافي وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا يصدق في اقل-------------------------------------------- من عشرة دراهم وعنه مثل قولهم كذا في التبيين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة السرخسي الصحيح من----------- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يبني علي حال المقر في الفقر والغني لان الفقير يستعظم القليل -----------	3140	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5218	true	-8788864818231653207	214	296	1049	1470	1489	300	غير مال الزكاة بقيمة النصاب ولو قال اموال عظام فالتقدير بثلاثة نصب من اي فن سماه اعتبارا لادني الجمع ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين spanspan classmatnhr span فتح القدير ويستباح به البضع المحترم وهو اقل مال له خطر في الشرع فلم يتم التقريب قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله والاصح علي قول ابي حنيفة ----------------انه يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان-------------- القليل عند الفقير	5218	-2008034956363109394	134	179.0	104	451	29.71175193786621	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3139	false	2788573027447276739	168	241	840	1189	1479	300	فماءة واحد وعشرون وان-------------------------------------------- ربع يزاد علي------------------------------------ها الف كذا في الهداية ولو خمس بالواو ينبغي ان تزاد عشرة الاف ولو سدس تزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف وعلي هذا كلما زاد عليه معطوفا بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما لا يتناهي كذا في التبيين وهذ----------------------------ا كله اذا ذكر الدرهم بالنصب فان ذكره--------- بالخفض بان قال كذا درهم روي عن محمد رحمه الله تعالي انه يلزمه ماءة درهم ------كذا	3139	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5230	true	-1137747187060575322	7	95	32	465	1519	300	فماءة واحد وعشرون لانه اقل ما يعبر عنه بثلاثة اعداد مع العاطف ولو ربع يزاد عليها الالف لان ذا نظيره انتهي قال الامام الزيلعي في التبيين ولو خمس بالواو ينبغي ان يزاد عشرة الاف ولو سدس يزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف وعلي هذا كلما زاد عددا معطوفا بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما لا يتناهي انتهي وقال شيخ الاسلام خواهر زاده في مبسوطه هذا كله اذا قال------- بالنصب فاما اذا قال درهم بالخفض بان قال كذا درهم-------------------------------- يلزمه ماءة درهم وقال هكذا	5230	-2008034956363109394	268	443.5	207	472	56.779659271240234	48	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3123	false	-3319321440204955495	7	66	36	328	1450	300	الاول كذا في محيط السرخسي ولو قال غصبت---ك طعاما في بيت كان هذا بمنزلة قوله طعاما في سفينة------------------------------ فيكون اقرارا بغصب البيت والطعام الا ان الطعام يدخل في ضمانه بالغصب والبيت لا يدخل في ضمانه في قول لابي حنيفة رحمه الله تعالي وابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر----------------------------------------------------- وان قال لم احول الطعام من موضعه لم يصدق في ذلك	3123	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5244	true	290963948678645047	132	204	687	1043	1540	300	البيت قال في المبسوط----- ولو قال غصبت منك طعاما في بيت كان هذا بمنزلة قوله طعاما في سفينة لان البيت قد يكون وعاء للطعام فيكون اقرارا بغصب البيت والطعام الا ان الطعام يدخل في ضمانه بالغصب والبيت لا يدخل في ضمانه في قول -ابي حنيفة---------------- وابي يوسف لانه مما لا ينقل ولا يحول والغصب الموجب للضمان لا يكون الا بالنقل والتحويل وان قال لم احول الطعام من موضعه لم يصدق في ذلك	5244	-2008034956363109394	238	401.5	185	378	62.96296310424805	46	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3121	false	7050486941456459105	0	28	0	127	1454	300	لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر المقر بالنزع والدفع الي المقر له وان كان في النزع ضرر -واحب ال----مقر ان يعطيه قيمة ما اقر به	3121	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5245	true	-5303861292767446249	138	167	682	814	1437	300	لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر المقر بالنزع والدفع الي المقر له وان كان في النزع ضرر فواجب علي المقر ان يعطيه قيمة ما اقر به	5245	-2008034956363109394	125	239.5	97	132	94.69696807861328	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3123	false	-3319321440204955495	63	139	316	670	1450	300	يصدق في ذلك--- كذا في المبسوط ---ولو اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة فقط كذا في الكنز اذا ق------------------------------ال لفلان علي عشرة في عشرة دراهم ان قال المقر عنيت بفي مع او قال عنيت الواو فعليه عشرون درهما وان قال عنيت به علي لزمه عشرة وان قال عنيت به الضرب لزمه عشرة عند علماءنا وكذلك اذا نوي حقيقة كلمة في وهي الظرفية يلزمه عشرة كذا في المحيط ولو قال له علي--- درهم في قفيز حنط------------------------ة لزمه	3123	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5249	true	4069520760883359198	118	182	580	861	1472	300	يذكر في الكتاب ولا في المبسوط انه لو اراد بفي معني علي ما حكمه عند علماءنا وذكر في الذخيرة ان حكمه ايضا كحكم في حتي لو قال لفلان علي عشرة في عشرة------ ثم قال------ عنيت-------------------------------------------------------- به علي----- عشرة -او قال عنيت به الضرب لزمه عشرة عند علماءنا اه --------------------------------------------------------------ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه	5249	-2008034956363109394	142	144.0	107	417	34.052757263183594	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3129	false	5864229047702453913	246	288	1190	1397	1456	300	لحمل فلانة ب---الف درهم فهذا علي ثلاثة اوجه احدهما ان يبين سببا صالحا بان قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فاستهلكته فهذا الاقرار صحيح ولزمه المال----------------------- ثم ان- جاءت به حيا في مدة بعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه	3129	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5250	true	4093025746802970247	19	55	88	257	1506	300	لحمل فلانة علي الف درهم فا----------------------------------------------ن قال اوصي له فلان او مات ابوه فورثه فالاق--------------رار صحيح -لانه اقر بسبب صالح لثبوت الملك له ثم اذا جاءت به---- في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه	5250	-2008034956363109394	129	205.0	99	234	55.128204345703125	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3175	false	-431012154742352261	26	70	128	335	1508	300	جانب المقر له ---------فالمقر له اذا لم يصدق المقر في الخيار لا يثبت له الخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار و------------------------------------ان كذبه المقر له في الخيار فاراد هو ان يقيم بينة علي الخيار لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذا الفصل في الاصل قالوا ويجب ان لا تسمع بينته	3175	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5261	true	-797062619338813521	77	179	373	875	1519	300	جانب المقر له ولا شك ان المقر له اذا لم يصدق المقر في الخيار لا يثبت له الخيار لانه في الحاصل يدعي شراء بشرط الخيار وقد انكر الباءع الخيار ولا شك انه يثبت متي صدقه المقر له في ذلك لان هذا اشتراط الخيار في سبب الوجوب وهو الشراء واشتراط الخيار في الشراء مستقيم بخلاف ما اذا ذكر المال مطلقا ولم يبين السبب لان هناك المال مشروط في الاقرار واشتراط الخيار في الاقرار لا يستقيم فان كذبه المقر له في الخيار فاراد هو ان يقيم بينة علي الخيار لم يذكر محمد رحمه الله ه------ذا الفصل في الاصل قالوا ويجب ان لا تسمع بينته	5261	-2008034956363109394	199	359.5	156	508	39.1732292175293	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3115	false	990959889739834266	25	47	122	223	1327	300	وكذلك كل اقرار علق بالشرط--------- نحو قوله ان دخلت الدار او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرت السماء او--- هبت الريح او ان قضي الله تعالي او	3115	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5272	true	-1263599603282015345	206	300	1044	1519	1519	300	وكذلك كل اقرار علق بالشرط او الخطر نحو قوله ان دخلت الدار او ان span classmatnبخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا قال ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء لان البناء داخل في هذا الاقرار معني لا لفظا والاستثناء تصرف في الملفوظ spanspan classmatnhr span فتح القدير مطرت السماء او ان هبت الريح او ان قضي الله تعالي او-	5272	-2008034956363109394	100	165.0	79	476	21.008403778076172	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3169	false	7799339728439548267	242	300	1123	1376	1376	300	قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضتني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة او ستوقة او رصاص او قال الا انها زيوف او قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع وقال المقر له جياد لزمه الجياد عند--- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وصل ام فصل وقالا ان وصل --------صدق وان فصل-	3169	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5288	true	8203758540375884691	46	81	227	383	1508	300	قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرض-ني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة ---------------------------------------------------------------------------------وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة ---------------------------وقالا ان قال موصولا يصدق وان قال	5288	-2008034956363109394	137	218.5	105	265	51.69811248779297	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3165	false	-1450940699209208797	181	214	933	1095	1539	300	قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت وقال صاحب المال لا بل اخذتها غصبا ضمن المقر له لانه-------------------------------------------------------------------- اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم ادعي ما يوجب البراءة عنه وهو الاذن بالاخذ	3165	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5300	true	-6367890375726832214	215	257	1162	1370	1621	300	قال لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال لا----------- بل اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا بل غصبتنيها لم يضمن والفرق ان في الفصل الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم ادعي ما يبرء-----------ه وهو الاذن والاخر	5300	-2008034956363109394	120	195.0	92	230	52.173912048339844	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3122	false	-2537674051991401752	47	85	215	390	1418	300	اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر فادعي المقر له انها له وقال المقر ك---ل ذلك لي وانما استعنت بك ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر	3122	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5310	true	2045036693344962053	8	44	42	208	1539	300	اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر فادعاها فلان---------- وقال المقر لا بل ذلك كله لي-- استعنت بك ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر	5310	-2008034956363109394	149	266.5	116	178	83.7078628540039	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3122	false	-2537674051991401752	43	86	197	394	1418	300	كذا في المحيط ولو اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد ال---------------------------------مقر -----------فادعي المقر له انها ل--------------ه وقال المقر ك---ل ذلك لي وانما استعنت بك------------------------------- ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر كذا	3122	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5311	true	5902474494770183284	90	151	478	765	1510	300	كما هو المدعي ولو اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر اي والحال ان ذلك كله في يد المقر فادعاها اي فادعي الارض والدار والكرم فلان لنفسه وقال المقر لا بل ذلك كله لي-- استعنت بك علي الزراعة او البناء او الغرس ففعلت او فعلته باجر فالقول للمقر هذه	5311	-2008034956363109394	168	274.0	128	289	58.13148880004883	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3211	false	-4674554208545147908	42	129	217	652	1460	300	الاقرار فيما يلزم---- المقر والمقر له من الحقوق وفيما يلزم غيرهما حت-----ي انه اذا اقر بالابن مثلا فالابن المقر له يرث--------- مع ساءر ورثة المقر وان جحد ساءر الورثة نسبه ويرث ايضا من ابي المقر وهو جد المقر له وان جحد الجد نسبه وتفسير عدم صحة الاقرار بمن ذكرن---------------------------------------------------------------ا عدم اعتبار اقراره فيما يلزم غير المقر والمقر له من الحقوق اما فيما يلزمها من الحقوق فاقراره صحيح معتبر حتي ان من اقر مثلا باخ وله ورثة سواه يجحدون اخوته فمات المقر لا يرثه الاخ مع ساءر ورثته	3211	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5339	true	-4268554512987655387	209	300	1041	1479	1479	300	المقر له كما تلزم علي المقر كذلك تلزم علي غير المقر تقريرا لصحة اقراره حتي انه اذا اقر بالابن مثلا فالابن المقر له يرث من المقر مع ساءر ورث-----ته وان جحد ساءر الورثة ذلك- ويرث -----من ابي المقر وهو جد المقر له وان كان الجد يجحد بنوته لابنه واما فيما سوي الاربعة او الخمسة فلما لم يصح اقرار المقر به ظهر انه في موضعين احدهما عدم اعتبار اقراره فيما يلزم غير---------------ه من الحقوق حت---------------------------------------------ي ان من اقر----- باخ وله ورثة سواه يجحدون اخوته فمات المقر لا يرث- الاخ مع ساءر ورثته-	5339	-2008034956363109394	272	391.5	211	516	52.71317672729492	46	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3250	false	-4493856717750603720	219	289	1072	1435	1494	300	فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال ب-----------------------------------------مال فت---------------------------جري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الرءية والشرط وتفسده جهالة البدل------------------------------ دون جهالة المصالح عنه وت----------شترط القدرة علي تسليم البدل كذا في الهداية ولو كانا نقدين لهما حكم الصرف حتي لو لم يقبض المصالح عليه في المجلس يبطل الصلح كذا في التهذيب وان وقع عن مال بمنافع يعتبر بالاجارات	3250	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5361	true	-1874286681993737888	62	128	313	675	1541	300	فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فنجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الرءية والشرط ويفسده جهالة البدل لانها هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ويشترط القدرة علي تسليم البدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقع عن مال بمنافع يعتبر بالاجارات	5361	-2008034956363109394	250	445.0	202	471	53.078556060791016	43	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3333	false	-1305891007501657657	1	23	7	100	1464	300	علي دراهم او علي سكني بيت او علي خدمة خادم اخر او علي ركوب دابة او علي لبس ثوب شهرا فهو جاءز	3333	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5366	true	-170249913337856600	163	185	814	906	1501	300	علي دراهم او علي سكني بيت او علي خدمة عبد- اخر او علي ركوب دابة او علي لبس ثوب شهرا فهو جاءز	5366	-2008034956363109394	90	173.0	68	93	96.7741928100586	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3333	false	-1305891007501657657	1	23	7	100	1464	300	علي دراهم او علي سكني بيت او علي خدمة خادم اخر او علي ركوب دابة او علي لبس ثوب شهرا فهو جاءز	3333	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5367	true	3410130574743844527	237	259	1220	1312	1533	300	علي دراهم او علي سكني بيت او علي خدمة عبد- اخر او علي ركوب دابة او علي لبس ثوب شهرا فهو جاءز	5367	-2008034956363109394	90	173.0	68	93	96.7741928100586	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3307	false	-3537226566347170786	228	264	1142	1320	1495	300	وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جازت الزيادة------- الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين اذا قضي القاضي عليه بالدية بماءة بعير فصالح	3307	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5370	true	-7189762120635514262	92	128	476	652	1536	300	وهذا اذا صالح علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جاز لانه مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس كي لا يكون افتراقا عن دين بدين ولو قضي القاضي باحد مقاديرها--------- فصالح	5370	-2008034956363109394	148	261.0	115	185	80.0	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3258	false	-5277192065039527892	12	34	54	151	1490	300	له علي اخر الف درهم فقال ادفع الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء فان لم يدفع	3258	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5382	true	8103849926982746384	278	300	1425	1519	1519	300	له علي اخر الف درهم فقال اد-- الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء فان لم يدفع-	5382	-2008034956363109394	94	177.5	73	97	96.90721893310547	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3255	false	3108853927941179710	194	236	976	1184	1529	300	كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان ش----------------------------------اء اخذ منه نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين وان شاء اتبع غريمه بنصف الدين ولو استوفي نصيبه او نصف نصيبه من الدين لشريكه ان يشاركه ---	3255	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5389	true	1001639840025839965	87	134	462	695	1594	300	كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بصفة وان شاء اخذ نص----ف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين واصل هذا ان الدين المشترك بين اثنين اذا قبض احدهما شيءا منه فلصاحب--------ه ان يشاركه في	5389	-2008034956363109394	137	221.0	108	245	55.918365478515625	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3255	false	3108853927941179710	207	270	1045	1354	1529	300	شاء اخذ منه نصف الثوب------------------- الا ان يضمن له شريكه ربع الدين وان شاء اتبع غريمه بنصف الدين ولو استوفي نصيبه او نصف نصيبه من الدي----ن لشريكه ان يشاركه فيما قبض--------- ثم يرجعان علي الغريم بالباقي كذ--------------ا ----------------------في الكافي ولو كان لرجلين علي رجل الف درهم نجية فصالح احدهما من نصيبه علي خمسماءة زيوف او علي خمسماءة سود كان لشريكه ان ياخذ منه	3255	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5390	true	5467920879269063603	175	238	915	1224	1565	300	شاء اخذ نص----ف الثوب لان له حق المشاركة الا ان يضمن له شريكه ربع الدين لانه حقه في ذلك قال و----------لو استوفي ---------نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض لما قلنا ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي الشركة قال ولو اشتري------------------ احدهما --بنصيبه----------------- من الدين س-----لعة كان لشريكه ان ي---ضمنه	5390	-2008034956363109394	184	224.5	142	377	48.806365966796875	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3323	false	995571827740227238	209	237	1051	1199	1522	300	بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة ولو ----------------------كان بدل الصلح عرضا صح- مطلقا لفوات الربا ولو كان في التركة دراهم ودنانير وبدل الصلح دراهم ودنانير	3323	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5399	true	2357145089984908625	267	300	1357	1526	1526	300	بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم- الربا ولو كان في التركة دراهم ودنانير وبدل الصلح دراهم ودنانير-	5399	-2008034956363109394	137	253.0	111	171	80.11695861816406	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5649	false	8678060853502421233	198	241	1020	1250	1568	300	خاليا عن العوض وكذلك اذا كان ما اخذت اقل من نصيبها من الدراهم ---لا يجوز------ لانه يبقي العرض مع بعض الدراهم----------------------- خاليا عن العوض فتعذر تجويز هذا الصلح بطريق المع----------------------------------اوضة وتعذر تجويزه بطريق الابراء عن الباقي----- لان التركة عين والابراء عن الاعيان باطل	5649	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5400	true	-125741112610881822	83	137	435	722	1526	300	خالية عن العوض وكذلك اذا كان ما اعطوه مثل-- نصيبه- من ذلك الجنس فلا يجوز الصلح لانه تبقي الزيادة علي الماخوذ من جنس ذلك ومن غير جنسه خالية عن العوض فتعذر تجويزه بطري---------ق المعاوضة في هاتين الصورتين للزوم الربا ولا --يصح تجويزه بطريق الابراء عن الباقي ايضا لان التركة عين والابراء عن الاعيان باطل	5400	-2008034956363109394	169	259.5	135	301	56.14617919921875	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3358	false	438084980258193690	148	236	711	1151	1479	300	ان يكون المال مسلما الي المضارب -لا يد لرب المال فيه فان شرطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب المال مع المضارب تفسد المضاربة-------------------------------------------------- سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالاب والوصي اذا دفعا مال الصغير مضاربة وشرطا عمل الصغير كذا في الكافي ثم اجر مثل------------------------- المضارب في عمله علي الاب او الوصي يءديان ذلك من مال الابن كذا في المبسوط ولو دفع احد المتفاوضين او احد شريكي العنان ----------مالا مضاربة وشرط عمل شريكه مع المضارب لا تصح كذا في الحاوي واذا لم يكن------------------------ العاقد مالكا وشرط عمله مع المضارب	3358	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5416	true	385963527275056826	67	191	347	992	1567	300	ان يكون المال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه لان المال امانة في يده فلا بد من التسليم اليه وهذا بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه اما العمل في الشركة من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد لانه يمنع خلوص يد المضارب فلا يتمكن من التصرف فلا يتحقق المقصود سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كال-------------------------------------------------صغير لان يد المالك ثابتة له وبقاء يده يمنع التسليم الي المضارب وكذا احد-------------------------------------------------------------------- المتفاوضين و--احد شريكي العنان اذا دفع المال- مضاربة وشرط عمل صاحبه لقيام الملك له وان------------------ لم يكن عاقدا واشتراط العمل علي الع----------------اقد مع المضارب	5416	-2008034956363109394	208	250.5	159	799	26.032541275024414	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3378	false	-8636173981482544358	269	300	1359	1495	1495	300	خص له رب المال التصرف في البلد بعينه او في سلعة بعينها تتقيد به ولم يجز له ان يتجاوز ذلك---------------------------------- وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك-	3378	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5419	true	4060635336799960687	16	50	85	244	1633	300	خص له رب المال التصرف في --بلد بعينه او في سلعة بعينها ----------لم يجز له ان يتجاوزها لانه توكيل وفي التخصيص فاءدة فيتخصص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك	5419	-2008034956363109394	120	202.0	93	171	70.1754379272461	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3440	false	-5995723375502469122	74	138	376	703	1500	300	ولو ارتد رب المال فباع المضارب و--اشتري بالمال بعد الردة فذلك كله موقوف في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان رجع الي الاسلام بعد ذلك نفذ ذلك---- والتحقت ردته بالعدم في جميع احكام المضاربة وكذلك ان----------------------- لحق بدار الحرب ثم عاد مسلما قبل ان يحكم بلحاقه بدار الحرب علي الرواية التي ش--رط حكم الحاكم------- للحكم بموته وصيرورت------ه ميراثا------- فان مات او قتل علي	3440	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5436	true	-5896190914730240780	229	300	1130	1490	1490	300	ولو ارتد رب المال فباع المضارب او اشتري بالمال بعد الردة فذلك كله موقوف في قول ابي حنيفة---------------- ان رجع الي الاسلام بعد ذلك نفذ ذلك كله والتحق- ردته بالعدم في جميع احكام المضاربة وصار كانه لم يرتد اصلا وكذا اذا لحق بدار الحرب ثم عاد مسلما قبل ان يحكم بلحاقه بدار الحرب علي الرواية التي تشترط حكم الحاكم بلحاقه للحكم بموته وصيرورة امواله ميراثا لورثته فان مات او قتل علي-	5436	-2008034956363109394	301	524.0	242	378	79.62963104248047	54	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3441	false	2745590153021627125	4	63	19	297	1493	300	فان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز وينعزل ب-------------------------------------علمه بعزله وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر ولو --------كان مال المضاربة من جنس راس المال --------------------------------------------------------------------------------لم يجز له ان يتصرف فيه وان لم يك---------------------------------------------------------------------ن من جنس راس المال بان	3441	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5436	true	-5896190914730240780	13	128	63	617	1490	300	فان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه ------وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك لان حقه قد ثبت في الربح وانما يظهر بالقسمة وهي تبتني علي راس المال وانما ينقض بالبيع قال ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر لان العزل انما لم يعمل ضرورة م-عرفة راس المال وقد اندفعت حيث صار نقدا فيعمل العزل فان عزله وراس المال دراهم او دنانير وقد نضت لم يجز له ان يتصرف فيها لانه ليس في اعمال عزله ابطال حقه في الربح فلا ضرورة قال وهذا الذي ذكره اذا كان من جنس راس المال فان	5436	-2008034956363109394	235	360.5	184	561	41.88948440551758	44	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3440	false	-5995723375502469122	108	222	548	1109	1500	300	المضاربة وكذلك ان لحق بدار الحرب------- ثم عاد مسلما قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يحكم بلحاقه بدار الحرب علي الرواية التي شرط حكم الحاكم للحكم بموته وصيرورته ميراثا ---------فان مات او قتل علي الردة او لحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه بطلت المضاربة من يوم ارتد علي اصل ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في البداءع واذا دفع الي رجل مال المضاربة بالنصف فارتد المضارب او دفعه اليه بعدما ارتد ثم اشتري وباع فربح ووضع ثم قتل علي ردته او مات او لحق بدار الحرب جاز جميع ما فعل من ذلك------------------- والربح بينهما علي ما شرطا والعهدة في جميع ما باع واشتري علي رب المال في----- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول ابي يوسف ومحمد	3440	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5437	true	-1829257736464925223	9	140	48	728	1605	300	المضاربة اه ولا يخفي ان المفهوم من قوله ثم عاد مسلما قبل ان يحكم بلحاقه بدار الحرب بطلان المضاربة لو عاد مسلما بعد ان يحكم بلحاقه بدار الحرب ومن قوله علي الرواية التي تشترط حكم الحاكم بلحاقه للحكم بموته بطلانها ولو عاد قبل ان يحكم بلحاقه علي الرواية التي لم تشترط حكم الحاكم بلحاقه للحكم بم-------------------------------------------------------------------وته وان الظاهر من اطلاق قوله فان مات او قتل علي الردة او لحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه بطلت المضاربة بعد ان تعرض لعوده مسلما فيما سبق بطلانها بعد القضاء بلحاقه وان عاد مسلما وق----ال الامام الاسبيجابي في شرح الكافي للحاكم الشهيد ولو ارتد رب المال-------------- ثم قتل--------- او مات او لحق بدار الحرب فان القاضي يجيز البيع والشراء علي المضارب والربح له ويضمنه راس ال------------------------------------------مال في قياس قول ابي حنيفة وقال ابو------------------- يوسف ومحمد	5437	-2008034956363109394	200	60.5	152	835	23.95209503173828	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3367	false	-2674307733514678731	210	272	1120	1473	1621	300	ان ما يفعله المضارب ثلاثة انواع نوع يملكه بمطلق المضاربة وهو ما يكون من باب المضاربة وتوابعه-------------ا ومن جملته التوكيل بالبيع والشراء للحاجة----- والرهن والارتهان --------------------والاجارة والاستءجار والايداع والابضاع والمسافرة--------------------- ونوع لا يملكه بمطلق العقد ويملكه اذا قيل له اعمل برايك وهو ما يحتمل ان يلتحق به فيلحق به عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة او شركة الي غيره وخلط	3367	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5442	true	-4821405463177175048	166	239	875	1283	1592	300	ان ما يفعله المضارب ثلاثة انواع نوع يملكه بمطلق المضاربة وهو ما يكون من باب المضاربة وتوابعها وهو ما ذكرنا ومن جملته التوكيل بالبيع والشراء للحاجة اليه والرهن والارتهان لانه ايفاء واستيفاء والاجارة والاستءجار والايداع والابضاع والمسافرة علي ما ذكرناه من قبل ونوع لا يملكه بمطلق العقد ويملكه اذا قيل له اعمل برايك وهو ما يحتمل ان يلحق- به فيلحق--- عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة او شركة الي غيره وخلط	5442	-2008034956363109394	347	653.0	286	412	84.22330474853516	58	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3368	false	8299399060524332784	25	144	146	725	1499	300	للمضارب ان يبيع بالنقد والنسيءة كذا في الكافي وان باع شيءا من المضاربة واخر الثمن جاز علي رب المال ولا يضمن شيءا كذا في غاية البيان وان حط شيءا بعيب مثل ما يحط التجار في ذلك العيب او يتغابن به----------------------------------------------------------------- الناس فذلك جاءز لانه من صنع التجار ولو حط عنه شيءا فاحشا او حط بغير عيب جاز ذلك علي المضارب خاصة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وهو ضامن لذلك لرب المال وما قبضه من الثمن فعمل به فهو علي المضاربة خاصة وراس المال في ذلك الذي قبضه من المشتري كذا في المبسوط وله ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها وله ---------------------ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في --------المشهور------ من	3368	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5442	true	-4821405463177175048	24	85	128	449	1592	300	للمضارب ان يبيع بالنقد والنسيءة لان كل ذلك من صنيع الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار فينتظمه اطلاق العقد الا اذا باع الي اجل لا يبيع التجار اليه لان له الامر العام المعروف بين الناس ولهذا كان له ان يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة التجار وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة في الرواية المشهورة لانه من	5442	-2008034956363109394	162	258.0	129	679	23.85861587524414	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3367	false	-2674307733514678731	240	300	1319	1621	1621	300	ونوع لا يملكه بمطلق العقد ويملكه اذا قيل له اعمل برايك وهو ما يحتمل ان يلتحق به فيلحق به عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة او شركة الي غيره وخلط المضاربة بماله او بمال غيره ونوع لا يملكه لا بمطلق العقد ولا بقوله اعمل برايك الا ان ينص عليه رب المال وهو الاستدانة وهو ان يشتري بالدراهم والدنانير-	3367	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5443	true	7372181279420338129	215	237	1083	1201	1552	300	ونوع لا يملكه بمطلق الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ولا بقوله اعمل برايك الا ان ينص عليه رب المال وهو الاستدانة وهو ان يشتري بالدراهم والدنانير	5443	-2008034956363109394	117	226.0	96	303	38.613861083984375	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3405	false	25443238711568978	184	244	1012	1311	1608	300	نفقته في المال وان سافر فطعامه وشرابه وكسوته وركوبه -معناه شراء وكراء في --مال المضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو------------------------------------------------------------------------------------------ بقي شء في يده بعدما قدم مصره رده في المضاربة------------------ ولو كان خروجه دون السفر -ان كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله فهو بمنزلة السوقي في --مصر وان كان بحيث لا يبيت باهله فنفقته في مال المضاربة كذا في الهداية---- والنفقة هي ما	3405	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5445	true	3430974996465377325	175	300	881	1560	1560	300	نفقته في المال وان سافر فطعامه وشرابه وكسوته وركوبه ومعناه شراء وكراء في المال ووجه الفرق ان النفقة تجب بازاء الاحتباس كنفقة القاضي ونفقة المراة والمضارب في المصر ساكن بالسكني الاصلي واذا سافر صار محبوسا بالمضاربة فيستحق النفقة فيه وهذا بخلاف الاجير لانه يستحق البدل لا محالة فلا يتضرر بالانفاق من ماله اما المضارب فليس له الا الربح وهو في حيز التردد فلو انفق من ماله يتضرر به وبخلاف المضاربة الفاسدة لانه اجير وبخلاف البضاعة لانه متبرع قال فان بقي شء في يده بعدما قدم مصره رده في المضاربة لانتهاء الاستحقاق ولو كان خروجه دون السفر فان كان بحيث يغدو ثم يروح فيبيت باهله فهو بمنزلة السوقي في المصر وان كان بحيث لا يبيت باهله فنفقته في مال المضاربة لان خروجه للمضاربة والنفقة هي ما-	5445	-2008034956363109394	280	486.0	222	680	41.17647171020508	51	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3479	false	8121030346435563989	113	141	563	707	1529	300	واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان وهذا	3479	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5463	true	-2395277232281992652	272	299	1464	1604	1611	300	واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها---- غيره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان وقال	5463	-2008034956363109394	137	264.5	110	144	95.13888549804688	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3513	false	4725328637532849572	215	241	1123	1255	1569	300	وان شاء المعير ضمن المستاجر فان ضمن ا----------------------------------لمستعير لا يرجع علي المستاجر-------------------------- وان ضمن المستاجر يرجع علي المء-جر اذا لم يعلم انه كان عارية في يده	3513	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5485	true	5092913670960702272	16	55	98	291	1609	300	وان شاء المعير ضمن المستاجر لانه قبضه بغير اذن المالك لنفسه ثم ان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ظهر انه اجر ملك نفسه وان ضمن المستاجر يرجع علي المءاجر اذا لم يعلم انه كان عارية في يده	5485	-2008034956363109394	125	217.0	101	193	64.76683807373047	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3512	false	-6137059527643882635	5	39	30	202	1487	300	-----احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وحكمه ان للمستعير ----ان ينتفع بها باي نوع شاء و--اي وقت شاء-------------- والثاني ان تكون مقيدة فيهما فلا يت------جاوز---- ما سماهما المعير----- الا اذا كان خلافا الي	3512	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5488	true	8747708436705319859	199	240	1123	1325	1643	300	اوجه احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع و--------للمستعير فيه ان ينتفع به --اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق والثاني ان تكون مقيدة فيهما وليس له ان يجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد الا اذا كان خلافا الي	5488	-2008034956363109394	146	219.5	117	212	68.86792755126953	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3512	false	-6137059527643882635	248	279	1255	1393	1487	300	قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية كذا في الهداية في كتاب ------------الهبة ولو--------------------------------------------------------- قال داري لك----- نحلي سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة	3512	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5512	true	-236249106952499772	56	98	277	489	1550	300	قال داري لك هبة سكني او سكني هبة فهي عارية لان العارية محكم في تمليك المنفعة والهبة تحتملها وتحتمل تمليك العين فيحمل المحتمل علي المحكم وكذا اذا قال عمري سكني او نحلي سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة	5512	-2008034956363109394	111	179.0	84	212	52.358489990234375	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3560	false	-1834189522086432663	259	291	1269	1414	1454	300	وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت الموهوب له في ناحية منها نخلا او بني بناء او دكان--------ا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها فان كان لا يعد زيادة	3560	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5532	true	5105218044621450574	260	290	1320	1455	1505	300	وهب لاخر ارضا بيضاء فانبت----------- في ناحية منها نخلا او بني بيتا او دكانا او اريا وكان ذلك زيادة فيها فليس له ان يرجع في شء منها لان------- هذه زيادة	5532	-2008034956363109394	120	206.5	92	153	78.4313735961914	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3580	false	-6725407045153417547	82	120	402	576	1658	300	وان وهب-- لرجل امة علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او علي ان يستولدها----- او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل	3580	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5542	true	-3787882675706511579	220	257	1124	1292	1531	300	فان وهبها ل------ه علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او---- ان يتخذها ام ولد او وهب--- دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل	5542	-2008034956363109394	153	267.0	118	181	84.53038787841797	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3684	false	5223808501894555534	45	105	213	519	1520	300	اذا استاجر رجلا ليحمل له طعاما بقفيز منه او استاجر حمارا ليحمل عليه طعاما بقفيز منه فانه لا يجوز وان حمله فله اجر مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يجاوز بالاجر قفيزا بخلاف ما لو استاجر لي----------------------------------------------------------حمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب الاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف ما لو- اشتركا في الاحتطاب فاحتطب احدهما وجمعه الاخر فانه يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد	3684	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5623	true	-4871479366133661256	102	222	527	1151	1579	300	اذا استاجر رجلا ليحمل له كر حنطة الي بغداد مثلا بنصفه كانت الاجارة فاسدة وللاجير -----------------------------اجر مثله ان كان بلغ الي بغداد لا يجاوز به قيمة نصف الكر والثانية ان يستاجره ليحمل له نصفه الي المكان المعين بنصفه الباقي ودفع اليه كله ولا ----------------------------------اجر له هاهنا والتي ذكرها في الكتاب بقوله بخلاف ما اذا استاجره ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر هي هذه المسالة وهي من مساءل اجارات الجامع الكبير span classmatnلان ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فيه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه قال ولا يجاوز بالاجر قفيزا لانه لما فسدت الاجارة فالواجب الاقل ما سمي ومن اجر المثل لانه رضي بحط الزيادة وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب ال---------------------------اجر بالغا ما بلغ عند محمد	5623	-2008034956363109394	137	172.0	107	714	19.18767547607422	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3636	false	2500876547138571893	233	286	1162	1423	1485	300	قال -----للخياط ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصح الشرط الاول ولا يصح الشرط الثاني وقال صاحباه يصح الشرطان جميعا ف------------------------------ان خاطه في اليوم الاول يجب المسمي في ذلك اليوم وان خاطه في اليوم الثاني يجب اجر المثل- لا يزاد علي درهم	3636	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5656	true	8198423701258277406	256	294	1388	1558	1588	300	قال فيه ولو قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا فلا اجر لك قال محمد في الامالي ان خاطه في اليوم الاول فله ---------------درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر --مثله لا يزاد علي درهم	5656	-2008034956363109394	120	177.0	91	297	40.4040412902832	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3637	false	-9123357558647545061	97	202	467	967	1467	300	قال ان خطته اليوم فلك درهم فخاطه في الغد هل يستحق الاجر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي قيل لا اجر له وقيل له الاجر كذا في محيط السرخسي ولو خاط نصفه اليوم ونصفه غدا فله نصفه وفي الغد اجر المثل لا ينقص عن ربع درهم ولا يزاد علي النصف وعندهما ثلاثة الارباع كذا في التمرتاشي وان بدا بالغد ثم باليوم فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الصحيح هو الشرط الاول فقط كذا في الفتاوي العتابية لو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فلا اج--------------------ر لك فان خاطه في اليوم ------فله درهم وان خاطه في الغد --------فله اجر مثله لا يزاد علي درهم	3637	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5656	true	8198423701258277406	259	294	1400	1558	1588	300	قال ان خطته اليوم فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك قال محمد في الامالي -ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر مثله لا يزاد علي درهم	5656	-2008034956363109394	116	206.0	90	534	21.72284698486328	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3635	false	-3051538364012504673	106	239	504	1183	1505	300	ولو قال ان سكنت في هذه الدار- عطارا فبدرهم وان--------- سكنت- حدادا فبدرهمين او قال لو سكن فيها خياطا فبدرهم وان سكن فيها حدادا فبدرهمين ف--الاجارة جاءزة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدة وان استاجر دابة الي الحيرة فبنصف درهم وان جاوز ال----ي القادسية فبدرهمين فهو جاءز ذكر محمد رحمه الله تعالي هذه المسالة ولم يحك فيها خلافا فاحتمل ان يكون قول الكل واحتمل ان يكون قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يجوز وان استاجر دابة الي الحيرة علي انه ان حمل عليها كر شعير فاجره نصف درهم وان حمل------ كر حنطة فاجره درهم جاز عنده وعندهما لا يجوز كذا في الكافي اذا استاجر دابة الي مكان معلوم علي انه ان حمل هذه الحمولة فالاجرة عشرة وان ركبها فالاجر خمسة فالعقد جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي	3635	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5658	true	-8839179652472224448	172	271	898	1405	1576	300	ولو قال ان سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق الاجر المسمي فيه عند ابي حنيفة وقالا الاجارة-------------------------------------------- فاسدة وكذا اذا استاجر بيتا علي انه ان سكن فيه عطارا فبدرهم وان سكن فيه حدادا فبدرهمين فهو جاءز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز ومن استاجر دابة الي الحيرة -----بدرهم وان جاوز بها الي القادسية فبدرهمين فهو --------------------------------------------------------جاءز ويحتمل الخلاف----------------------------------------------------------------------- وان استاجرها--- الي الحيرة علي انه ان حمل عليها كر شعير ف----بنصف درهم وان حمل عليها كر حنطة فبدرهم فهو ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا	5658	-2008034956363109394	264	381.0	206	829	31.845596313476562	39	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3867	false	482502654754079984	131	222	661	1122	1548	300	قال------ جعلت عليك الف درهم تءديها الي نجوما كل ---نجم ك----------ذا فاذا اديت-- فانت حر وان عجزت فانت رقيق فقبل ونحو ذلك من الالفاظ لان العبرة في العقود للمعاني لا للالفاظ واما القبول فهو ان يقول قبلت او رضيت او ما اشبه ذلك فاذا وجد الايجاب والقبول فقد تم الركن ثم الحاجة الي الركن فيمن يثبت حكم العقد فيه مقصودا لا تبعا كالولد المولود في الكتابة والولد المشتري والوالدين كذا في البداءع ولو قال اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر ف-----------في رواية ------------------------------------------------------------ابي حفص ليست بمكا--تبة اعتبارا--------- بالاداء	3867	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5689	true	9069861368768878575	209	271	1124	1443	1594	300	قال لعبده جعلت عليك الفا---- تءديها الي نجوما اول النجم كذا واخره كذا فاذا اديتها فانت حر وان عجزت فانت رقيق فان هذه مكاتبة لانه اتي بتفسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة---------------------------------------- ولو قال اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فهذه مكاتبة في رواية ابي سليمان لان التنجيم يدل علي الوجوب وذلك بالكتابة وفي نسخ ابي حفص لا تكون مكاتبة اعتبارا بالتعليق بالاداء	5689	-2008034956363109394	176	264.0	139	564	31.205673217773438	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3884	false	6437713486310225966	190	231	1011	1226	1551	300	واذا مضت علي الكتابة اخذت عقرها من سيدها واذا------------------------------------------ مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة وان ماتت--- وتركت مالا يءدي كتا-----بتها وما بقي ميراث لولدها لثبوت عتقها في اخر جزء من اجزاء حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية	3884	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5723	true	3076795540738529745	245	291	1248	1496	1547	300	واذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاها لاختصاصها بنفسها وبمنافعها علي ما قدمنا ثم ان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت مالا تءدي منه مكاتبتها وما بقي ميراث لابنها جريا علي موجب الكتابة -----------------وان لم تترك مالا فلا سعاية	5723	-2008034956363109394	152	234.0	120	265	57.358489990234375	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3885	false	-7155682217282345419	1	62	7	313	1503	300	وما-ت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطلت عنه السعاية كذا في التبيين واذا ولدت المكاتبة من مولاها ثم اقر المولي انها امة لفلان لم يصدق وان صدقته في ذلك كذا في المبسوط واذا كاتب المولي ام ولده جاز----------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات المولي عتقت بالاستيلا-----------------------د وسقط عنها بدل الكتابة	3885	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5724	true	948510681384514878	236	300	1331	1671	1671	300	وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد ل---------------انه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل- عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها قال و--------------------------------------------------------------------اذا كاتب المولي ام ولده جاز لحاجتها الي استفادة الحرية قبل موت المولي وذلك بالكتابة ولا ينافي بينهما لانه تلقتها جهتا حرية فان مات المولي عتقت بالاستيلاد لتعلق عتقها بموت السيد وسقط عنها بدل الكتابة-	5724	-2008034956363109394	175	276.5	140	425	41.17647171020508	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3886	false	5693236531351282153	70	131	356	669	1559	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير--------- ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة---------------------------------------- فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا تسعي في الاقل منهما والخلاف في هذا الفصل في الخيار------------------ اما المقدار فمتفق عليه	3886	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5730	true	-4469366899368296170	148	219	812	1176	1609	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير لما بينا ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة---------------- وقالا تسعي في الاقل منهما فالخلاف في هذا الفصل في الخيار بناء علي ما ذكرنا اما المقدار فمتفق عليه	5730	-2008034956363109394	296	544.5	238	380	77.89473724365234	56	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3888	false	-8060962036015710485	10	67	43	329	1450	300	واذا كاتب المريض عبده علي الفي----ن الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله وان ------------------------كاتبه علي الف الي سنة وقيمته	3888	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5734	true	-2153242730824274511	75	129	395	662	1567	300	واذا كاتب المريض عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال ----------------محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله لان له ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي -------------قيمته	5734	-2008034956363109394	233	414.0	185	314	74.20381927490234	43	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3896	false	7424180487805020396	23	89	125	471	1539	300	وايهما دفع العقر الي المكاتبة جازو------------------------------------------------------------------ا واذا عجزت ترد الي------ المولي-------------- وهذ-----------ا كله قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي هي ام ولد للاول ولا يجوز وطء الاخر لانه لما ادعي الاول الولد صار- كلها ام ولد له لان امومية الولد يجب تكميلها بالاجماع ما ا---------مكن بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فتنفسخ فيما لا يتضرر به المكاتب- وتبقي الكتابة فيما	3896	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5741	true	-1089346905512902778	18	96	91	510	1563	300	وايهما دفع العقر الي المكاتبة جاز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد العقر الي المولي لظهور اختصاصه وهذا الذي ذكرنا كله قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------------ هي ام ولد للاول ولا يجوز وطء الاخر لانه لما ادعي الاول الولد صارت كلها ام ولد له لان امومية الولد يجب تكميلها بالاجماع ما امكن وقد امكن بفسخ الكتابة لانها قابلة للفسخ فتف-سخ فيما لا تتضرر به المكاتبة وتبقي الكتابة فيما	5741	-2008034956363109394	307	535.5	247	454	67.62114715576172	51	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3896	false	7424180487805020396	106	131	544	675	1539	300	عليه بالقيمة غير انه لا يجب عليه الحد----- للشبهة ويلزمه جميع العقر------------------------------------ واذا بقيت الكتابة وصار- كلها مكاتبة له قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة	3896	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5742	true	-8991486081187122491	0	32	0	168	1560	300	عليه بالقيمة غير انه لا يجب----- الحد عليه للشبهة ويلزمه جميع العقر لان الوطء لا يعري عن احدي الغرامتين واذا بقيت الكتابة وصارت كلها مكاتبة له قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة	5742	-2008034956363109394	126	221.0	102	173	72.83236694335938	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3896	false	7424180487805020396	143	178	737	906	1539	300	ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي نصف قيمتها مكاتبة--------------------------------------- موسرا كان او معسرا----------------- وفي قول محمد رحمه الله تعالي يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل	3896	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5742	true	-8991486081187122491	259	300	1358	1560	1560	300	ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف رحمه الله------ نصف قيمتها مكاتبة لانه تملك نصيب شريكه وهي مكاتبة فيضمنه موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وفي قول محمد---------------- يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل-	5742	-2008034956363109394	146	244.5	116	225	64.88888549804688	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3899	false	-1737891247129859617	68	133	346	692	1540	300	المكاتب وموته وموت المولي وجنايته علي المولي وجناية المولي او غيره عليه اذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين --والثلاثة نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار----------------------------------- فلا يزاد عليه فان لم يكن له وجه -طلب المولي تعجيزه عجز- وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد	3899	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5747	true	-1431935042516447227	134	198	742	1085	1649	300	المكاتب وعجزه وموت المولي قال و-----------------------------------------اذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة نظرا للجانبين والثلاث- هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزاد عليه فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد	5747	-2008034956363109394	295	541.5	238	385	76.62337493896484	52	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3882	false	5576859314463177374	34	79	165	386	1542	300	ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد--------------------------------------------------------------------------- وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة او ترد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية ------------------------------	3882	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5753	true	8513990119073313072	44	108	233	559	1540	300	ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد لان الولد داخل في كتابة وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفاء وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة او ترد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة واما عندهما يءديه الي اجله اعتبارا بالولد المولود في الكتابة	5753	-2008034956363109394	197	359.5	157	326	60.429447174072266	39	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3900	false	5215692646001774812	77	116	375	568	1511	300	وان مات-------- وله ولد من حرة وترك دينا فيه وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي بها علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز	3900	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5754	true	-9207015370723124565	226	299	1179	1555	1558	300	وان مات المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا---- وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي به -علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لان من قضيتها الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكمه لا يكون تعجيزا وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز	5754	-2008034956363109394	187	331.0	150	381	49.081363677978516	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3918	false	6744579921398738189	43	142	238	776	1571	300	اما سبب ثبوته فالعتق كذا في البداءع وهو الصحيح هكذا في المحيط سواء كان العتق حاصلا بصنعه وهو الاعتاق او ما يجري مجري الاعتاق شرعا كشراء القريب وقبول الهبة والصدقة والوصية او بغير صنعه بان ورث قريبه وسواء اعتقه لوجه الله تعالي او لوجه الشيطان وسواء اعتقه تطوعا او عن واجب عليه كالاعتاق عن كفارة القتل والظهار والايلاء والنذر واليمين------- وسواء كان الاعتاق بغير بدل او ببدل وهو الاعتاق علي مال وسواء كان منجزا او معلقا بشرط او مضافا الي وقت وسواء كان صريحا او يجري مجري الصريح او كناية او يجري مجري الكناية وكذا العتق الحاصل بالتدبير والاستيلاد	3918	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5763	true	-1264151603416347540	170	253	956	1409	1638	300	اما سبب ثبوته فالعتق----------------------------------------- سواء كان العتق حاصلا بصنعه وهو الاعتاق او ما يجري مجري الاعتاق شرعا كشراء القريب وقبول الهبة والصدقة والوصية او بغير صنعه بان ورث قريبه وسواء اع--------------------------------------------تقه تطوعا او عن واجب عليه كالاعتاق عن كفارة القتل والظهار والافطار------- واليمين والنذر وسواء كان الاعتاق بغير بدل او ببدل وهو الاعتاق علي مال وسواء كان منجزا او معلقا بشرط او مضافا الي وقت وسواء كان صريحا او يجري مجري الصريح او كناية او يجري مجري الكناية وكذا العتق الحاصل بالتدبير والاستيلاد	5763	-2008034956363109394	443	850.0	361	545	81.2844009399414	79	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3922	false	1331597101218025907	169	214	815	1040	1486	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابد----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا- اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر------------------------------- او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر لانهما توامان يتعلقان معا	3922	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5767	true	-4946360313691226309	49	119	256	613	1583	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر لانهما توامان يتعلقان معا	5767	-2008034956363109394	224	413.0	179	357	62.74509811401367	43	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3922	false	1331597101218025907	169	282	815	1391	1486	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا وكذا اذا ولدت ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل من ستة اشهر او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر لانهما توامان يتعلقان معا فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمو-لي الام --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعتق الاب جر الاب ولاء ابنه وانتقل عن موالي ا-------------------------------------------------------لام بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا اعتقت المعتدة عن موت او طلاق فجاءت بولد لاقل من سنتين----------------------- حيث يكون الولد مولي لموالي الام وان اعتق الاب لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت والطلاق الباءن لحرمة الواطء وبعد الطلاق الرجعي لما انه يصير مراجعا بالشك فاستند الي حالة	3922	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5768	true	1661157171196304687	43	300	214	1561	1561	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا هذا لفظ القدوري قال المصنف في تعليله لانه عتق علي معتق الام مقصودا فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا وقال الشراح انما صار الحمل معتقا مقصودا لان المولي قصد اعتاق الام والقصد اليها بالاعتاق قصد الي جميع اجزاءها والحمل جزء منها فصار معتقا مقصودا اه اقول يري المخالفة بين ما ذكروا هاهنا وبين ما ذكره المصنف في كتاب العتاق فانه قال هناك وان اعتق حاملا عتق حملها تبعا لها اذ هو متصل span classmatnقال -------------------------------------------------------------------------------فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام لانه عتق تبعا للام لاتصاله بها بعد عتقها فيتبعها في الولاء ولم يتيقن بقيامه وقت الاعتاق حتي يعتق مقصودا فان اعتق الاب جر ول-----اء ابنه وانتقل عن موالي الام الي موالي الاب لان العتق هاهنا في الولد يثبت تبعا للام بخلاف الاول وهذا لان الولاء بمنزلة النسب قال عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث ثم النسب الي الاباء فكذلك الولاء والنسبة الي موالي الام كانت لعدم اهلية الاب ضرورة فاذا صار اهلا عاد الولاء اليه كولد الملاعنة ينسب الي قوم الام ضرورة فاذا اكذب الملاعن نفسه ينسب اليه بخلاف ما اذا اعتقت المعتدة عن موت او طلاق فجاءت بولد لاقل من سنتين من وقت الموت او الطلاق حيث يكون الولد مولي لموالي الام وان اعتق الاب لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت والطلاق الباءن لحرمة الو-طء وبعد الطلاق الرجعي لما انه يصير مراجعا بالشك فاس-ند الي حالة-	5768	-2008034956363109394	473	659.5	381	1434	32.984657287597656	84	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3922	false	1331597101218025907	240	290	1166	1440	1486	300	اعتقت المعتدة عن موت او طلاق فجاءت بولد لاقل من سنتين----------------------- حيث يكون الولد مولي لموالي الا--------------م وان اعتق الاب------------------------------------------------------------------ لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت والطلا--------------------ق الباءن لحرمة الواطء و-----بعد الطلاق الرجعي لما انه يصير مراجعا بالشك فاستند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حالة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا	3922	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5770	true	-6947503274545325495	148	258	784	1359	1566	300	اعتقت المعتدة عن------- طلاق فجاءت بولد لاقل من سنتين من وقت الموت او الطلاق حيث يكون الولد مولي لموالي الام لم ينتقل عنهم وان اعتق الاب والجواب ان العود اليه بعود الاهلية ولم يثبت بهذا العتق للاب اهلية لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت وهو ظاهر والي ما بعد الطلاق الباءن لحرمة الو-طء وكذلك بعد الطلاق الرجعي لما انه يصير مراجعا بالشك لانها اذا جاءت به لاقل من سنتين احتمل ان يكون موجودا عند الطلاق فلا حاجة الي اثبات الرجعة لثبوت النسب واحتمل ان لا يكون فيحتاج الي اثباتها ليثبت النسب واذا تعذر اضافته الي ما بعد ذلك اسند الي حالة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا	5770	-2008034956363109394	256	440.5	209	583	43.910804748535156	43	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3933	false	5379912771075374042	192	223	991	1129	1512	300	واذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول عنه بولاءه الي غيره و--------------------------------------------------------------------------------كذا لا يتحول ولاء ولده بعد تحمل الجناية عن ابيه وكذا اذا عقل عن ولده لم يكن لكل واحد	3933	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5779	true	-7805900081208136500	260	300	1322	1505	1505	300	واذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول---- بولاءه الي غيره لانه تعلق به حق الغير ولانه قضي به القاضي ولانه بمنزلة عوض ناله كالعوض في الهبة وكذا لا يتحول ولده و------------------------------كذا اذا عقل عن ولده لم يكن لكل واحد-	5779	-2008034956363109394	100	167.5	77	218	45.871559143066406	19	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3940	false	1957949000853919760	254	300	1287	1509	1509	300	اكره علي الهبة دون التسليم وسلم حيث لا يكون اجازة وان سلم طوعا وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رد الثمن ان كان قاءما في يده لفساد العقد بالاكراه وان كان هالكا لا ياخذ منه شيءا وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره-	3940	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5788	true	-3684146683694124390	232	262	1253	1396	1600	300	-----علي الهبة دون البيع قال ----------------------------------وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رده----- ان كان قاءما في يده لفساد العقد قال ------------------------------------وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره	5788	-2008034956363109394	131	211.0	105	223	58.7443962097168	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3946	false	795939814919078382	79	132	384	633	1451	300	وان اكره علي الكفر بالله تعالي-------------- او سب النبي---- صلي الله عليه وسلم بقتل او قطع رخص له اظهار كلمة الكفر والسب فان اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا ياثم وان صبر حتي قتل كان مثابا وان اكره علي الكفر والسب بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر	3946	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5791	true	-6074692655369642619	130	158	659	790	1580	300	وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذ بالله او سب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر	5791	-2008034956363109394	108	191.0	83	267	40.449440002441406	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3946	false	795939814919078382	141	180	671	852	1451	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه ------رخص له ذلك فان صبر حتي قتل صار مثابا شهيدا وان اكره عليه بالحبس او القيد لا يسعه ذلك ولصاحب المال ان يضمن المكره	3946	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5795	true	8683734142843894263	115	150	607	779	1577	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت--------------- ولصاحب المال ان يضمن المكره	5795	-2008034956363109394	110	156.5	82	187	58.82352828979492	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3938	false	-1210657227241595979	68	94	368	500	1548	300	شرطه ب---ان يكون الاكراه من السلطان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما اذا جاء من غير السلطان ما يجء من السلطان فهو اكراه صحيح شرعا	3938	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5803	true	-8151803164653694101	156	182	804	933	1562	300	شرط صحته ان يكون الاكراه من السلطان عند ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما اذا جاء من غير السلطان ما يجء من السلطان فهو اكراه صحيح شرعا	5803	-2008034956363109394	123	231.0	99	135	91.11111450195312	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3981	false	5246645661676266182	159	218	840	1180	1618	300	وهذه المعاني الثلاثة يعني الصغر------ والجنون والرق توجب الحجر في الاقوال التي ت--تردد بي-----ن النفع والضرر كالبيع والشراء واما الاقوال التي فيها نفع محض فالصبي فيها كالبالغ ولهذا يصح منه قبول الهبة والاسلام ولا يتوقف علي اذن الولي وكذلك ال------------------------عبد والمعتوه واما ما يتمحض منها ضررا كالطلاق والعتاق فانه يوجب الاعدام من الاصل في حق الصغير والمجنون دون العبد	3981	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5809	true	2104139983930352160	203	254	1178	1471	1730	300	وهذه المعاني الثلاثة يعني الصغر والرق والجنون توج------ب الحجر في الاقوال يعني ما تردد منها بين النفع والض-ر كالبيع والشراء اي هذه المعاني توجب ال--------------------------------------------------------------------توقف علي الاجازة علي العموم بين الصغير والمجنون والعبد و---------اما ما يتمحض منها ضررا كالطلاق والعتاق فانه يوجب الاعدام من الاصل في حق الصغير والمجنون دون العبد	5809	-2008034956363109394	212	351.5	174	377	56.233421325683594	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3981	false	5246645661676266182	200	260	1081	1400	1618	300	واما ما يتمحض منها ضررا كالطلاق والعتاق فانه يوجب الاعدام من الاصل في حق الصغير والمجنون دون العبد ولا توجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ----------------------المعاني الثلاثة----- الحجر في الافعال حتي ان ابن يوم لو انقلب علي قارورة انسان فكسرها وجب عليه الضمان في الحال وكذلك العبد والمجنون ان اتلفا شيءا لزمهما الضمان في الحال واذا كان ذلك الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلا يتعلق به حكم يندرء	3981	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5810	true	670821498128178057	66	170	357	926	1669	300	واما ما يتمحض منها ضررا كالطلاق والعتاق فانه يوجب الاعدام من الاصل في حق الصغير والمجنون دون العبد ولا يذهب عليك ان عبارة الكتاب مع عدم مساعدتها لشء من التخصيصين المذكورين يلزم اذ ذاك محذوران احدهما انه علي ذلك المعني الذي ذهب اليه الشارح المزبور يصير مال معني هذه المسالة وهي قوله وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال معني المسالة السابقة وهي قوله ومن باع من هءلاء-------------------------------------------------------- شيءا او اشتراه وهو يعقل البيع ويقصده فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء span classmatnبخلاف الاقوال لان اعتبارها موجودة بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء	5810	-2008034956363109394	177	275.0	140	625	28.31999969482422	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3988	false	5618105168532644438	102	187	472	877	1435	300	ولم يءنس منه الرشد يسعي في قيمته مدبرا كذا في التبيين ----------------------------------------ولو جاءت جاريته بولد فادعاه انه ابنه صحت دعوته وثبت نسب الولد منه وكان ولده حرا من غير سعاية والام تعتق بموته من غير سعاية هذا اذا كان علوق الولد في ملكه فاما اذا لم يكن في ملكه فادعي نسبه ثبت نسب الولد منه لكن يكون الولد حرا بالسعاية ولو كانت الجارية لا يعلم ل------------------------------------------------------------------ها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام ولده -لا يقدر علي بيعها فان عتقت سعت في جميع قيمتها	3988	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5824	true	-3917786909958916040	101	168	505	829	1517	300	ولم يءنس منه الرشد -سعي في قيمته مدبرا لانه عتق بموته وهو مدبر فصار كما اذا اعتقه بعد التدبير ولو جاءت جاريته بولد فا------------------دع-اه يثبت نسبه -----منه وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد حرا و-----------------الجارية ام ولد له لانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله فالحق بالمصلح في حقه وان لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان ما-ت سعت في جميع قيمتها	5824	-2008034956363109394	183	295.0	143	512	35.7421875	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3991	false	-1350541328416342529	138	181	688	905	1499	300	وان اراد حجة الاسلام لم يمنع م------نها ول-----------------------------------------ا يسلم القاضي النفقة اليه بل يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في الطريق بالمعروف كي لا يبذر ولا يسرف---------- ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا والقياس ان يمنع و---------------------------------------------لا يمنع من القران	3991	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5825	true	-863398088946588454	111	173	558	869	1501	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعة ولا يسلم القاضي النفقة اليه و--يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في --طريق الحج---- كي لا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا لاختلاف العلماء في وجوبها بخلاف ما زاد علي مرة واحدة من الحج ولا يمنع من القران	5825	-2008034956363109394	179	287.0	140	319	56.11285400390625	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3999	false	3422074198233495076	124	184	620	933	1516	300	فان اقر في حالة الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الدين وهذا علي قولهما لانه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم بخلاف ما اذا استهلك المحجور عليه قبل قضاء الدين مال انسان حيث يصير المتلف عليه اسوة للغرماء بلا خلاف كذا في العيني شرح الهداية ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه	3999	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5839	true	-378931327312290483	94	134	530	737	1598	300	فان اقر في حال- الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الديون ل---------------انه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم بخلاف ال-----استهلاك لانه مشاهد لا مرد له------------------------------------------------------------------------------------- ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه	5839	-2008034956363109394	179	313.5	145	313	57.188499450683594	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4000	false	-8216587364065383911	56	94	301	488	1558	300	فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة و---------------------------------------------------------------------------------------ان اقام البينة انه لا مال له----- خلي سبيله لوجوب النظرة الي الميسرة بالنص كذا في	4000	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5840	true	5197862654187254378	179	236	970	1247	1574	300	فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة وقد ذكرنا هذا الفصل بوجوهه في كتاب ادب القاضي من هذا الكتاب فلا نعيدها الي ان قال وكذلك ان اقام البينة انه لا مال له يعني خلي سبيله لوجوب النظرة الي الميسرة ولو مرض في --	5840	-2008034956363109394	174	326.5	139	279	62.36559295654297	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4002	false	2138770625505366343	150	220	720	1102	1519	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب----------------------------------------------- الا اذا علم القاضي انه يتعدي عليه في الملازمة-------- بان يمنعه--- من دخوله في داره او يتبعه في الدخول فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه كذا في الكافي ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها لما فيه- من الخلوة بالاجنبية ولكنه يبعث امراة امينة تلازمها كذا في الهداية ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه	4002	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5842	true	-4517497924900542300	175	245	896	1285	1587	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه الا اذا علم القاضي ان- ي-دخل عليه --بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله--- داره------------------- فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه-------------- ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها لما فيها من الخلوة بالاجنبية ولكن- يبعث امراة امينة تلازمها قال----------- ومن افلس وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه	5842	-2008034956363109394	318	539.5	259	441	72.10884094238281	49	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4010	false	-2413711350806650350	116	176	609	908	1542	300	وعلي هذا------- الصبي الماذون له فان حابي العبد الماذون في مرض موته يعتبر من جميع المال- اذا لم يكن عليه دين فان كان فمن جميع ما بقي فان ---------------------------------------------------------كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع هكذا في الجوهرة النيرة وله ان يسلم ويقبل السلم كذا في الكافي وللعبد ان يوكل غيره بالبيع والشراء	4010	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5852	true	6439203876452260554	168	234	848	1171	1529	300	وعلي هذا الخلاف الصبي الماذون ولو--- حابي-------------- في مرض موته يعتبر من جميع --ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع -كما في الحر وله ----------ان يسلم ويقبل السلم لانه تجارة وله ------ان يوكل----- بالبيع والشراء	5852	-2008034956363109394	231	382.5	182	364	63.46154022216797	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4029	false	1272309857837149467	256	286	1398	1584	1655	300	دين بسبب التجارة و--بما هو مثل----ها كالبيع والشراء والاجارة والاستءجار وضمان المغصوب والوداءع والامانات اذا جحد فيها وما يجب من العقر بوطء المشتراة بعد الاستحقاق لاستناده الي الشراء فيلحق به	4029	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5862	true	3354793415881710311	96	127	514	702	1628	300	دين وجب بالتجارة او بما هو في معناها كالبيع والشراء والاجارة والاستءجار وضمان ال-غصوب والوداءع والامانات اذا جحد---ها وما يجب من العقر بوطء المشتراة بعد الاستحقاق لاستناده الي الشراء فيلحق به	5862	-2008034956363109394	174	317.0	146	192	90.625	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4112	false	6401644567328189244	66	119	324	587	1565	300	وثانيهما ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء والقياس فيه ان لا يثبت الاذن وفي الاستحسان يثبت اذا ثبت-------- انه ماذون صحت تصرفاته ولزمته الديون فتستوفي من كسبه فان لم يكن في الكسب وفاء لم تبع رقبته حتي يحضر سيده فان حضر مولاه واقر بالاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ن بيع في الدين---------------------------- وان قال هو محجور فالقول --له	4112	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5884	true	5853434882779522510	35	97	169	476	1539	300	وثانيهما ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء والقياس فيه ان لا يثبت الاذن لان السكوت محتمل span classmatnالا انه لا يباع------------------------------------------------------------------------------ حتي ي-------------حضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لانها خالص حق المولي بخلاف الكسب لانه حق العبد علي ما بينا فان حضر فقال هو ماذون بيع في الدين لانه ظهر الدين في حق المولي وان قال هو محجور فالقول قوله	5884	-2008034956363109394	136	180.5	105	398	34.17085266113281	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4123	false	-7159471140690683419	252	280	1312	1430	1518	300	شرعا فهو اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يد المالك ان كان في يده او يقصر يده ان لم يكن في يده -----كذا في ----	4123	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5893	true	8220764091450728138	55	84	255	378	1511	300	شرعا---- اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يد المالك ان كان في يده او يقصر يده ان لم يكن في يده اه وهكذا قال في	5893	-2008034956363109394	111	208.0	85	127	87.40157318115234	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms1630	false	1217986863330838178	168	243	862	1262	1565	300	في الشرع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة علي الفقراء او علي وجه من وجوه الخير بمنزلة العواري كذا في الكافي فلا يكون لازما وله ان يرجع ويبيع كذا في المضمرات ولا يلزم الا بطريقتين احداهما قضاء القاضي بلزومه والثاني ان يخرج مخرج الوصية فيقول اوصيت بغلة داري فحينءذ يلزم الوقف كذا في النهاية وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تع--------------------------------الي علي وجه تعود منفعته الي العباد	1630	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5895	true	-795125955822906264	12	46	55	239	1554	300	في الشرع عند ابي ح----------------نيفة حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة------------------------------------- بمنزلة العار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف الي الله تعالي علي وجه تعود منفعته الي العباد	5895	-2008034956363109394	146	265.0	118	432	33.796295166015625	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4131	false	921629712600372047	101	127	523	661	1522	300	ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا--- ظاهر الرواية ولو كانت	4131	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5925	true	7806926997611482809	41	68	200	341	1542	300	ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا هو ظاهر الرواية وجهه انه	5925	-2008034956363109394	133	255.0	108	141	94.32624053955078	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4131	false	921629712600372047	126	161	656	844	1522	300	كانت الدابة غير ماكولة اللحم فقطع الغاصب طرفها للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف------ المملوك حيث ياخذه مع ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا به بعد قطع الطرف	4131	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5928	true	3665434022853753269	9	45	52	245	1535	300	كانت الدابة غير ماكول- اللحم فقطع الغاصب طرفها للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد المملوك حيث ياخذه مع ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا به بعد قطع الطرف	5928	-2008034956363109394	187	363.0	152	194	96.39175415039062	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4130	false	3340494411962455204	203	246	1032	1257	1539	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان لان محمدا رحمه الله تعالي جعل في الاصل قطع الثوب نقصانا فاحشا والفاءت به بعض المنافع	4130	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5929	true	1403540608202994407	216	256	1101	1310	1544	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان لان محمدا---------------- جعل في الاصل قطع الثوب نقصانا فاحشا والفاءت به بعض المنافع	5929	-2008034956363109394	209	406.0	169	225	92.88888549804688	39	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4130	false	3340494411962455204	5	27	23	140	1539	300	في--ه وقال في الاصل يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبق مثليا وقيل المراد منه المثل سماه به لقيامه مقامه	4130	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5932	true	9191528327158950071	206	228	1068	1187	1561	300	قيمته وقال في الاصل يضمن قيمة السويق لان السويق يتفاوت بالقلي فلم يبق مثليا وقيل المراد منه المثل سماه به لقيامه مقامه	5932	-2008034956363109394	116	228.0	94	119	97.47898864746094	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4288	false	-8320725563136346029	69	123	370	625	1529	300	ولو اسقط بعضهم---- فهي للباقين ل---لكل علي عددهم ------------------------------------------------------------------ولو كان البعض غاءبا يقضي بها بين الحضور علي عددهم واذا قضي للحا----------------------ضر بالكل-- ثم حضر اخر -قضي له بالنصف ولو حضر ثالث قضي له بثلث ما في يد كل واحد--------------- فلو سلم الحاضر بعدما قضي له بالكل --لا ياخذ القادم الا بالنصف كذا --في الكافي	4288	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5981	true	-4341596957249929443	223	297	1211	1575	1596	300	ولو اسقط بعضهم حقه فهي للباقين في الكل علي عددهم لان الانتقاص للمزاحمة مع كمال السبب في حق كل واحد منهم وقد انقطعت ولو كان البعض غي-با يقضي بها بين الحضور علي عددهم لان الغاءب لعله لا يطلب وان قضي لحاضر بالجميع ثم حضر اخر يقضي له بالنصف ولو حضر ثالث ف------بثلث ما في يد كل واحد تحقيقا للتسوية فلو سلم الحاضر بعدما قضي له بالجميع لا ياخذ القادم الا -النصف لان قضاء القاضي	5981	-2008034956363109394	220	326.5	171	372	59.13978576660156	39	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4241	false	372937731600080712	18	98	94	500	1487	300	فان نكل او قامت للشفيع بينة او اقر المشتري بذلك ثبت ملك الشفيع في الدار التي يشفع بها ويثبت السبب و-بعد ذلك يسال- القاض-----ي المدعي عليه فيقول هل اشتريت ام لا فان انكر الشراء قا--ل للشفيع اقم البينة انه اشتري ---------------------------------------------فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلف-------- بالله ما اشتري او بالله ما يستحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا تحليف علي الحاصل وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي والاول علي السبب	4241	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms5993	true	-6924524691824250711	186	257	982	1338	1583	300	فان نكل او قامت للشفيع بينة-------------------- ثبت ملكه------ في الدار التي يشفع بها و-ثبت الجوار فبعد ذلك -ساله القاضي يعني المدعي عليه------ هل ابتاع- ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة قال فان عجز عنها -----------------------------استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا عل------ي الحاصل------------------------------------------ والاول علي السبب	5993	-2008034956363109394	262	391.5	206	468	55.982906341552734	41	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4264	false	-7152534732260207853	94	158	493	843	1591	300	المشتري------------------------------- واذا ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال- الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي الباءع --اكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع بينهما---- وياخذها الشفيع بقول الباءع وان ------------------------------------------كان قبض الثمن اخذها بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع	4264	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6000	true	-8485332258850275667	154	289	835	1532	1605	300	المشتري غير ملزمة والبينات للالزام قال واذا ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري وهذا لان الامر ان كان علي ما قال الباءع فقد وجبت الشفعة به وان كان علي ما قال المشتري فقد حط الباءع بعض الثمن وهذا الحط يظهر في حق الشفيع علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولان التملك علي الباءع بايجابه فكان القول قوله في مقدار الثمن ما بقيت مطالبته فياخذ الشفيع بقوله قال ولو ادعي الباءع الاكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف وياخذها الشفيع بقول الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع قال وان كان قبض الثمن اخذ-- بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع	6000	-2008034956363109394	343	596.0	279	699	49.070098876953125	60	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4264	false	-7152534732260207853	158	184	843	975	1591	300	ولو كان نقد الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع------------------ بالالف---------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله	4264	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6001	true	-1395657723149724446	163	208	855	1087	1569	300	ولو كان نقد الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه لما بدا بالاقرار بالبيع تعلقت الشفعة به فبقوله بعد ذلك قبضت الثمن يريد اسقاط حق الشفيع فيرد عليه ولو قال قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله	6001	-2008034956363109394	130	240.0	104	232	56.034481048583984	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4262	false	7800195157102801507	15	49	72	248	1516	300	وان صالح من شفعته علي عوض بطلت الشفعة- ورد العوض لان حق الشفعة ثبت بخلاف القياس لدفع الضرر---------------- فلا يظهر ثبوته في حق الاعتياض---- ولا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشرط فبالفاسد اولي فلو قال	4262	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6028	true	-618442634416831374	204	240	1104	1284	1605	300	وان صالح من شفعته علي عوض بطلت --شفعته ورد العوض لان حق الشفعة ليس بحق متقرر في المحل بل هو مجرد حق التملك فلا يصح------------- الاعتياض عنه ولا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشرط فبالفاسد اولي فيبطل --	6028	-2008034956363109394	127	191.0	100	197	64.46700286865234	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4262	false	7800195157102801507	15	49	72	248	1516	300	وان صالح من شفعته علي عوض بطلت الشفعة ورد العوض لان حق الشفعة ثبت بخلاف القياس لدفع الضرر---------------- فلا يظهر ثبوته في حق الاعتياض---- ولا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشرط فبالفاسد اولي فلو قال	4262	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6029	true	8454459383758804399	56	92	285	466	1552	300	وان صالح من شفعته علي عوض بطلت الشفعة ورد العوض لان حق الشفعة ليس بحق متقرر في المحل بل هو مجرد حق التملك فلا يصح------------- الاعتياض عنه ولا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشرط فبالفاسد اولي فيبطل --	6029	-2008034956363109394	130	208.5	103	196	66.32653045654297	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4254	false	82511669009965441	156	235	768	1151	1499	300	اشتري نصف دار غير مقسوم-------------- اخذ الشفيع --حظه الذي حصل له بقسمته وليس له ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------نقض القسمة سواء كانت القسمة بحكم القاضي او التراضي------------------------------- بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض-------------------------------------------------------------------------- ثم اذا لم يكن للشفيع نقض قسمته كان له ان--- ياخذ نصيب المش----------تري في اي جانب كان وهو --مروي عن ابي يوسف	4254	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6040	true	-8431830856864141801	27	148	144	743	1559	300	اشتري نصف دار غير مقسوم فقاسمه الباءع اخذ الشفيع النصف الذي صار للمشتري او يدع لان القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع ولهذا يتم القبض بالقسمة في الهبة والشفيع لا ينقض الق--بض وان كان له نفع فيه بعود العهدة علي الباءع فكذا لا ينقض ما هو من تمامه بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري ا-------لذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد ما وقع مع الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم العقد بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته ثم اطلاق الجواب في الكتاب يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو المروي عن ابي يوسف	6040	-2008034956363109394	269	367.5	209	608	44.2434196472168	47	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4314	false	7140287621246153541	132	207	686	1087	1613	300	واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او عقار -ادعوا انهم ورثوه- عن فلان لم يقسمه- القاضي بينهم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال------ا يقسمه بينهم باقرارهم ويذكر القاضي في صك القسمة انه قسمه باقرارهم ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم وان كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم------ وان ادعوا--- الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم قسمه بينهم	4314	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6050	true	-18291093721692783	84	145	456	786	1625	300	واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي ع------ند ابي حنيفة---------------- حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسمها باعتراف----هم ويذكر في كتاب----- القسمة انه قسمها بقولهم --------------------------------------------وان كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا ولو ادعوا في ال--------------عقار انهم اشتروه قسمه بينهم	6050	-2008034956363109394	267	427.5	214	419	63.72315216064453	41	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4315	false	-3145908320018607685	1	60	3	320	1484	300	وصيا بقبض نصيب الصغير لان في هذا النصب نظرا للغاءب-------- ولا بد من اقامة البينة علي اصل الميراث في هذه الصورة عنده ايضا بل اولي وعندهما يقسمان بينهما باقرارهما ويعزل حق الغاءب والصغير ويشهد انه قسمها باقرار الكبار الحضور وان الغاءب او الصغير علي حجته ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وا---ن اقاموا البينة علي الشراء حتي	4315	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6054	true	-7273008075519098614	0	39	0	193	1573	300	وصيا يقبض نصيبه------ لان فيه--------- نظرا للغاءب والصغير ولا بد من اقامة البينة ف----------------ي هذه الصورة عنده ايضا خلافا لهما كما ذكرنا من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم والفرق ان ملك الوارث ملك خلافة- حتي	6054	-2008034956363109394	137	179.5	105	328	41.76829147338867	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4315	false	-3145908320018607685	61	158	325	785	1484	300	الغاءب----------- وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا كان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير او شء منه لم يقسم باقرار الحضور ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها في الصحيح -----------------------وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه ليس معه خصم والح------------------------------------------------------------------------------اضر ان كان خصما عن نفسه فليس احد خصما عن الميت وعن الغاءب وان كان خصما عنهما فليس احد يخاصم عن نفسه يقيم عليه البينة ولو كان الحاضر صغيرا او كب-------يرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة -كذا	4315	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6055	true	-7144909891851851158	52	170	307	893	1587	300	الغاءب فوضح الفرق وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا كان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير لان القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير الخصم لا يجوز------------------ ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح كما اطلق في الكتاب قال وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لا بد من حضور خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما وكذا مقاسما ومقاسما بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين علي ما بينا----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الحاضر--------- كبيرا وصغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة وكذا	6055	-2008034956363109394	295	504.0	231	708	41.66666793823242	56	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4306	false	7336537926576436654	224	300	1132	1554	1554	300	يقسمه علي قرطاس ليمكنه حفظه و-----------يسويه علي سهام القسمة و--------------يقطعه بالقسمة من غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء فربما يحتاج اليه في الاخرة ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق ف----------------يتحقق معن-----------ي التمييز والافراز علي الكمال ويلقب اول الانصباء بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم يكتب اساميهم ويخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني والاصل ان ينظر في-	4306	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6062	true	5651140576353658583	0	77	0	420	1647	300	يقسمه---------- ليمكنه حفظه ويعدله يعني يسويه علي سهام القسمة ويروي يعزله اي يقطعه بالقسمة عن غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته----- اليه في الاخرة ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام ثم -------------------يلقب نصيبا------- بالاول والذي يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم --------------يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني والاصل ان ينظر في	6062	-2008034956363109394	350	609.5	285	475	73.68421173095703	58	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4304	false	-7136133999754371959	240	296	1224	1506	1524	300	الدر------اهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك- واذا كان ارض او بناء فعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يقسم كل ذلك ---باعتبار القيمة------------------------------------------ وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يقسم الارض بالمساحة--------------------------- ثم يرد من وقع البناء في نصيبه او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة	4304	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6063	true	-7325799662952339062	8	72	41	368	1570	300	العقار ودراهم الاخر في ذمته ولعلها لا تسلم له واذا كان ارض وبن--اء فعن ابي يوسف انه ي----------------قسم كل ذلك علي اعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار المعادلة الا بالتقويم وعن ابي حنيفة انه ي----------------قسم الارض بالمساحة لانه هو الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة	6063	-2008034956363109394	206	357.5	164	361	57.06371307373047	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4305	false	1452965057639293100	1	27	6	146	1496	300	انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة وان- بقي فضل ويتعذر-- تحقيق التسوية ب----ان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد الفضل دراهم	4305	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6063	true	-7325799662952339062	86	114	439	586	1570	300	انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة واذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية بان كان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد للفضل دراهم	6063	-2008034956363109394	133	245.5	107	147	90.47618865966797	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4304	false	-7136133999754371959	2	69	13	359	1524	300	وان كان بين الرجلين بيتان له ان يجمع نصيب احدهما في بيت واحد متصلين كانا او منفصلين ولو كانا بينهما منزلان ان كانا منفصلين فهما كالدارين لا يجمع نصيب احدهما في منزل واحد ولكنه يقسم كل منزل قسمة علي حدة ولو كانا متصلين فهما كالبيتين له ان يجمع نصيب احدهما في وا-----حد وهذا كله قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه الدار والبيت سواء والراي---- للقاضي	4304	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6066	true	8815041465367158254	96	162	538	875	1583	300	وان كان بين الرجلين بيتان له ان يجمع نصيب احدهما في بيت واحد متصلين كانا او منفصلين ولو كان- بينهما منزلان ان كان- منفصلين فهما كالدارين لا يجمع نصيب احدهما في منزل واحد ولكنه يقسم كل منزل قسمة علي حدة ولو كانا متصلين فهما كالبيتين له ان يجمع نصيب احدهما في منزل واحد وهذا كله قول ابي حنيفة---------------- وقال صاحباه الدار والبيت سواء والراي فيه للقاضي	6066	-2008034956363109394	326	620.5	262	355	91.83098602294922	60	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4351	false	-3927140406977929617	132	180	657	929	1567	300	اختلف المتقاسمون فشهد القاسمان قبلت شهادتهما قال رضي الله تعالي عنه هذا الذي ذكره قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعال--------------------------------------ي وذكر الخصاف قول محمد رحمه الله تعالي مع قولهما وقاسما القاضي وغيرهما سواء وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي اذا قسما باجر لا تقبل الشهادة بالاجماع واليه مال بعض المشايخ	4351	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6070	true	-5199884751478775800	173	286	941	1545	1622	300	اختلف المتقاسمون وشهد القاسمان قبلت شهادتهما قال رضي الله------ عنه هذا الذي ذكره قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا تقبل وهو قول ابي يوسف اولا وبه قال الشافعي وذكر الخصاف قول محمد---------------- مع قولهما وقاسما القاضي وغيرهما سواء لمحمد انهما شهدا علي فعل انفسهما فلا تقبل كمن علق عتق عبده بفعل غيره فشهد ذلك الغير علي فعله ولهما انهما شهدا علي فعل غيرهما وهو الاستيفاء والقبض لا علي فعل انفسهما لان فعلهما التمييز ولا حاجة الي الشهادة عليه او لانه لا يصلح مشهودا به لما انه غير لازم وانما يلزمه بالقبض والاستيفاء وهو فعل الغير فتقبل الشهادة عليه وقال الطحاوي اذا قسما باجر لا تقبل الشهادة بالاجماع واليه مال بعض المشايخ	6070	-2008034956363109394	230	415.5	188	626	36.741214752197266	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4348	false	-7149508214762317894	33	84	171	438	1517	300	يجب التحالف لان القسمة ب--معني البيع وفي البيع اذا وقع الاختلاف في مقدار المعقود عليه يتحالفان اذا كان المعقود عليه قاءما فكذا في القسمة اذا كان المقسوم قاءما بعينه وهذا كله اذا لم يسبق منهما اقرار باستيفاء الحق فاما اذا سبق لم تسمع دعوي الغلط الا من حيث الغصب وان قال	4348	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6074	true	-4036467145906715342	253	297	1330	1555	1570	300	وجب التحالف لان القسمة في معني البيع وفي البيع اذا وقع الاختلاف في مقدار المعقود عليه يتحالفان اذا كان------------- قاءما هكذا في القسمة وقال هذا ----------------------------اذا لم يسبق منهما اقرار باستيفاء الحق واما اذا سبق لا تسمع دعوي الغلط الا من حيث الغصب و---قال	6074	-2008034956363109394	210	373.5	169	269	78.0669174194336	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4358	false	-3880963510052130062	174	218	924	1168	1601	300	ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا علي شء----------------------------------------------------------------------- فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداءة بينهما --------------كذا في التبيين امتان احداهما افضل خدمة فتهايا علي ان يستخدم -احدهما الفاضلة سنة والاخر الاخري سنتين جاز	4358	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6087	true	-5561675440218367791	15	68	87	369	1602	300	ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل وفي الزمان اكمل فلما اختلفت الجهة لا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية --نفيا للتهمة ولو تهايءا في العبدين -------------------------------علي ان ي--خدم هذا هذا العبد------ والاخر الاخر------- جاز	6087	-2008034956363109394	177	259.0	140	330	53.6363639831543	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4419	false	-3942484342226767275	37	75	180	406	1541	300	لا بد لصحة الفسخ من القضاء او الرضا علي رواية الزيادات---------------------- وعلي رواية كتاب المزارعة والاجارات والجامع الصغير لا يحتاج فيه الي ق--ضاء ولا الي الرضا بعض مشايخنا المتاخرين اخذوا برواية الزيادات وبعضهم اخذوا برواية الاصل والجامع الصغير	4419	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6108	true	3671927702030044947	249	291	1260	1508	1560	300	لا بد لصحة الفسخ من القضاء او الرضا علي رواية الزيادات لانها في معني الاجارة وعلي رواية كتاب المزارعة والاجارات والجامع الصغير لا يحتاج فيه الي القضاء ولا الي الرضا بعض مشايخنا المتاخرين اخذوا برواية الزيادات وبعضهم اخذ-- برواية الاصل والجامع الصغير	6108	-2008034956363109394	223	421.5	185	250	89.19999694824219	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4419	false	-3942484342226767275	37	62	180	315	1541	300	لا بد لصحة الفسخ من القضاء او الرضا علي رواية الزيادات--- وعلي رواية كتاب المزارعة والاجارات والجامع الصغير لا يحتاج فيه الي قضاء ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4419	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6109	true	7068748862322628031	5	122	32	642	1554	300	لا بد لصحة الفسخ من القضاء او الرضا لانها في معني الاجارة وعلي رواية كتاب المزارعة والاجارات والجامع الصغير لا يحتاج فيه الي ذلك انتهي اقول فيه نظر لان التشبيه بالاجارة انما يصلح للاشارة الي انه اختار رواية الزيادات ان لو كانت الرواية في الاجارة مقصورة علي افتقار الفسخ فيها الي القضاء او الرضا او كان المصنف قد اختار هناك صريحا رواية افتقار الفسخ الي احدهما ولم يكن شء منهما فان المصنف قال هناك ثم قول القدوري فسخ القاضي اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي في النقض وهكذا ذكر في الزيادات في عذر الدين وقال في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فالاجارة فيه تنتقض وهذا يدل علي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي	6109	-2008034956363109394	113	151.5	91	610	18.52458953857422	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4472	false	-5355449511985739327	58	108	325	554	1562	300	-----من الصيد سواء ذبحه في الحل او في الحرم وكذا لا يح-ل ما ذبح في الحرم من الصيد سواء ك------------------------------------------------------------------------------ان الذابح حلالا او حراما وهذا-------------------- بخلاف ما اذا ذبح المحرم غير الصيد او ذبح في الحرم غير الصيد--- لانه فعل مشروع كذا في الكافي نصراني ذبح صيدا في الحرم لا	4472	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6127	true	9105884139623359466	222	278	1183	1459	1572	300	يعني من الصيد------------------------------ وكذا لا يءكل ما ذبح في الحرم من الصيد والاطلاق في المحرم ينتظم الحل والحرم والذبح في الحرم يستوي فيه الحلال والمحرم وهذا لان الذكاة فعل مشروع وهذا الصنيع محرم فلم تكن ذكاة بخلاف ما اذا ذبح المحرم غير الصيد او ذبح في الحرم غير الصيد صح لانه فعل مشروع اذ ال------------------------------حرم لا	6127	-2008034956363109394	139	178.5	106	336	41.369049072265625	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4472	false	-5355449511985739327	216	264	1130	1383	1562	300	قطع ك--ل الاربعة حلت الذبيحة وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين والصحيح--------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لما ان للاكثر حكم الكل كذا في المضمرات وفي الجامع الصغير اذا قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج	4472	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6134	true	-9216166737911697613	127	178	654	918	1557	300	قطعها حل الاكل-------------- وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة ----------------وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ذكر القدوري الاختلاف في مختصره والمشهور في كتب مشايخنا رحمهم الله ان هذا قول ابي يوسف وحده وقال---------------------------------- ف-------------ي الجامع الصغير ان -قطع نصف الحلقوم ونصف الاوداج	6134	-2008034956363109394	152	219.0	122	342	44.44444274902344	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4475	false	-6686915719328182148	36	79	180	389	1460	300	والنخاع عرق ابيض في عظم الرقبة وقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه لانه------------------------------------ تعذيب الحيوان بلا ضرورة------------- والحاصل ان كل ما فيه زيادة ال--م لا يحتاج اليه في الذكاة مكروه	4475	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6138	true	-7226643057805995936	174	247	882	1244	1506	300	والنخاع عرق ابيض في عظم الرقبة اما الكراهة فلما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي ان تنخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرناه وقيل معناه ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه وهذا لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة وهو منهي عنه والحاصل ان--- ما فيه زيادة ايلام لا يحتاج اليه في الذكاة مكروه	6138	-2008034956363109394	192	326.0	151	365	52.60274124145508	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4469	false	-7721070314655776340	6	54	30	262	1523	300	محمد رحمه الله تعالي واما الشاة ا-ن ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لم يجز عقرها وكذلك ما وقع منها في قليب فلم يقدر علي اخراجه ولا مذبحه ولا منحره وذكر في المنتقي في -------البعير اذا صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي رجل فقتله وهو يريد الذكاة حل اكله	4469	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6140	true	1601785673551334825	39	104	216	543	1558	300	محمد ان------------------ الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء ف-----------ي البقر والبعير لانهما يدفعان عن انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز والصيال كالند اذا كان لا يقدر علي اخذه حتي لو قتله المصول علي---------ه وهو يريد الذكاة حل اكله	6140	-2008034956363109394	115	123.0	85	365	31.50684928894043	16	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4489	false	-7751540649713711837	208	243	1059	1256	1534	300	النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة او سنة والتصدق تطوع محض فيفضل	4489	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6161	true	4238126884153435967	248	283	1302	1499	1592	300	النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة او سنة والتصدق تطوع محض فتفضل	6161	-2008034956363109394	196	391.0	161	197	99.49238586425781	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4495	false	-901257433140699253	168	247	875	1281	1565	300	العين بان --تشد العين المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته من موضع اعلم---- ذلك الموضع ثم تشد عينها الصحيحة ويقرب العلف الي الشاة قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان اعلم ذلك المكان ثم يقدر---------- ما بين العلامة الاولي والثانية من المسافة فان كانت المسافة بينهما الثلث فقد ذه-------ب الثلث وبقي الثلثان وان كان نصفا فقد ذهب النصف وبقي النصف كذا في الكافي واما الهتماء وهي التي لا	4495	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6164	true	-7139151062971580756	234	300	1198	1527	1527	300	العين قالوا تشد العين المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته من موضع اعلم علي ذلك المكان ثم تشد عينها الصحيحة و-قرب ال----يها العلف قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان اعلم عل------يه ثم ينظر الي تفاوت ما-------------------------------------------------------- بينهما فان كان ثلثا فالذاهب الثلث------------- وان كان نصفا ف-------النصف قال ويجوز ان يضحي بالج------------ماء وهي التي لا-	6164	-2008034956363109394	257	410.0	202	429	59.906761169433594	43	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4501	false	-4401488974149116810	162	220	854	1148	1592	300	ويتصدق بجلد--------------ها او يعمل منه نحو ----------------------------------غربال وجراب --------------------------ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه--------- مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا و---------------------لا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللح-------------------------------م والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه---------------------- بما لا ينتفع به الا بعد	4501	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6168	true	2802586276324288550	175	257	970	1398	1637	300	ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال ونحوها لان الانتفاع به غير محرم ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد --استهلاكه كالخل والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم والمعني فيه انه تصرف-------------------- علي قصد التمول- واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح فلو باع الجلد او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد	6168	-2008034956363109394	221	291.5	171	451	49.00221633911133	39	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4501	false	-4401488974149116810	170	201	896	1051	1592	300	ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه--------- مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه------- بالدراهم	4501	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6169	true	4214091406075491451	190	274	1031	1464	1599	300	ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل اقول لقاءل ان يقول انه تعليل في مقابلة النص وهو قوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له فانه يتناول باطلاقه بيع الجلد بما ينتفع بعينه مع بقاءه ايضا والتعليل في مقابلة النص غير مقبول علي ما تقرر في اصول الفقه فليتامل في الدفع قوله ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد --استهلاك---ه كالخل والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم	6169	-2008034956363109394	133	213.0	105	438	30.365297317504883	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4515	false	4060369064618592627	196	236	985	1180	1512	300	تكلموا في معني المكروه والمروي عن محمد رحمه الله تعالي نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي انه الي الحرام اقرب	4515	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6174	true	3058125147129669121	172	206	978	1139	1650	300	تكلموا في معني المكروه والمروي عن محمد ----------------نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف ------------------انه الي الحرام اقرب	6174	-2008034956363109394	161	298.0	127	195	82.56410217285156	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4516	false	6619429508532405977	187	217	1037	1178	1586	300	ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة كذا ف--------------ي الهداية ولا يقبل قول	4516	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6183	true	-3747880611162579235	195	227	963	1115	1499	300	ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة قال ويجوز ان يقبل في الهد-ية والاذن-- قول	6183	-2008034956363109394	129	231.5	100	155	83.2258071899414	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4516	false	6619429508532405977	174	214	975	1165	1586	300	فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة كذا --في الهداية	4516	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6184	true	-4277704459161250422	134	170	688	860	1465	300	وقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم الا انه------------------ لم يغير لفظ محمد رحمه الله في الجامع الصغير تبركا به قوله-- لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة قال صاحب العناية	6184	-2008034956363109394	109	149.0	81	192	56.77083206176758	19	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4516	false	6619429508532405977	261	300	1406	1586	1586	300	مسلم مرضي لم يتوضا به و-كذلك اذا كان المخبر عبدا او امة او امراة حرة هذا اذا كان المخبر عدلا وان كان المخبر فاسقا او مستورا نظر فيه فان كان اكبر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به وان-	4516	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6187	true	2834594154805303234	267	291	1422	1537	1581	300	مسلم مرضي لم يتوضا به ويتيمم ولو كان الم----------------------------------------------------------------خبر فاسقا او مستورا تحري--- فان كان اكبر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به وان	6187	-2008034956363109394	103	157.0	80	182	56.593406677246094	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4588	false	7013473527172920460	49	97	238	454	1457	300	دعي الي وليمة-------- فوجد ثمة لعبا او غناء فلا باس -ان يقعد وياكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدر علي المنع يمنعهم وان لم يقدر يصبر وهذا اذا لم يكن مقتدي به اما اذا كان-- ولم يقدر علي منعهم فانه يخرج ولا يقعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ذلك علي الماءدة لا ينبغي ان يقعد	4588	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6189	true	113416504603648377	129	244	685	1243	1541	300	دعي الي وليمة او طعام فوجد ثمة لعبا او غناء فلا باس بان يقعد وياكل قال ابو حنيفة رحمه الله ابتليت بهذا مرة فصبرت وهذا لان اجابة الدعوة سنة قال عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم فلا يتركها لما اقترن بها من البدعة من غيره كصلاة الجنازة واجبة الاقامة وان حضرتها نياحة فان قدر علي المنع من-عهم وان لم يقدر يصبر وهذا اذا لم يكن مقتدي به فان كان مقتدي ولم يقدر علي منعهم----- يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الكتاب كان قبل ان يصير مقتدي به ولو كان ذلك علي الماءدة لا ينبغي ان يقعد	6189	-2008034956363109394	199	342.5	152	564	35.283687591552734	41	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4561	false	758357922197208780	186	218	923	1077	1491	300	للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد ان يشهد عل-----يها ان ينظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي-------------------------------------------------------- ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء	4561	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6213	true	-8930581530051625689	260	300	1306	1518	1518	300	للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد اداء الشهادة عليها ال--نظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء-	6213	-2008034956363109394	141	253.0	113	215	65.5813980102539	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4561	false	758357922197208780	218	253	1077	1254	1491	300	الشهوة واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح كما في النظر عند الاداء والاصح انه لا يباح في السراج الوهاج ولو--------------------------------- اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان خاف ان ي-شتهيها	4561	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6214	true	2502482998813978894	8	45	42	229	1565	300	القبيح واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح------------------------ والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها	6214	-2008034956363109394	126	211.0	99	211	59.715641021728516	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4555	false	3040707220476988968	220	300	1084	1475	1475	300	العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ان من راي غيره مكشوف الركبة ينكر عليه برفق ولا ينازعه ان لج واذا راه مكشوف الفخذ انكر عليه بعنف ولا يضربه ان لج واذا راه مكشوف السواة امره بستر العورة وادبه علي ذلك ان لج كذا في الكافي وفي الابانة كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يري باسا بنظر الحمامي الي عورة الرجل كذا في التتارخانية وما يباح النظر----- للرجل من الرجل يباح المس-	4555	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6219	true	-1582277238549324322	86	124	437	624	1561	300	العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ان كاش-------------ف الركبة ينكر عليه برفق وكاش--------------------------ف الفخذ يعنف عليه وكاش------------------------------ف السوءة يءدب ان لج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس	6219	-2008034956363109394	158	229.5	123	397	39.79848861694336	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4558	false	3537384173935688200	15	88	92	488	1537	300	ولا باس للرجل ان ينظر من امه وابن------ته البالغة واخته وكل ذي- رحم محرم منه كالجدات والاولاد واولاد الاولاد والعمات والخالات الي شعر-------ها وصدرها وذواءبها وثديها وعضدها وساقها ولا ينظر الي ظهرها وبطنها ولا الي ما بين سرتها الي ان يجاوز الركبة وكذا الي كل ذات محرم برضاع او مصاهرة كزوجة الاب والجد وان علا وزوجة ابن الابن واولاد الاولاد وان سفلوا وابنة المراة المدخول بها فان لم يكن دخل بامها فهي كالاجنبية	4558	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6226	true	-3045691934396485860	81	153	411	797	1584	300	ولا باس للرجل ان ينظر من امه وابنته واخته البالغة------ وكل ذات رحم محرم منه كالج---------دات واولاد الاولاد والعمات والخالات الي شعرها وراسها وصدرها وبدنها وعنقه--ا وعضدها وساقها ولا ينظر الي ظهرها وبطنها ولا الي ما بين سرتها الي ان تجاوز الركبة وكذا الي كل ذات محرم برضاع او صهري-ة كزوجة الاب والجد وان علا وزوجة ----الابن واولاد الاولاد وان سفلوا وابنة المراة المدخول بها فان لم يكن دخل ب--ها فهي كالاجنبية	6226	-2008034956363109394	353	658.0	284	410	86.09756469726562	59	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4560	false	-6187928304884693296	0	33	0	169	1500	300	الله تعالي يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي غير حالة الشراء يباح النظر والمس بشرط عدم الشهوة	4560	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6231	true	-5730457802661836922	265	297	1386	1549	1562	300	الله------ يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي غير حالة الشراء يباح النظر والمس بشرط عدم الشهوة	6231	-2008034956363109394	163	318.5	131	169	96.44970703125	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5617	false	3488691161253952535	81	194	433	1008	1569	300	ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف رحمه الله تعالي خلافا لمحمد رحمه الله تعالي------------ والماخوذ به قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فيما اذا علم ان الباءع لم يقر بها في طهرها ذلك وقول محمد رحمه الله تعالي فيما اذ اقر بها والحيلة فيه اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها ولو كانت فالحيلة ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق به ثم يشتريها ويقبضها او يقبضها ثم يطلقها الزوج لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة	5617	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6250	true	8805478356183620383	201	300	1037	1552	1552	300	ولا باس بالاحتيال ل--اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف---------------- خلافا لمحمد وقد ذكرنا الوجهين في الشفعة والماخوذ--- قول ابي يوسف فيما ----------------اذا علم ان الباءع لم يقر-بها في طهرها ذلك وقول محمد---------------- فيما اذا قر-بها والحيلة---- اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها ولو كانت فالحيلة ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق به ثم يشتريها ويقب----------ضها ثم يطلق-- الزوج لان عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة-	6250	-2008034956363109394	482	867.0	388	587	82.11243438720703	80	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4520	false	-3281500226539174809	138	224	679	1079	1411	300	وان كان الذي في يديه الجارية فاسقا لا تثبت اباحة المعاملة معه بنفس الخبر بل يتحري في ذلك فان وقع تحريه علي انه صادق حل له الشراء منه وان وقع تحريه علي انه ك-----------------------------------------اذب لا ي---حل ان يشتريها منه وان لم يكن له --راي يبقي ما كان علي ما كان كما في الديانات وكذلك لو ان هذا الرجل لم يعرف كون هذه الجارية لغير- صاحب اليد حتي اخبره الذي في يديه الجارية ان هذه الجارية ملك فلان وان فلانا وكله ببيعها لا يسعه ان يشتريها منه	4520	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6266	true	6217916856882932775	198	271	1011	1366	1500	300	وان كان الذي في يديه الجارية فاسقا لا تثبت اباحة المعاملة معه بنفس الخبر بل يتحري في ذلك فان وقع تحريه علي انه صادق حل له الشراء منه وان وقع تحريه علي انه كاذب span classmatnوان كان اكبر رايه انه كاذب لم يسع له ان يتعرض لشء من ذلك لان اكبر الراي يقام مقام اليقين وكذا اذا -----------------------------------لم يعلم انها لفلان ولكن اخبره صاحب اليد انها لفل--------------------------------------------ان وانه----- وكله ببيعها-------- او اشتراها منه	6266	-2008034956363109394	230	328.0	177	447	51.454139709472656	38	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4527	false	1878797317073457301	64	135	312	637	1448	300	دخل رجل علي غيره ليلا وهو شاهر- سيفه او ماد رمحه يشد نحوه ولا يدري صاحب المنزل انه لص او هارب من اللصوص فانه يحكم برايه فان كان اكبر رايه انه لص قصده لي---اخذ ماله ويقتله ان منعه وخاف انه ان زجره او صاح به ان يبادره بالضرب فلا باس بان يشد عليه صاحب البيت بالسيف ليقتله وان كان اكبر رايه انه هارب من اللصوص لم يسع له ان يعجل عليه ----------------	4527	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6268	true	-4968313802049817660	12	47	52	214	1474	300	دخل رجل علي غيره ليلا---- شاهرا سيفه فلصاح----------------------------ب المن--------------------------------زل ان يقتله اذا كان اكبر رايه انه لص قصد قتله واخذ مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان اكبر رايه انه هارب من ل----ص لم---------- يعجل بقتله انتهي ورد عليه	6268	-2008034956363109394	115	169.5	87	345	33.33333206176758	19	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4526	false	2001853027669082484	182	211	885	1014	1461	300	ولو ان-- جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها	4526	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6269	true	7849836255244171701	61	90	332	463	1540	300	ولو كانت جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها	6269	-2008034956363109394	127	248.0	98	131	96.94656372070312	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2151	false	-8211368367825878729	212	262	1107	1356	1558	300	واذا رفع ام----------------------ر المحتكر الي الحاكم فالحاكم يامره ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة------- وينهاه عن الاحتكار فان انتهي فبها ونعمت وان لم ينته ورفع الامر الي القاضي مرة اخري وهو مصر علي عادته وعظه وهدده فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري	2151	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6272	true	6816616739376919755	91	124	483	643	1522	300	واذا رفع الي القاضي هذا الامر يامر المحتكر------------------------- ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك وينهاه عن الاحتكار ---------------------------------------------------------------------------------------------فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري	6272	-2008034956363109394	130	223.5	103	278	46.76258850097656	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms3694	false	-6180606242343302342	25	104	117	519	1504	300	اذا استاجر الذمي من المسلم بيتا ليبيع فيه الخمر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما كذا في المضمرات ولو استاجر الذمي من ذمي بيتا يبيع فيه الخمر جاز عندهم جميعا كذا في الذخيرة واذا استاجر الذمي من المسلم دارا -يسكنها فلا باس بذلك------------------------------------ وان شرب فيها الخمر او عبد فيها الصليب او ادخل فيها الخنازير ولم يلحق المسلم في ذلك باس لان المسلم لا يءاجرها لذلك انما اجرها للسكني كذا في المحيط ذمي استاجر دارا من	3694	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6275	true	-1489292246760693401	100	150	533	779	1531	300	اذا استاجر الذمي من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم دارا ليسكنها فلا باس بذلك لان الاجارة وقعت علي امر مباح فجازت وان شرب فيها الخمر او عبد فيها الصليب او ادخل فيها الخنازير -لم يلحق المسلم في ذلك -شء لان المسلم لم يءاجرها لها- انما اجر-- للسكني فكان بمنزلة ما لو ---اجر دارا من	6275	-2008034956363109394	188	317.5	148	439	42.82460021972656	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4537	false	-6443121242434698224	0	68	0	337	1500	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لما روي انه-- عليه --------السلام-------- كان من دعاءه ان يقول اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك والاحوط الامتناع لكونه-------------------------------------------------------- خبر واحد فيما يخالف القطعي-------- ويكره ان يقو------ل في دعاءه بحق فلان وكذا بحق انبياءك واولياءك او بحق رسلك او بحق البيت او المشعر الحرام لانه لا حق للمخلوق علي	4537	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6282	true	-2415957606055257893	24	95	127	491	1576	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه------ لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله لانه ماثور عن النبي عليه الصلاة والسلام روي انه كان من دعاءه --------اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة ولكنا نقول هذا خبر واحد فكان الاحتياط في الامتناع ويكره ان يقول الرجل في دعاءه بحق فلان او ب--حق انبياءك و---------------رسلك لانه------------------------------ لا حق للمخلوق علي	6282	-2008034956363109394	216	315.5	165	425	50.82352828979492	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4665	false	-5822945273271377898	216	254	1087	1262	1490	300	فما كان----- عاديا اي قدم خرابه لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد عن القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات وقال	4665	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6289	true	-6648465779429688793	230	266	1178	1344	1517	300	فما كان منها عاديا------------- لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات -قال	6289	-2008034956363109394	159	293.0	124	180	88.33333587646484	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4666	false	-2166913033755873370	3	42	13	213	1554	300	والبعد عن القرية علي ما قال شرطه ابو يوسف رحمه الله تعالي وعند -------------------------------------------------------------محمد رحمه الله تعالي يعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنه- حقيقة وان كان قريبا من القرية---- وشمس الاءمة اعتمد علي ما اختاره ابو يوسف رحمه الله	4666	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6290	true	-1343695139513932477	24	72	123	374	1519	300	والبعد عن القرية علي ما قال شرطه ابو يوسف لان الظاهر ان ما يكون قريبا من القرية لا ينقطع ارتفاق اهلها عنه فيدار الحكم عليه ومحمد رحمه الله ا------عتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنها حقيقة وان كان قريبا من القرية كذا ذكره الامام المعروف بخواهر زاده--------- رحمه الله	6290	-2008034956363109394	142	195.0	113	266	53.38345718383789	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4665	false	-5822945273271377898	216	253	1087	1257	1490	300	فما كان عاديا اي قدم خرابه لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد عن القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات	4665	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6291	true	8321138166731458067	186	219	937	1089	1488	300	فما كان عاديا------------- لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لا يسمع --صوت---ه فهو موات	6291	-2008034956363109394	148	269.5	115	170	87.05882263183594	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4666	false	-2166913033755873370	3	32	13	162	1554	300	والبعد عن القرية علي ما قال شرطه ابو يوسف رحمه الله تعالي وعند -------------------------------------------------------------محمد رحمه الله تعالي يعتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنه- حقيقة وان كان قريبا من القرية	4666	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6297	true	7644371261917238426	76	114	395	590	1562	300	والبعد عن القرية علي ما قال شرطه ابو يوسف لان الظاهر ان ما يكون قريبا من القرية لا ينقطع ارتفاق اهلها عنه فيدار الحكم عليه ومحمد ا----------------عتبر انقطاع ارتفاق اهل القرية عنها حقيقة وان كان قريبا من القرية	6297	-2008034956363109394	112	184.5	90	211	53.080570220947266	19	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4667	false	974573349893112685	201	232	990	1138	1464	300	وما ترك الفرات او الدجلة فعدل عنه الماء فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو -الموات كذا	4667	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6301	true	5009784641228855633	262	291	1306	1448	1486	300	وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء وي-------جوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا	6301	-2008034956363109394	137	260.0	108	149	91.9463119506836	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4671	false	-7427999420409187879	137	201	702	1019	1481	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي له مسناة------ يمشي عليها ويلقي عليها طينه كذا في شرح القدوري من بني قص---------را في مفازة ---------------لا يستحق لذلك حريما وان كان يحتاج اليه لالقاء الكناسة لانه يمكن الانتفاع بالقصر بدون الحريم ولا يقاس علي البءر ----------------------------------------------------	4671	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6302	true	6896310114221088628	232	289	1173	1448	1505	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة ----------------الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا-------------------------------- له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه قيل هذه المسالة بناء علي ان من حفر نهرا في ارض موات باذن الامام لا يستحق---------------------------------------------------------------------------- الحريم عنده وعندهما يستحقه لان النهر لا ينتفع به الا بالحريم لحاجته الي المشي	6302	-2008034956363109394	141	210.0	108	399	35.33834457397461	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2988	false	7261941621417193689	17	128	84	656	1535	300	المسناة وادعاها صاحب النهر ايضا فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا تكون لصاحب النهر حريما لملقي طينه وغير ذلك كالمشي ونحوه وثمرته تظهر في--------------------------------------------------------------- موضعين احدهما انه اذا -------------------------------------------------------كان علي المسناة اشجار لا يدري من غرسها فعنده الاشجار لرب الارض وعندهما لرب النهر وثانيهما ان ولاية الغرس علي المسناة لرب الارض عنده وعندهما ل--رب النهر و----القاء الطين---- قيل هو عل-ي الخلاف وقيل ان ل--رب النهر ذلك ما لم ي-ضر و-هو الصحيح وان اراد ان يمر عليها صاحب النهر ف-----قيل ليس له ذلك عنده والاشبه ان لا يمنع اذا لم يكن فيه ضرر قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي اخذ بقوله في الغرس وبقولهما في القاء الطين	2988	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6304	true	-2553807545503982861	6	120	35	620	1555	300	المسناة في يد احدهم-----------ا فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة---------------- وقالا --هي لصاحب النهر حريما لملقي طينه وغير ذلك وقوله وليست المسناة في يد احدهما معناه ليس لاحدهما عليه غرس ولا طين ملقي فينكشف بهذا اللفظ موضع الخلاف اما --اذا كان لاحدهما عليه ذلك فصاحب الشغل اولي لانه صاحب يد ولو كان عليه غرس ---------لا يدري من غرسه فهو من مواضع الخلاف ايضا وثمرة الاختلاف------------ ان ولاية الغرس ----------لصاحب الارض عنده وعندهما لصاحب النهر واما القاء الطين فقد قيل انه علي الخلاف وقيل ان لصاحب النهر ذلك ما لم يفحش واما المرور فقد ----قيل يم-----نع صاحب النهر عنده وقيل ---------------------------لا يمنع للضرورة----------- قال الفقيه ابو جعفر---------------- اخذ بقوله في الغرس وبقولهما في القاء الطين	6304	-2008034956363109394	325	401.0	253	710	45.7746467590332	50	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4674	false	-969249144535689708	160	278	824	1443	1560	300	المياه انواع الاول ماء البح-ر وهو عام لجميع الخلق الانتفاع به بالشفة وسقي الارض وشق الانهار حتي ان من اراد ان يكري نهرا منها الي ارضه لم يمنع من ذلك والانتفاع بماء البحر كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء فلا يمنع من الانتفاع به علي اي وجه شاء والثاني ماء الاودية العظام كجيحون وسيحون ودجلة والفرات والنيل للناس فيها حق الشفة علي الاطلاق وحق سقي الارض ب--ان احيا واحد ارضا ميتة وكري منها نهرا ليسقيها ان كان لا يضر بالعامة ولا يكون النهر في ملك احد ولهم نصب الارجية والدوالي ان كان لا يضر بالعامة------- وان كان يضر بالعامة فليس له ذلك لان دفع الضرر عنهم واجب وذلك ب--ان يميل الماء الي هذا الجانب اذا انكسرت ضفته فتغرق القري والاراضي	4674	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6305	true	-6967472206485762851	40	159	193	798	1557	300	المياه انواع -منها ماء البحار ولكل واحد من الناس فيها حق ال------شفة وسقي الاراضي---------- حتي ان من اراد ان يكري نهرا منها الي ارضه لم يمنع من ذلك والانتفاع بماء البحر كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء فلا يمنع من الانتفاع به علي اي وجه شاء والثاني ماء الاودية العظام كجيحون وسيحون ودجلة والفرات------- للناس فيه- حق الشفة علي الاطلاق وحق سقي الاراضي فان احيا واحد ارضا ميتة وكري منه ن-هرا ليسقيها ان كان لا يضر بالعامة ولا يكون النهر في ملك احد له ذلك لانها مباحة في الاصل اذ قهر الماء يدفع قهر غيره وان كان يضر بالعامة فليس له ذلك لان دفع الضرر عنهم واجب وذلك في ان يميل الماء الي هذا الجانب اذا انكسرت ضفته فيغرق القري والاراضي	6305	-2008034956363109394	509	912.0	410	631	80.66561126708984	90	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4676	false	-2164248985180394485	147	267	712	1268	1431	300	ولو كانت البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر بقرب ه---ذا الماء في غير ملك احد لانه لا يتضرر به وان كان لا يجد ذلك يقال لصاحب النهر اما ان تخرج الماء اليه او تتركه لياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته لان له حق الشفة في الماء الذي في حوضه عند الحاجة وقيل --------------هذا اذا احتفرها في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ----منعه عن ذلك لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء حق مشترك وهو العشر والخراج فلا يقطع الشركة في الشفة ولو منعه عن ذلك وهو يخاف علي نفسه ودابت-ه العطش له ان يقاتله بالسلاح	4676	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6306	true	5166986410837124398	147	255	748	1243	1484	300	ولو كان- البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل -له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد----------------- وان كان لا يجد---- يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة---- او تتركه -ياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته وهذا مروي عن الطحاوي---------------------------- وقيل ما قاله صحيح فيما اذا احتفر-- في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه -------لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء حق مشترك------------------ فلا يقطع الشركة في الشفة ولو منعه عن ذلك وهو يخاف علي نفسه او ظهره العطش له ان يقاتله بالسلاح	6306	-2008034956363109394	435	749.5	336	578	75.25951385498047	83	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4687	false	-7259733880835849039	152	206	703	945	1406	300	كان------ نهر خاص لرجل ياخذه من نهر خاص بين قوم فاراد ان يقنطر عليه ويستوثق منه له ذلك واذا كان مقنطرا او مستوثقا منه فاراد ان ينقض ذلك لعلة او غير علة فان كان لا يزيد ذلك في اخذ الماء فله ذ--------لك لانه يرفع بناء خالص ملكه وان كان يزيد في اخذ الماء منع ---------------------	4687	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6315	true	-8989538978109934337	55	105	282	520	1477	300	كان لواحد نهر خاص----- ياخذ- من نهر خاص بين قوم فاراد ان يقنطر عليه ويستوثق منه له ذلك او --كان مقنطرا--- مستوثقا---- فاراد ان ينقض ذلك و-----------------------لا يزيد ذلك في اخذ الماء حيث يكون له ذلك لانه يتصرف في- خالص ملكه وضعا ورفعا ولا ضرر بالشركاء باخذ زيادة الماء ويمنع	6315	-2008034956363109394	161	249.0	125	277	58.122745513916016	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4714	false	4094660358241442890	216	300	1030	1434	1434	300	ولو طبخ العنب كما هو ثم يعصر يكتفي بادني طبخة كذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وروي ابو يوسف انه لا يحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العصير فيه قاءم فيستوي اعتبار الطبخ----- بعد العصر وقبله كذا في الكافي ولو القي العنب في نبيذ التمر او في نبيذ العسل لم يحل حتي يطبخ ويذهب ثلثاه كما في عصير العنب كذا في التتارخانية في الفصل الثاني في بيان ما يتخذ من التمر والزبيب فان جمع في الطبخ بين العنب-	4714	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6347	true	-3980228210566111576	105	149	566	767	1573	300	ولو طبخ العنب كما هو ثم يعصر يكتفي بادني طبخة في رواية----- عن ابي حنيفة وفي رواية ع--------------------نه لا يحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العصير---- قاءم فيه من غير تغير فصار كما بعد العصر-------------------- ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع في الطبخ بين العنب	6347	-2008034956363109394	162	246.5	125	410	39.5121955871582	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4719	false	-2080772635251546799	158	234	721	1089	1411	300	يغسل الظرف ثلاثا فيطهر ان كان عتيقا وان كان ظرفا جديدا صب فيه---------------- الخمر اختلفوا فيه قال-------------- ابو يوسف رحمه الله تعالي يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة فيطهر وقال محمد رحمه الله تعالي لا يطهر ابدا وقال بعض المشايخ علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ان لم يجفف في كل مرة لكن ملاه بالماء مرة بعد اخري فما دام الماء يخرج منه متغير اللون لا يطهر واذا خرج الماء صافيا غير متغير يحكم بطهارته	4719	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6349	true	2470707378159202128	7	55	36	269	1500	300	يغسل ثل------اثا فيطهر------------- وان كان----- جديدا لا يطهر عند محمد لتشرب الخمر-------- فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف---------------- يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي مسالة ما لا ينعصر بالعصر وقيل عن ابي يوسف يملا -----------------------------------------------------------------------------ماء مرة بعد اخري حتي ----------------------------------------اذا خرج الماء صافيا غير متغير يحكم بطهارته	6349	-2008034956363109394	144	166.0	111	398	36.180904388427734	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4720	false	-6965248152644550390	168	300	831	1476	1476	300	الحيوان المتوحش الممتنع عن الادمي م------------اكولا كان او غير ماكول كذا في فتاوي قاضي خان واما ركنه فصدور فعل الاصطياد من اهله في محله بشرطه واما حكمه فثبوت الملك عند الاتخاذ حقيقة او تقديرا اعني بالتقدير ما اذا اخرجه عن حيز الامتناع واما حل اكل الصيد فانه يثبت بخمسة عشر شرطا خمسة في الصاءد وهو ان يكون من اهل الذكاة وان يوجد منه الارسال وان لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل اخر وخمسة في الكلب----- ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد----- ان لا يكون ------------------------------------من الحشرات وان لا يكون من دواب الماء الا السمك وان يمنع نفسه-	4720	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6354	true	-2053128489866137046	139	252	771	1320	1572	300	الممتنع المتوحش-------- عن الادمي باصل الخلقة ماكولا كان او غير ماكول كذا في غاية البيان وقال في الخلاصة وانما يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصيد---------- بخمسة عشر شرطا خمسة في الصياد وهو ان يكون من اهل الذكاة وان يوجد منه الارسال وان لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل---- وخمسة في الكلب منها ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد منها ان لا يكون متقويا بانيابه او مخلبه وان لا يكون من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء سوي السمك وان يمنع نفسه	6354	-2008034956363109394	442	790.0	346	704	62.78409194946289	87	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4737	false	-6054406868072673422	153	229	763	1133	1479	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه وان ترك تذكيته حتي مات حرم اكله وكذا البازي والسهم لانه ترك ذكاة الاختيار مع القدرة عليها----------------------------------------------------------- وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية كذا في الكافي وعليه الفتوي كذا في التبيين وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي انه يحل وقال بعض المشايخ ان لم -	4737	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6369	true	-6566362972398927409	59	136	305	674	1482	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل- وكذا البازي والسهم لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ المقصود هو الاباحة ولم تثبت قبل موته فبطل حكم البدل وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية------------------------------------------ وعن ابي حنيفة وابي يوسف------------------ انه يحل وهو قول الشافعي لانه لم	6369	-2008034956363109394	255	436.0	199	430	59.30232620239258	50	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4738	false	-1446492760518483309	28	97	139	507	1519	300	فلا يحل بدون ذكاة الاختيار ------كالمتردية------------------------------- هذا الذي ذكرنا اذا ترك التذكية فلو ذ----كاه حل----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه ان كانت فيه حياة مستقرة فالذكاة وقعت موقعها بالاجماع وان لم تكن فيه حياة مستقرة فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ذكاته الذبح وقد وجد وعندهما حل بلا ذبح وكذا المتردية والنطيحة والموقوذة والذي -بقر الذءب بطنه وفيه حياة خفية او بينة يحل اذا ذكاه وعليه الفتوي	4738	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6371	true	945443208715174349	0	44	0	231	1497	300	فلا يحل الا بذكاة الاختيار رد الي المتردية علي ما نذكره ان شاء الله تعالي هذا الذي ذكرنا اذا ترك التذكية فلو انه ذكاه حل اكله عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المتردية والنطيحة والموقوذة والذي يبقر الذءب بطنه وفيه حياة خفية او بينة------------- وعليه الفتوي	6371	-2008034956363109394	177	258.5	145	415	42.650604248046875	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4732	false	-1450444255109308033	218	299	1043	1449	1455	300	ولم يجرح- معه ومات بجرح الاول -كره اكله قيل كراهة تنزيه وقيل كراهة تحريم وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي كذا في الكافي وهو الصحيح كذا في المحيط ولو رد الصيد علي الكلب ------------------------------------------مجوسي حتي اخذه فلا باس باكله لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلم -تثبت المشارك---------------------------------------ة ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول ولكنه اشتد علي الاول حتي اشتد علي الصيد فاخذه وقتله حل كذا -----------في الكافي ولو مد المجوسي مع المسلم قوسا الي صيد	4732	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6373	true	-8809486795233428163	184	255	926	1292	1533	300	ولم يجرحه معه ومات بجرح الاول يكره اكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوجود المشاركة في الاخذ وفقدها في الجرح وهذا بخلاف ما اذا رده المجوسي بنفسه حيث لا يكر-----ه لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلا تتحقق المشاركة وتتحقق بين فعلي الكلبين لوجود المجانسة ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول -لكنه اش-د علي الاول حتي اشتد علي الصيد فاخذه وقتله لا باس باكله لان فعل الثاني اثر في ال-----كلب المرسل دو-ن ال--صيد	6373	-2008034956363109394	216	303.0	167	501	43.113773345947266	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4733	false	-1914492897146266205	159	219	760	1067	1482	300	ولو ارسل المسلم كلبه علي صيد وسمي فادركه الكلب فضربه ووقذه ثم ضربه ثانيا فقتله اكل وكذا لو ا-رسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اكل لما بينا والملك ----------للاول -----كذا في الهداية ولو ان رجلا	4733	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6375	true	5499230770965309642	81	141	433	739	1551	300	ولو ارسل المسلم كلبه علي صيد وسمي فادركه------ فضربه ووقذه ثم ضربه------ فقتله اكل وكذا اذا ارسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اكل لما بينا والملك للاول لان الاول اخرجه عن حد الصيدية الا ان -----	6375	-2008034956363109394	275	507.0	219	323	85.13932037353516	48	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4734	false	-5673141491963540937	168	210	897	1102	1532	300	ولا يءكل ما اصابته البندقة فمات بها كذا في الكافي وكذا-------------------------------------- ان رماه بحجر و----ان جرح-------------ه اذا كان ثقيلا وبه حدة لانه يحتمل انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة -حل لا--ن الموت بالجرح وان كان الحجر خفيفا وجعله طويلا	4734	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6380	true	-7969895029552011126	249	300	1255	1514	1514	300	ولا يءكل ما اصابته البندقة فمات بها لانها تدق وتكسر ولا تجرح فصار كالمعراض اذا لم يخزق وكذلك ان رماه بحجر وكذا ان جرحه قالوا تاويله اذا كان ثقيلا وبه حدة لاحتما---ل انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة يحل لتعين الموت بالجرح ولو كان الحجر خفيفا وجعله طويلا-	6380	-2008034956363109394	176	298.0	139	263	66.92015075683594	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4734	false	-5673141491963540937	210	300	1102	1532	1532	300	كالسهم وبه حدة حل ولو رم-----------------------اه بمروة حديد -ولم تبضع بضعا يحرم---------------- وكذا ان رم-اه بها فابان راسه او قطع او-----------------------------------------------------------------------------------داجه ولو رماه بعصا او بعود حتي قتله--- حرم لانه ق-تله ثقلا لا جرحا------ الا اذا كان له حد- يبضع بضعا فحينءذ ------يحل لانه ك------السيف والرمح والاصل في هذه المساءل ان الموت اذا اضيف ال-----ي الجرح قطعا حل-- الصيد وان اضيف ال------------ي الثقل قطعا حرم -------وان وقع الشك ولم يدر انه مات---------- بالثقل او بالجرح حرم احتياطا وان رماه بسيف او بسكين فاصابه بحده فجرحه حل وان اصابه بقفا السكين-	4734	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6381	true	-5867894166242758829	0	123	0	606	1535	300	كالسهم وبه حدة فانه يحل لانه يقتله بجرحه ولو رماه بمروة حديدة ولم تبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها فابان راسه او قطع اوداجه لان العروق تنقطع بثقل الحجر كما تنقطع بالقطع فوق الشك او لعله مات قبل قطع الاوداج- ولو رماه بعصا او بعود حتي قتله لا يحل لانه يقتله ثقلا لا جرحا اللهم الا اذا كان له حدة يبضع بضعا فحينءذ لا باس به لانه بمنزلة السيف والرمح والاصل في هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين كان الصيد حلالا واذا كان مضافا الي الثقل بيقين كان حراما وان وقع الشك ولا يدري ---مات بالجرح او بالثقل كان حراما---- احتياطا وان رماه بسيف او بسكين فاصابه بحده فجرحه حل وان اصابه بقفا السكين	6381	-2008034956363109394	352	584.5	277	614	57.3289909362793	62	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4723	false	-7059279189338030150	263	300	1286	1476	1476	300	ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل-------------------------------------------------------- وان كان الاول اثخنه فرماه ال-اخر فقتله فهو للاول ولم يءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا اذا كان الرمي الاول بحال ينجو منه الصيد-	4723	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6384	true	8389439174345132764	2	113	12	622	1559	300	ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل لانه هو الاخذ وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذ وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل spanspan classmatnhr span فتح القدير المبان بهذه الصفة اي ابين من الحي حقيقة وحكما اقول المقدمة القاءلة ان المطلق ينصرف الي الكامل شاءعة في السنة الفقهاء وكتب اصحابنا لكنها مخالفة في الظاهر لما تقرر في اصول اءمتنا من ان حكم المطلق ان يجري علي اطلاقه كما ان المقيد يجري span classmatnلاحتمال الموت بالثاني وهو ليس بذكاة للقدرة علي ذكاة الاختيار بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان الرمي الاول بحال ينجو منه الصيد	6384	-2008034956363109394	187	334.0	151	610	30.655736923217773	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4724	false	380474427492258812	1	134	4	661	1506	300	يكون الموت مضافا الي الرمي الثاني -اما اذا كان الرمي الاول بحال لا ينجو منه الصيد بان ----بقي فيه من الحياة---- بقدر ما يبقي في المذبوح كما لو- ابان راسه يحل---------------------------------------------------------- وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد غير انه بقي فيه من الحياة اكثر -ما يكون في المذبوح بان كان يعيش يوما او دونه فعند---- ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يحرم بالرمية الثانية لانه------------------- لا عبرة لهذا القدر من الحياة عنده وعند محمد رحمه الله تعالي يحرم لان لهذا القدر من الحياة -عبرة عند--------------------ه فصار الجواب فيه والجواب فيما اذا كان الاول بحال--- يسلم منه الصيد سواء فلا يحل وضمن الثاني------------ للاول قيمته غير ما نقصته جرا--------------------------------------------------------------------------حته وهذا --------------------------------------------------اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الرمي الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد -------------------------------منه ليكون القتل---- مضافا الي الثاني	4724	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6384	true	8389439174345132764	115	291	633	1506	1559	300	يكون الموت مضافا الي الرمي الثاني واما اذا كان------ الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت لا يضاف الي الرمي الثاني لان وجوده وعدمه بمنزلة وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا انه بقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذب-ح بان كان يعيش يوما او دونه فعلي قول ابي يوسف ل----------------ا يحرم بالرمي- الثاني- لان هذا القدر من الحياة لا عبرة بها ع-----------------نده وعند محمد ي----------------حرم لان -هذا القدر من الحياة معتبر عنده علي ما عرف من مذهبه فصار الجواب فيه والجواب فيما اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد سواء فلا يحل قال والثاني ضامن لقيمته للاول ------غير ما نقصته جراحته لانه بالرمي اتلف صيدا مملوكا له لانه ملكه بالرمي المثخن وهو منقوص بجراحته وقيمة المتلف تعتبر يوم الاتلاف قال رضي الله عنه تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان------ الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني	6384	-2008034956363109394	551	879.0	434	944	58.36864471435547	96	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4724	false	380474427492258812	97	210	473	1053	1506	300	بحال يسلم منه الصيد سواء ف--------لا يحل وضمن الثاني للاول قيمته غير ما نقصته جراحته وهذا اذا علم --ان القتل حصل بالثاني بان كان الرمي الاول بحال يجو-------------------------------------------ز ان يسلم الصيد منه ليكون القتل مضافا الي الثاني ---------------------وان علم ان الموت -حصل من الجرح--ين او لم يدر------------------ ضمن الثاني ما نقصته جراحته ل--------------------------------------------------------------------انه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه ف-ضمن ما نقصه ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرحين لحصول الموت بالجرحين فكان متلفا نصفه وهو مملوك -غيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجرح--ين لان الاول لم يكن-- بصنعه وقد ضمن الثاني------- مرة فلا يضمنه- ثانيا ثم يضمن نصف قيمة لحمه ذكيا -------------لانه بالرمي الاول صار بحال يحل بذكاة الاختيار لو لم يكن الرمي الثاني	4724	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6385	true	-2701389889757594703	181	299	928	1568	1572	300	بحال ينجو منه الصيد انما يقتضي ان -------------------------------------------------------------لا يحصل القتل -------------------بالرمي الاول فقط ولا يقتضي ان يحصل القتل بالرمي الثاني وحده لجواز ان يحصل من اجتماع الرميين اذ قد يكون في حالة الاجتماع span classmatnوان علم ان الموت يحصل من الجراحتين او لا يدري قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه اما الاول فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه فيضمن ما نقصه اولا واما الثاني فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو-------- متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه و-------الثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ث---------------------------انيا واما الثالث فلان- بالرمي الاول صار بحال يحل بذكاة الاختيار لو-------لا رمي الثاني	6385	-2008034956363109394	328	407.5	260	770	42.59740447998047	44	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4746	false	228064729399520284	81	115	422	587	1524	300	ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يثبت في المنقول الا بالنقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اصح------------------------------------------------------------------------------------ وما لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سلم- وان شاء رجع عن الرهن ف-------------------------------------------------------اذا سلمه اليه وقبضه دخل في ضمانه	4746	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6393	true	-8319641280189470793	155	233	805	1215	1559	300	ابي يوسف رحمه الله------ انه لا يثبت في المنقول الا بالنقل لانه قبض موجب للضمان ابتداء بمنزلة الغصب بخلاف الشراء لانه ناقل للضمان من الباءع الي المشتري وليس بموجب ابتداء والاول اصح قال واذا قبضه المرتهن محوزا مفرغا متميزا تم العقد فيه لوجود القبض بكماله فلزم العقد وما لم يقبضه فالراهن بالخيار ان شاء سلمه وان شاء رجع عن الرهن لما ذكرنا ان اللزوم بالقبض اذ المقصود لا يحصل قبله قال واذا سلمه اليه فقبضه دخل في ضمانه	6393	-2008034956363109394	157	264.0	124	416	37.74038314819336	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4793	false	4534041599472026122	74	128	363	636	1552	300	ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز------------- فلو ط-لب المرتهن -الدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن ولا احضار بدله وهو الثمن لانه لا قدرة له علي الاحضار وكذا اذا امر المرتهن ببيعه فباعه ولم يقبض ---لا يجبر علي احضار الثمن بل يجبر الراهن علي اداء دينه--------------- ولو قبضه يكلف	4793	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6401	true	-3162566750941611257	149	202	770	1048	1573	300	ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز لاطلاق الامر فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن ل-------------------------انه لا قدرة له علي الاحضار وكذا اذا امر المرتهن ببيعه فباعه ولم يقبض الثمن لانه صار دينا بالبيع ب---امر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين ولو قبضه يكلف	6401	-2008034956363109394	214	353.5	168	306	69.93463897705078	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4792	false	-5363798502410994418	97	194	493	978	1510	300	ولو كان الرهن علي يدي -عدل وامر ان يودعه غيره ففعله العدل ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف المرتهن احضار الرهن وامر الراهن ب----------------------------------تسليم الدين لان الراهن لم يرض بيد المرتهن فلا يلزمه احضار ما ليس في يده الا يري ان المرتهن لو اخذه من العدل يكون غاصبا ضامنا فكيف يلزمه احضار شء لو اخذه يصير غاصبا ولو اودعه العدل عن--د من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه وقال المودع ------اودعني فلان ولا ادري لمن هو او العدل غاب بالرهن ولم يدر اين هو لا يكلف المرتهن احضار الرهن ويجبر الراهن علي قضاء الدين لان المرتهن --------------------	4792	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6402	true	8836276412638722500	206	273	1054	1374	1518	300	ولو وضع الرهن علي يد العدل وامر ان يودعه غيره ففع-------ل ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف-------- احضار الرهن لانه لم يءتمن عليه حيث وضع علي يد غيره فلم يكن تسليمه في قدرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وض-عه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو ----------------------------------------------------------------يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن	6402	-2008034956363109394	209	304.0	165	548	38.13868713378906	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4782	false	3970051464430182887	3	90	13	476	1579	300	المبسوط والله اعلم البا-------ب الرابع في نفقة الرهن وما شاكلها والاصل فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته ف---علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باقية علي ملكه وكذا- منافعه مملوكة له فيكون اصلاحه وتبقيته عليه--------------------------------- وذلك مثل النفقة من ماكله ومشربه--------------------------------------- ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وكري الرهن وسقي البستان----------- وتلقيح نخ-له وجذاذه والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه ك---رده الي يد الرا-هن او كرد جزء منه كمداواة الجرح فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ	4782	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6406	true	5069041505396327128	70	169	368	891	1575	300	المرتهن وكذلك اجرة الحافظ واجرة الراعي ون--فقة الرهن علي الراهن والاصل---- ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن------ وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باق --علي ملكه وكذلك منافعه مملوكة له فيكون اصلاحه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة في ماكله ومشربه واجرة الراعي في معناه لانه علف الحيوان ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الر-----------هن وسقي البستان وكري النهر وتلقيح نخيله وجذاذه والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه او لرده الي يد المرتهن او لرد جزء منه-------------- فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ	6406	-2008034956363109394	392	653.5	313	562	69.75089263916016	61	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4770	false	-6958921194489925610	98	149	518	792	1540	300	من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا كالباطل من البيوع والفاسد من الرهن ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد كالفاسد من البيوع وشرط انعقاد الرهن ان يكون الرهن مالا والمقابل به يكون مالا مضم------------------------------------ونا الا انه عند فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد لكن بصفة الفساد لانعدام---- شرط	4770	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6409	true	-8045519786147391184	202	259	977	1283	1511	300	من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا كالباطل من البيوع والفاسد منه----- ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد كالفاسد من البيوع وشرط انعقاد الرهن ان يكون الرهن مالا والمقابل به مضمونا ففي كل موضع كان الرهن مالا والمقابل به مضمونا الا انه ب---فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد لكن بصفة الفساد لانعدام بعض شرط	6409	-2008034956363109394	251	474.0	204	314	79.9363021850586	44	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4774	false	3880374799275955826	155	228	791	1167	1514	300	ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه به والقياس ان لا يحبسه به ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالمسلم فيه لا براس المال لانه مرهون بالطعام حقيقة وانما يظهر اثره في راس المال- في الحبس لانه بدله وقاءم مقامه فاذا هلك يهلك بالاصل كمن باع عبدا وسلم------- واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له حبس----ه لاخذ المبيع ولو هل---------------ك المرهون يهلك بالثمن كذا في الكافي واذا	4774	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6414	true	544739861407846080	58	202	313	1044	1573	300	ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه لانه بدله spanspan classmatnhr span فتح القدير بصورة المساواة فالحق ان يقال في البيان هذا اذا ساوي قيمة الرهن ما سمي له من القرض او كانت قيمته اكثر من ذلك واما اذا كانت قيمة الرهن اقل من ذلك فيهلك بقيمة الرهن اذ قد تقرر فيما مر ان الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين ولكن المصنف ذكر ها هنا قوله حيث يهلك بما سمي له من القرض في صورة الاطلاق جريا علي ما هو الظاهر الغالب من كون span classmatnفصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمت---------------------------ه ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك------------------------------------- بال-----------------------------طعام المسلم فيه لانه رهنه ب--ه وان كان محبوسا بغيره------------ كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لما بينا----- وكذا	6414	-2008034956363109394	223	121.0	176	843	26.453144073486328	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4757	false	-5014254170250476280	238	269	1179	1342	1499	300	المبسوط ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم استعاره الوصي من المرتهن لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فقد- خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم	4757	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6418	true	4606184696895681790	43	72	210	359	1506	300	الاب--- ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض- المرتهن ثم استعاره الوصي----------- لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم	6418	-2008034956363109394	145	261.0	116	164	88.41463470458984	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4758	false	-2126617509296651999	3	87	15	450	1501	300	فاستعمله لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمت-------------------------------------------------------------------------------ه فيقضي منه الدين اذا حل والفضل لليتيم-------------- ان كانت القيمة اكثر من الدين وان كانت قي-------------------------------------------------------------------------------------------------مته اقل من الدين ادي قدر القيمة الي المرتهن وادي الزيادة من ما-----------------------------------ل اليتيم وان كانت قيم----------ته مثل الدين ادي-------------------- الي المرتهن ولا يرجع علي اليتيم و----ان لم يحل الدين فالقيمة رهن لقيامها مقام الرهن فاذا------------------------------------ حل الاجل كان الجواب علي هذا التفصيل الذي مر فلو-------- غصبه واستعمله لحاجة الصبي- حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه لحق	4758	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6419	true	-5705725781968557124	106	241	543	1243	1548	300	فاستعمله لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمته لانه متعد في حق المرتهن بالغصب والاستعمال وفي حق الصبي بالاستعمال في حاجة نفسه فيقضي ب-ه الدين--------------------- ان كان قد حل فان كان--- قيمته مث---ل الدين اداه الي المرتهن ولا يرجع علي اليتيم لانه وجب لليتيم عليه مثل ما وجب له علي اليتيم فالتقيا قصاصا وان كانت قيمته اقل من الدين ادي قدر القيمة الي المرتهن وادي الزيادة من مال اليتيم لان المضمون عليه قدر القيمة لا غير وان كانت قيمة الرهن اكثر م-ن الدين ادي قدر الدين من القيمة الي المرتهن و------الفضل لليتيم وان كان لم يحل الدين فالقيمة رهن لانه ضامن للمرتهن بتفويت حقه المحترم فتكون رهنا عنده ثم اذا حل الاجل كان الجواب علي---- التفصيل الذي فصلناه ولو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه لحق	6419	-2008034956363109394	336	514.0	268	739	45.46684646606445	51	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4807	false	-8755392141799194833	59	93	312	506	1592	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزو-----------------------------------------ن فان رهنت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة------------------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------- وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه وتكون رهنا مكانه	4807	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6421	true	2402754505746015702	5	58	25	333	1614	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانه يتحقق الاستيفاء منه فكان محلا للرهن فان رهنت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة لانه لا معتبر بالجودة عند المقابلة بجنسها وهذا عند ابي حنيفة لان عنده يصير مستوفيا باعتبار الوزن دون القيمة وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه ويكون رهنا مكانه	6421	-2008034956363109394	178	308.0	146	308	57.79220962524414	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4816	false	2492326691035720705	123	179	642	931	1557	300	علي نفس المرتهن واما اذا جني عل---------------------ي ماله فا----ن كانت قيمته والدين سواء وليس في قيمته فضل فجنايته هدر اجماعا--------------------- وان كانت --قيمته اكثر من الدين فعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتان في رواية يعتبر الجناية في قدر الامانة وفي رواية لا يثبت------------------------------------------------------------------- حكم الجناية اصلا واما جناي--------------------------------ة الرهن علي ابن الراهن او ابن المرتهن	4816	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6454	true	-4404130799735149907	30	99	156	523	1586	300	-----------------------------علي مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتبارها لانه لا يتملك العبد وهو الفاءدة وان كانت القيمة- اكثر من الدين فعن ابي حنيفة انه----------------------------- يعتبر ب----------قدر الامانة لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع وعنه انها لا تعتبر لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون وهذا بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او ابن المرتهن	6454	-2008034956363109394	146	159.5	110	436	33.48624038696289	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4835	false	-2509147909670542161	217	281	1172	1507	1599	300	والاطراف كذا في التبيين والاول يسمي قتلا وهو فعل من العباد تزول به الحياة والثاني يسمي قطعا وجرحا كذا في العناية الجناية علي نوعين احدهما يوجب القصاص وهو العمد والاخر لا يوجبه وما يوجب القصاص فهو علي نوعين احدهما في النفس والاخر فيما دون النفس كذا في فتاوي قاضي خان القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما -جري مجري الخطا والقتل بسبب	4835	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6470	true	5860919503835215358	66	102	327	515	1461	300	والاطراف ---------------والاول يسمي قتلا وهو فعل من العباد تزول به الحياة والثاني يسمي قطعا وجرحا هذا زبدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الكتاب والشروح قوله------------------------------ القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب	6470	-2008034956363109394	165	262.0	132	336	49.10714340209961	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4836	false	-4200725071611716167	50	95	273	491	1512	300	وشبه العمد ان يتع--------------مد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما -جري مجري السلاح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا ضربه بحجر عظيم او -خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	4836	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6480	true	-2210680558579595690	0	42	0	202	1573	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافع--ي اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	6480	-2008034956363109394	169	294.0	133	234	72.22222137451172	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4836	false	-4200725071611716167	122	216	647	1105	1512	300	علي العاقلة كذا في الكافي وهذا التغليظ--------- انما يظهر في اسنان الابل اذا وجبت------------ الدية منها لا من شء اخر ومن موجب شبه العمد ايضا حرمان الميراث كذا في شرح المبسوط وليس فيما دون النفس شبه العمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القدوري في كتابه ما جعل شبه عمد في النفس فهو عمد فيما دون النفس كذا في المحيط والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا كذا في الهداية وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة	4836	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6484	true	-8190237474976671759	113	194	576	991	1556	300	علي العاقلة علي ما ذكروا في تفصيل ذلك في الحديث انما كان بجناية شبه العمد دون الخطا فكان وجوب الدية علي العاقلة-------------------------------------------------------------------------------- في شبه العمد ثابتا بالنص دون القياس وكان الاصل في هذا span classmatnومالك وان انكر معرفة شبه العمد فالحجة عليه ما اسلفناه قال------------------------------------------------------------------------------ والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا--------------- وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة	6484	-2008034956363109394	223	349.0	175	588	37.9251708984375	41	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4836	false	-4200725071611716167	177	207	913	1053	1512	300	والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	4836	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6485	true	-3573609878651184897	52	82	278	418	1441	300	والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	6485	-2008034956363109394	140	280.0	110	140	100.0	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4846	false	1125798105496606346	209	242	1079	1244	1554	300	ان يصالح------------------------ وليس له ان يعفو------------------ وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمد----------ا والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك الا انه لا يقتل----------------------------------------- ويندرج تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف	4846	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6503	true	5549877205751602882	242	295	1237	1495	1518	300	ان يصالح لانه انظر في حق المعتوه وليس له ان يعفو لان فيه ابطال حقه وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا لما ذكرنا والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك الا انه لا يقتل لانه ليس له ولاية علي نفسه وهذا من قبيله ويندرج تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف	6503	-2008034956363109394	165	285.0	132	258	63.953487396240234	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4840	false	4621486262025123772	115	153	582	776	1487	300	فعليه الدية قال رضي الله تعالي عنه ه-ذا اذا اصابه بحد الحديد----------------------- وان اصابه بظهر الحديد فعندهما يجب وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------- وعنه انه -يجب اذا جرح وهو الاصح------------------------------- وعلي هذا الضرب بصنجات الميزان	4840	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6508	true	-753560911020029467	166	216	881	1138	1588	300	فعليه الدية قال رضي الله------ عنه وهذا اذا اصابه بحد الحديد لوجود الجرح فكمل السبب وان اصابه بظهر الحديد فعندهما يجب وهو رواية عن ابي حنيفة اعتبارا منه للالة وهو الحديد وعنه انما يجب اذا جرح وهو الاصح علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وعلي هذا الضرب بسنجات الميزان	6508	-2008034956363109394	170	279.0	136	263	64.63878631591797	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4845	false	6356664269536718627	222	284	1077	1385	1464	300	شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في --------غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه وان شهر عليه عصا نهارا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصر فقتله المشهور عليه عمد------ا قتل به عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي و-------------------------------عندهما لا قصاص عليه هكذا في الكافي وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في مال------------------------ه وعلي هذا------- الصبي والدابة	4845	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6513	true	1714310218257518135	50	149	259	751	1583	300	شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه لما بينا وهذا لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل والعصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطريق لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا قالوا فان كان عصا لا تلبث يحتمل ان تكون مثل السلاح عندهما قال وان ------------------------شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله وقال الشافعي لا شء عليه وعلي هذا الخلاف الصبي والدابة	6513	-2008034956363109394	204	289.0	162	516	39.53488540649414	35	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4846	false	1125798105496606346	23	64	111	329	1554	300	غيره سلاحا في المصر فضربه ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص معناه اذا ضربه فانصرف كذا في خزانة المفتين-------------------------------- ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل المسالة ان- كان لا يتمكن من الاسترداد الا بالقتل	4846	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6514	true	72516296396769219	0	65	0	354	1573	300	غيره سلاحا في المصر فضربه ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص معناه اذا ضربه فانصرف لانه خرج من ان يكون محاربا بالانصراف فعادت عصمته قال ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك ولانه يباح له القتل دفعا في الابتداء فكذا استردادا في الانتهاء وتاويل المسالة اذا كان لا يتمكن من الاسترداد الا بالقتل	6514	-2008034956363109394	198	353.0	160	354	55.93220520019531	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4856	false	627842981417141840	268	295	1313	1453	1477	300	كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع يده بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا	4856	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6518	true	8336696945708030218	27	53	139	275	1589	300	كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع---- بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا	6518	-2008034956363109394	136	265.5	110	140	97.14286041259766	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4873	false	-7761363667496261614	139	218	706	1094	1474	300	كان او كثيرا وان لم يذكروا حالا ولا مءجلا فهو حال كذا------------------------- في الهداية ولو كان القتل خطا فقال صالحتك علي الف دينار او علي عشرة الاف درهم ولم يسم لذلك اجلا فان كان ذلك قبل قضاء القاضي وقبل تراضيهما علي نوع من انواع الدية فانه يكون مءجلا كذا في الظهيرية وان كان القاتل حرا وعبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف----- ففعل فالالف علي الحر وعلي المولي نصفان كذا في الهداية ثم الصلح	4873	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6523	true	7078571214371889511	5	59	28	310	1486	300	كالخلع وغيره وان لم يذكروا حالا ولا مءجلا فهو حال -لانه مال واجب بالعقد والاصل في امثاله الحلول نحو المهر والثمن بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدية لانها ما وجبت بالعقد قال -------وان كان القاتل حرا وعبدا فامر الحر ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل فالالف علي الحر و----المولي نصفان لان عقد---------- الصلح	6523	-2008034956363109394	184	281.0	144	418	44.01913833618164	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4840	false	4621486262025123772	66	88	332	442	1487	300	قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك وان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	4840	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6528	true	-965955881634975389	166	188	879	989	1578	300	قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	6528	-2008034956363109394	108	214.0	86	110	98.18181610107422	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4836	false	-4200725071611716167	175	209	903	1060	1512	300	في المحيط و--الخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا كذا في	4836	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6533	true	2420319746178411134	255	290	1311	1470	1512	300	في الكتاب ان الخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا ولا شك	6533	-2008034956363109394	148	281.5	114	159	93.0817642211914	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4862	false	-2963597686395434689	218	256	1102	1282	1501	300	واحدة كذا في الكافي وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يقتل ولا يقطع	4862	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6535	true	-8690593016221018595	255	287	1268	1418	1487	300	واحدة --------------وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه وهذا عند ابي حنيفة---------------- وقالا يقتل ولا تقطع	6535	-2008034956363109394	149	273.5	117	180	82.77777862548828	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4880	false	-7202209888818042682	225	267	1120	1322	1485	300	ولو رمي اليه وهو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا ثم اسلم كذا في الهداية----------------------------------------------------------------------------- وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم اصابه السهم فمات منه فعلي الرامي قيمته للمولي عند ابي حنيفة	4880	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6561	true	-1144549535517129482	64	117	348	611	1526	300	ولو رمي اليه وهو مرتد فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا --فاسلم لان الرمي ما انعقد موجبا للضمان لعدم تقوم المحل فلا ينقلب موجبا لصيرورته متقوما بعد ذلك قال وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم --وقع السهم ب------ه فعليه------ قيمته للمولي عند ابي حنيفة	6561	-2008034956363109394	168	274.0	130	279	60.21505355834961	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4881	false	4671706715661174181	0	43	0	208	1506	300	واذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقع- الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل كذا في الهداية--------------------------------------------------------------------------- ولو رمي المحرم صيدا ثم حل فاصابه السهم------- فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه	4881	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6564	true	7180517287711530007	28	85	135	426	1579	300	واذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل لان المعتبر حال الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الذكاة فتعتبر الاهلية وانسلابها عنده ولو رمي المحرم صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الجزاء وان رمي حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه	6564	-2008034956363109394	184	329.5	143	291	63.23023986816406	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4881	false	4671706715661174181	176	210	868	1038	1506	300	ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاف وللقاتل الخيار يءدي اي نوع شاء كذا في محيط السرخسي وقال-----ا ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	4881	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6571	true	8905757424210566497	123	216	624	1078	1520	300	ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم وقال الشافعي من الورق اثنا عشر الفا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي بذلك ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم وتاويل ما روي انه قضي من دراهم كان وزنها وزن ستة وقد كانت كذلك قال ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة ---------------------------------------------------------وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	6571	-2008034956363109394	113	17.5	91	511	22.113502502441406	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4886	false	-3129692869670601589	107	165	533	836	1502	300	الدين وفي اللحيين كمال الدية وفي احدهما نصفها كذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط وفي اليدين اذا قطعتا خطا كمال الدية وفي احداهما نصف الدية ولا يفضل اليمين علي الشمال وان كان اليمين اكثر بطشا من الشمال كذا في الذخير-------------------------------ة---------------------------------- والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس المنفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية	4886	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6575	true	-8864489074881128472	120	190	624	982	1561	300	الدية وفي الل------سان الدية وفي الذكر الدية والاصل فيه ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي الم--------------------------------------------------ارن-- الدية وهكذا هو--------------------------------------------------------- في الكتاب الذي كتبه رسول الله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم رضي الله عنه والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس --منفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية	6575	-2008034956363109394	155	227.5	123	475	32.6315803527832	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4890	false	3431761623553735520	226	300	1151	1551	1551	300	الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم وا---------------لدامعة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي الت--------------ي تكسر العظم والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي-	4890	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6582	true	-7500194290959565843	76	154	413	836	1604	300	الدامية وهي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم انتهي وقال في الصحاح والدامعة من span classmatnو--لا تسيله كالدمع من العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره -----والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي	6582	-2008034956363109394	337	599.5	274	430	78.3720932006836	55	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4891	false	-2832047343977911949	0	58	0	298	1481	300	التي تصل الي ام الراس وهو الذي فيه الدماغ كذا -في الهداية ثم الجاءفة التي تخرق الجلدة وتصل ا---------------------------------------------------------------------لي الدماغ ولم يذكرها محمد رحمه الله تعالي لان الانسان------------ لا يعيش منها كذا في محيط السرخسي ولا قصاص في غي---------------------------------------------------------ر الموضحة----------------------- وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي--- ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة ذكره	4891	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6582	true	-7500194290959565843	154	235	836	1259	1604	300	التي تصل الي ام الراس وهو الذي فيه الدماغ قال ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا لما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي بالقصاص في الموضحة ولانه يمكن ان ينتهي السكين الي العظم فيتساويان فيتحقق القصاص قال ولا قصاص في بقية الشجاج لانه لا يمكن اعتبا----------------------------------ر المساواة فيها لانه لا حد ينتهي السكين اليه ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه وهذا رواية------ عن ابي حنيفة وقال محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة لانه	6582	-2008034956363109394	144	152.5	107	463	31.101511001586914	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4891	false	-2832047343977911949	131	166	661	843	1481	300	وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلث- الدية كذا	4891	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6583	true	-3578978763368552545	205	240	1082	1265	1569	300	وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما	6583	-2008034956363109394	180	353.0	145	183	98.36065673828125	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4891	false	-2832047343977911949	254	297	1258	1463	1481	300	حكومة العدل فقال------- الطحاوي السبيل في ذلك ان يقوم لو كان مملوكا بدون هذا الاثر ويقوم -مع هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين فان كان نصف عشر القيمة يجب نصف عشر الدية وان كان بقدر ربع العشر يجب ربع عشر	4891	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6587	true	-8954238621865826566	129	167	706	888	1579	300	حكومة العدل علي ما قاله الطحاوي-------------- ان يقوم------- مملوكا بدون هذا الاثر ويقوم وبه هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين فان كان نصف عشر القيمة يجب نصف عشر الدية وان كان----- ربع --عشر ---فربع عشر	6587	-2008034956363109394	167	283.0	131	213	78.40375518798828	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4886	false	-3129692869670601589	144	165	728	836	1502	300	والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس المنفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية	4886	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6590	true	4439604840148387309	239	260	1146	1252	1467	300	والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس --منفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية	6590	-2008034956363109394	106	206.5	85	108	98.14814758300781	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4893	false	8579433292471243253	183	222	860	1051	1434	300	وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا هذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الشجة تدخل في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر	4893	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6593	true	6346832525184438238	74	108	387	548	1546	300	وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف-------------- وعن ابي يوسف---------------- ان الشجة تدخل في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر	6593	-2008034956363109394	153	275.5	120	191	80.1047134399414	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4887	false	-6825801045736484347	50	89	240	424	1524	300	الدية كاملة كذا في خزانة المفتين وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل	4887	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6595	true	4896490346087179131	27	64	136	308	1548	300	الدية في العينين قال------------ وان قطع اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل	6595	-2008034956363109394	158	303.5	123	184	85.86956787109375	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4903	false	448291158535234794	214	269	1078	1337	1495	300	حيا ثم مات ففيه الدية كاملة والكفارة كذا في المبسوط -----ان القت م-يتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقا--------------------------------------------------------ءها وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجن----------------ين وان ماتت ثم القت ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين	4903	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6610	true	-1373897769559486191	226	296	1122	1457	1479	300	حيا ثم مات ففيه --دية كاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قضي في هذا بالدية والغرة وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين لانه قاتل شخصين وان ماتت ثم القت ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين	6610	-2008034956363109394	231	422.5	181	337	68.5459976196289	45	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4924	false	2184879440466807505	198	226	994	1138	1514	300	قعد للعبادة بان كان ينتظر الصلاة او قعد للتدريس او لتعليم الفقه او للاعتكاف او قعد لذكر الله تعالي او تسبيحه او -قراءة القران فعثر به انسان فمات	4924	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6633	true	4381368440936803231	29	55	157	290	1542	300	قعد للعبادة بان كان ينتظر الصلاة او قعد للتدريس و---تعليم الفقه او الاعتكاف او قعد يذكر الله------ او يسب-حه او يقرا-- القران فعثر به انسان فمات	6633	-2008034956363109394	128	223.0	102	145	88.27586364746094	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4938	false	743611466208304840	91	118	475	601	1511	300	وان اصابت بيدها او -رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن	4938	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6640	true	820682334568560309	196	223	1024	1151	1573	300	وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن	6640	-2008034956363109394	126	247.0	99	127	99.21260070800781	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4938	false	743611466208304840	41	87	228	454	1511	300	وان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن-------------------------------------------- وكذا اذا اوقفها لذلك كذا في السراج الوهاج وكذلك لو وقفت للروث او للبول او سال لعابها فعطب انسان بذلك هكذا في المحيط وان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او ببولها ضمن	4938	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6641	true	1595362702582513027	154	198	803	1019	1555	300	فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه وكذا اذا اوقفها ل---------------------------ذلك لان من الدواب ما لا يفعل ذلك الا بالايقاف-------------------------- وان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او -بولها ضمن	6641	-2008034956363109394	137	214.5	107	270	50.74074172973633	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5018	false	-3715045863944778487	180	257	890	1276	1496	300	وان كان احدهما حرا والاخر عبدا ف-----انه يجب علي عاقلة----- المقتول الحر قيمة العبد فياخذها ورثة المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول عما زاد علي القيمة من الدية --------------------وان كان عمدا فان كانا حرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه وان كانا عبدين هدرت الجناية وان كان احدهما حرا والاخر عبدا فعلي عاقلة الحر نصف قيمة العبد وعلي العبد نصف دية الحر------------------------------------------------- في رقبته فاذا مات فقد هلك واخلف بدلا عن نصفه وهو نصف -----------------------------------------------------	5018	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6645	true	2208675696502385712	65	160	332	818	1540	300	ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة الحر المقتول----- قيمة العبد فياخذها ورثة المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في------------------- الدية فيما زاد علي القيمة لان اصل ابي حنيفة ومحمد تجب القيمة علي العاقلة لانه ضمان الادمي فقد اخلف بدلا بهذا القدر فياخذه ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف وفي العمد يجب علي عا--------------------------------------------------------------------------------------------------قلة الحر نصف قيمة العبد لان المضمون هو النصف في العمد وهذا القدر ياخذه ولي المقتول وما علي العبد في رقبت------------------------------------ه وهو نصف دية الحر يسقط بموته الا قدر ما اخلف من البدل وهو نصف	6645	-2008034956363109394	176	245.5	137	644	27.329193115234375	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4940	false	716278489289769403	0	23	0	117	1578	300	المحيط ومن قاد دابة فنخسها رجل فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره	4940	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6653	true	-4746166720617744840	230	253	1193	1310	1567	300	الكمال ومن قاد دابة فنخسها رجل فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره	6653	-2008034956363109394	113	222.0	90	117	96.5811996459961	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4962	false	637941752043909409	67	99	346	506	1542	300	واذا قطع العبد يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من---- اليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يعتقه رده علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه	4962	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6665	true	3180773642539730828	80	113	409	572	1504	300	واذا قطع العبد يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من قطع اليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يعتقه رد- علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه	6665	-2008034956363109394	159	306.5	127	164	96.95121765136719	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4962	false	637941752043909409	140	219	714	1132	1542	300	احد ولي كل واحد منهما فالمولي يدفع نصفه الي الاخ---------------------------------------------------------------رين او يفديه بعشرة الاف درهم ف---------------------------ان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا عشرة ال-------------------------------------ا---------------------------------------------ف لولي الخطا -----------وخمسة الاف ---لاحد وليي العمد الذي لم يعف---------------------------------------------- وان دف-----عه اليهم دفعه اثلاثا ثلثاه لول-ي الخطا وثلثه للذي لم يعف من ول-ي العمد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بطريق العول فيضرب هذان بالكل وذا بالنصف وعندهما يدفعه ارباعا بطريق المنازعة ثلاثة ارباعه	4962	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6672	true	-7678948196402101530	7	122	35	614	1596	300	احد ولي كل واحد منهما سقط القصاص وانقلب مالا فصار كما لو وجب المال من الابتداء وهذا لان حقهم في الرقبة او في عشرين الفا وقد سقط نصيب العافيين وهو النصف وبقي النصف فان كان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من وليي العمد وعشرة الاف لوليي الخطا لانه لما انقلب العمد مالا كان حق وليي الخطا في كل الدية عشرة الاف وحق احد وليي العمد في نصفها خمسة الاف ولا تضايق في الفداء فيجب خمسة عشر الفا وان دفعه دفعه اليهم----- اثلاثا ثلثاه لوليي الخطا وثلثه لغير العافي من وليي العمد عند ابي حنيفة وقال----------------------------------------------------------ا يدفعه ارباعا--------------- ثلاثة ارباعه	6672	-2008034956363109394	257	334.5	201	657	39.1171989440918	39	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4991	false	209592868194849161	0	75	0	382	1516	300	عشرة الاف----- او اكثر قضي عليه بعشرة الاف الا عشرة دراهم ويكون ذلك علي العاقلة في ثلاث سنين وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف درهم الا خمسة دراهم وفي الهداية خمسة الاف درهم الا عشرة دراهم وهو ظاهر الرواية هكذا في السراج الوهاج ---------------------------ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع -كذا في الهداي-----------------------------------------------------------------ة ولو قتل العبد	4991	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6674	true	-1868995425688049717	119	189	632	979	1575	300	عشرة الاف درهم او اكثر قضي ل--ه بعشرة الاف الا عشرة وف------------------------------------------------------------------------------------ي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف -----------------------------------------------الا عشرة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والشافعي تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية ولو قتل العبد	6674	-2008034956363109394	194	269.0	152	480	40.41666793823242	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4994	false	3403306675682679577	223	258	1115	1285	1509	300	في المحيط اذا ----قال لعبديه احدكما حر ثم شجا ف-بين العتق ف-ي احدهما بعد الشج فارشهما للمولي و-------------------------------------------------بقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا تجب دية حر وقيمة عبد	4994	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6682	true	1065714227244742682	241	279	1199	1394	1497	300	في الثاني قال ومن قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما--------- فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل--------------------- تجب دية حر وقيمة عبد	6682	-2008034956363109394	128	200.5	100	225	56.88888931274414	21	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4992	false	5825937794347762505	223	264	1116	1311	1486	300	في الظهيرية ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته	4992	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6684	true	8386643531639846121	28	67	160	339	1580	300	في حقها قال ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع عبده واخذ قيمته وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة---------------- وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته	6684	-2008034956363109394	171	322.0	133	195	87.69230651855469	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4963	false	-2815299441161625836	260	291	1339	1473	1515	300	قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه	4963	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6690	true	4988815059263763786	21	52	113	247	1500	300	قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه	6690	-2008034956363109394	134	268.0	103	134	100.0	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4977	false	-6890375272725845385	101	163	526	845	1524	300	ويدفع- الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك علي الغاصب مرة اخري وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يرجع بنصف قيمته فيسلم له وان كان جني عند المولي اولا ثم جني عند الغاصب غرم المولي قيمته بين ولي الجنايتين نصفين ثم يرجع بنصف القيمة علي الغاصب فيدفع الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به -----------------------------------------------------------	4977	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6692	true	-5560924483745247183	170	212	880	1096	1558	300	ويدفعه الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك علي الغاصب--------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله------ يرجع بنصف قيمته فيسلم له لان الذي ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي فلا يدفعه	6692	-2008034956363109394	148	240.5	118	379	39.050132751464844	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4965	false	7954346218879849596	199	274	1014	1390	1526	300	في المحيط---- ومن غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي ولي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي جناية ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به كذا في ----	4965	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6694	true	5435325668648842934	188	261	959	1325	1515	300	في العبد فقال ومن غصب عبدا فجني في يده ثم رده فجني جناية اخري فان المولي يدفعه الي ولي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيمة فيدفعه الي الاول ويرجع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله------ يرجع بنصف القيمة فيسلم له وان جني عند المولي------ ثم غصبه فجني في يده دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي الاول ولا يرجع به والجواب في	6694	-2008034956363109394	347	659.5	277	384	90.36458587646484	66	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4902	false	5399947282377047937	72	153	344	783	1533	300	واذا اودع صبي عبدا فقتله فعلي عاقلته القيمة وان اودع طعاما فاكله لم يضمن وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يضمن في الوجهين------ وعلي هذا اذا اودع العبد المحجور----- مالا فاستهلكه لا يءاخذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ويءاخذ به بعد العتق وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يءاخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض والاعارة والبيع والتسليم في العبد والصبي و-ال-خلاف في الصبي العاقل في الصحيح	4902	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6697	true	-2440621865703661004	229	300	1232	1611	1611	300	واذا اودع صبي عبدا فقتله فعلي عاقلته الدي-ة وان اودع طعاما فاكله لم يضمن وهذا عند ابي حنيفة ومحمد و------------------قال ابو يوسف والشافع-------ي يضمن في الوجهين جميعا وعلي هذا اذا اودع العبد المحجور عليه مالا فاستهلكه لا يءاخذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد------------------ ويءاخذ به بعد العتق وعند ابي يوسف والشافع-------ي يءاخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض والاعارة في ال----------------عبد والصبي وقال محمد في ا--صل الجا---مع الصغير-	6697	-2008034956363109394	334	556.0	268	452	73.89380645751953	57	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4997	false	-8977052070556596111	268	295	1393	1504	1528	300	وان وجد ميت- لا اثر به فلا قسامة ولا دية والاثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق او---------- خرج الدم من عينه او اذنه	4997	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6712	true	-8621327285437460042	23	93	119	439	1482	300	وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حياته بسبب يباشره حي وهذا ميت حتف انفه والغرامة تتبع فعل العبد والقسامة تتبع احتمال القتل ثم يجب عليهم القسم فلا بد من ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا وذلك بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه	6712	-2008034956363109394	104	177.0	77	320	32.5	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4998	false	243756898348496182	0	55	0	260	1484	300	خرج الدم من الفم ان علا من الجوف كان قتيلا وان نز-ل من الراس فلا كذا في المحيط وان خرج من------- دبره او ذكره فليس بقتيل كذا في الاختيار شرح المختار واذا --------------------------------------وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او --نصف البدن ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا	4998	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6712	true	-8621327285437460042	87	150	414	705	1482	300	خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة بخلاف ما اذا- خرج من فيه او دبره او ذكره لان الدم يخرج من هذه---------- المخارج عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او النصف------ ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا	6712	-2008034956363109394	164	218.5	122	308	53.24675369262695	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4998	false	243756898348496182	75	109	349	507	1484	300	ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة وان -------------------------كان به اثر الضرب وهو تام الخلقة وجبت القسامة والدية عليهم وان ----------------------------------كان ناقص الخلق فلا شء عليهم	4998	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6715	true	6282491761818751327	75	121	398	614	1553	300	ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق- وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم	6715	-2008034956363109394	154	279.0	121	217	70.96774291992188	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4998	false	243756898348496182	157	189	746	909	1484	300	ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة و-------محمد رحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الله تعالي كذا في التبيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي علي اهل الخطة دون المشترين ولو بقي منهم واحد هذا قول ابي حنيفة ومحمد	4998	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6717	true	-2773070111448574507	182	274	926	1429	1573	300	ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وقال ابو يوسف هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير كما تكون بالملك تكون بالسكني الا تري انه عليه الصلاة والسلام جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر فالنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم علي وجه الخراج قال وهي علي اهل الخطة دون المشترين و-----------------هذا قول ابي حنيفة ومحمد	6717	-2008034956363109394	119	157.5	95	520	22.884614944458008	20	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5006	false	-11437110449749041	253	288	1211	1404	1458	300	خان وان وجد القتيل في السفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين---------------- واللفظ يشمل اربابها حتي يجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وعلي---- من يمدها والمالك في ذلك وغير المالك سواء وكذلك العجلة	5006	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6722	true	-3466618394366268164	6	45	32	240	1543	300	قال وان وجد --قتيل في --سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين لانها في ايديهم واللفظ يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها والمالك في ذلك وغير المالك سواء وكذا- العجلة	6722	-2008034956363109394	181	329.5	146	213	84.97652435302734	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms4998	false	243756898348496182	242	271	1194	1331	1484	300	عن قتيل فهو علي اهل المحلة----------------------------------- الا ان يدعي --اولياءه علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة-------------------------------------------------------- ولا علي اولءك شء حتي يقيموا البينة	4998	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6725	true	7820001076980847108	0	45	0	226	1513	300	عن قتيل فهو علي اهل المحلة لان القتيل بين اظهرهم والحفظ عليهم الا ان يدعي الاولياء- علي اولءك او علي رجل منهم بعينه فلم يكن علي اهل المحلة شء لان هذه الدعوي تضمنت براءة اهل المحلة عن القسامة قال ولا علي اولءك--- حتي يقيموا البينة	6725	-2008034956363109394	133	200.5	105	230	57.826087951660156	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5005	false	-5817244004658282744	115	156	569	801	1541	300	ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي عليها القسامة تكرر------ الايمان عليها وعلي عاقلتها الدية وعاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المتاخرون من اصحابنا ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة	5005	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6731	true	-5533164418777212258	200	267	1011	1375	1539	300	ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة ومحمد عليه------------------ا القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلت---------------ها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف علي العاقلة ايضا لان القسامة انما تجب علي من كان من اهل النصرة والمراة ليست من اهلها فاشبهت الصبي ولهما ان القسامة لنفي التهمة وتهمة القتل من المراة متحققة قال المتاخرون ان الم-----------راة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة	6731	-2008034956363109394	175	310.5	142	408	42.89215850830078	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5017	false	-2641057760574987527	235	268	1149	1309	1472	300	كان الواجب بالفعل ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة كذا	5017	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6737	true	2145284601297041486	119	152	627	787	1537	300	كان الواجب بالعقل ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة وما	6737	-2008034956363109394	156	308.0	123	160	97.5	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5009	false	-5626728731089311526	9	35	38	163	1518	300	يزاد علي كل واحد من كل-- الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة ف-----------------------------------------------------------------------ان لم---- تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل------ نسبا--------------------- ويضم الاقرب	5009	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6739	true	-5930537988250453306	220	269	1121	1350	1503	300	يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح قال وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا كل ذلك لمعني التخفيف ويضم الاقرب	6739	-2008034956363109394	123	200.5	97	229	53.7117919921875	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5012	false	2642280772690320579	163	234	789	1125	1454	300	بيوم او اكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر وان كان- لهم ارزاق في كل شهر و-عطاء في كل سنة فرضت عليهم الدية في عطياتهم دون --ارزاقهم كذ---------------------------------------------------------------------------------------ا في الكافي الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الرزق والعطاء هو ان الرزق ما يفرض للناس-- في مال بيت المال مقدرا بالحاجة والكفاية يفرض له ما يكفيه في كل شهر و--كل يوم والعطاء ما يفرض في كل سنة ويقدر بجده وعناءه في باب الدين لا بالحاجة	5012	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6742	true	2661442199502871136	130	250	660	1295	1542	300	بيوم او اكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر وان كانت لهم ارزاق في كل شهر واعطية في كل سنة فرضت ال------دية في الاعطية دون الارزاق لانه ايسر اما لان الاعطية اكثر او لان الرزق لكفاية الوقت فيتعسر الاداء منه والاعطيات ليكونوا في الديوان قاءمين بالنصرة فيتيسر عليهم قال وادخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه هو الفاعل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وقال الشافعي لا يجب علي القاتل شء من الدية اعتبارا للجزء بالكل في النفي عنه والجامع كونه معذورا spanspan classmatnhr span فتح القدير بين الرزق والعطاء--- ان الرزق ما يفرض للانسان في مال بيت المال بقدر الح--اجة والكفاية يفرض له ما يكفيه--- كل شهر او كل يوم والعطاء ما يفرض--- كل سنة------------------------------- لا بالحاجة	6742	-2008034956363109394	255	384.0	197	683	37.33528518676758	46	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5009	false	-5626728731089311526	99	124	496	616	1518	300	المبسوط وليس علي النساء والذرية ممن كان له عطاء في الديوان عقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليه-- من الدية	5009	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6744	true	-6485815299574970893	209	271	1067	1379	1532	300	الانعام وليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ-- في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	6744	-2008034956363109394	111	192.0	86	314	35.350318908691406	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5011	false	-3054322849599516267	195	263	1067	1413	1590	300	كل مصر ديوان علي حدة -------------------------------ولو كان تناصرهم باعتبار القرب في السكني فاهل مصر- اقرب اليه من اهل مصر اخر كذا في الهداية ولو ان اخوين لاب وام ديوان احدهما بالكوفة وديوان الاخر بالبصرة لم يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عن كل واحد منهما اهل ديوانه كذا في المبسوط ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم وقراهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة	5011	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6745	true	-3663145949364879839	202	261	1010	1320	1543	300	كل مصر ديوان علي حدة لان التناصر بالديوان عند وجوده ولو كان باعت--------بار القرب في السكني فاهل مصره اقرب اليه من اهل مصر اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعقل اهل كل مصر من اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلهم اهل المصر باعتبار معني القرب في النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة	6745	-2008034956363109394	171	296.5	134	474	36.075950622558594	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5012	false	2642280772690320579	238	275	1146	1339	1454	300	السرخسي ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض بالدية علي عاقلته حتي حول ديوانه الي البصرة------------------ فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة كذا-- في المبسوط ولو قضي بالدية علي عاقلته ------بالكوفة	5012	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6749	true	8001788702190767181	145	179	799	971	1609	300	التناصر ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء ف-----------------------------حول ديوانه الي البصرة ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر -----------يقضي------- علي عاقلته من اهل الكوفة	6749	-2008034956363109394	135	201.0	108	219	61.643836975097656	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5012	false	2642280772690320579	239	266	1154	1290	1454	300	ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض بالدية علي عاقلته حتي حول ديوانه الي البصرة------------------ فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة	5012	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6750	true	5919264186374984309	67	91	354	472	1514	300	ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء ف-----------------------------حول ديوانه الي البصرة ثم رفع الي القاضي فانه يقضي------- علي عاقلته من اهل البصرة	6750	-2008034956363109394	100	165.0	80	154	64.93506622314453	18	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5013	false	-837035324551342455	18	84	87	433	1516	300	مسكنه بالكوفة وليس له عطاء فقتل رجلا خطا فلم يقض عليه حتي تحول من الكوفة واستوطن البصرة فانه يقضي بالدية علي عاقلته بالبصرة ولو ق----ضي بها علي عاقلته بالكوفة لم ينتقل عنهم وكذلك البدوي اذا -لحق بالديوان بعد القتل قبل القضاء يقضي بالدية علي اهل الديوان وان كان ذلك بعد القضاء علي عاقلته بالبادية لم يتحول عنهم كذا في الكافي اذا قتل البدوي رجلا من اهل	5013	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6751	true	-8397632845473834588	89	145	462	749	1561	300	مسكنه بالكوفة وليس له عطاء-------------- فلم يقض عليه حتي ----------------استوطن البصرة ------قضي بالدية علي اهل الب----صرة ولو كان قضي بها علي اهل الك----وفة لم ينتقل عنهم وكذ-ا البدوي اذا الحق بالديوان بعد القتل قبل القضاء يقضي بالدية علي اهل الديوان و-----------بعد القضاء علي عاقلته بالبادية لا يتحول عنهم وهذا بخلاف ما اذا كان قوم --------من اهل	6751	-2008034956363109394	245	411.0	195	351	69.80056762695312	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5013	false	-837035324551342455	231	280	1174	1422	1516	300	ومن اقر بالقتل خطا ولم يرفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقض---------------------------------------------------------------------ي ولو تصادق القاتل وولي الجناية علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذبتهما العاقلة فلا شء علي العاقلة و----------------------------لم يكن عليه--- في ماله	5013	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6754	true	474280289631097658	90	157	488	833	1541	300	ومن اقر ب--قتل خطا ولم يرفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي ولو تصادق القاتل وولي الجناية علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذب-هما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة عليهم ولم يكن عليه شء في ماله	6754	-2008034956363109394	244	446.0	195	348	70.11494445800781	45	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5015	false	1555496592236327202	200	278	974	1356	1471	300	كانت الدية علي عاقلته في اليوم الذي وجب المال فيه كذا في المبسوط وابن الملاعنة يعقل عنه عاقلة امه---------------------------- فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مات المكاتب عن وفاء وله ولد حر فلم يءد كتابته حتي جني ابنه وابنه من امراة حرة مولاة لبني تميم والمكاتب لرجل من همدان فعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة	5015	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6757	true	-67489671494164429	176	285	877	1407	1476	300	واذا لم يكن له عاقلة عاد الحكم الي الاصل ------------------------وابن الملاعنة تعقل---ه عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فان عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب لانه تبين ان الدية واجبة عليهم لان عند الاكذاب ظهر ان النسب لم يزل كان ثابتا من الاب حيث بطل اللعان بالاكذاب ومتي ظهر من الاصل فقوم الام تحملوا ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون عليهم لانهم مضطرون في ذلك وكذلك ان مات المكاتب عن وفاء وله ولد حر فلم يءد كتابته حتي جني ابنه وعقل ----------------------------------------------------------عنه قوم امه ثم اديت الكتابة	6757	-2008034956363109394	263	430.0	207	615	42.76422882080078	48	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5016	false	-5539525879272417724	0	28	0	139	1538	300	الامر ان كان الامر ثبت بالبينة و-----------------ان ثبت الامر باقراره فانهم يرجعون عليه في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي---- القاضي بها علي الامر او علي عاقلته	5016	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6758	true	-961675835191385135	26	52	136	260	1510	300	الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر ان كان ثبت------ باقراره-------------------------- في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي ----علي الامر او علي عاقلته	6758	-2008034956363109394	103	170.5	82	160	64.375	17	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5080	false	2459514791659864397	199	258	987	1285	1513	300	اوصي لاخوته الثلاث- المتفرقين وله ابن جازت------- لهم الوصية بالسوية اثلاثا لانهم لا يرثون مع الابن فان كانت له بنت----------- جازت الوصية للاخ لاب وللاخ لام وتبطل الوصية للاخ لاب وام لانه يرث مع البنت ولو لم يكن له ابن ولا بنت كانت الوصية كلها للاخ لاب لانه لا يرثه وتبطل الوصية للاخ لاب وام وللاخ لام لانهما يرثانه	5080	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6783	true	3896978378116695099	233	291	1210	1501	1543	300	اوصي لاخوته الثلاثة المتفرقين وله ابن جازت الوصية لهم------- بالسوية اثلاثا لانهم لا يرثون مع الابن فان كانت له بنت مكان الابن جازت الوصية للاخ لاب والاخ لام و-بطل------ت للاخ لاب وام لانه يرث مع البنت وان لم يكن له ابن ولا بنت كانت الوصية----- للاخ لاب لانه لا يرثه و-بطل------ت للاخ لاب وام وللاخ لام لانهما يرثانه	6783	-2008034956363109394	267	466.0	212	317	84.22712707519531	48	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5027	false	6912837002876888384	154	192	788	973	1522	300	اوصي مسلم لحربي والحربي في دار الحرب لا تجوز هذه الوصية وان اجازت الورثة فان خرج الحربي الموصي له الي دار الاسلام بامان واراد اخذ وصيته لم يكن له من ذلك شء وان اجازت الورثة هذا اذا كان	5027	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6787	true	8540391281306979575	30	61	165	314	1517	300	اوصي مسلم لحربي والحربي في دار الحرب لا تجوز---------------------------- فان خرج الحربي الموصي له الي دار الاسلام بامان واراد اخذ وصيته لم يكن له من ذلك شء وان اجازت الورثة لان --------	6787	-2008034956363109394	146	274.5	115	185	78.9189224243164	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5056	false	-2313553993506787481	18	44	95	222	1469	300	الاصل---- اذا اوصي بثلث المال- لبني فلان وليس لفلان ابن يوم الوصية ثم حدث له بنون بعد ذلك ومات الموصي كان الثلث للذين حدثوا من بنيه	5056	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6796	true	6254059296493547263	133	160	662	792	1500	300	الاصل انه اذا اوصي بثلث --ماله لبني فلان وليس لفلان ابن يوم الوصية ثم حدث له بنون بعد ذلك ومات الموصي كان الثلث للذين حدثوا من بنيه	6796	-2008034956363109394	125	233.5	99	132	94.69696807861328	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5056	false	-2313553993506787481	18	47	95	234	1469	300	الاصل ----اذا اوصي بثلث المال- لبني فلان وليس لفلان ابن يوم الوصية ثم حدث له بنون بعد ذلك ومات الموصي كان الثلث للذين حدثوا من بنيه هذا اذا- كان	5056	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6798	true	97517668823139941	69	99	369	512	1512	300	الاصل انه اذا اوصي بثلث --ماله لبني فلان وليس لفلان ابن يوم الوصية ثم حدث له بنون بعد ذلك ومات الموصي كان الثلث للذين حدثوا من بنيه ليس بتام لان	6798	-2008034956363109394	131	234.5	102	145	90.3448257446289	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5029	false	5939717578691231079	145	233	723	1135	1464	300	ثم كل فعل لو فعله الانسان في ملك الغير ينقطع به حق المالك فاذا فعله الموصي كان رجوعا وكذا كل ---------------------------------فعل يوجب زيادة في الموصي به ولا يمكن تسليمه----- الا بها فهو رجوع اذا فعله وكذا كل تصرف اوجب زوال ملك الموصي فهو رجوع اذا ثبت هذا فنقول اذا اوصي بثوب ثم قطعه وخاطه او بقطن فغزله او بغزل فنسجه او بحديد فاتخذه اناء فهو رجوع ولو اوصي بسويق فلته ب--سمن او بدار فبني فيها ا------و بقطن فحشا به او ببطانة فبطن بها قباء او بظهارة فظهر بها	5029	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6801	true	-2468651123894725183	219	278	1153	1451	1564	300	ثم كل فعل لو فعله الانسان في ملك الغير ينقطع به حق المالك فاذا فعله الموصي كان رجوعا وقد عددنا هذه الافاعيل في كتاب الغصب وكل فعل يوجب زيادة في الموصي به ولا يمكن تسليم العين الا بها فهو رجوع اذا فعله مثل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سويق يلته بالسمن -والدار يبني فيه- الموصي والقطن يحشو به وال-بطانة يبطن بها وال------ظهارة يظهر بها	6801	-2008034956363109394	222	349.0	174	458	48.471614837646484	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5030	false	4407760018726012193	213	300	1046	1469	1469	300	قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهي حرام او ربا لم يك-ن رجوعا بخلاف ما لو قا-----------------------------ل فهي باطلة كذا في الكاف-------ي ولو اوصي لرجل بشء فقيل له انك تبرا فاخر الوصية فقال اخرتها لا يكون رجوعا ولو قيل له اتركها ف------------------------------قال تركتها كان رجوعا كذا في خزانة المفتين ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان فهو رجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قا-ل فهو لفلان وارثي فهو- رجوع- عن الوصية الاولي وت--------كون وصية للوارث ثم الورثة بالخيار ان شاءوا اجازوا وان شاءوا ردوا ولو كان فلان الاخر-	5030	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6807	true	-4739325708273749538	195	296	1057	1561	1582	300	قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهو حرام و--ربا لا يكون رجوعا لان الوصف يستدعي بقاء الاصل بخلاف ما اذا قال فهي باطلة لانه الذاهب المتلاشي ولو ق--------------------------------------------ال اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين بخلاف ما اذا قال تركت لانه اسقاط ولو ق----------------------ال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن------- الاول لما بينا ويكون وصية للوارث وقد ذكرنا حكمه ----------------------------------ولو كان فلان الاخر	6807	-2008034956363109394	222	265.0	173	613	36.215335845947266	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5053	false	-2698148299745899127	243	295	1258	1491	1513	300	ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهداية --ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله --كل ما بقي	5053	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6815	true	4017602946744876128	105	192	551	959	1505	300	ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في غيره سدس مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة اذا اعيدت يراد بالثاني عين الاول هو المعهود في اللغة قال ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي	6815	-2008034956363109394	222	413.0	171	408	54.411766052246094	49	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5053	false	-2698148299745899127	243	295	1258	1491	1513	300	ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الهداية ومن------------------------------------------------------------------------------------------------ اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه- وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله--------- فله كل- ما بقي	5053	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6816	true	6137779973750700136	207	290	1036	1460	1511	300	ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه لان الكلام الثاني يحتمل انه اراد به زيادة السدس علي الاول حتي يتم له الثلث span classmatnمقدمة فجمعناها في الواحد الباقي وصارت الدراهم كالدرهم بخلاف الاجناس المختلفة لانه لا يمكن الجمع فيها جبرا فكذا تقديما قال ولو اوصي بثلث ثياب--------------ه فهلك ثلثاها-- وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي	6816	-2008034956363109394	198	323.5	151	440	45.0	40	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5054	false	7741526567955514933	20	52	96	246	1404	300	ولو اوصي بثلث ثيابه وهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة	5054	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6816	true	6137779973750700136	268	300	1362	1511	1511	300	ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة-	6816	-2008034956363109394	148	290.0	117	150	98.66666412353516	30	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5054	false	7741526567955514933	85	114	432	566	1404	300	عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفع الي الموصي ل---------------------------------------------------ه وان لم تخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف	5054	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6818	true	-55099323932609259	0	41	0	184	1456	300	عين ودين فان خرج- الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس فيصار اليه وان لم يخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف	6818	-2008034956363109394	132	249.0	103	185	71.35134887695312	26	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5056	false	-2313553993506787481	241	278	1197	1357	1469	300	ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي ----------------------------------------------------------قيمة الشاة ------------------------------ولو اوصي بشاة ولم يضفها الي مالي ولا غنم له قيل لا يصح------------------------------------------------------------- وقيل يصح ولو ---------------------------------------------------------قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة	5056	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6821	true	-5968464531083382686	40	116	225	590	1524	300	ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه لما اضافه الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال ولو اوصي بشاة ولم يضفه -الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها تعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة	6821	-2008034956363109394	149	254.0	114	366	40.710384368896484	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5057	false	-1255443688658599343	248	297	1244	1512	1527	300	ولو اوصي بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في الهداية ولو اوصي بثلثه للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مسكينين---------------------- ومن اوصي بثلث ماله لرجل ف-------------------------قال لاخر--- اشركتك وادخلتك معه-- ف-الثلث -لهما-- وان	5057	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6824	true	1174388043766121854	74	128	402	689	1564	300	ولو اوصي بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما وعند محمد ثلثه لفلان وثلثان للمساكين------------- ولو اوصي------ للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مسكينين بناء علي ما بيناه قال ومن اوصي---------- لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشرك--------تك معهما فله ثلث كل ماءة لان	6824	-2008034956363109394	187	272.0	152	324	57.71604919433594	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5058	false	8934891231327209222	68	111	351	571	1573	300	واذا عزل يقال لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم ويقال للورثة صدقوه فيما شءتم--------------------------------------------- فاذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والورثة بثلثي ما اقروا ينفذ ---اقرار كل فريق في قدر حقه	5058	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6827	true	-6080299604022308473	205	258	1095	1363	1593	300	واذا عزل يقال لاصحاب الوصايا صدقوه فيما شءتم ويقال للورثة صدقوه فيما شءتم لان هذا دين في حق المستحق وصية في حق التنفيذ فاذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والورثة بثلثي ما اقروا تنفيذا لاقرار كل فريق في قدر حقه	6827	-2008034956363109394	217	398.0	175	268	80.97014617919922	41	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5058	false	8934891231327209222	112	160	576	827	1573	300	كل فريق منهما اليمين علي العلم ان ادعي المقر له زيادة علي ذلك كذا في الهداية اذا او-------------------------صي لاجنبي و-وارثه كان للاجنبي نصف الوصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطلت الوصية للوارث-------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اذا اوصي للقاتل وللاجنبي وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح للاج------نبي ايضا	5058	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6829	true	3778291966635700053	124	219	652	1135	1561	300	كل فريق منهما اليمين علي العلم ان ادعي المقر له زيادة علي ذلك لانه يحلف علي ما جري بينه وبين غيره قال ومن اوصي لاجنبي ولوارثه ---فللاجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث لانه اوصي بما يملك الايصاء به وبما لا يملك فصح في الاول وبطل في الثاني بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما فيكون الكل للحي والوارث من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا وعلي هذا اذا اوصي للقاتل وللاجنبي وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح في حق الاجنبي ايضا	6829	-2008034956363109394	214	360.5	172	486	44.032920837402344	36	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5058	false	8934891231327209222	224	267	1156	1380	1573	300	كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة يجحدون ذلك فالوصية باطلة ومعني جحودهم ان يقول الوارث لكل واحد----- بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء	5058	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6830	true	-8004970604711619138	256	300	1302	1528	1528	300	كان له ثلاثة اثواب جيد ووسط وردء فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد-- ذلك فالوصية باطلة ومعني جحودهم ان يقول الوارث لكل واحد منهم بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء-	6830	-2008034956363109394	220	421.5	178	229	96.06986999511719	41	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5059	false	8295726095863942869	4	72	21	367	1507	300	كانت الدار مشتركة بين اثنين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فان الدار تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي مثل ذرع نصف البيت واذا-- اوصي	5059	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6831	true	-6213278104816336031	108	258	553	1315	1541	300	كانت الدار------- بين رجلين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فانها---- تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو spanspan classmatnhr span فتح القدير الزيادة علي الثلث لا الوصية حتي لو ادعي الوصية فيه لا تسمع دعواه راسا فضلا عن التحليف قوله ومعني جحودهم ان يقول الوارث لكل واحد بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك اقول في ظاهر تعبير المصنف هاهنا فساد لان هلاك حق كل واحد منهم انما يتصور فيما اذا ضاع الاثواب الثلاثة معا والمفروض في موضع المسالة ان يضيع ثوب واحد منها غير معلوم الخصوصية فكيف يصح ان يقول الوارث لكل واحد منهم الثوب الذي هو حقك قد هلك فانه كذب ظاهر لا ينبغي ان يسمع اصلا span classmatnللموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وعند محمد---------------- نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل درع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد مثل ----------------ذرع نصف البيت له انه اوصي	6831	-2008034956363109394	261	453.0	206	829	31.483715057373047	45	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5060	false	-4417242588616807813	234	294	1203	1520	1550	300	ولدا قبل القسمة وكلاهما يخرجان من ثلث ماله فهما------------------------------------------- للموصي له وان لم يخرجا من الثلث تنفذ وصيته اولا م------------------------------------------------------------------ن الام ثم م-------------ن الولد وعندهما تنفذ منهما علي السواء وصورته رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثل-ثماءة درهم فاوصي--------- لرجل بالامة ثم مات فولدت الامة ولدا يساوي ثل-ثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الامة وثلث الولد عنده وعندهما له ثلثا	5060	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6837	true	-5890752715198874428	1	85	5	436	1570	300	ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد وفي الجامع الصغير عين صورة وقال----- رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثلاثماءة درهم فاوصي بالجارية لرجل -------ثم مات فولدت------ ولدا يساوي ثلاثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام- وثلث الولد عنده وعندهما له ثلثا	6837	-2008034956363109394	222	317.5	175	450	49.33333206176758	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5064	false	1688820475330459081	211	258	1045	1297	1519	300	جاءز وهو معتب-------ر من الثلث وي-ضرب مع اصحاب الوصايا------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة في حكم الوصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في المسالتين	5064	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6842	true	5763653846612569077	16	138	87	711	1556	300	جاءز والمراد الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لانها ايجاب بعد الموت وهذا منجز غير مضاف واعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة وكذلك ما ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة في حكم الوصية لانه يتهم فيه كما في الهبة وكل ما اوجبه بعد الموت فهو من الثلث وان اوجبه في حال صحته اعتبارا بحالة الاضافة دون حالة العقد وما نفذه من التصرف فالمعتبر فيه حالة العقد فان كان صحيحا فهو من جميع المال وان كان مريضا فمن الثلث وكل مرض صح منه فهو كحال الصحة لان بالبرء تبين انه لا حق في ماله قال وان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة و----------------ان اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في المسالتين	6842	-2008034956363109394	227	393.5	184	640	35.46875	39	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5068	false	-3443547228615260084	103	186	514	909	1440	300	وان اوصي بان يعتق عنه بهذه ال-الف عبد وهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يعتق عنه بما بقي ولو اوصي بان يشتري بكل ماله عبد فيعتق عنه ولم يجز الورثة بطلت عنده ايضا وقالا يشتري بالثلث ولو اوصي بان يشتري له عبد بالف درهم وزاد الالف علي الثلث بطلت عنده وقالا يشتري بالثلث عبد ويعتق وان ----اوصي-- ب-ان يحج عنه بهذه الماءة فهلك منها درهم يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم	5068	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6845	true	6205461299062837623	266	300	1431	1582	1582	300	ومن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما -----------------------------------بقي من حيث يبلغ وان لم-	6845	-2008034956363109394	133	228.5	102	403	33.002479553222656	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5068	false	-3443547228615260084	223	287	1064	1382	1440	300	ومن اوصي بعتق عبده فمات الموصي فجني العبد جناية ودفع بها بطلت الوصية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فداه الورثة كان الفداء من م--------------------الهم وامضوا-- الوصية ومن او--------------------------------------------------------------صي بثلث ماله لزيد ثم مات وترك عبدا ومالا ووارثا----------------- فقال الموصي له اعتقه في صحته- وقال الوارث اعتقه في --مرضه فالقول للو----ارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث--- او تقوم له --بينة ان العتق في الصحة ومن	5068	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6847	true	-5618381763459028702	116	246	647	1279	1562	300	ومن اوصي بعتق عبده ثم مات----- فجني------ جناية ودفع بها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لما ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذلك علي حق الموصي له لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه باق وانما يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته فان فداه الورثة كان الفداء في مالهم لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية قال ومن اوصي بثلث ماله لاخر فاقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض- فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان	6847	-2008034956363109394	250	368.5	192	644	38.81987762451172	42	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5078	false	-4802575151565746174	72	98	381	505	1598	300	اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------- فان لم تبلغ --وصيته النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خرج من بلده حاجا فمات	5078	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6853	true	-7753227660403185027	89	198	472	1011	1555	300	اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما هو الواجب عليه وانما قال راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه قال فان لم تبلغ الوصية- النفقة احجوا عنه--- حيث تبلغ وفي القياس لا يحج عنه لانه امر بالحجة علي صفة عدمناها فيه غير انا جوزناه لانا نعلم ان الموصي قصد تنفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن والممكن فيه ما ذكرناه وهو اولي من ابطالها راسا وقد فرقنا بين هذا وبين الوصية بالعتق من قبل قال ومن خرج من بلده حاجا فمات	6853	-2008034956363109394	119	193.5	94	543	21.915285110473633	22	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5078	false	-4802575151565746174	99	140	508	706	1598	300	الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده عند ابي حنيفة وزفر رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يحج عنه من حيث بلغ استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق كذا في -	5078	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6854	true	-5127871305847188591	12	49	70	240	1543	300	الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقال ابو----------- يوسف و------------------محمد يحج عنه من حيث بلغ استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق لهما ان	6854	-2008034956363109394	141	261.5	108	199	70.8542709350586	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5087	false	8143663865165229568	249	278	1274	1407	1516	300	ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وز-----------وجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار	5087	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6858	true	-386037213588330143	163	228	908	1230	1624	300	ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار	6858	-2008034956363109394	133	251.0	104	322	41.30434799194336	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5088	false	8002530334653672673	12	94	61	472	1529	300	في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة من طلاق باءن او ثلاث لا يستحقها---------------------------------------------------- ومن اوصي لاختانه فالوصية لكل زوج ذات رحم محرم منه كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات وكذا كل ذي رحم محرم من ازواج هءلاء كذا ذكر محمد رحمه الله تعالي لان الكل يسمي ختنا كذا في الكافي قال مشايخنا رحمهم الله تعالي وهذا بناء علي عرف اهل الكوفة واما في ساءر البلدان فاسم الختن ينطلق علي زوج البنت وزوج كل ذات رحم محرم منه	5088	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6860	true	-1938279294636688128	88	125	472	655	1572	300	في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة من طلاق باءن-------- لا يستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح وهو شرط عند الموت قال ومن اوصي لاختانه فالوصية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج كل ذات رحم محرم منه	6860	-2008034956363109394	131	232.5	104	463	28.293737411499023	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5079	false	3384131323158483539	129	193	684	1027	1548	300	ولو كان له عم واحد وخالان فللعم نصف الثلث وللخالين النصف الاخر وعندهما يقسم الثلث بينهم اثلاثا وان كان له عم واحد ولم يكن له غيره من ذي الرحم المحرم فنصف الثلث لعمه والنصف يرد علي ورثة الموصي عنده وعندهما ينصرف النصف الاخر الي ذي الرحم الذي ليس بمحرم كذا في البداءع ترك عما وعمة وخالا وخالة فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما	5079	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6861	true	4667804629106102856	264	286	1433	1553	1623	300	ولو كان له عم واحد فله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث لما بيناه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------- ترك عما وعمة وخالا وخالة فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما	6861	-2008034956363109394	103	167.5	84	343	30.02915382385254	17	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5091	false	8393673225008482187	226	252	1119	1243	1469	300	وليس------- له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنا-ك اذا كان يخرج من الثلث	5091	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6872	true	-3503410456048661744	77	104	408	540	1553	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث	6872	-2008034956363109394	124	235.0	98	132	93.93939208984375	25	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5094	false	7175348350765870191	48	85	235	406	1525	300	ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل	5094	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6876	true	8373507303974434503	134	171	721	892	1623	300	ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل	6876	-2008034956363109394	171	342.0	134	171	100.0	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5094	false	7175348350765870191	48	89	235	426	1525	300	ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل -كذا في---------- الهداية واذا	5094	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6877	true	-2944796274009254526	3	46	18	219	1494	300	ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بط-نها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل اقول في تحرير هذه المسالة بهذا	6877	-2008034956363109394	182	336.5	141	202	90.09900665283203	37	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5113	false	-69330021852588959	165	188	821	941	1490	300	وصاحب الهوي ان كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانه -------يدعي الاسلام ------ظاهرا واذا كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون	5113	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6881	true	471726941926105276	172	197	883	1014	1557	300	وصاحب الهوي ان كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانا امرنا ببناء الاحكام علي الظاهر- وان -كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون	6881	-2008034956363109394	109	186.5	87	133	81.95488739013672	17	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5112	false	-8646285557061008375	261	300	1320	1508	1508	300	الباقي الي ورثته من اهل الحرب كذا في محيط السرخسي ولو اعتق الحربي المستامن عبده عند الموت او دبر عبده في دار الاسلام ص-------ح منه من غير اعتبار الثلث --------------ولو اوصي----------- ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي باكثر من الثلث او لبعض ورثته لم-	5112	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6882	true	9102277088672548981	135	237	715	1210	1551	300	الباقي علي ورثته وذلك من حق المستامن ايضا و--------لو اعتق ع----------------بده عند الموت او دبر عبده في دار الاسلام فذلك صحيح منه من غير اعتبار الثلث لما بينا وكذلك لو اوصي له مسلم او ذمي بوصية جاز لانه ما دام في دار الاسلام فهو في المعاملات بمنزلة الذمي ولهذا تصح عقود التمليكات منه في حال حياته ويصح تبرعه في حياته فكذا بعد مماته وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يجوز لانه مستامن من اهل الحرب اذ هو علي قصد الرجوع ويمكن منه ولا يمكن من زيادة المقام علي السنة الا بالجزية ولو اوصي الذمي باكثر من الثلث او لبعض ورثته لا	6882	-2008034956363109394	135	196.5	104	519	26.011560440063477	24	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2796	false	-3343311022022945170	225	273	1119	1357	1488	300	الوكالة ترتد----- هذا اذا علم الموكل بالرد واما اذا لم يعلم فلا ترتد حتي ان من وكل غاءبا فبلغه الخبر فرد الوكالة ولم يعلم الموكل به ثم قبل الوك-------الة صح قبوله وصار وكيلا وكذلك اذا قبل الوكالة ثم قال له الموكل رد الوكالة فقال رددت---------- يخرج من الوكالة	2796	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6886	true	5472002841200333011	0	48	0	233	1554	300	الوكالة ترتد ولكن هذا اذا علم الموكل بالرد وان----- لم يعلم فلا ترتد حتي ان من وكل غاءبا فبلغه الخبر فرد الوكالة ولم يعلم الموكل به ثم قبل الوكيل الوكالة صح قبوله وصار وكيلا ----------------------ثم قال ولا يصح عزل الوكيل من غير علم الوكيل ولا يخرج عن الوكالة	6886	-2008034956363109394	180	314.0	141	260	69.23076629638672	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5126	false	-8820154589129621357	31	59	149	284	1517	300	اوصي الي -من يعجز عن القيام بالوصية ضم اليه القاضي غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولو شكا اليه الوصي ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة فان------------------------------------------ ظهر عند القاضي عجزه اصلا	5126	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6890	true	4711068773177899155	193	248	1014	1301	1588	300	اولي قال ومن يعجز عن القيام بالوصية ضم اليه القاضي غيره رعاية لحق الموصي والورثة وهذا لان تكميل النظر يحصل بضم الاخر اليه لصيانته ونقص كفايته فيتم النظر باعانة غيره ولو شكا اليه الوصي ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه واذا ظهر عند القاضي عجزه اصلا	6890	-2008034956363109394	130	230.0	102	287	45.296165466308594	23	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5124	false	2201873385820529357	0	51	0	259	1501	300	غيره فالوصية باطلة وان اوصي الي عبد نفسه فالوصية جاءزة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي انها باطلة علي التفسير الذي قلنا وقول محمد رحمه الله تعالي مضطرب وذكر في بعض الروايات انه مع ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي بعضها مع ابي يوسف	5124	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6891	true	8360056418126408361	36	76	172	372	1506	300	غيره فالوصية باطلة وان اوصي الي عبد نفسه فالوصية جاءزة في قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف---------------- انها باطلة علي التفسير الذي قلنا وقول محمد في الكتاب------ مضطرب -ذكر في بعض الروايات---- مع ابي حنيفة---------------- وفي بعضها مع ابي يوسف	6891	-2008034956363109394	191	321.0	152	259	73.74517059326172	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5126	false	-8820154589129621357	60	93	291	449	1517	300	به غيره------------------- ولو كان قادرا علي التصرف امينا فيه فليس للقاضي ان يخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا اذا شكت الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة	5126	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6891	true	8360056418126408361	168	231	847	1156	1506	300	به رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف امينا فيه -ليس للقاضي ان يخرجه لانه لو اختار غيره كان دونه لما انه كان مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا قدم علي ابي الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكا الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة	6891	-2008034956363109394	152	276.5	119	310	49.032257080078125	29	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5135	false	-4043912582358218514	0	53	0	235	1509	300	ثلث ما بقي في يد الورثة وان هلكت حصة الورثة في يدهم----- وهلكت حصة الموصي له في يد الوصي ايضا فما هلك في يد الوصي من حصة الموصي له فالوصي لا يضمن ذلك وما هلك في يد الورثة من حصة الموصي له فهو------- بالخيار ان شاء ضمن الوصي ذلك وان شاء ضمن الوارث	5135	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6899	true	-7031467200513291716	44	85	218	403	1501	300	ثلث ما بقي في يد الورثة وان هلك- حصة الورثة في يد الورثة وهلك- حصة الموصي له في يد الوصي ايضا فما هلك في يد الو--------------------------------------------------------رثة من حصة الموصي له فالموصي له بالخيار ان شاء ضمن الوصي ----وان شاء ضمن الوارث	6899	-2008034956363109394	169	299.5	130	247	68.42105102539062	34	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5169	false	4515692002387933038	34	82	189	429	1587	300	قال في الاصل واذا كذبهما المشهود عليه ادخلت معهما رجلا اخر سوي المشهود عليه من مشايخنا من قال ما ذكر انه يدخل معهما ثالثا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي-------------------- ومنهم من يقول لا بل المذكور في الكتاب قول الكل--- وهو الظاهر فانه لم يحك فيه خلافا	5169	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6906	true	-5236332108917735386	132	185	694	957	1514	300	قال في الاصل واذا كذبهما المشهود عليه ادخلت معهما رجلا اخر سوي المشهود عليه من مشايخنا من قال ما ذكر انه يدخل معهما ثالثا قول ابي حنيفة ومحمد واما عند ابي يوسف لا يدخل معهما ثالثا ومنهم من يقول لا بل المذكور في الكتاب قولهم جميعا وهو الظاهر فانه لم يحك فيه خلافا	6906	-2008034956363109394	219	407.5	174	263	83.26995849609375	43	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5170	false	-1147635379213728679	191	240	947	1189	1499	300	شهد------ الوصيان لوارث صغير بشء من مال الميت او غيره فشهادتهما باطلة ------------------------------------------------------وان شهدا لوارث كبير في مال الميت لم تجز وان كان في غير مال الميت جازت وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان شهدا لوارث كبير تجوز في الوجهين	5170	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6907	true	-8046495247184524993	62	112	323	575	1609	300	شهدا يعني الوصيين لوارث صغير بشء من مال الميت او غيره فشهادتهما باطلة لانهما يظهران ولاية التصرف لانفسهما في المشهود به قال وان شهد- لوارث كبير في مال الميت لم يجز وان كان في غير مال الميت جاز- وهذا عند ابي حنيفة---------------- وقالا-------------------------------- ان شهدا لوارث كبير تجوز في الوجهين	6907	-2008034956363109394	189	327.5	149	302	62.58278274536133	33	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5171	false	2905133474335426870	0	59	0	342	1619	300	اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد المشهود لهما ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق---------------------- ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذلك اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين بعبده وشهد المشهود لهما انه اوصي للاولين بثلث ماله فهي باطلة لان الشهادة في هذه------- مثبتة للشركة	5171	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6909	true	-3160567795245642385	41	106	224	593	1635	300	اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد المشهود لهما ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق لانه لا شركة فلا تهمة ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذا- اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين بعبد- وشهد المشهود لهما انه اوصي للاولين بثلث ماله فهي باطلة لان الشهادة في هذه الصورة مثبتة للشركة	6909	-2008034956363109394	339	650.0	280	371	91.37466430664062	57	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5665	false	-5298982157235543333	118	165	580	811	1469	300	فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بال منهما فالحكم للاسبق كذا في الهداية وان استويا في-------------------------- السبق فهو خنثي مشكل--------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان الشء لا يترجح بالكثرة من جنسه وقالا ينسب الي اكثرهما بولا	5665	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6912	true	-8893280788221807333	17	98	91	489	1493	300	فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي لان النبي عليه الصلاة والسلام سءل عنه كيف يورث فقال من حيث يبول وعن علي رضي الله عنه مثله ولان البول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وان بال منهما فالحكم للاسبق لان ذلك دلالة اخري علي انه هو العضو الاصلي وان كانا في السبق علي السواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة-------------------------------------------------- وقالا ينسب الي اكثرهما بولا	6912	-2008034956363109394	144	228.0	111	448	32.14285659790039	27	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5693	false	-5290735023950444429	202	238	1046	1224	1508	300	كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بال منهما فالحكم للاسبق وان استويا فمشكل وان-------------------------- كانا في السبق ------سواء فلا معتبر بالكثرة	5693	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6912	true	-8893280788221807333	11	90	61	447	1493	300	كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي لان النبي عليه الصلاة والسلام سءل عنه كيف يورث فقال من حيث يبول وعن علي رضي الله عنه مثله ولان البول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وان بال منهما فالحكم للاسبق لان ذلك دلالة اخري علي انه هو العضو الاصلي وان كانا في السبق علي السواء فلا معتبر بالكثرة	6912	-2008034956363109394	161	284.0	127	386	41.709842681884766	31	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5665	false	-5298982157235543333	165	260	811	1275	1469	300	وان كان يخرج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق كذا في الكافي قالوا وانما يتحقق هذا الاشكال قبل البلوغ فاما بعد البلوغ والادراك يزول الاشكال فان بلغ وجامع بذكره فهو -----------------------------رجل وكذا اذا لم يجامع بذكره ولكن خرجت لحيته فهو رجل كذا في الذخيرة وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو-------------------------- ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثدييه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة------------------------- وان لم تظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعالم كذا في	5665	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6913	true	-5260612759045200679	112	198	556	961	1485	300	وان كان يخرج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق لانه لا مرجح قال واذا--------------------------------------------------------------------------- بلغ الخنثي وخرجت له اللحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا ---------------------------------------------------------------اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثد-يه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعالم فصل في	6913	-2008034956363109394	288	500.5	224	544	52.94117736816406	58	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5666	false	4423298157109843949	38	115	183	575	1480	300	الله تعالي ال--فصل الثاني في احكام-----------------ه الاصل في الخنثي المشكل ان يءخذ فيه بالاحوط والاوثق في امور الدين وان لا يحكم بثبوت حكم وقع الشك في ثبوته فان----- وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء فلا يتخلل الرجال حتي لا تفسد صلاتهم لاحتمال انه امراة----------------------------------- ولا يتخلل النساء حتي لا تفسد صلاته لاحتمال انه رجل ------------فان قام في صف النساء------------ يعيد صلاته احتياطا لاحتمال انه رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن	5666	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6913	true	-5260612759045200679	195	274	946	1339	1485	300	-------المعالم فصل -------في احكامه قال رضي الله عنه الاصل في الخنثي المشكل ان يءخذ فيه بالاحوط والاوثق في امور الدين وان لا يحكم بثبوت حكم وقع الشك في ثبوته قال واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء لاحتمال ------------------------------------انه امراة فلا يتخلل الرجال كي لا يفسد صلاتهم ولا------ النساء------------------ لاحتمال انه رجل فتفسد صلاته فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته-------- لاحتمال انه رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن	6913	-2008034956363109394	298	499.5	238	475	62.73684310913086	53	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5693	false	-5290735023950444429	230	294	1183	1482	1508	300	وان كانا ف-----------ي السبق سواء فلا معتبر بالكثرة ف-----------------اذا بلغ الخنثي وخرجت لحيته---- او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو-------------------------- ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن--- ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة------------------------- وان لم تظهر له احدي هذه العلامات او-------------------- تعارضت هذه المعالم	5693	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6913	true	-5260612759045200679	112	196	556	954	1485	300	وان كان يخرج منهما علي ال----سواء فهو مشكل بالاتفاق لانه لا مرجح قال واذا بلغ الخنثي وخرجت له اللحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر--- احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعالم	6913	-2008034956363109394	267	435.0	207	405	65.9259262084961	53	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5666	false	4423298157109843949	65	131	322	668	1480	300	فان وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء فلا يتخلل الرجال حتي لا تفسد صلاتهم لاحتمال انه امراة ولا يتخلل النساء حتي لا تفسد صلاته لاحتمال انه رجل----------- فان قام في صف النساء------------ يعيد صلاته احتياطا لاحتمال انه رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره ومن-- خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امر--------------------------------------------------اة ويجلس في صلاته كجلوس المراة	5666	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6914	true	-3338773468266213173	172	247	897	1295	1551	300	وان وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء فلا يتخلل الرجال حتي لا يفسد صلاتهم لاحتمال انه امراة ولا يتخلل النساء حتي--- تفسد صلاته لاحتمال انه رجل انتهي قوله فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته-------- لاحتمال انه رجل هذا لفظ محمد في الاصل span classmatn-----------يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة قال واحب الينا ان يصلي بقناع لانه يحتمل انه امراة ويجلس في صلاته -جلوس المراة	6914	-2008034956363109394	286	460.5	230	421	67.9334945678711	46	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5666	false	4423298157109843949	223	259	1113	1274	1480	300	-ان ينكشف قدام الرجال او قدام النساء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير مح---------------------------------رم وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا علم لي في لباسه	5666	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6917	true	-7834092302001312469	229	290	1166	1467	1510	300	وان يتكشف قدام الرجال او قدام النساء قال جمهور الشراح وهذه المسالة تدل علي ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي ذوات محارمه لا كنظر الرجل الي span classmatnوان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال توقيا عن احتمال المحرم وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف---------------- لا علم لي في لباسه	6917	-2008034956363109394	143	242.0	110	317	45.110408782958984	28	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms5672	false	-1945483779007945485	20	91	96	476	1522	300	نكاح الاخرس وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه ويقتص منه ويقتص له اذا كان يكتب ام يومء ايماء يعرف به ولا يحد ولا يحد له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الكتابة علي ثلاثة اوجه مستبين مرسوم اي معنون وهو يجري مجري النطق في --------الحاضر والغاءب علي ما قالوا ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وهو ليس بحجة الا بالبينة والبيان------------------ وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به الحكم	5672	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6923	true	-5397315427366320372	25	123	133	668	1560	300	نكاحه------ وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه وي----------قتص له ومن------------------------------ه ولا يحد ولا يحد له اما الكتابة فلانها ممن ناي بمنزلة الخطاب ممن دنا الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام ادي واجب التبليغ مرة بالعبارة وتارة بالكتابة الي الغيب والمجوز في حق الغاءب العجز وهو في حق الاخرس اظهر والزم ثم الكتاب -علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو بمنزلة------------ النطق في الغاءب والحاضر --------علي ما قالوا ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وينوي فيه لانه بمنزلة صريح الكتابة فلا بد من النية وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به الحكم	6923	-2008034956363109394	262	423.0	213	602	43.5215950012207	42	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2616	false	8050353379413531022	67	89	346	473	1500	300	الشهادة علي الشهادة الشهادة علي الشهادة جاءزة------ في كل حق لا يسقط ب--شبهة وهذا استحسان فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص	2616	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6925	true	8312404624321760806	278	299	1459	1581	1586	300	الشهادة علي الشهادة الشهادة علي الشهادة جاءزة عندنا في كل حق لا يسقط بالشبهة و-------------لا تقبل فيما يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص	6925	-2008034956363109394	114	204.0	94	135	84.44444274902344	18	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007073-ara1.ms2836	false	-2810433078911622716	163	221	798	1088	1501	300	كذا في المحيط---- ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع كذا في الهداية فان حلف فانه يبرا كذا في السراج الوهاج ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يلزمه الارش فيهما	2836	5326832971867871007	Shamela0021744-ara1.ms6926	true	1054856182844952756	41	83	242	446	1559	300	فيه في باب اليمين ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد- استحلف بالاجماع------------------------------------------------------ ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد لزم-------------------ه الارش فيهما	6926	-2008034956363109394	182	305.5	143	301	60.46511459350586	32	JK007073-ara1	Shamela0021744-ara1