id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0008	true	-3455334116381777198	117	168	628	877	1581	300	المنقول عن السلف في تسمية الوضوء باسم الل----------------ه العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وفي- الخبازية هو المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في معراج الدراية و---لو قال في ابتداء الوضوء لا اله الا الله او الحمد لله او اشهد ان لا اله الا الله صا-ر مقيما -لسنة	8	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms003	false	-1100853430797038749	144	195	800	1054	1639	300	المنقول عن السلف وقيل عن النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وقيل الافضل بسم الله الرحمن الرحيم بعد التعوذ وفي المجتبي يجمع بينهما وفي المحيط لو----------------- قال لا اله الا الله او الحمد لله او اشهد ان لا اله الا الله يصير مقيما للسنة	3	6617758852868013026	134	202.5	103	271	49.446495056152344	24	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0035	true	-6225544852523278364	32	84	166	430	1530	300	واذا وجد في البءر فارة او غيرها ---------------ولا يدري متي و-----------------------قعت ولم تنتف----------خ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت قد انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------------------- ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت	35	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms018	false	3225626875335343930	140	204	722	1055	1569	300	واذا وجد في البءر فارة او غيرها مما يفسد الماء ولا يدرون ولا غلب span classmatnمتي وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت--- انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها في قول-- ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت	18	6617758852868013026	245	435.5	197	338	72.4852066040039	43	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0041	true	782458848414554271	274	300	1411	1552	1552	300	وموت ما ليس له نفس س------------اءلة في الماء --------------------------------لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعقارب ونحوها وموت ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان-	41	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms014	false	1983896713825494336	35	67	199	377	1627	300	وموت ما ليس له نفس ساءلة اي دم ساءل- في الماء ومثله الماءع وكذا span classmatnلا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعقارب------- وموت ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان	14	6617758852868013026	133	227.5	109	186	71.50537872314453	22	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0068	true	-2115017568274973457	72	111	402	591	1607	300	وال-نفساء و-الجنب شيءا من القران والا---------------ية وما دونها سواء في التحريم علي الاصح-------------------------- الا ان لا يقصد بما دون الاية القراءة مثل ان يقول الحمد لله يريد الشكر او بسم الله عند الاكل او غيره فانه لا باس به	68	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms026	false	5098811731743124440	21	69	117	347	1500	300	ولا نفساء ولا جنب قراءة ا--لقران وهو باطلاقه يعم الاية وما دونها وقال الطحاوي يجوز لهم ما دون الاية والاول اصح قالوا الا ان لا يقصد بما دون الاية القراءة مثل ان تقول الحمد لله يريد الشكر او بسم الله عند الاكل او غيره فانه لا باس به	26	6617758852868013026	151	254.5	117	232	65.0862045288086	27	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0073	true	4160188121035426803	102	131	500	629	1468	300	في الظهيرية متي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده ويخرج برده عن ان يكون صاحب عذر	73	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms029	false	-4833293686752495076	147	175	736	857	1525	300	في البحر و--متي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده و-خرج----- عن ان يكون صاحب عذر	29	6617758852868013026	116	209.5	89	129	89.92247772216797	26	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0134	true	-446602527729504621	51	216	274	1159	1607	300	من القراءة وهو منتصب هو المذهب الصحيح كذا في الخلاصة في الجامع الصغير ويكبر مع الانحطاط كذا في الهداية قال الطحاوي وهو الصحيح كذا في معراج الدراية فيكون ابتداء تكبيره عند اول الخرور والفراغ عند الاستواء للركوع كذا في المحيط ويجهر الامام بتكبيرة الركوع وغيره وهو ظاهر الرواية كذا في التتارخانية وهو الاصح كذا في الخلاصة ويجزم الراء من------------------------------------------------------------------- التكبير كذا في النهاي-----------------------------------------------------------------------ة ويعتمد بيديه علي ركبتيه كذا في الهداية وهو الصحيح هكذا في البداءع ويفرج بين اصابعه ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة --------------------ولا الي الضم الا في حالة السجود وفيما وراء ذلك يترك علي العادة كذا في الهداية ويبسط ظهره حتي لو وضع علي ظهره قدح من ماء لاستقر ولا ينكس راسه ولا يرفع يعني يسوي راسه بعجزه كذا في الخلاصة ويكره ان يحني ركبتيه شبه القوس والمراة تنحني في الركوع يسيرا ولا تعتمد ولا تفرج اصابعها ولكن تضم يديها وتضع علي ركبتيها وضعا وتحني ركبتيها ولا تجافي عضديها كذا في الزاهدي ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم-------- ثلاثا وذلك ادناه	134	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms046	false	-4653280003788922015	3	101	11	511	1579	300	من القراءة يكبر ويركع وف------------------------------ي الجامع الصغير ويكبر مع الانحطاط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر عند كل خفض ورفع ويحذف المد في التكبير حذفا لان المد في اوله خطا من حيث الدين لكونه استفهاما وفي اخره لحن من حيث اللغة هداية ويعتمد بيديه علي ركبتيه------------------------------------------ ويفرج اص----ابعه ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ليكون امكن من الاخذ ولا الي الضم الا في حالة السجود وفيما وراء ذلك يترك علي العاد---------------ة ويبسط ظهره و-----------------------------------------------------------------يسوي راسه بعجزه ولا يرفع راسه عن ظهره ولا ينكسه عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ويكررها ثلاثا وذلك ادناه	46	6617758852868013026	275	251.0	221	1051	26.165555953979492	45	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0136	true	1493686251679670951	162	248	814	1248	1521	300	علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد علي الارض بيديه عند قيامه وانما يعتمد علي ركبتيه هكذا في المحيط وترك الاعتماد مستحب لمن ليس به عذر عندنا علي ما هو ظاهر في كثير من الكتب المشهورة كذا في البحر الراءق ولو قعد واعتمد بيديه علي الارض كما هو مذهب الشافعي لا باس به هكذا في الظهيرية ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ كذا في القدوري و----------------------اذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله	136	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms047	false	1256228740819817868	138	181	722	943	1572	300	علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمد بيديه علي الارض----------------------------------------------- ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الا-------ولي الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله	47	6617758852868013026	185	313.0	148	456	40.57017517089844	33	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0136	true	1493686251679670951	224	264	1123	1338	1521	300	فعل في الركعة الاولي -------------------الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ كذ--------------------------------------ا في القدوري و------------اذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش------ رجله --------------اليسري وجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	136	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms048	false	-8890129717544957080	0	55	0	304	1686	300	فعل في الركعة الاولي لانه تكرار الاركان الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ لانهما لا يشرعا الا مرة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي فقط فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش الرجل رجله span classmatnاليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	48	6617758852868013026	205	349.0	166	304	67.43421173095703	33	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0139	true	3357215644942328209	67	96	323	479	1503	300	التبيين -اختلفوا في تسليم المقتدي------------------------------------------------------------- قال الفقيه ابو جعفر المختار ان ينتظر اذا سلم الامام عن يمينه يسلم المقتدي عن يمينه واذا فرغ عن يساره يسلم المقتدي عن يساره	139	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms050	false	-8854389077336326178	163	203	826	1036	1598	300	التصحيح واختلفوا في تسليم المقتدي فعن ابي يوسف ومحمد يسلم بعد الامام وعن ابي حنيفة فيه روايتان قال الفقيه ابو جعفر المختار ان ينتظر اذا سلم الامام عن يمينه يسلم المقتدي عن يمينه واذا فرغ عن يساره يسلم-------- عن يساره	50	6617758852868013026	145	252.5	117	218	66.51376342773438	25	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0256	true	-6562136928601828018	85	298	433	1523	1532	300	التي تتغير بالسفر هي ق--صر الصلاة واباحة الفطر وامتداده مدة المسح الي ثلاثة ايام وسقوط وجوب الجمعة والعيدين والاضحية وحرمة الخروج علي الحرة بغير محرم كذا في العتابية والمعتبر السير الوسط كذا في السراجية وهو سي-----------------------------------------ر الابل ومشي الاقدام في اقصر ايام السنة كذا في التبيين وهل يشترط سير كل يوم الي الليل اختلفوا فيه الصحيح انه لا يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال وبلغ المرحلة ونزل---------- وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك في اليوم الثالث ك-ذلك يصير مسافرا كذا في السراج الوهاج ولا معتبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفراسخ هو الصحيح كذا في الهداية ولا يعتبر السير في البر بالسير في البح------------------------------------------------------------------------------ر ولا السير في البحر بالسير في البر وانما يعتبر في كل موضع منهما ما يليق بحاله كذا في الجوهرة النيرة وتعتبر المدة من اي طريق اخذ فيه كذا في البحر الراءق فاذا قصد بلدة والي مقصده طريقان احدهما مسيرة ثلاثة ايام ولياليها والاخر دونها فسلك الطريق الابعد كان مسافرا عندنا هكذا في فتاوي قاضي خان وان سلك الاقصر يتم كذا في البحر الراءق ولو كان في موضع له طريقان احدهما في الماء وهو يقطع في ثلاثة ايام والثاني في الب-ر وهو يقطع في يومين----------------------- فانه اذا ذهب في طريق الماء يقصر وفي البر --لا يقصر ولو كان اذا سار في ال-بر --وصل في- ثلاثة ايام واذا سار في	256	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms075	false	-620387364804541469	16	218	95	1124	1581	300	الذي تتغير به الاحكام كقصر الصلاة واباحة الفطر وامتداد -مدة المسح--------------- وسقوط----- الجمعة والعيدين والاضحية وحرمة --خروج المرا---ة بغير محرم ان يقصد الانسان موضعا بينه اي بين القاصد وبين مقصده مسيرة ثلاثة ايام ولياليها من اقصر ايام السنة بسير الابل ومشي الاقدام لانه الوسط ولا يش-----------------------ترط سفر كل يوم الي الليل بل الي الزوال ف---------------------لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال------------- ونزل للاستراحة وبات----- ثم---- في اليوم الثاني و-------------الثالث وكذلك يصير مسافرا جوهرة وعبر بالقصد لانه لو طاف الدنيا من غير قصد الي قطع مسيرة ثلاثة ايام لا يترخص اما في الرجوع فان كانت مدة سفر قصر فتح وعبر يقوله مسيرة ثلاثة ايام لان المراد التحديد لا انه يسير بالفعل حتي لو كانت المسافة ثلاثة بالسير الوسط فقطعها في يومين او اقل قص-ر ولا يعتبر في ذلك اي السير في البر السير ناءب فاعل يعتبر في الماء كما لا يعتبر---- السير في الماء بالسير في البر وانما يعتبر في كل موضع------ ما يليق بحاله حتي لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان م--------------------------------------------------------------------------------------وضع له طريقان احدهما في ال-بر وهو يقطع في ثلاثة ايام والثاني في البحر وهو يقطع في يومين اذا كانت الرياح مستوية فانه اذا ذهب في طريق البر يق-صر وفي الثاني لا يقصر و---كذا العكس وكذا الجبل يعتبر فيه ثلاثة ايام وا-ن كان في	75	6617758852868013026	486	639.5	380	1401	34.68950653076172	74	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0292	true	-7301803955796883129	40	144	214	735	1508	300	فالماء القراح كذا في الهداية-------------------------------------- ويغسل راسه ولحيته بال--------------------------------------------------------------------------------------------------خطمي وان لم يكن فبالصا-بون ونحوه لانه يعمل عمله هذا اذا كان في راسه شعر اعتبارا بحالة الحياة كذا في التبيين فان لم يكن فيكفيه الماء القراح كذا في ش-------------رح الطحاوي ثم يضجع علي شقه الايسر ---------------------فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هي البداءة بالميامن ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غسله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وضوءه	292	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms091	false	144326400881517909	26	221	142	1153	1573	300	فالماء القراح---- اي الخالص كاف ويسخن ان تيسر لانه ابلغ في التنظيف ويغسل راسه ولحيته بالخطمي بكسر الخاء وتفتح وتشديد الياء نبت بالعراق طيب الراءحة يعمل عمل الصابون لانه ابلغ في استخراج الوسخ فان لم يتيسر فالصابون ونحوه و--------------هذا اذا كان ل-----ه------------------------------------------------------------------------------ شعر والا لم يحتج اليه در ثم يضجع علي شقه الايسر ليبتدا span classmatnفيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ------------------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا ---------------------فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غسله ثم ينشفه بثوب ويجعله في اكفانه ويجعل الحنوط علي راسه ولحيته والكافور علي مساجده والسنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار spanspan classmatnhr spanبيمينه فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت بالمعجمة منه اي الميت وهذه غسلة ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل بالماء والسدر كذلك حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه وهذه الثانية ثم يجلسه ويسنده اليه لءلا يسقط ويمسح بطنه مسحا رقيقا لتخرج فضلاته فان خرج منه شء غسله لازالة النجاسة عنه ولا يعيد غسله ولا وضوءه	91	6617758852868013026	340	591.0	266	1163	29.234737396240234	64	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0327	true	-7258943526731330288	59	134	288	679	1530	300	فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	327	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms100	false	-2258762052369297820	236	290	1224	1510	1561	300	فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خ-------------------------مس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خ-------------------------مس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة -------------------------الي ستين فاذا كانت----- وستين ففيها جذعة الي خ-------------------------مس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	100	6617758852868013026	274	509.0	220	391	70.07672882080078	47	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0327	true	-7258943526731330288	59	177	288	885	1530	300	فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في ------الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين كذا في ال-----------------------------------------------هداية ثم تجب في كل خمس يزيد علي ماءة وعشرين شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حق-----تان و-----------------------------------------------------------بنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تجب في كل خمس يزيد علي ماءة وخمسين شاة الي ماءة وخمس وسبعين فف-----يها ثلاث حقاق	327	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms101	false	4730288734283670106	35	149	196	787	1612	300	فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقه وهي التي طعنت في الراب------------------------------------------------------------------عة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم هداية ثم اذا زادت علي ذلك تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض مع الحقتين--------------------------------------------------------- الي ماءة وخمس-----ين فيكون فيها ثلاث حقاق	101	6617758852868013026	378	628.0	303	719	52.57301712036133	65	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0327	true	-7258943526731330288	61	113	298	567	1530	300	خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض و-----------------هي التي طعنت في ------الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	327	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms508	false	2973886620694472161	21	59	112	309	1604	300	خمس- وعشرون ------بنت مخاض وتقدم في الزكاة انها التي طعنت في السنة الثانية ---وخمس وعشرون -----------------------------بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة ---وخمس وعشرون----------------------------- حقة وهي التي طعنت في الرابعة وخمس وعشرون------------------------ جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	508	6617758852868013026	148	187.5	116	292	50.684932708740234	26	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0328	true	-5748565357969829958	60	144	295	717	1540	300	البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة----------------- ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية كذا في الهداية ثم ليس في الزيادة شء حتي تبلغ اربعين كذا في شرح الطحاوي وفي اربعين مسن- او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة فاذا زادت علي الاربعين وجبت في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وهذا رواية الاصل ثم في الستين -------------------------------------------------------------------------------------تبيعان او تبيعتان	328	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms102	false	-8489684890649092636	4	79	24	401	1574	300	البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة و------------------------------------------------------------------------------------------------في اربعين مسنة او مسن ف--------------------------اذا زادت علي الاربعين وجب- في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة---------------- ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة وفي الاثن-ين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر مسنة وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين فيكون فيها تبيعان او تبيعتان	102	6617758852868013026	243	406.0	195	525	46.28571319580078	40	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0329	true	-821992713418685164	1	36	8	193	1565	300	صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت فف------يها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة	329	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms102	false	-8489684890649092636	264	300	1384	1574	1574	300	صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة-	102	6617758852868013026	182	355.5	148	191	95.28795623779297	34	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0329	true	-821992713418685164	2	37	13	197	1565	300	فاذا كانت اربعين ساءمة وحا---------ل عليها الحول ففيها شاة الي ما----------------ءة وعشرين فاذا زادت---------------- واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت فف------يها ثلاث شياه ف--------------------------اذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	329	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms103	false	1882808593136189012	71	119	382	639	1613	300	فاذا كانت اربعين ساءمة كما تقدم وحلل عليها الحول ففيها شاة ثني ذكر او انثي الي ماءة وعشرين فاذا زادت الماءة والعشرون واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة وتسعة وتسعين فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	103	6617758852868013026	175	306.0	140	257	68.0933837890625	29	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0349	true	-4153915094531792915	23	95	113	483	1481	300	التبيين -لا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا--- اي مال كان دنانير او دراهم او سواءم او عروضا للتجارة او لغير التجارة فاضلا عن حاجته في جميع السنة هكذا في الزاهدي والشرط ان يكون فاضلا عن --حاجته الاصلية وهي مسكنه واثاث مسكنه وثيابه وخادمه ومركبه وسلاحه ولا يشترط النماء اذ هو شرط وجوب الزكاة لا الحرمان كذا في الكافي ويجوز دفعها الي من يملك اقل من النصاب وان كان صحيحا مكتسبا	349	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms114	false	3684939060980687776	4	41	23	203	1646	300	التمليك ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان لان الغني الشرعي مقدر به------------------------------------------------------------------------------ والشرط ان يكون فاضلا عن الحاجة- الاصلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك--- وان كان صحيحا مكتسبا	114	6617758852868013026	145	222.5	112	376	38.5638313293457	26	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0351	true	986914130874950075	82	115	385	541	1510	300	ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد------------------------------------------------------------------------ الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوم هم احوج اليها من اهل بلده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نقل --الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها وانما يكره نقل -	351	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms114	false	3684939060980687776	59	158	303	826	1646	300	ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلجد اخر وانما تفرق صدقة كل قوم فيهم لحديث معاذ ولما فيه من رعاية حق الجوار الا ان ينقلها الانسان الي قرابته لمل فيه من الصلة بل في الظهيرية لا تقبل صدقة الرجل وقرابته محاويج حتي يبدا بهم فيسد حاجتهم او ينقلها الي قوم هم احوج ------من اهل بلده لما فيه span classmatn باب صدقة الفطر صدقة الفطر واجبة علي الحر المسلم اذا كان مالكا لمقدار النصاب فاضلا عن مسكنه وثيابه واثاثه وفرسه وسلاحه وعبيده للخدمة spanspan classmatnhr spanمن زيادة دفع الحاجة ولو نقلها الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها لان المصرف مطلق	114	6617758852868013026	135	203.0	107	529	25.519847869873047	24	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0443	true	2862297255846711577	12	56	62	277	1445	300	ما يفعله الحاج المفرد غير-------------- انه لا يطوف طواف التحية ويرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده--------------------------------------------------------- ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف طواف القدوم وسع--------------------ي لم يرمل في طواف الزيارة سواء رمل في طواف القدوم او لم يرمل ولا يسعي بعده	443	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms144	false	5055282453948836539	86	137	436	674	1491	300	ما يفعله الحاج المفرد لانه مءد للحج الا--------------------- انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف------------ وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة----------------------------------- ولا يسعي بعده	144	6617758852868013026	139	195.0	111	306	45.424835205078125	25	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0444	true	7029625147974203616	81	165	394	811	1461	300	اراد المتمتع ان يسوق الهدي------------- احرم وساق هديه--------------- كذا في القدوري--------------------------------------------------- وهو افضل من الاول الذي لم يسق كذا في الجوهرة النيرة ولو كان ساق الهدي ومن نيته التمتع فلما فرغ من العمرة بدا له ان لا يتمتع كان له ذلك ويفعل بهديه ما شاء كذا في غاية السروجي شرح الهداية القران في حق الافاقي افضل من التمتع والافراد والتمتع في حقه افضل من الافراد وهذا هو المذكور في ظاهر الرواية هكذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة	444	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms144	false	5055282453948836539	176	250	843	1222	1491	300	اراد المتمتع ان يسوق الهدي معه وهو افضل احرم وساق هديه span classmatnفاذا كانت بدنة قلدها بمزادة او نعل واشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يشق سنامها من الجانب الايمن ولا يشعرها عند ابي حنيفة فاذا دخل مكة طاف وسعي ولم يتحلل حتي يحرم بالحج يوم التروية وان قدم الاحرام قبله جاز وعليه دم فاذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة	144	6617758852868013026	103	-71.5	82	682	15.102639198303223	17	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0459	true	-4911839513490930926	256	293	1307	1478	1515	300	وان فضل من الطعام اقل من نصف صاع ت---------------------------------------خير ان ----------------شاء صام عنه يوما وان شاء اخرج طعاما كذا في الايضاح و------ان كان الواجب دون طعام مسكين فاما ان يطعم القدر الواجب او يصوم يوما كاملا كذا	459	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms155	false	9106544111990183366	50	101	253	471	1502	300	فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع من بر او اقل من صاع من تمر او شعير فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لان صوم اقل من يوم غير مشروع وكذلك ان كان الواجب دون طعام مسكي--------ن يطعم الو------اجب او يصوم يوما كاملا لما	155	6617758852868013026	118	181.0	91	232	50.86206817626953	20	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0460	true	4961313859538392507	190	215	908	1032	1442	300	ومن قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء ولا يتجاوز بقيمته- شاة وان صال السبع علي محرم فقتله فلا شء عليه	460	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms156	false	-8744855360538507112	127	152	702	827	1607	300	ومن قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء ولا يتجاوز بقيمتها شاة وان صال السبع علي محرم فقتله فلا شء عليه	156	6617758852868013026	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0486	true	-7710500400394145987	0	76	0	376	1469	300	يقيم غيره مقامه وصنع بالمعيب ما شاء كذا في الكافي هذا اذا كان موسرا اما اذا كان معسرا اجزاه ذلك المعيب كذا في السراج الوهاج واذا عطبت البدنة في الطريق فان كانت تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب صفحة سنامها ولم ياكل هو منها شيءا ولا غيره من الاغنياء بل يتصدق به وذلك افضل من ان يترك جزرا للسباع وان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء كذا في الكافي اذا بلغ هدي التطوع	486	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms165	false	-711428797336250285	16	59	82	302	1613	300	اقام غيره مقامه وصنع بالمعيب ما شاء---------------------------------------------------------------------------------------- واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان- تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحت-ها ولا ياكل--- منها هو --ولا غيره من الاغنياء--------------------------------------------- وان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء ويقلد---------------- هدي التطوع	165	6617758852868013026	201	332.5	160	376	53.45744705200195	36	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0641	true	7253410715866394456	47	124	229	606	1526	300	نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لا -تثبت به حرمة الرضاع كذا في فتاوي قاضي خان و-------------------------------------------اذا نزل للخنثي لبن -ان علم انه امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به التحريم وان اشكل ان قالت النساء انه لا يكون علي غزارته الا للمراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك ل-----------------------------------------------ا يتعلق به --تحريم كذا في الجوهرة النيرة ولبن الحية والميتة سواء في التحريم كذا في الظهيرية واذا ارتضع الصبيان من لبن	641	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms404	false	7780048421165451614	7	90	39	447	1581	300	نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم لانه ليس بلبن علي الحقيقة لان اللبن انما يتصور ممن تتصور منه الولادة واذا نزل للخنثي لبن فان علم انه امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به التحريم وان اشكل ان قال- النساء انه لا يكون علي غزارته الا لامراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لا يتعلق به التحريم واذا جبن لبن امراة واطعم الصبي تعلق به التحريم كذا في الج----------------------------------------------------------وهرة واذا شرب ----صبيان من لبن	404	6617758852868013026	268	458.5	209	471	56.900211334228516	48	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0643	true	-9170503674639713787	212	251	1118	1321	1571	300	تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج ثم ان-- لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها وللصغيرة نصف المهر ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت--- الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت ان	643	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms404	false	7780048421165451614	104	144	538	746	1581	300	تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج فان كان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها وللصغيرة نصف المهر ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها ولا تقبل في	404	6617758852868013026	190	361.5	152	208	91.34615325927734	33	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0682	true	8237590433188045291	0	40	0	180	1368	300	انت طالق في الدار -----------------------------------وان عني به اذا اتيت مكة يصدق ديانة لا ---------------------------------------قضاء ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة ولو ------------------قال في دخولك الدار يتعلق با---------------------------------لفعل-- كذا --في ال----هداية وان قال---- انت طالق	682	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms418	false	-4900543835231297736	87	152	446	763	1500	300	انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان وان عني به اذا اتيت مكة يصدق ديانة لا قضاء لانه نوي الاضمار وهو خلاف الظاهر هداية وان قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بالدخول ولو قال في دخولك الدار يتعلق بالفعل لمقاربة بين الشرط والظرف فحمل عليه عند تعذر الظرف هداية وان قال لها انت طالق	418	6617758852868013026	164	270.0	125	317	51.735015869140625	30	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0753	true	2129853975927531172	189	213	870	984	1426	300	قال لها ان كنت تحبيني او تبغضيني فانت طالق فقالت انا احبك او ابغضك وقع الطلاق وان كان في قلبها خلاف ما اظهرت وهذا	753	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms419	false	1406281803482084664	241	265	1270	1384	1571	300	قال لها ان كنت تحبيني او تبغضيني فانت طالق فقالت انا احبك او ابغضك وقع الطلاق وان كان في قلبها خلاف ما اظهرت واذا	419	6617758852868013026	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0777	true	-972720887222810134	184	273	932	1373	1507	300	اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح نحو ان يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق وكذا اذا قال اذا او متي وسواء خص مصرا او قبيلة او وقتا او لم يخص واذا اضافه الي الشرط وقع عقيب الشرط اتفاقا مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك والاضافة الي سبب الملك كالتزوج كالاضافة الي الملك فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم نكح-ها فدخلت الدار لم تطلق	777	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms413	false	-6700512494915163599	222	285	1135	1445	1548	300	اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول------- ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق وان ------------------------------------------------------------------اضافه الي --شرط وقع عقيب الشرط------- مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ولا يصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك و--------------------------------------------------ان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق	413	6617758852868013026	299	541.5	237	442	67.64705657958984	57	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0777	true	-972720887222810134	184	273	932	1373	1507	300	اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقي-------ب النكاح----- نحو ان يقول لامراة- ان تزوجتك فانت طالق او----- كل امراة اتزوجها فهي طالق وكذا اذا قال اذا او متي وسواء خص مصرا او قبيلة او وقتا او لم يخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اضافه الي الش--------------رط وقع عقيب----- الشرط اتفاقا مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اضافة الطلاق---------- الا ان يكون الحالف مالكا --------------------------------------------------------او يضيفه الي ملك والاضافة الي سبب الملك كالتزوج كالاضافة الي الملك ف----------------------------------------------------------ان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم نكح-ها فدخلت الدار لم تطلق	777	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms414	false	763929886372008424	0	166	0	845	1550	300	اضاف الطلاق الي النكاح وقع الطلاق عقيب النكاح وذلك مثل ان يقول لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق او يقول كل امراة اتزوجها فهي طال------------------------------------------------------------------ق فاذا تزوجها طلقت ووجب لها نصف المهر فان دخل بها وجب لها مهر مثلها ولا يجب الحد لوجود الشبهة ثم اذا تزوجها لا تطلق ثانيا لان ان لا توجب التكرار واما كل فانها توجب تكرار الافراد دون الافعال حتي لو تزوج امراة اخري تطلق واذا اضافه ا-ي الطلاق الي وجود شرط وقع عقيب وجود الشرط --وذلك مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي وقت الشرط ويصير عند وجود الشرط كالمتكلم بالطلاق في ذلك الوقت ولا يصح اضافة الطلاق اي تعليقه الا ان يكون الحالف مالكا للطلاق حين الحلف كقوله لمنكوحته ان دخلت الدار فانت طالق او يضيفه الي -----------------------ملك كقوله الاجنبية ان نكحتك فانت طالق وان لم يكن مالكا للطلاق حين الحلف ولم يضفه الي ملك بان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق	414	6617758852868013026	300	284.5	236	937	32.01707458496094	48	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0780	true	-4447986833942597154	266	296	1272	1417	1435	300	قال اذا حضت فانت ط--------------------------------------------------------------------------الق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالط-----لاق من حين حاضت	780	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms415	false	4897374750509400632	197	237	1053	1245	1556	300	قال اذا حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر ثلاثة ايام-------------------------------- فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت	415	6617758852868013026	110	195.5	87	224	49.10714340209961	21	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0864	true	6006357412720983507	0	21	0	98	1497	300	شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان --------------عضوا كاملا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت	864	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms424	false	304800549676906686	63	84	369	475	1665	300	شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان span classmatnعضو------ا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت	424	6617758852868013026	92	165.0	72	112	82.14286041259766	19	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0866	true	-2260614265481889350	260	290	1359	1513	1563	300	الفاءق واذا طلقها ثلاثا ثم قالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة	866	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms426	false	-8576107067818325028	30	58	160	306	1569	300	الثلاث واذا طلقها ثلاثا ف--قالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي------ وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة	426	6617758852868013026	141	264.0	113	154	91.55844116210938	27	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0871	true	651969213138261094	26	118	136	601	1508	300	فان كان حلف علي---------------- اربعة اشهر فقد سقطت اليمين----------------------------------- وان كان حلف علي الابد بان قال والله لا اقربك ابدا او قال والله لا اقربك ولم يقل ابدا فاليمين باقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزوج فان تزوجها ثانيا عاد الاي-لاء فان وطءها------------------------------------------------------------ وال------ا وقعت بمضي اربعة اشهر --------------------طل-قة اخري ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج فان تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر -طل-قة اخري -ان لم يقربها كذا في الكافي فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق واليمين باقية فان وطءها كفر عن يمينه	871	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms427	false	-7914027795999423701	192	299	1014	1586	1590	300	فان كان حلف علي مدة الايلاء فقط اربعة اشهر فقد سقطت اليمين لانها كانت موقنة بوقت فترتفع بمضيه وان كان حلف علي الابد--------------------------------------------------------------- فاليمين باقية بعد البينونة لعدم الحنث فان عاد اليها فتزوجها ثانيا عاد الايلاء لما مر ان زوال الملك بعد اليمين لا يبطلها الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزوج ---لعدم منع الحق بعد البينونة فان وطءها حنث في يمينه و لزمته الكفارة وسقط الايلاء لانه يرتفع بالحنث والا يطاها وقعت بمضي اربعة اشهر اخري span classmatnتطليقة اخري---------------------------------------- فان تزوجه------ا عاد الايلاء ووقع- بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري فان تزو----------------------------جها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق واليمين باقية فان وطءها كفر عن يمينه	427	6617758852868013026	303	405.0	241	713	42.49649429321289	48	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0871	true	651969213138261094	77	118	388	601	1508	300	ويعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج------ فان تزو------------جها ثالثا عاد الايلاء ووقعت بمضي اربعة اشهر طل-------قة اخري ان لم يقربها كذا في الكافي فان تزوجه--------------------------ا بعد----------- زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق و----------------------------------------اليمين باقية ف-----------ان وطءها كفر عن يمينه	871	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms428	false	2128060518151228880	47	109	234	559	1535	300	فيعتبر ابتداء هذا الايلاء من وقت التزوج هداية فان عاد اليها و تزوجها ثالثا عاد الايلاء ووقع- بمضي اربعة اشهر اخري تطليقة اخري لبقاء طلاق ذلك الملك ببقاء المحلية فان عاد اليها و تزوجها رابعا بعد حلها بتزوج زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق لزوال طلاق ذلك الملك بزوال المحلية و لكن اليمين باقية لعدم الحنث وان وطءها كفر عن يمينه	428	6617758852868013026	172	250.5	136	326	52.76073455810547	25	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0890	true	-8257385052264996675	0	77	0	371	1501	300	يقيما حدود الله فلا باس بان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به فاذا فعلا ذلك وقعت------------- تطليقة باءنة ولزمها المال كذا في الهداية ان كان النشوز من قبل الزوج فلا يحل له ----اخذ شء من العوض علي الخلع وهذا حكم الديانة فان اخذ جاز ذلك في الحكم ولزم حتي لا تملك استرداده كذا في البداءع وان كان النشوز من قبلها كرهنا له ان ياخذ----- اكثر مما اعطاها من المهر ولكن مع هذا يجوز اخذ الزيادة في القضاء	890	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms430	false	-1395696508488771330	201	253	1040	1290	1543	300	يقيما حدود الله فلا باس -ان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به فاذا فعل -ذلك وقع بالخلع بالخلع تطليقة باءنة ولزمها المال --------------وان كان النشوز من قبله كره--------- له ان ياخذ--- منها عوضا-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان النشوز من قبلها كره-- له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها فاذا فعل ذلك جاز ف---------------------ي القضاء	430	6617758852868013026	204	305.0	161	393	51.90839767456055	35	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0901	true	-2319736009453293504	120	163	649	870	1573	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلاثة الا-ف ولو قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويملك الرجعة لو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها وا-حدة لا يقع	901	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms432	false	3050315117116077084	167	205	800	994	1476	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلاث- الالف وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة ولو---------------------------- قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها بواحدة لم يقع	432	6617758852868013026	184	344.0	146	223	82.5112075805664	32	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0901	true	-2319736009453293504	128	173	697	923	1573	300	ال-اف ولو قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويملك الرجعة لو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزوج------- طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لا يقع شء كذا في الهداية امراة قالت لزوج------------------------------------ها طلقني ثلاثا بالف	901	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms433	false	-7674095122860506260	28	118	154	636	1592	300	المال وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة وتقع رجعية وقالا عليها ثلاث الالف وتقع باءنة لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات وله ان كلمة علي للشرط والمشروط لا يتوزع علي اجزاء الشرط بخلاف الباء لانه للعوض علي ما مر قال الاسبيجاني والصحيح قوله واعتمده البرهاني والنسفي وغيرهما تصحيح ولو قال الزوج لزوجته طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع عليها شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم الالف له كلها بخلاف قولها طلقني ثلاثا بالف	433	6617758852868013026	159	256.0	125	482	32.987552642822266	27	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0925	true	-4058318810718836362	52	92	253	448	1429	300	وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احد-هما بعينها جاز عنهما وكذا- ان صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز فان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن اي-هما شاء	925	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms440	false	-2725518770552618221	3	42	14	205	1554	300	وجب- عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق------ رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايتهما شاء	440	6617758852868013026	186	342.5	147	198	93.93939208984375	34	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0931	true	4172142306111124104	257	290	1313	1483	1541	300	فان امتنع عنها حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه كذا في الهداية فيحد حد القذف كذا في السراج الوهاج فاذا لاعن وجب عليها اللعان فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	931	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms440	false	-2725518770552618221	248	272	1284	1407	1554	300	فان امتنع منه -حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه--------------- فيحد وان------------------------------- لاعن وجب عليها اللعان فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	440	6617758852868013026	118	203.0	95	170	69.4117660522461	22	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0932	true	-6978819604266996515	42	75	213	382	1517	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا --ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما	932	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms441	false	-8953910447866970329	266	300	1337	1507	1507	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما-	441	6617758852868013026	167	322.5	135	171	97.66082000732422	32	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0932	true	-6978819604266996515	40	119	201	594	1517	300	البداءع صفة اللعان------------------------ ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد--------- اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا --------------------------------------------------------------------------------يشير ------اليها في جميع ذلك ثم تشهد ال---------------مراة اربع مرات----- تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة--- غضب الله عليها --------------ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	932	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms442	false	-204010099899761993	96	242	462	1198	1524	300	الباب و-صفة اللعان ما نطق به القران وحاصله ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد علي نفسه اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ياتي بلفظ المواجهة فيقول فيما رميتك به لانه اقطع للاحتمال وجه ما ذكره في الكتاب وهو ظاهر الرواية ان لفظ الغاءب اذا انضمت اليه الاشارة انقطع الاحتمال كما في الهداية ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ان قذفها به او نفي الولد ان نفاه وفي النظم يقول له القاضي اتق الله فانها موجبة ويشير الزوج اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة بعده علي نفسها اربع مرات ايضا تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في------ الخامسة ان غضب الله عليها span classmatnان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	442	6617758852868013026	366	607.0	291	743	49.25975799560547	66	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0936	true	6885162398461732739	17	81	88	410	1496	300	قال الزوج--------------- ليس حملك مني فلا لعان و-----------------------------هذا قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله تعالي---------------------- وقالا ان ج---------------------------اءت بولد لاقل من ستة اشهر لاعن وان جاءت لاكثر فلا لعان وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح هكذا في المضمرات وهكذا في المتون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحال التي يقبل التهنءة وي--بتاع--- الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن ويثبت النسب	936	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms444	false	3774801014620592393	70	194	361	1012	1571	300	قال الزوج لامراته الحامل ليس حملك مني فلا لعان وان جاءت به لاقل من ستة اشهر وهذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال- ابو يوسف ومحمد يجب اللعان اذا جاءت به-- لاقل من ستة اشها لتيقن الحمل عنده فيتحقق القذف واجيب بانه اذا لم يكن قاذفا في الحال يصير كالمعلق والقذف لا يصح تعليقه بالشرط ومشي علي قول الامام البرهاني والنسفي والموصلي وصدر الشريعة تصحيح--------------------------------- واذا قال الزوج لامراته الحامل زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا لوجود القذف بصريح الزنا ولم ينف القاضي الحمل عن القاذف لان span classmatnواذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحال التي تقبل التهنءة او تبتاع له الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن و-ثبت النسب	444	6617758852868013026	230	324.0	181	688	33.430233001708984	36	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0951	true	-5825007562779253013	198	229	979	1138	1508	300	كانت------- ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم----------------------------------- انتقض --------------ما مضي من عدتها و----عليها ان تستانف العدة بالحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه اذا رات الدم علي العادة لان عودها يبطل الاياس -هو الصحيح كذا في	951	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms447	false	-6904680299626161500	76	156	422	865	1646	300	كانت المراة ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم علي جاري عادتها او حبلت من زوج اخر انتقض span classmatnما مضي من عدتها وكان عليها ان تستانف العدة بالحيض والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتها الحيض في الفرقة والموت واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض spanspan classmatnhr spanما مضي من عدتها وفسد نكاحها وكان عليها ان تستانف العدة بالحيض قال في الهداية ومعناه اذا رات الدم علي العادة لان عودها يبطل الاياس وهو الصحيح قال في	447	6617758852868013026	156	250.0	125	443	35.214447021484375	24	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0955	true	2498891962742098838	213	264	1099	1363	1543	300	-ابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها كذا في الهداية وان شكت في وقت موته فتعتد من حين تستيقن بموته كذا في العتابية والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق------- او عزم الواطء علي ترك وطءها	955	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms449	false	-6190907114163174135	40	76	225	420	1624	300	وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها----------------------------------------------------------------------------- والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق بينهما او عزم الواطء علي ترك وطءها	449	6617758852868013026	187	349.0	152	272	68.75	33	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0963	true	-4888176545082958153	26	75	126	374	1441	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ ----تزوجها لم يثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف به الزوج او سكت فان جحد الولادة تثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة --كذا في الهداية ولو ولدت احد الولدين لاقل من ستة اشهر	963	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms454	false	-3478657657594688596	185	230	979	1204	1608	300	واذا تزوج ام------راة فجاءت ب--ولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا -ثبت نسبه ان- اعترف به الزوج او سكت وان جحد الولادة -ثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة واكثر ----------------مدة الحمل سنتان واقل--ه ستة اشهر	454	6617758852868013026	201	329.0	158	254	79.13385772705078	32	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0963	true	-4888176545082958153	26	64	126	321	1441	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بالولد لاقل من ستة اشهر منذ ----تزوجها لم يثبت نسبه و----------------------------ان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف به الزوج او سكت ف----------------------------ان جحد------ الولادة تثبت----- بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة	963	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms455	false	-1027067852287667775	2	53	13	276	1612	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت ب--ولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لتحقق سبق العلوق علي النكاح وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه ان- اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة وان جحد الزوج الولادة يثبت نسبه بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة	455	6617758852868013026	188	314.5	150	266	70.67668914794922	31	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms0976	true	-4905400301778449673	58	101	307	523	1500	300	فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله والناشزة هي الخارجة عن منزل زوجها المانعة نفسها منه----- بخلاف ما لو- امتنعت عن التمك-ن في بيت الزوج لان الاحتباس قاءم حتي ولو------------------------------ كان المنزل ملك-------ها فمنعته من الدخول عليها لا نفقة لها الا ان تكون -	976	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms457	false	-822214803192065856	7	57	30	290	1600	300	فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله لان فوت الاحتباس منها واذا عادت جاء الاحتباس فتجب النفقة بخلاف ما اذا امتنعت من التمكين في بيت الزوج لان الاحتباس قاءم والزوج يقدر علي الوطء كرها هداية واذا كان الزوج معها في بيتها فمنعته من الدخول عليها كانت ناشزة- الا ان تساله	457	6617758852868013026	135	175.5	105	261	51.72413635253906	23	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1000	true	-1194880363638795887	69	134	355	691	1521	300	وان استاجرها وهي زوجته او معتدته عن طلاق رجعي لم يجز كذا في الكافي المعتدة عن طلاق باءن او طلقات ثلاث في رواية ابن زياد تستحق اجر الرضاعة وعليه الفتوي هكذا في جواهر الاخلاطي وان مضت عدتها فاستاجرها ل---ارضاع ولدها جاز فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية او بغير اجر فهي اولي به وان التمست زيادة لم يجبر------ عليها	1000	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms463	false	-4937338164019940589	159	199	809	1022	1576	300	فان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها ل-م يجز وان انق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضت عدتها فاستاجرها علي ارضاعه----- جاز فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية كانت الام احق------- به وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها	463	6617758852868013026	169	276.5	135	345	48.98550796508789	27	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1031	true	300918893056113512	15	40	79	208	1550	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان------- موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريك-----------ه وان شاء استسعي العبد	1031	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms476	false	1022429686617325226	131	159	651	798	1548	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	476	6617758852868013026	129	240.0	104	147	87.7551040649414	23	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1086	true	-76993731050382369	42	79	212	399	1464	300	وللمولي ان يستخدمه ويء-جره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجها كذا في الكافي واكسابه مهر المدبرة وارشها للمولي في الينابيع فان مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله حتي لو------------- لم يكن له مال غيره سعي	1086	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms480	false	3388676977684092047	252	282	1302	1444	1550	300	وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجها فاذا----------------------------------------------------------- مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من الثلث وان لم يكن له مال غيره سعي	480	6617758852868013026	118	200.0	92	201	58.70646667480469	23	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1086	true	-76993731050382369	39	104	196	531	1464	300	كذا في الظهيرية وللم-----------ولي ان يستخدمه ويء-جره وان كانت-------- امة وطءها وله ان يزوجها كذا في الكافي واكسابه مهر المدبرة وارشها للمولي في الينابيع فان مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله حتي لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له مال غيره سعي ----------------------------في ثلثيه كذا في الكافي واذا كان علي المولي دين مستغرق لرقبة المدبر يسعي في جميع قيمته لغرماء------ المولي كذا في غاية البيان وولاء المدبر	1086	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms481	false	7466439852828887950	64	149	290	729	1479	300	كما في الكتابة هداية و يجوز للمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت المدبرة امة وطءها وله ان يزوجها جبرا لان الملك ثابت له وبه يستفاد ولاية هذه التصرفات فاذا------ مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من الثلث والا فبحسابه لان التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت والحكم غير ثابت في الحال فينفذ من الثلث هداية وان لم يكن له مال غيره سعي المدبر للورثة span classmatnفي ثلثي قيمته وان---------- كان علي المولي دين سعي--------------------- في جميع قيمته لغرماءه وولد المدبرة -------------------------------	481	6617758852868013026	177	235.0	137	507	34.9112434387207	29	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1107	true	-5087816139895248285	147	233	722	1179	1515	300	الجارية بين اثنين علقت في ملكهما فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصارت ا---لجارية كلها--------------------------------------------------------------- ام ولد بالضمان وهو نصف قيمة الجارية ويستوي في هذا الضمان اليسار والاعسار ويغرم نصف العقر لش-------------------------------------------------------------------------------------------------ريكه ولا يضمن من قيمة الولد شيءا وان- ادعياه جميعا فهو ----ابنهما والجارية ام ولدهما تخدم لهذا يوما ولذلك يوما ولا يضمن واحد منهما من قيمة الام لصاحبه شيءا ويضمن كل واحد منهما نصف العقر فيكون قصاصا كذا في البداءع -ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل و----يرثان منه ميراث اب واحد	1107	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms484	false	1172857160847592006	171	297	885	1525	1557	300	الجارية بين شريكين-------------- فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت في نصيبه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه وهو العلوق لا يتجزا لان الولد الواحد لا ينعلق من ماءين وصارت ام ولد له اتفاقا اما عندهما فظاهر لان الاستيلاد لا يتجزا واما عنده فيصير نصيبه ام ولد ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك فتكمل له و وجب عليه------------------------- لشريكه نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد span classmatnونصف قيمتها وليس عليه ------شء من قيمة --ولد---ها واذا ادعياه --معا ثبت نسبه منهما وكانت------------------------------------------------------------------- الام ام ولد لهما و-علي كل واحد منهما نصف العقر------ قصاصا بماله علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان منه ميراث اب واحد	484	6617758852868013026	217	218.0	166	766	28.328981399536133	33	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1170	true	2046287027639196524	122	160	589	757	1418	300	مديون- او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي ----------------------------وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه	1170	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms591	false	-8034007837857509867	131	171	657	831	1476	300	مديونا او لا -------لم يحنث عند ابي حنيفة---------------- الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عنده وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه	591	6617758852868013026	142	250.0	109	197	72.08121490478516	31	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1181	true	-5743219554999744117	101	165	459	764	1435	300	فاكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ولو اكل من عين---------------------------------------------------------ها حنث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة وان اكل من سويقها لا يحنث عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو الظاهر من قول محمد رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ------ولو حلف لا ياكل من هذه الحنطة فزرعها واكل من	1181	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms590	false	-5221692380517841628	30	96	147	496	1518	300	فاكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة لان له حقيقة مستعملة فانها تغلي وتقلي وتءكل قضما والحقيقة راجحة علي المجاز المتعارف علي ما هو الاصل عنده قال العلامة بهاء الدين في شرحه وقال ابو يوسف ومحمد يحنث والصحيح قول ابي حنيفة ومشي عليه الاءمة المحبوبي والنسفي وغيرهما ولو قضمها حنث عندهما--------------------------- في الصحيح قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاضي-خان تصحيح ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق ف-------اكل من	590	6617758852868013026	102	74.0	77	500	20.399999618530273	18	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1218	true	1480161355898090405	165	271	798	1305	1445	300	ولو قال لا اكلم- اشهرا- يقع علي ثلاثة اشهر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في شرح الطحاوي-- ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا الجواب عنده في الجمع والسنين كذا في الهداية ولو قال لا اكلمك سنين فهو علي ثلاث سنين في قولهم جميعا كذا في البداءع من حلف لا يكلمه حينا او زمانا او الحين او الزمان فهو علي ستة اشهر في النفي وكذا في الاثبات نحو لاصومن حينا او الحين او الزمان او زمانا كل هذا اذا لم ينو مقدارا معينا من الزمان ف---------------------------------------------------------------------ان نوي مقدارا صدق----------------------------------------- وكذلك الدهر عند ابي يوسف ومحمد	1218	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms594	false	-7835109646439141637	194	255	999	1307	1542	300	ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي ايام الاسبوع ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عند ابي حنيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد علي اثني عشر شهرا spanspan classmatnhr spanاليه وان نوي غيره من احد معانيه فهو علي ما نواه لانه حقيقة كلامه وكذلك الدهر عند ابي يوسف ومحمد	594	6617758852868013026	135	6.5	100	621	21.7391300201416	25	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1293	true	5552202687392451808	82	148	422	789	1581	300	الشريعة ---العقوبة المقدرة حقا لله تعالي حتي لا يسمي القصاص حدا لما انه حق العبد ولا التعزير لعدم التقدير كذا في الهداية وركنه اقامة الامام او ناءبه في الاقامة وشرطه كون من يقام عليه صحيح العقل سليم البدن من اهل الاعتبار والانتذار حتي لا يقام علي المجنون والسكران والمريض وضعيف الخلقة الا بعد الصحة والافاقة كذا في محيط السرخسي وحكمه الاصلي-------- الانزجار عما يتضرر به العباد	1293	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms531	false	5853472983733132169	245	274	1297	1455	1604	300	الشريعة هو العقوبة المقدرة حقا لله تعالي حتي لا يسمي القصاص حدا لما انه حق للعبد ولا التعزير لعدم التقدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------- والمقصد-------------------------------------------------------------- الاصلي من شرعه الانزجار عما يتضرر به العباد	531	6617758852868013026	143	246.0	117	378	37.8306884765625	21	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1297	true	-5838181344718625683	108	252	560	1312	1563	300	الرجم ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج من امراة حرة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان كذا في الكافي فلا يكون محصنا بالخلوة الموجبة للمهر والعدة ولا يكون محصنا بالجماع في النكاح الفاسد ولا بالجماع في النكاح الصحيح اذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لها ان تزوجتك فانت طالق لانها تطلق بنفس العقد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعه اياها بعد ذلك يكون زنا الا انه لا يجب به الحد لشبهة اختلاف العلماء وكذا ان تزوج المسلم مسلمة بغير شهود فدخل بها هكذا في المبسوط والمعتبر في الدخول الايلاج في القبل علي وجه يوجب الغسل وشرط صفة الاحصان فيهما عند الدخول حتي ان------------------------- المملوكين اذا كان بينهما وطء بنكاح صحيح في حالة الرق ثم عتقا لم يكونا محصنين وكذا الكافران وكذا الحر اذا تزوج امة او صغيرة او مجنونة ووطءها وكذا المسلم اذا تزوج كتابية ووطءها وكذا لو كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات وهي حر------ة عاقلة بالغة	1297	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms536	false	2652125089357685703	35	181	199	998	1641	300	الرجم ان يكون حرا بالغا عاقلا مسلما قد تزوج--- امرا----ة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة الاحصان ولا يجمع في المحصن بين الجلد والرجم ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي الا ان يري الامام ذلك مصلحة فيغربه spanspan classmatnhr spanو شرط الاحصان ان يكون حرا بالغا عاقلا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما اي الزوجان علي صفة الاحصان قال في الهداية فالعقل والبلوغ شرط لاهلية--- العقوبة اذ لا خطاب دونهما وماوراهما يشترط لتكامل الجناية بواسطة تكامل النعمة اذ كفران النعمة يتغلظ عند تكثرها وهذه الاشياء من جلاءل النعم وقد شرع الرجم بالزنا عند استجماعها فيناط به ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في الدخول الايلاج في القبل علي وجه يوجب الغسل وشرط صفة الاحصان فيهما عند الدخول حتي لو دخل بالمنكوحة الكافرة او المملوكة او ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنونة او الصبية لا يكون محصنا وكذا اذا -----------------كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات وهي حرة مسلمة عاقلة بالغة	536	6617758852868013026	258	192.5	208	1194	21.60803985595703	41	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1308	true	-2504464014349751507	177	204	870	1013	1500	300	ومن زفت اليه---- امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها -لا حد عليه وعليه المهر لان--------------------------------- الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة الا بالاخبار -	1308	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms540	false	7248967647845781891	45	79	234	416	1533	300	ومن زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها فلا حد عليه لانه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور	540	6617758852868013026	118	197.5	95	182	64.83516693115234	20	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1368	true	-2180861948807282139	224	298	1100	1440	1449	300	سرق من ابويه وان عليا او ولده وان سفل او ذي ر-حم محرم منه --كالاخ والاخت والعم و---------------الخال و-------------العمة والخالة ل------ا يقطع ولو سرق من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره--------- لا يقطع ولو سرق مال ذي الرحم من بيت غيره يقطع كذا في فتح القدير ولو سرق من امه او اخته رضاعا يقطع كذا في الكافي واذا سرق احد الزوجين من الاخر لم يقطع وكذلك----------- اذا سرق احد الزوجين من حرز خاص للاخر	1368	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms552	false	-2869037538350742315	105	166	513	807	1479	300	سرق من ابويه--------- او ولده-------- او ذي رجحم محرم منه لم يقطع فالاول وهو الولاد للبسوطة في المال وفي الدخول في الحرز والثاني للمعني الثاني فلو سرق من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره ينبغي ان لا يقطع ولو سرق ماله من --------بيت غيره -قطع اعتبارا للحرز وعدمه كما في الهداية--------------------------------------------------------------------- وكذلك اي لا يقطع اذا سرق احد الزوجين من-------- الاخر	552	6617758852868013026	171	184.5	131	397	43.07304763793945	28	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1370	true	-2144257021880724500	90	124	444	620	1548	300	واثباته تقطع يمين السارق من الزند وتحسم وثمن الزيت وكلفة الحسم علي السارق عندنا كذا في البحر الراءق فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري وان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب	1370	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms554	false	2599653068676788635	114	136	594	703	1544	300	و-------تقطع يمين السارق من الزند وتحسم فان سر------------------------------------------------------------ق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب	554	6617758852868013026	102	200.0	81	176	57.95454406738281	19	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1370	true	-2144257021880724500	116	161	583	819	1548	300	ثالثا لم يقطع--------- وخلد في السجن حتي يتوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا استحسان ويعزر ايضا ذكره المشايخ رحمهم الله تعالي كذا في الهداية وللامام ان يقتله سياسة لسعيه في الارض بالفساد كذا في السراجية وان كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع	1370	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms555	false	-1117398195192790971	0	58	0	289	1535	300	ثالثا لم يقطع ولكن عزر وخلد في السجن حتي يتوب لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال اني لاستحي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها وبهذا حاج بقية الصحابة فحجهم فانعقد اجماعا ---------------------هداية span classmatnواذا----------------------------------------------- كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع	555	6617758852868013026	114	180.0	90	357	31.93277359008789	20	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1378	true	8349216550034583292	16	90	94	487	1528	300	قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقت--لوا نفسا حبسهم الامام حتي يتوبوا بعدما يعزرون وان اخذوا معصوما بان يكون مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما يبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف ولو قطعوا الطريق علي المستامنين لم يحدوا فان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتله-------م حدا حتي لو عفا الاولياء عنهم لم يلتفت الي عفوهم وان قتلوا واخذوا المال	1378	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms556	false	4846121402941683985	220	283	1198	1527	1630	300	قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة --------وان اخذوا---------------- مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما----- قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتل-----------------------------------------وا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا فان--- عفا الاولياء عنهم لم يلتفت الي عفوهم وان قتلوا واخذوا المال	556	6617758852868013026	302	547.5	242	402	75.12437438964844	54	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1378	true	8349216550034583292	15	122	87	647	1528	300	فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقت--لوا نفسا حبسهم الامام -------------------------------------------------------------------------------------حتي يتوبوا بعدما يعزرون ----------------------------------------وان اخذوا معصوما بان يكون مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم-------- اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم---- فصاعدا او ما يبلغ قيمته ذلك--------- قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف ولو قطعوا الطريق علي المستامنين لم يحدوا فان قتل---------------------------------------------------وا ولم ياخذوا مالا قتله-------م حدا حتي لو--------------------------------------------------------------------------------------------- عفا الاولياء عنهم لم يلتفت الي عفوهم وان قتل----------------------------------------------------------------وا واخذوا المال---------------------------------- ان شاء الامام قطع ايديهم وارجلهم من خلاف ثم قتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم من غير قطع وان شاء صلبهم واذا اراد الصلب ففي ظاهر الرواية يصلب حيا ويبعج بطنه ب--رمح ل------يموت	1378	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms557	false	-7832625676139732238	44	216	211	1101	1527	300	فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام وهو المراد بالنفي في الاية اذ المراد توزيع الاجزية علي الاحوال كما هو مقرر في الاصول حتي يحدثوا توبة لا بمجرد القول بل بظهور سيماء الصالحين او الموت وان اخذوا---------------- مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم بالسوية اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فضة فصاعدا او ما----- قيمته ذلك من غيرها قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف -اي قطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري وهذا اذا كان صحيح الاطراف كما مر وهذه حالة ثانية وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا لا قصاصا ولذا لا يشترط فيه ان يكون موجبا للقصاص بان يكون بمحدد ولا يجوز العفو عنه كما صرح بقوله فان عفا الاولياء عنهم لم يلتفت الي عفوهم لان الحدود وجبت حقا لله تعالي لا حق للعباد فيها وهذه حالة ثالثة وان قتلوا واخذوا المال وهي span classmatnفالامام بالخيار ان شاء ق-------طع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتل--هم وصلبهم وان شاء قتلهم وان -----------شاء صلبهم--------------------------------- يصلب حيا ويبعج بطنه بالرمح الي ان يموت	557	6617758852868013026	404	613.0	323	965	41.86528396606445	63	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1390	true	5244619433283325998	226	261	1143	1328	1514	300	واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم ا-----لي الاسلام فان اجابوا--------- كفوا عن قتالهم --------------------------------وان امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية كذا في الهداية فان قبلو-ا فلهم ما لنا----- وعليهم ما علينا كذا	1390	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms665	false	1535533760693211623	252	291	1301	1523	1565	300	واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم اولا الي الاسلام فان اجابوهم الي ذلك كفوا عن قتالهم لحصول المقصود وقد span classmatnوان امتنعوا دعوهم الي اداء الجز---------------ية فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم ولا	665	6617758852868013026	161	264.0	129	237	67.93248748779297	24	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1392	true	2626522035593076917	0	47	0	254	1553	300	فيهم مسلم اسير او تاجر ----------------------وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم ويقصدون بالرمي الكفار وما اصابوه منهم لا دية عليهم ولا كفارة ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان العسكر- عظيما يءمن عليهم ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	1392	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms667	false	167205494597732117	144	186	796	1031	1661	300	فيهم مسلم اسير او تاجر لانه قل span classmatnوان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم ويقصدون بالرمي الكفار ---------------------------------------ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان --عسكرا عظيما يءمن عليه- ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	667	6617758852868013026	212	388.5	173	277	76.53429412841797	36	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1392	true	2626522035593076917	47	177	254	924	1553	300	ولو دخل مسلم عليهم بامان لا باس بان يحمل معه المصحف اذا كانوا قوما يوفون بالعهد كذا في الهداية وان كان العسكر عظيما فلا باس باخراج العجاءز للخدمة -------------------------------------------------------------اما الشواب منهن فقرارهن في البيت اسلم والاولي ان لا تخرج النساء اصلا خوفا من الفتن وان لم يكن لهم بد من الاخراج للمباضعة فالاماء دون الحراءر كذا في التبيين قوم من الصلحاء يريدون الغزو ومعهم قوم من اهل الفساد يخرجون الي الغزو ومعهم مزامير فان امكن للصلحاء الخروج بدونهم لا يخرجون معهم وان لم يمكن الخروج الا معهم يخرجون معهم كذا في فتاوي قاضي خان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا كذا في الهداية ولا يقتلوا امراة ولا صبيا ولا مجنونا ولا شيخا فانيا و---------لا اعمي ولا مقعدا الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب	1392	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms668	false	8025220759585022176	26	120	160	664	1629	300	ولو دخل مسلم اليهم بامان لا باس بان يحمل معه المصحف اذا كانوا قوما يوفون بالعهد ل-------------------ان الظاهر عدم التعرض و---------العجاءز يخرجن في العسكر العظيم لاقامة عمل يليق بهن كالطبخ والسقي والمداواة واما الشواب فمقام-----هن في البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت ادفع للفتنة ولا يباشرن القتال لانه يستدل به علي ضعف المسلمين span classmatnولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده الا ان يهجم العدو وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا و---------------لا يقتلوا امراة او--------------------- شيخا فانيا ولا صبيا ولا اعمي ولا مقعدا الا ان يكون---- هءلاء ممن له راي في الحرب	668	6617758852868013026	253	174.5	201	891	28.395061492919922	43	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1392	true	2626522035593076917	177	238	924	1240	1553	300	او تكون المراة ملكة--------------------------- وكذلك اذا كان ملكهم صبيا صغيرا واحضروه معهم--- الوقعة وكان في قتله تفريق جمعهم فلا باس بقتله كذا في الجوهرة النيرة واذا كانت المراة ذات مال تحث الناس علي القتال بمالها تقتل هكذا في المحيط وكذا يقتل من --------------------------قاتل من هءلاء -------غير ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر وان كان	1392	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms669	false	8173896295165037644	21	76	130	419	1615	300	او تكون المراة ملكة لان في قتلها تفريقا لجمعهم وكذلك اذا كان ملكهم صبيا صغيرا واحضروه معهم في الوقعة وكان في قتله تفريق جمعهم فلا باس بقتله ---------جوهرة ول---------------------------------------------------------------------------------ا يقتلوا مجنونا لانه غير مخاطب الا يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون يقتلان ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر لانه من	669	6617758852868013026	208	343.5	169	379	54.88126754760742	33	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1400	true	2752699089157457791	69	103	339	496	1494	300	امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يكن لاحد من المسلمين قتالهم الا ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليهم كما اذا امن الامام	1400	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms673	false	-4536101307009721877	113	144	621	765	1566	300	امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يجز لاحد من المسلمين قت-لهم الا ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليهم------------ الامام	673	6617758852868013026	142	266.5	111	157	90.44586181640625	29	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1431	true	-6815740346886416343	209	280	1081	1454	1546	300	اذا قاتلا---- يرضخ لهما كذا في غاية البيان ثم الرضخ عندنا من الغنيمة قبل اخراج الخمس كذا في فتح القدير ----اما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن-- السبيل -يدخل فقراء ذوي القربي----- ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم ف---اما ذكر الله تعالي في الخمس فانه---- لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط ال----------------------------------صفي ---والصفي شء كان صلي الله عليه وسلم	1431	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms678	false	-2813534971079366694	198	271	1070	1467	1636	300	----معتوه لكن يرضخ لهم اي يعطيهم------------------------- من الغنيمة علي حسب ما يراه الامام span classmatnواما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل ويدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم شء واما ذكر الله تعالي في الخمس فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي------- صلي الله عليه وسلم	678	6617758852868013026	288	465.0	231	433	66.51270294189453	44	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1431	true	-6815740346886416343	169	290	877	1502	1546	300	المرضي والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل------------- الا انه يزاد عل---ي السهم في الدلالة اذا كانت فيها منفعة عظيمة ولا يبلغ بها السهم اذا قاتل كذا في الهداية والغلام المراهق الذي لم يبلغ والمعتوه اذا قاتلا يرضخ لهما كذا في غاية البيان ثم الرضخ عندنا من الغنيمة قبل اخراج الخمس كذا في فتح القدير اما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسه--------م للمساكين وسهم لابن-- السبيل --------------------------------------------------------------------يدخل فقراء ذوي القربي و--------------------------------------------يقدمون و---------------------------------لا يدفع الي اغنياءهم-------------------------------------- فاما ذكر الله تعالي في الخمس فانه---------------------------------------------------------- لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسه------م النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي والصفي شء كان صلي الله عليه وسلم يصطفيه------------------------- لنفس----------ه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية	1431	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms679	false	-3285738925191976436	9	152	48	789	1589	300	القتال والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق لان فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد له علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه- منفعة عظيمة انتهي باختصار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل وهم المنقطعون عن مالهم ويجوز صرفه لصنف واحد كما في الفتح عن التحفة ويدخل فقراء ذوي القربي من بني هاشم فيهم اي في الاصناف الثلاثة و لكن يقدمون علي غيرهم لعدم جواز الصدقة عليهم ولا يدفع الي اغنياءهم منه شء لانه انما يستحق بالفقر والحاجة فاما ذكر الله تعالي في الخمس في قوله جل ذكره واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه تعالي وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي وهو--- شء كان------------------- يصطفيه النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه اي يختاره من الغنيمة مثل درع --وسيف و--جارية	679	6617758852868013026	391	591.5	311	933	41.9078254699707	64	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1464	true	-9202168175890497948	194	259	987	1308	1509	300	فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو كان مكان العبد مكاتب او مدبر او ام ولد او مستسعي فانهم لا يملكونه بالاجماع------------------------------------------- واذا لم يثبت لهم الملك في العبد الابق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ياخذه المالك القديم بغير شء موهوبا كان او مشتري او مغنوما قبل القسمة او بعدها الا ان بعد القسمة يءدي عوضه من بيت المال وليس له	1464	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms675	false	-7595020048880415850	227	286	1253	1569	1644	300	فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة لظهور يده علي نفسه بزوال يد مولاه فصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك وقا-لا يملكونه والصحيح قوله واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح واذا لم يثبت---- الملك لهم----------------------------------------- ياخذه المالك القديم بغير شء موهوبا كان او مشتري او مغنوما قبل القسمة و--بعدها الا ان بعد القسمة يءدي عوضه من بيت المال لانه لا	675	6617758852868013026	190	269.5	149	364	52.19780349731445	35	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1473	true	7067562137158142850	36	142	183	722	1503	300	الحربي المستامن الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا عليهما حل------- دمه------ بالعود ---الي دار الحرب وما كان في ايدي المسلمين او الذميين من ماله فهو باق علي ما كان عليه حرام التناول فان اسر او ظهر عليهم فقتل سقط- دي-نه وصارت وديعته فيءا ولو كان له رهن فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ياخذه المرتهن بدينه وقال محمد رحمه الله تعالي يباع ويوفي بثمنه الدين والفاضل لبيت المال كذا في التبيين وان قتل ولم يظهر علي الدار فالقرض الوديعة لورثته وكذلك اذا مات وما اوجف ال-----مسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف في الخراج	1473	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms681	false	2148692868754224307	18	73	98	366	1538	300	الحرب وا--ن عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود وما في دار الاسلام---------------------------------- من ماله علي خطر----------------------------- فان اسو او -----------قتل سقطت ديونه وصارت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوديعة فيءا ----------------وما اوجف عليه المسلمون----- من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف--- الخراج	681	6617758852868013026	210	276.0	164	562	37.366546630859375	34	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1482	true	-1981449987772386389	113	208	541	1013	1482	300	فعليه الخراج كذا في المحيط هذا اذا كان الخراج موظفا اما اذا كان خراج مقاسمة ف----لا يجب----- شء كذا في السراج الوهاج قالوا من انتقل الي اخس الامرين من غير عذر فعليه خراج الاعلي كمن له ارض الزعفران فتركها وزرع الحبوب فعليه خراج الزعفران وكذا لو كان له كرم فقطع وزرع الحبوب فعليه خراج الكرم وهذا شء يعلم ولا يفتي به كي لا يطمع الظلمة في اموال الناس كذا في الكافي من اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله--------------------------------------------------- ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي--------------------- ويءخذ منه---------- الخراج كذا ف------------------------------ي الهداية	1482	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms686	false	-7630841937346030432	47	114	266	621	1631	300	فعليه الخراج لوجود التمكن وهذا اذا كان الخراج موظفا اما اذا كان خراج مقاسمة فانه لا يجب عليه شء كما في الجوهرة عن الفواءد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان الارض قد اتصفت بالخراج فلا تتغير بتغير المسالك ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي اعتبارا بساءر املاكه ويءخذ منه اي المسلم الخراج الذي عليها لالتزامه ذلك دلالة قال في الهداية	686	6617758852868013026	199	300.0	159	593	33.55817794799805	33	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1488	true	7701284634499401822	101	170	480	835	1495	300	السراجية وهي --علي ضربين جزية توضع عليهم بصلح وتراض فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كذا في الكافي فلا يزاد عليها ولا ينقص منها كذا في النهر الفاءق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب علي الكفار واقرهم علي املاكهم كذا في الكافي فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي الغني---------------- كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة ياخذ في---- كل شهر اربعة دراهم	1488	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms686	false	-7630841937346030432	133	176	728	963	1631	300	الخراج والجزية علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح ف--تقدر بحسب ما يقع عليه الاتفا---------------------------------------------------------------ق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب علي الكفار واقرهم علي املاكهم------------------------------------------------------------------- فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما---------- ياخذ منه في كل شهر اربعة دراهم	686	6617758852868013026	186	310.0	151	377	49.33686828613281	30	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1488	true	7701284634499401822	132	190	644	937	1495	300	وضعها اذا غلب علي------- الكفار-------------- واقرهم علي املاكهم كذا في الكافي فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي الغني-------------------------------------------------- كل سنة ثمانية واربعين درهما بوزن سبعة------- ياخذ في كل شهر اربعة دراهم وعلي ----------------------------------------------------------------------------وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	1488	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms687	false	7924649038515093490	0	76	0	406	1622	300	وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واستولي عليهم واقرهم علي املاكهم لما مر انه مخير في عقارهم----------------------------------------- فيضع علي الغني الظاهر الغني وهو من يملك عشرة الاف درهم فصاعدا في كل سنة ثمانية واربعين درهما منجمة علي الاشهر ياخذ في كل شهر اربعة دراهم وهذا لاجل التسهيل عليه لا بيان للوجوب لانه باول الحول كما span classmatnوعلي المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	687	6617758852868013026	220	347.5	173	447	49.217002868652344	37	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1501	true	-7869380410266619395	127	172	659	877	1526	300	الذخيرة ومن امتنع -------------من اداء الجزية او قتل مسلما او زني بمسلمة---------------- او سب النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- لم ينقض عهده ولو امتنع عن قبولها نقض عهده ولا ين-قض العهد الا -ان يلحق بدار الحرب او يغلبوا علي موضع قرية او حصن فيحاربوننا واذا	1501	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms690	false	6781358934178645704	122	174	689	947	1622	300	الذمي-- ومن امتنع من اهل الذمة من اداء الجزية او قتل مسلما او فتنة عن دينه او قطع الطريق او سب النبي صلي الله عليه وسلم او القران او دين الاسلام span classmatnاو زني بمسلمة لم ينقض عهد-----------------------------ه ولا ينتقض العهد الا بان يلحق بدار الحرب او يغلبوا علي موضع------------ فيحاربو-نا واذا	690	6617758852868013026	163	264.0	128	302	53.9735107421875	27	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1610	true	6621032805245790918	200	236	1007	1207	1538	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي الماء وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	1610	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms279	false	-2099352644544282153	151	185	821	1008	1645	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر رواية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي------ وعليه اجر مثل الرواية ان كان صاح-------ب البغل وان كان صاحب الرواية فعليه اجر مثل البغل	279	6617758852868013026	178	340.5	144	200	89.0	30	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1610	true	6621032805245790918	200	236	1007	1207	1538	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل----- وللاخر راوية--------------------------------------------------------------------------- يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب-------------------------------------------- كله للذي استقي الماء-------------------------- وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاح-ب البغل وان كان صاح--------ب الراوية فعليه اجر مثل البغل	1610	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms280	false	-6638975136877409513	18	82	80	439	1607	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل مثلا وللاخر راوية وهي المزادة من ثلاثة جلود واصلها بعير السقاء لانه يروي الماء اي يحمله مغرب يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة لانعقادها علي احراز المباح وهو الماء والكسب الحاصل كله للذي استقي الماء لانه بدل ما ملكه بالاحراز وعليه مثل اجر الراوية ان كان المستقي صاحب البغل وان كان المستقي صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	280	6617758852868013026	178	294.0	143	359	49.58217239379883	27	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1646	true	8025084714971409961	177	213	925	1097	1533	300	ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو يق-----اسم شريكه----------------------- وبعد الموت الي وصيه وان وقف نصف عقار-------ه فالذي يقاسمه هو القاضي او هو يبيع نصيبه الباقي من رجل ثم يقاسم المشتري ثم يشتري ذلك منه	1646	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms330	false	7604320858176246835	213	254	1133	1333	1563	300	ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك فهو الذي يقاسم شريكه لان الولاية الي الواقف وبعد الموت الي وصيه وان وقف نصف عقار خالص له فالذي يقاسمه--- القاضي ا---و يبيع نصيبه الباقي من رجل ثم يقاسم المشتري ثم يش-ري ذلك منه	330	6617758852868013026	163	286.0	129	207	78.74396514892578	29	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1751	true	-549869852219903755	15	80	77	417	1538	300	ف---لانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هكذا في البحر الراءق التسليم في المسجد ان تصلي فيه جماعة باذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه روايتان في رواية الحسن عنه يشترط اداء الصلاة فيه بالجماعة باذنه اثنان فصاعدا كما قال محمد رحمه الله تعالي رواية الحسن كذا في فتاوي قاضي خان ويشترط مع ذلك ان تكون الصلاة----------- باذان واقامة	1751	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms332	false	-2761696367818100009	170	257	874	1330	1544	300	فيه لانه------ من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد وتسليم كل شء بحبسه وذلك ف-----------------------ي المسجد بالصلاة فيه لتعذر القبض فيه فقام تحقق المقصود مقامه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عند ابي حنيفة ومحمد في رواية وفي الاخري وهي الاشهر يشترط الصلاة بالجماعة لان المسجد يبني لذلك وقال الامام قاضيخان وعن ابي حنيفة ----------------فيه روايتان في رواية الحسن عنه يشترط اداء الصلاة---- بالجماعة------ اثنان فصاعدا كما قال محمد ------------وفي رواية عنه اذا صلي واحد فاذنه يصير مسجدا الا ان بعضهم قال اذا صلي فيه واحد باذان واقامة	332	6617758852868013026	178	213.0	139	523	34.03441619873047	29	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1762	true	8345795353541933873	24	132	147	691	1551	300	بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل------------- او رباطا-------------- او جعل ارضه مقبرة ------------لم يزل ملكه عن ذلك-------------- حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الهداية---------------------------------------------------------------------------------- او الاضافة الي ما بعد الموت ليكون وصية فيلزم بعد الموت وله ان يرجع عنه قبل موته علي ما مر في الوقف علي الفقراء كذا في فتح القدير وعند ابي---------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله تعالي يزول ملكه بالقول و------اصله وعند ابي--------------------- محمد رحمه الله تعالي اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك------------------------------------------------------- ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا البءر والحوض ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه	1762	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms333	false	1070013755740520560	94	238	497	1230	1549	300	بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل اي المسافرون او رباطا يسكنه الفقراء او جعل ارضه مقبرة لدفن الموتي لم يزل ملكه عن ذلك عند ابي حنيفة حتي يحكم به --حاكم لانه لم ينقطع عن حقد العمد الا يري ان له ان ينتفع به فيسكن وينزل في الرباط ويشرب من السقاية ويدفن في المقبرة فيشترط حكم الحاكم او الاضافة الي ما بعد الموت كما ف----------------------------------------------------------ي الوقف علي الفقراء بخلاف المسجد لانه لم يبق له حق الانتفاع به فخلص لله تعالي من غير حكم الحاكم هداية وقال ابو يوسف---------------- يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط وقال محمد---------------- اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرناه ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا البءر والحوض ولو سلم الي المتولي صح التسليم في هذه الوجوه	333	6617758852868013026	376	553.5	299	825	45.57575607299805	63	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1995	true	9043477060548911360	2	35	9	177	1533	300	حل ال--فضل و----النساء كذا في الكافي وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح	1995	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms196	false	-4855092545900925914	239	270	1294	1454	1616	300	حل التفاضل وحرم النساء-------------- وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح	196	6617758852868013026	153	281.5	123	174	87.93103790283203	28	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms1995	true	9043477060548911360	8	53	40	263	1533	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا--- وان ترك الناس الكيل فيه مثل------------------------------ الحنطة والشعير والتمر والملح وكل شء----------------------------------------------------- نص علي تحريم-----------ه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة كذا	1995	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms197	false	5210990683878832107	134	190	755	1051	1632	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا اي وان ترك الناس الكيل فيه مثل الاشياء الاربعة المنصوص عليها الحنطة والشعير والثمن والملح لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك span classmatnوكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مث------------------------ل الذهب والفضة وما	197	6617758852868013026	188	313.5	148	320	58.75	32	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2008	true	-7043683980997745640	120	183	601	914	1491	300	علي انها ماءة ذراع بماءة فوجد------------------------ها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك --وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع وان نقص فقد فات الوصف المرغوب فيختل رضاه فيخير ولا يحط شء من الثمن كذا في الكافي ولو قال بعت منك هذا الثوب او هذه الارض علي انها عشرة اذرع----------- كل ذراع بدرهم فوجدها	2008	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms170	false	6462977723148774128	251	296	1299	1544	1564	300	علي انها ماءة ذراع بماءة درهم مثلا span classmatnفوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء تركها وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع وان--------------------------------------------------------------------------------- قال بعتكها------------------------ علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها	170	6617758852868013026	194	333.5	155	350	55.42856979370117	36	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2022	true	-4927943443370000738	102	188	518	934	1467	300	ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة وباعهما بطل البيع ف------------------------------------------------------------------------------------يهما سمي لكل واحد------ ثمنا او لم يسم---- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما اذا سمي لكل واحد ثمنا صح في العبد والذكية -كذا في الكافي وكذلك لو اشتري شاتين مسلوختين فاذا احدهما ذبيحة مجوسي او ذبيحة مسلم ترك التسمية عليها عمدا فان ذلك والميتة سواء عندنا كذا في المبسوط -------------------------------وان جمع بين قن- ومدبر او مكاتب او ام ولد او بين---- عبده وعبد غيره صح------ في القن وعبده بالحصة من الثمن ومن	2022	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms189	false	-4875746573730271365	160	243	831	1236	1521	300	ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة-------- بطل البيع فيهما قال في الينابيع هذا علي وجهين ان كان قد سمي لها ثمنا واحدا فالبيع باطل بالاجماع وان سمي لكل واحد منهما ثمنا علي حدة فكذلك عند ابي حنيفة وقالا جاز البيع في الع---------------------------------بد والذكية وبطل في الحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------والميتة قال في التصحيح وعلي قوله اعتمد المحبوبي والنسفي والموصلي وان جمع بين عبد ومدبر او مكاتب او ام ولد او جمع بين عبده وعبد غيره صح العقد في العبد بحصته------ من الثمن لان	189	6617758852868013026	188	252.5	139	553	33.99638366699219	35	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2098	true	-6001957197409412983	150	220	739	1112	1508	300	كذا في الذخيرة ولا يصح------ بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه اذا كان كيل الرجل وذراعه مغايرين لكيل العامة وذراعهم واما اذا كانا موافقين لكيل العامة وذراعهم فتقييده بذلك يكون لغوا والسلم جاءز كذا ف----ي الينابيع ولا بد-- ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينك-بس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف	2098	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms201	false	7461354506175205522	111	169	582	883	1565	300	كما في البيع و--لا يصح السلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه اذا لم يعرف مقداره لانه يتاخر فيه التسليم فربما يضيع فيءد------------------------------------------------------------------------------ي الي المنازعة ولابد من ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كال-صاع مثلا فان كان مما يتكلبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء التعامل فيه كذا---- عن ابي يوسف	201	6617758852868013026	222	366.0	175	386	57.51295471191406	37	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2405	true	7829303131806006422	100	198	492	992	1522	300	الكتاب عليهم-------------- ليعرفوا ما فيه او ليعلمهم به وان لم يقرا اذ لا شهادة بلا ---علم ثم يختم- بحضرتهم ويسلم- اليهم لءلا يتوهم التغيير وهذا-------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لان من اصلهما ان علم الشهود بما في الكتاب والختم بحضرتهم شرط جواز القضاء بذلك وكذا حفظ ما في الكتاب من وقت التحمل الي وقت الاداء شرط عندهما وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اخرا ليس شء من ذلك بشرط والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وخاتمه وعنه ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك حين ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة وا----ختار شمس الاءمة السرخسي	2405	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms643	false	-3166342993453346833	173	255	942	1359	1586	300	الكتاب عليهم اي علي الشهود ليعرفوا ما فيه او -يعلمهم به لانه---------- لا شهادة بدون العلم ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم نفيا للشك والتردد من كل وجه قال في الهداية وشرح الزاهدي اما الختم بحضرتهم وكذا حفظ في ما في الكتاب فشرط عند ابي حنيفة ومحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف---------------- اخرا ليس شء من ذلك بشرط والشرط ان يشهدهم ان هذا كتابه وخ-تمه وعنه ان الختم ليس بشرط ايضا فسهل في ذلك لما ابتلي بالقضاء وليس الخبر كالمعاينة وهذا مختار شمس الاءمة السرخسي	643	6617758852868013026	287	457.5	229	603	47.59535598754883	47	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2425	true	-6524529953059637417	166	196	838	1001	1566	300	يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي والفاسق اذا حكم يجب ان يجوز عندنا ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما فاذا حكم لزمهما	2425	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms646	false	-8956115748123012514	163	186	865	994	1615	300	يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي---------------------------------- ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما فاذا حكم لزمهما	646	6617758852868013026	129	249.0	106	163	79.14110565185547	23	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2504	true	2060043219378332846	137	198	689	985	1503	300	لانه اعم من لفظ المال وال-------مقيد اي-جاب الشرع وهو مختص بلفظ المال ولا مخص-ص في لفظ الملك فبقي علي العموم والصحيح انهما سواء ثم -----------------------------------------------------اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب ي--------مسك من ذلك قوته ثم اذا اصاب----------------- شيء--------------------------------------------------------------ا تصدق ب----ما امسك -لان حاجته هذه مقدمة------------------ ولم يقدر بشء لاختلاف احوال الناس فيه وقيل المحترف يمسك قوته ليوم	2504	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms326	false	-1781039474893333443	211	300	1107	1543	1543	300	لانه اعم من لفظ المال لان المال مقيد بايجاب الشارع------------------- ولا تخصيص في لفظ الملك فبقي علي العموم والصحيح انهما سواء لان الملتزم باللفظين الفاضل عن الحاجة علي ما مر هداية و اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يقال له امسك منه اي من المال الذي وجب التصدق به ما اي شيءا تنفقه علي نفسك وعيالك الي ان تكتسب مالا غيره فاذا اكتسبت مالا تصدق بمثل ما امسكت لان حاجت----ه مقدمة لءلا يقع في الضرر ولم تقدر---- لاختلاف احوال الناس---- وقيل المحترف يمسك قوته ليوم-	326	6617758852868013026	231	342.0	184	468	49.35897445678711	36	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2504	true	2060043219378332846	198	222	985	1110	1503	300	وصاحب الغلة لشهر وصاحب الضياع لسنة علي حسب التفاوت في مدة وصولهم الي المال وعلي هذا صاحب التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله	2504	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms327	false	-6360283506335038842	0	24	0	125	1578	300	وصاحب الغلة لشهر وصاحب الضياع لسنة علي حسب التفاوت في مدة وصولهم الي المال وعلي هذا صاحب التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله	327	6617758852868013026	125	250.0	101	125	100.0	24	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2508	true	3075984176618716825	130	153	648	766	1507	300	في الحدود----- يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار وال-------------------------------------------------ستر افضل ---------------------------------------------------------------------------------الا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ ولا يقول سرق	2508	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms620	false	-7546080560317543345	128	177	668	921	1612	300	في الحدود فانه يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك و لكن الستر افضل لقوله صلي الله عليه وسلم للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك span classmatnالا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ ولا يقول سرق	620	6617758852868013026	116	198.0	93	253	45.84980392456055	20	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2508	true	3075984176618716825	157	236	785	1187	1507	300	يتحمله الشاهد علي نوعين ------نوع يثبت حكمه بنفسه -بلا اشهاد كالبيع والاقرار وحكم الحاكم والغصب والقتل------------------------------------- فاذا سمع ------شاهد------------------------- البيع والاقرار وحكم الحاكم --------------------------او راي -الغصب والقتل --------------وسعه ان يشهد--- وان لم يشهد عليه ويقول اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لءلا يكون كاذبا ونوع لا يثبت حكمه بنفسه ---كالشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده كذا في الكافي ولو سمع من وراء ال-----------حجاب لا يسع------ه ان يشهد	2508	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms623	false	-8868450260510293755	173	268	971	1457	1618	300	يتحمله الشاهد علي ضربين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه وذلك ---مثل البيع والاقرار------------ والغصب والقتل وحكم الحاكم ونحو ذلك مما يسمع او يري فاذا سمع ذلك الشاهد وهو مما يعرف بالسماع مثل البيع والاقرار------------ او راه فعله وهو مما يعرف بالرءية كالغصب والقتل span classmatnوسعه ان يشهد به وان لم يشهد عليه ويقول اشهد انه باع ولا يقول اشهدني ومنه ما -------------لا يثبت حكمه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فا-ن سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز--- ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده وكذلك ---------لو سمع--ه يشهد الشاهد علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد	623	6617758852868013026	304	401.5	239	541	56.192237854003906	47	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2508	true	3075984176618716825	191	292	972	1464	1507	300	ويقول اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لءلا يكون كاذبا ونوع لا يثبت حكمه بنفسه كالشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده كذا في الكافي ولو سمع من وراء الحجاب لا ي---سعه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذ الن----غمة تشبه النغمة الا اذا كان في الداخل وحده ودخل وعلم الشاهد انه ليس فيه غير----ه ثم جلس علي المسلك وليس له--- مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه لانه يحصل به العلم وينبغي للقاضي اذا فسر له ان لا يقبله كذا في التبيين اختلف المشايخ في جواز تحمل الشهادة علي	2508	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms624	false	-6617365187489615523	4	78	20	369	1548	300	ويقول اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لانه كذب قال في الهداية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر القاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة الا اذا كان دخل البيت---------- وعلم -------انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب- وليس للبيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه لانه -حصل--- العلم في هذه الصورة اه و الثاني منه ما لا يثبت حكمه بنفسه وذلك مث------------------ل الشهادة علي	624	6617758852868013026	222	311.0	166	506	43.87351608276367	39	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2586	true	6557269503634833754	190	257	977	1367	1586	300	وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث كذا في الهداية والصحيح قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المضمرات لو-------------------------- ادعي خمسة عشر فشهد احدهما بخمسة عشر والاخر بعشرة لا يقضي بشء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت الشهادة----------------------------------------------------------------------------------------- علي الالف------------------- ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون	2586	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms629	false	1966797611951531289	0	67	0	436	1679	300	وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان قال الاسبيجاني---------------- والصحيح قول ابي حنيفة وعليه مشي الاءمة المصححون تصحيح قيدنا بدعوي الالفين لانه اذا ادعي المدعي الالف لا تقبل الشهادة بالاجماع---------------------------------------------------------------------- وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت --شهادتهما بالف اتفاقا لاتفاق الشاهدين عليها لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطفت احداهما علي الاخري والعطف يقرر الاول ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون	629	6617758852868013026	222	337.5	183	524	42.36641311645508	31	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2617	true	2777392538432936266	161	274	814	1398	1530	300	ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا --------اشهدني علي شهاد---------ته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكره شهادة الاصل وذكره التحميل ولها لفظ اطول من هذا واقصر منه وخير الامور اوسطها كذا في الهداية وهو الاصح كذا في الزاهدي لو شهد الفروع ولم يقولوا نحن نشهد علي شهادته هذه لا تقبل شهادتهم كذا في خزانة الفتاوي وينبغي ان يذكر الفرع اسم الشاهد الاصل واسم ابيه وجده حتي لو ترك ذلك فالقاضي لا يقبل شهادتهما كذا في الذخيرة لا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يمرضوا مرضا لا يستطيعون حضور مجلس القاضي او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا	2617	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms631	false	1014951824971743232	168	210	870	1082	1538	300	ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك -------ولا تقبل شه--------------------------------ادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل --------------------------------------------او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام--------- فصاعدا	631	6617758852868013026	187	339.5	150	601	31.114809036254883	32	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2621	true	-4466039580761794442	194	256	1002	1326	1535	300	القاضي عن الشهود في ال------سر والعلانية في ساءر الحقوق طعن الخص-----م ام لا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقتصر علي ظاهر العدالة في المسلم حتي يطعن المشهود عليه الا في الحدود والقصاص فانه يسال في السر ويزكي في العلانية فيهما بالاجماع طعن الخصم او لم يطعن والفتوي علي قولهما في هذا الزمان هكذا في -	2621	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms623	false	-8868450260510293755	71	113	401	615	1618	300	للقاضي من ان يسال عنهم في السر والعلانية في ساءر الحقوق طعن الخصم فيهم او لا لان الحكم انما يجب بشهادة العدل فوجب البحث عن -------------------------------------العدالة ق------------------------------------------------------------ال في الهداية وقيل هذا اختلاف عصر وزما-------------------------ن والفتوي علي قولهما في هذا الزمان ومثله في	623	6617758852868013026	111	121.5	85	336	33.03571319580078	14	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2689	true	792966357187637050	4	80	21	440	1425	300	في التبيين والجهالة ثلاثة انواع فاحشة وهي جهالة الجنس كالتوكيل بشراء الثوب والدابة والرقيق وهي تمنع صحة الوكالة وان بين الثمن و--------------------------------------------------------------------يسيرة وهي جهالة النوع كالتوكيل بشراء الحمار والبغل والفرس والثوب الهروي والمروي فانها لا تمنع صحة الوكالة وان لم يبين الثمن و------متوسطة وهي بين الجنس والنوع كالتوكيل بشراء عبد او امة او دار فان بين الثمن او النوع تصح وتلحق بجهالة النوع وان لم يبين الثمن او النوع لا تصح وتلحق بجهالة الجنس كذا في	2689	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms292	false	-9173361075826200675	27	105	169	589	1625	300	في التوكيل--------- ثلاثة انواع فاحشة وهي جهالة الجنس كال--------------ثوب والدابة والرقيق وهي تمنع صحة الوكالة وان بين الثمن لان الوكيل لا يقدر علي الامتثال لان بذلك الثمن يوجد من كل جنس وجهالة يسيرة وهي جهالة النوع ك--------------الحمار------- والفرس والثوب الهروي وهي ----------لا تمنع صحة الوكالة وان لم يبين الثمن وجهالة متوسطة بي----ن الجنس والنوع كال------------عبد والامة والدار فان بين الثمن او النوع تصح وتلحق بجهالة النوع وان لم يبين واحدا منها ف---لا تصح وتلحق بجهالة الجنس فيض عن	292	6617758852868013026	316	513.5	255	493	64.09736633300781	53	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2810	true	-1667061373679621121	26	91	135	484	1542	300	لا يجبر علي الخصومة اذا تركها---------- والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة وهذا حد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا رحمهم الله تعالي لان الاعتبار للمعاني دون الصور والمباني فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول له مع اليمين وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	2810	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms599	false	-510800016187636773	0	142	0	768	1631	300	لا يجبر علي الخصومة اذا تركها لانه طالب والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة لانه مطلوب span classmatnولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها spanspan classmatnhr spanقال في الهداية وقد اختلفت عبارات المشايخ في الفرق بين المدعي والمدعي عليه فمنها ما قال في الكتاب وهو حد تام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقال محمد ف----------ي الاصل المدعي عليه هو المنكر وهذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا----------------- لان الاعتبار للمعاني دون الصور ---------فان المودع اذا قال رددت الوديعة فالقول له مع اليمين وان كان مدعيا للرد صورة لانه ينكر الضمان	599	6617758852868013026	304	522.5	246	804	37.810943603515625	53	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2822	true	612526767233290652	241	300	1206	1504	1504	300	في الفصول العماد--------------ية وذكر انه في يد المدعي----------------------------------------- ولا تثبت اليد في العقار بتصادق المدعي والمدعي عليه انه في يده بل--- تثبت------------- بالبينة او---- القاضي في الصحيح كذا في الكافي وذكر ا----------------------------------------------------------------------نه يطالبه به لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه ولانه يحتمل ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده------ وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال وعن هذا-	2822	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms600	false	5673730768567480629	54	138	295	720	1537	300	في الدعوي يشترط في الشهادة هداية وذكر انه في يد المدعي عليه لانه انما ينتصب خصما اذا كان في يده ولا يكفي تصدي----------------ق المدعي ع--------ليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة او علم القاضي هو الصحيح نفيا لتهمة المواضعة اذ العقار عساه في يد غيرهما بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة هداية وانه يطالبه به لان المطالبة حقه فلا-بد من طلبه ولانه يحتمل ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده هداية وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال وعن هذا	600	6617758852868013026	234	354.5	185	450	52.0	38	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2832	true	-6916016317552771091	270	299	1321	1466	1470	300	ولا ترد اليمين علي المدعي كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين----- ثلاث مرات فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعي- فاذا كرر العرض	2832	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms601	false	9137668172752207051	83	158	437	828	1574	300	ولا ترد اليمين علي المدعي لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وحديث الشاهد واليمين ضعيف بل رده ابن معين بل انكره الراوي كما في الدر عن العيني ولا تقبل بينة صاحب اليد في الملك المطلق لانها لا تفيد اكثر span classmatnواذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول ولزمه ما ادعي عليه وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض----- اليمين عليك ثلاثا---- فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه فاذا كرر العرض	601	6617758852868013026	127	176.0	100	400	31.75	23	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2833	true	-4458700017317696062	182	205	921	1021	1499	300	كقوله لا احلف وقد يكون حكميا بان يسكت وحكمه حكم الاول اذا علم انه لا افة به من طرش او خرس -هو الصحيح	2833	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms602	false	8102869640718749060	93	116	540	641	1668	300	كقوله لا احلف وقد يكون حكميا بان يسكت وحكمه حكم الاول اذا علم انه لا افة به من طرش او خرس وهو الصحيح	602	6617758852868013026	100	195.0	77	101	99.00990295410156	22	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2867	true	5873593597500928499	20	146	101	789	1548	300	اختلف المتبايعان في قدر الثمن ا-------و المبيع بان ادعي المش----------تري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او------------ اعترف الباءع بقدر --------------من المبيع وادعي المشتري اكثر منه او اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البي-------نة قضي له ----وان اقا-------------ما البينة ----فالبينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من الثمن وادعي المشتري اكثر مما يقر به الباءع من المبيع في حالة واحدة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن لكل واحدة منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف القاضي كل	2867	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms612	false	1050195877718161432	214	300	1195	1659	1659	300	اختلف المتبايعان في---- البيع اي في ثمن المبيع ---فادعي احدهما اي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او في قدره بان اعترف الباءع بقدر span classmatnمن المبيع وادعي المشتري اكثر منه وا---------------------------------------------------------------------------------قام احدهما البينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن لكل واحد- منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل-	612	6617758852868013026	375	606.5	304	759	49.4071159362793	59	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2867	true	5873593597500928499	40	161	209	869	1548	300	المبيع وادعي المشتري اكثر منه او اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما ا--------------------------قام البينة---------- قضي له ------------------------------------------------------وان اقا-------------ما البينة فالبينة-------------- المثبتة للزيادة اولي ولو كان --------------------------------------الاختلاف في الثم---------------------------------------------------ن والمبيع جميعا بان ادعي الباءع اكثر مما يدعيه المشتري من الثمن وادعي المشتري اكثر مما يقر به الباءع من المبيع في حالة واحدة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان -----------------------لم يكن لكل واحدة منهما بينة----------- قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع------- وقيل للباءع اما ان تسلم-------------- ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يتراضيا------------- استحلف القاضي كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبدا---------------------------------------- بيمين المشتري---- في الصحيح------------------------------ وهو المروي عن ابي حنيفة	2867	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms613	false	2065269748505948997	11	185	74	1010	1643	300	المبيع وادعي المشتري اكثر منه اي باكثر من القدر الذي اعترف به الباءع وا------------------------------------------قام احدهما اي الباءع والمشتري البينة علي دعواه قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما البينة علي دعواه كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لانها اكثر بيانا واثباتا فبينة الباءع اولي لو الاختلاف في الثمن وبينة المشتري لو في قدر المبيع ولو اختلفا في الثمن والمبيع جميعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتر-----ي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات فان لم يكن لكل واحد- منهما بينة تثبت مدعاه قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع بينكما وقيل للباءع اما ان تسلم ما اي القدر الذي ادعاه المشتري من ال-بيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذا جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان فان لم يتراضيا والمبيع قاءم استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه يبتدء الحاكم بيمين المشتري قال في الهداية وهذا قول محمد وابي يوسف اخرا وهو رواية- عن ابي حنيفة	613	6617758852868013026	423	537.0	339	1095	38.6301383972168	59	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2868	true	-2373579341072113922	111	142	565	721	1516	300	هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي والقول قول المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا خرج المبيع عن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب	2868	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms614	false	3294177671819022248	128	206	669	1076	1580	300	هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف وجعل --------------القول قول المشتري وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وقال ابو يوسف يتحالفان ويفسخ البيع في الحي وقيمة الهالك spanspan classmatnhr spanوان هلك المبيع اي بعد القبض قبل نقد الثمن وكذا اذا خرج م-------ن ملكه او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب	614	6617758852868013026	129	223.5	102	428	30.140186309814453	24	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2872	true	3430295374766778255	103	154	561	831	1550	300	اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوج-ني بالفين فايهما اقام البينة تقبل ف-------ان اقاما البينة فالبينة بينة المراة اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يفسخ النكاح ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل	2872	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms615	false	4523446621054624997	60	102	326	555	1614	300	اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البينة -قبلت بينته وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة --------------------------------وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولم---------------- يفسخ النكاح ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل	615	6617758852868013026	217	394.0	177	278	78.05755615234375	37	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2872	true	3430295374766778255	28	72	156	405	1550	300	اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر كذا في الهداية اذا اختلف المولي والمكاتب في قدر بدل الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والقول للعبد مع يمينه وقالا يتح--------------الفان وتفسخ الكتابة	2872	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms616	false	-8650142139875210480	218	254	1169	1376	1634	300	اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر و--------------اذا اختلف المولي والمكاتب في ما----ل الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة-------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يتحالفان وتفسخ الكتابة	616	6617758852868013026	185	338.0	153	263	70.34220886230469	30	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2872	true	3430295374766778255	29	72	163	405	1550	300	بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان القول في الماضي قول المستاجر كذا في الهداية اذا اختلف المولي والمكاتب في قدر بدل الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والقول للعبد مع يمينه-------------------------------------------------------------- وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة	2872	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms617	false	-9158861815457696630	0	85	0	459	1611	300	بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي اتفاقا لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل هداية وكان القول في الماضي قول المستاجر لانه منكر و----اذا اختلف المولي والمكاتب في قدر مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة لان التحالف ورد في البيع علي خلاف القياس والكتابة ليست في معني البيع لانه ليس بلازم في جانب المكاتب وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة	617	6617758852868013026	191	320.0	155	463	41.25270080566406	31	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2955	true	-1571946433022750614	114	144	607	755	1563	300	وعلي كل واحد منهما نصف المه----------------------ر ويرثان ميراث زوج واحد فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث------ من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب	2955	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms484	false	1172857160847592006	272	296	1402	1520	1557	300	وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بماله علي الاخر -----------------------------------------------------ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من-----ه ميراث اب	484	6617758852868013026	87	147.5	68	176	49.431819915771484	17	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2956	true	-6307470166233898842	159	204	860	1088	1607	300	ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي ثم ادعي --اخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها --------------------------------------------------الا ان توقت شهود الثاني سابقا------------------------------ وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق	2956	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms603	false	5809456485368358064	113	175	636	946	1588	300	ولو تفرد احدهما بالدعوي والمراة تجحد فاقام البينة وقضي بها القاضي ثم ادعي الاخر واقام البينة علي مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء بالاول صح فلا ينقض بما هو مثله بل دونه الا ان يوقت شهود الثاني سابقا لانه ظهر الخطا في الاول بيقين وكذا اذا كانت المراة في يد الزوج ونكاحه ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا علي وجه السبق	603	6617758852868013026	227	420.5	182	310	73.2258071899414	41	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms2964	true	-2642040507132977956	128	169	621	831	1447	300	ولو اقام احدهما البينة علي الملك------- والاخر علي النتاج فصاحب النتاج احق- ايهما كان------------------------------------------------------------------- وكذا لو- كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج احق----------------- ولو قضي بالنتاج لذي ا--ليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيد ذ--و اليد	2964	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms606	false	-8034808039660658128	61	119	334	641	1587	300	ولو اقام احدهما البينة علي الملك المطلق والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان لان البينة قامت علي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته وكذا اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج عنده اولي لما ذكرناه ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها دو اليد	606	6617758852868013026	197	336.0	158	307	64.16938018798828	33	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms3129	true	5864229047702453913	244	298	1181	1447	1456	300	واذا اقر لحمل فلانة ب---الف درهم فهذا علي ثلاثة اوجه احدهما ان يبين سببا صالحا بان قال اوصي ل---ه فلان او مات ابوه فورثه فاستهلكته فهذا الاقرار صحيح ولزمه المال ثم ان جاءت به حيا في مدة بعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه بان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ مات المورث والموصي --------	3129	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms236	false	-8528420544507559372	74	119	423	637	1625	300	وان قال- لحمل فلانة علي الف درهم فان ---------------------------بين سببا صالحا بان قال اوصي له به فلان او مات ابوه فورثه منه فالاق----------رار صحيح اتفاقا----- ثم ان جاءت به---- في مدة يعلم انه كان قاءما وقت الاقرار لزمه فان جاءت به ميتا فالمال ل-------------------لموصي والمروث	236	6617758852868013026	155	226.0	120	280	55.35714340209961	26	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms3250	true	-4493856717750603720	199	235	982	1145	1494	300	صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر للمدعي عليه ولا ينكروا صلحا مع انكار وكل ذلك جاءز فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال	3250	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms311	false	5899484512983423013	14	50	92	254	1606	300	صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكره وصلح -مع انكار وكل ذلك جاءز فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال	311	6617758852868013026	157	307.0	123	163	96.31901550292969	33	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms3255	true	3108853927941179710	194	270	976	1354	1529	300	كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان ش-----------------------------------اء اخذ منه نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين وان شاء اتبع غريمه بنصف الدين ولو استوفي نصيبه او نصف نصيبه من الدي----ن لشريكه ان يشاركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباقي كذا في الكافي ولو كان لرجلين علي رجل الف درهم نجية فصالح احدهما من نصيبه علي خمسماءة زيوف او علي خمسماءة سود كان لشريكه ان ياخذ منه	3255	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms316	false	1659913874501898484	62	121	321	620	1566	300	كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نص----ف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الد------------------------------ين ولو استوفي ---------نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يش-ركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباق-----------------------------------------------ي ولو اشتري احدهما --بنصيبه----------------- من الدين س-----لعة كان لشريكه ان ي---ضمنه	316	6617758852868013026	236	386.5	187	417	56.594722747802734	40	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms3349	true	7372524232662425866	139	196	707	987	1491	300	رجع المدعي عليه بجميع البدل علي المدعي وان اس-----------------------تحق النصف الاخر لا يرجع بشء وان استحق نصف شاءع من الدار رجع المدعي عليه بنصف البدل علي المدعي هكذا في فتاوي قاضي خان و-------------ان ادعي حقا في دار لم يبينه فصالح------ه علي دراهم ودفعها اليه ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض فلعل دعواه------------- فيما بقي	3349	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms312	false	2373219806272596668	26	85	131	411	1513	300	رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه--------------------------------------- رجع المدعي بالخصومة ورد العوض وان استحق بعض ذلك رد حصته ورجع بالخصومة فيه وان ادعي حقا في دار لم يبينه فصولح من ذلك علي شء--------------- ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان- دعواه يجوز ان تكون فيما بقي	312	6617758852868013026	134	155.5	102	335	40.0	23	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms3512	true	-6137059527643882635	5	57	30	292	1487	300	احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وحكمه ان للمستع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينتفع بها ب-اي نوع شاء و---اي وقت شاء و--------------الثاني ان تكون مقيدة فيهما فلا يت------جاوز ما سماهما المعير----- الا اذا كان خلافا الي----------- خير و----الثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في--- الانتفاع والرابع عكسه فلا------- يتعدي ما سماه له	3512	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms346	false	2772364693193787899	187	300	964	1561	1561	300	اوجه- ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع و--------للمستعير فيه span classmatnوعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون قرض واذا استعار ارضا ليبني فيها او يغرس نخلا جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس فان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه وان كان وقت العارية فرجع قبل الوقت ضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع spanspan classmatnhr spanان ينتفع به في اي نوع شاء وفي اي وقت شاء عملا بالاطلاق والثاني ان تكون مقيدة فيهما وليس له ان يجاوز ما سماه عملا بالتقييد الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك او خير منه والثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع والرابع عكسه وليس له ان يتعدي ما سماه اه-	346	6617758852868013026	228	352.0	182	607	37.5617790222168	34	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms3541	true	-1547957776857033460	0	110	0	566	1519	300	كانت العين الموهوبة في يد الموهوب له وديعة او عارية او امانة ملكها بالهبة والقبول--- وان لم يجدد فيها قبضا كذا في الكافي ولو وهب المستاجر من الاجر والمغصوب من الغاصب جاز وبرء من الضمان كذا في محيط السرخسي ولو كانت مضمونة في يده بالقيمة او المثل كالمقبوض علي سوم--------------------------------------------------------------------------- البيع فوهب له صح ويثبت الملك بمجرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقد كذا في الكافي ---ولو كان الموهوب مرهونا في يده ذكر في الجامع انه يصير قابضا وينوب قبض الرهن عن قبض الهبة واذا صحت بالقبض بطل الرهن فيرجع المرتهن بدينه علي الراهن كذا في البداءع وتفسير القبض المستانف -------ان يرجع الي الموضع الذي فيه العين ويمضي وقت يتمكن فيه من قبضها كذا في	3541	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms321	false	-6924578385020046136	53	146	296	760	1495	300	كانت العين الموهوبة في يد الموهوب له------------------------ ملكها بالهبة اي بقبولها وان لم يجدد فيها قبضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جديدا لان العين في قبضته والقبض هو الشرط بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الامانة اما قبض الهبة غير مضمون فينوب عنه هداية قال في الينابيع يريد به اذا كانت العين في يده وديعة او عارية او مغصوبة او مقبوضة بالعقد------- الفاسد اما لو كانت في يده ره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فيحتاج الي -تجديد القبض قال الاسبيجاني بان يرجع الي الموضع الذي فيه العين ويمضي وقت يتمكن فيه من قبضها كذا في	321	6617758852868013026	183	141.5	142	778	23.5218505859375	32	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms3691	true	8777077408785021957	83	152	430	848	1621	300	في الاصل ل--ا يجوز الاستءجار علي الطاعات كتعليم القران والفقه والاذان والتذكير والتدريس والحج والعمرة ولا يجب الاجر كذا في الخلاصة يجوز الاستءجار علي بناء المسجد والرباطات والقناطر كذا في البداءع ويجوز الاستءجار علي تعليم اللغة والادب بالاجماع كذا في السراج الوهاج-------------------------------------------------------------------- ومشايخ بلخ جوزوا الاستءجار علي تعليم القران اذا ضرب لذلك مدة وافتوا بوجوب المسمي وعند عدم الاستءجار اصلا او عند الاستءجار بدون---- المدة افتوا بوجوب اجر- المثل	3691	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms252	false	-6312849028991283895	123	168	740	1011	1737	300	في المحيط ولا يجوز الاستءجار علي الطاعات كتعليم القران والفقه والامامة----------------- والحج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وبعض اصحابنا المتاخرين جوزوا ذلك لكسل الناس ولحاجتهم وفي الذخيرة ومشايخ بلخ جوزوا الاستءجار ---لتعليم القران اذا ضرب لذلك مدة وافتوا بوجوب المسمي واذا كان-------------------------------- بدون ذكر المدة افتوا بوجوب اجرة المثل	252	6617758852868013026	181	182.0	148	493	36.71399688720703	26	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms3882	true	5576859314463177374	29	66	143	323	1542	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة	3882	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms490	false	-6231353122872553602	14	51	79	259	1534	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه واذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالا	490	6617758852868013026	178	354.0	141	180	98.88888549804688	35	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms3886	true	5693236531351282153	70	125	356	636	1559	300	وان دبر مكاتبته صح الت----------------------------دبير ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت------- في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا تسعي في الاقل منهما والخلاف في هذا الفصل	3886	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms493	false	1297942247545581209	156	300	835	1579	1579	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير لما مر من انه span classmatnولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وا------------------------------ن شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة وان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة واذا اعتق المكاتب عبده علي مال لم يجز وان وهب علي عوض لم يصح وان كاتب عبده جاز فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاوه للمولي وان ادي بعد عتق المكاتب الاول فولاوه له spanspan classmatnhr spanتلقتها جهتا حرية ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة تعجيلا للحرية وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت للورثة في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة---------------- وقالا تسعي في الاقل منهما فالخلاف في هذا الفصل-	493	6617758852868013026	227	164.5	183	791	28.697851181030273	42	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms3946	true	795939814919078382	79	129	384	619	1451	300	وان اكره علي الكفر بالله تعالي- او سب النبي صلي الله عليه وسلم بقتل او قطع رخص له اظهار كلمة الكفر والسب فان اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا ياثم وان صبر حتي قتل كان مثابا وان اكره علي الكفر والسب بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها	3946	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms661	false	-129801414398530986	195	217	974	1075	1457	300	وان اكره علي الكفر بالله عز وجل او سب النبي--------- عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها	661	6617758852868013026	81	135.5	61	236	34.3220329284668	18	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms3946	true	795939814919078382	76	180	370	852	1451	300	كذا في----- الم-حيط وان اكره علي الكفر بالله تعالي- او سب النبي صلي الله عليه وسلم بقتل او قطع رخص له اظهار كلمة الكفر والسب فان اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا ياثم وان صبر حتي قتل كان مثابا وان اكره علي الكفر والسب بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها -------------------------------حتي يكره بامر يخاف -به علي نفسه او علي عضو من اعضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف---- علي نفسه او علي عضو من اعضاءه رخص له ذلك فان صبر حتي قتل صار مثابا شهيدا وان اكره عليه بالحبس او القيد لا يسعه ذلك ولصاحب المال ان يضمن المكره	3946	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms662	false	-497931807258527574	48	144	218	673	1473	300	كما في حالة المخمصة وان اكره علي الكفر بالله عز وجل او سب النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها لان الاكراه بهذه span classmatnحتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فاذا اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه وان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذ--------------------------------------------------------------------لك ولصاحب المال ان يضمن المكره	662	6617758852868013026	253	360.5	195	659	38.391502380371094	49	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4000	true	-8216587364065383911	44	75	230	389	1558	300	وينفق علي المديون------- وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه من ماله عندهما فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه	4000	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms226	false	-4517788333227246046	102	132	525	676	1571	300	وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه و---------------ان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه	226	6617758852868013026	139	256.0	111	166	83.73493957519531	26	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4000	true	-8216587364065383911	47	163	248	845	1558	300	وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه من ماله عندهما فان -------------------------لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو---------- يقول لا مال لي حبسه الحاكم--------------------- في كل دين التز----------------------------------------------------------------------------مه بعقد كالمهر والكفالة وان اقا----------------------------------------------------م البينة انه لا مال له خلي سبيله لوجوب النظرة الي الميسرة بالنص كذا في الكافي وان وجد ذو اعسار فالواجب الانظار الي وقت اليسار والبينة علي الاعسار بعد الحبس تقبل بالاتفاق فيطلقه القاضي بعد ذلك واما اذا قامت قبل الحبس ففي رواية لا تقبل ما لم يحبس وعليه عامة المشايخ واليه ذهب شمس الاءمة السرخسي في شرح ادب القاضي وهو الاصح هكذا في العيني شرح الهداية واذا حبسه الحاكم شهرين او ثلاثة اشهر يسال- عن حاله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله	4000	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms227	false	-3775655783197808530	2	92	8	462	1537	300	وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء واذا لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو اي المفلس يقول لا مال لي حبسه الحاكم ولم يصدق في قوله ذلك في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل span classmatnفي يده كثمن مبيع وبدل القرض وفي كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة ولم يحبسه فيما سوي ذلك كعوض المصوب وارش الجنايات الا ان تقوم البينة ان- له مالا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة سال القاضي عن حاله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله	227	6617758852868013026	230	366.5	182	782	29.41176414489746	38	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4057	true	7179067769242369193	1	29	8	137	1389	300	فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومعناه انه يقر بما في يده انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امانة لغيره او غصب منه او يقر بدين	4057	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms366	false	-6203299264210116431	34	119	189	620	1596	300	فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند-------------------------------------------------------- ابي حنيفة وان لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده فان اعتق عبيده لم يعتقوا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يملك ما في يده واذا باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز فان باعه بنقصان spanspan classmatnhr spanمحجورا عليه دلالة لان المولي لا يرضي باسقاط حقه حال تمرده واذا حجر بالبناء للمجهول عليه اي الماذون فاقراره بعده جاءز فيما في يده من المال اي امانة لغيره او غصب منه او -----دين	366	6617758852868013026	68	-85.5	53	492	13.821138381958008	14	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4127	true	7421404954217506494	261	287	1298	1444	1512	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	4127	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	225	251	1183	1329	1596	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	336	6617758852868013026	145	289.0	119	146	99.31507110595703	25	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4127	true	7421404954217506494	261	287	1298	1444	1512	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي زال اسمها واعظم منافعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال ملك المغصوب منه عنها------------------ وملكها الغاصب وضمنها ولا-------------------------- يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	4127	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms337	false	6778780330756286240	2	89	8	456	1571	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب احترز به عما اذا تغيرت بنفسها كان صار العنب زبيبا بنفسه او الرطب تمرا فان المالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه حتي زال اسمها واعظم منافعها اي اكثر مقاصدها احترز عن الدراهم اذا سبكها بلا ضرب فانه وان زال اسمها لكن بقي اعظم منافعها ولذا لا ينقطع حق المالك عنها كما في المحيط زال ملك المغصوب منه عنها اي العين المغصوبة وملكها الغاصب وضمنها اي ضمن بدلها لمالكها و لكن لم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	337	6617758852868013026	143	209.5	117	448	31.91964340209961	22	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4130	true	3340494411962455204	175	246	890	1257	1539	300	النقصان لانه تعيب من وجه لكونه قاءما حقيقة وكذا بعض المن---------------------------------------------------------------------افع وان خرقه خرقا يسيرا ضمن الغاصب نقصانه واخذ رب الثوب ثوبه لان العين قاءم من كل وجه والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان لان محمدا رحمه الله تعالي جعل في الاصل قطع الثوب نقصانا فاحشا والفاءت به بعض المنافع	4130	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	189	300	985	1596	1596	300	النقصان لانه تعيب من وجه ل----بقاء اتلعي-ن و----بعض المنافع قال في الهداية ثم اشارة الكتاب الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع---------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت--- بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض span classmatnواذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها وهذا كمن غصب شاة فذبحها وشواها او طبخها او غصب حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله انية spanspan classmatnhr spanالعين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان لان محمدا---------------- جعل في الاصل قطع الثوب نقصانا فاحشا والفاءت--- بعض المنافع-	336	6617758852868013026	242	396.5	198	725	33.379310607910156	42	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4131	true	921629712600372047	101	160	523	838	1522	300	ذبح شاة غيره---------------------------------------- فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه------------------------------------------------------------------- وان شاء ضمنه نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا ظاهر الرواية ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم فقطع-- الغاصب------- طرفها للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف المملوك حيث ياخذه مع --ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا به بعد --قطع	4131	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	74	148	381	770	1596	300	ذبح شاة غيره او بقرته ونحوها من كل دابة ماكولة اللحم فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه لان ذلك اتلاف من وجه باعتبار فوت بعض الاغراض من الحمل والدر والنسل وان شاء ضمنه نقصانها لبقاء بعضها وهو اللحم-------------------------- ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم فذبحها الغاصب او قطع طرفها ضمن------------ جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف المملوك حيث ياخذه مع الارش --------لان الادمي يبقي منتفعا به بعد القطع	336	6617758852868013026	245	395.0	196	435	56.32183837890625	40	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4241	true	372937731600080712	18	83	94	419	1487	300	فان نكل او قامت للشفيع بينة او اقر المشتري بذلك ثبت ملك الشفيع في الدار التي يشفع بها ويثبت السبب وبعد ذلك يسال القاضي المدعي عليه فيقول هل اشتريت ام لا فان انكر الشراء قا--ل للشفيع اقم البينة انه اشتري فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلف-------- بالله ما اشتري او بالله ما يستحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	4241	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms262	false	-5761510125838119971	225	265	1216	1413	1605	300	فان نكل او قامت للشفيع بينة ساله------------------------------------------------------------------------------- القاضي------------------ هل ابتاع- ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة ----------فان عجز عنها----------------------------- استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما يستحق علي- في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	262	6617758852868013026	169	255.5	131	335	50.44776153564453	32	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4241	true	372937731600080712	18	86	94	434	1487	300	فان نكل------------------ او قامت للشفيع بينة او اقر المشتري بذلك ثبت ملك الشفيع في الدار التي يشفع بها ويثبت السبب و----بعد ذلك يسال- القاضي------- المدعي عليه فيقول -----------هل اشتريت-------------- ام لا ف-------------ان انكر الشراء قا--ل للشفيع اقم البينة انه اشتري ----------------------------------------------------فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلف-------- بالله ما اشتري---------- او بالله ما يستحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا تحليف علي	4241	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms263	false	-2020545227688375316	82	166	407	824	1552	300	فان نكل المشتري عن اليمين او قامت للشفيع بينة-------------------- ثبت ملكه------ في الدار التي يشفع بها و-ثبت حق الشفعة فبعد ذلك -ساله القاضي اي سال المدعي عليه ايضا هل ابتاع اي هل اشتري الدار المشفوعة ام لا فان اقر فبها وان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة علي شراءه لان الشفعة لا تثبت الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة فان عجز عنها----------------------------- استحلف المشتري بالله ما ابتاع هذه الدار او بالله ما يستحق علي- في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فيحل-----ف علي	263	6617758852868013026	241	314.5	187	480	50.20833206176758	38	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4264	true	-7152534732260207853	63	173	313	923	1591	300	اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري ولا يتحالفان ولو اقاما البينة فالبينة بينة الشفيع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي البينة بينة المشتري واذا ادعي المشتري ثمنا----- وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري ولو ادعي الباءع اكثر يتحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع بينهما وياخذها الشفيع بقول الباءع وان كان قبض الثمن اخذها بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع ولو كان نقد الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن---- ياخذها الشفيع	4264	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms266	false	3516774140080450093	131	195	707	1049	1648	300	اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري فان------------- اقاما البينة فالبينة بينة الشفيع عند ابي حنيفة ومحمد و--------------------------------------------------------------------اذا ادعي المشتري ثمنا اكثر وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قبض الثمن اخذها بما قال المشتري و-------لم يلتفت الي قول الباءع و----------------------اذا --حط الباءع -عن ال-----مشتري بعض الثمن سقط ذلك عن الشفيع	266	6617758852868013026	309	497.0	249	619	49.91922378540039	50	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4283	true	1926299849258702380	89	132	439	667	1544	300	المحيط ولو- اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي او مسلم وجبت الشفعة عند اصحابنا رحمهم الله تعالي ثم اذا وجبت الشفعة فان كان الشفيع ذميا اخذ الدار بمثل الخمر وبقيمة الخنزير وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا---ن -------------------------------------------------------مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير كذا	4283	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms266	false	3516774140080450093	23	83	123	446	1648	300	المانع واذا اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها ----------------------------------------------------------------------الشفيع--------------- بمثل الخمر و-قيمة الخنزير لصحة هذا البيع فيما بينهم وحق الشفعة يضم المسلم والذمي والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة قيدنا الشراء بكونه من ذمي لانه لو كان من مسلم كان البيع فاسدا فلا تثبت به الشفعة وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير اما	266	6617758852868013026	126	174.5	102	409	30.806846618652344	18	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4292	true	-5909419672529413077	61	139	335	727	1541	300	واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن سقط ذلك-------- عن الشفيع وكذا اذا------------------------------------------------------------------ حط بعد-ما اخذ-- الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي يرجع عليه بذلك القدر وكذا اذا ابراه عن بعض الثمن او وهبه له فحكمه حكم الحط وياخذه الشفيع بما بقي واذا حط عنه جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع وهذا اذا كان حط الكل بكلمة واحدة واما اذا كان بكلمات ياخذها بالاخيرة كذا في السراج الوهاج واذا زاد المشتري الباءع في الثمن لم تلزم الزيادة الشفيع	4292	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms267	false	-7646668334695628690	85	147	438	756	1602	300	واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن سقط ذلك المحطوط عن الشفيع لان حط البعض يلتحق باصل العقد فيظهر في حق الشفيع لان الثمن ما بقي وكذا اذا حط بعد ما اخذها الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي يرجع عليه بذلك القدر هداية وان span classmatnحط------------------------------------------------------------- جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع و------------------------------------------------------------------------------------------اذا زاد المشتري الباءع في الثمن لم تلزم الزيادة الشفيع	267	6617758852868013026	210	333.0	167	469	44.776119232177734	36	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4304	true	-7136133999754371959	198	247	1010	1263	1524	300	دار بين جماعة --ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء الدراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوضه من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم --------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك	4304	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms655	false	-2773908160703195643	58	120	316	645	1554	300	كان بينهما دار وارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد-----هما ان يكون عوض البناه در--اهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوضه من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاءه در-----------اهم الا بتراضيهم لما في القسمة من معني المبادلة فيجوز دخول الدراهم فيها بالتراضي دون جبر القاضي الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك	655	6617758852868013026	216	397.0	173	347	62.24783706665039	39	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4315	true	-3145908320018607685	1	158	3	785	1484	300	وصيا بقبض نصيب الصغير لان في هذا النصب نظرا للغاءب ولا بد------- من اقامة البينة علي اصل الميراث في هذه الصورة عنده--------- ايضا بل اولي وعندهما يقسمان بينهما باقرارهما ويعزل حق الغاءب والصغير ويشهد انه قسمها باقرار الكبار الحضور وان الغاءب او الصغير علي حجته ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وا---ن اقاموا البينة علي الشراء حتي يحضر الغاءب وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقار في ي----------د الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا كان في يد م-----------------------ودعه وكذا اذا كان في يد الصغير او شء منه لم يقسم باقرار الحضور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها في الصحيح ----------------------وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه ليس معه خصم والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضر ان كان خصما عن نفسه فليس احد خصما عن الميت وعن الغاءب وان كان خصما عنهما فليس احد يخاصم عن نفسه يقيم عليه البينة ولو كان الحاضر صغيرا او كب-------يرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة -كذا	4315	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms652	false	8217621823360229255	25	260	148	1378	1600	300	وصيا يقبض نصيب------ه لان في ذلك------ نظرا للغاءب والصغير ولابد من اقامة البينة علي اصل الميراث في هذه الصورة عند ابي حنيفة -------------------ايضا لان في هذه الق---سمة قضاء علي الغاءب والصغير بقولهم خلافا لهما وان------------------------------------------------- كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم والفرق ان ملك الوارث ملك خلافة- حتي يرد بالعيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتروه المورث ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين اما الملك الثابت بالشراء فملك مبتدا ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع باءعه فلا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب فوضح الفرق هداية وان كان العقار او شء منه في يد الوارث الغاءب او---------------------------------- مودعه لم يقسم قال في الهداية وكذا اذا كان في يد الصغير لان القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير خصم لا يجوز ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح كما اطلق في الكتاب اه وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لابد من حضور الخصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما وكذا مقاسما ومقاسما بخلاف span classmatnواذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد spanspan classmatnhr spanما اذا كان الح-----------------------------------------------------------------------------------------------اضر اثنين علي ما بينا ولو كان الحاضر--------- كبيرا وصغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة وكذا	652	6617758852868013026	413	597.0	321	1452	28.443525314331055	65	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4472	true	-5355449511985739327	193	240	1003	1255	1562	300	التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم وهو مجري النفس والمرء وهو مجري الطعام والودجان وهما عرقان في جانبي الرقبة يجري فيها الدم فان قطع كل الاربعة حلت الذبيحة وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا -------------بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	4472	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms569	false	-4962690644210564679	269	299	1425	1590	1598	300	التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء------------------------------- والودجان فاذا قطعها ح---------------------------------------ل الاكل-------------- وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد لابد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	569	6617758852868013026	132	196.5	105	265	49.81132125854492	20	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4472	true	-5355449511985739327	192	240	995	1255	1562	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم وهو مجر---------------------------------------------------ي ا---------------لنفس والمرء وهو مجري-------------------------------------------- الطعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والودجان وهما------------- عرق-------ان في جانبي الرقبة يجري فيها الدم------------------- فان قطع كل--------- الاربعة حلت الذبيحة----- وان قطع اكثرها------------------------------ فكذلك------------ عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	4472	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms570	false	2646347158418370611	42	140	231	790	1638	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم بفتح الحاء اصله الحلق زيد الواو والميم كما في المقاييس مجري النفس لا غير قهستاني والمرء وزان كريم راس المعدة والكرش اللازق بالحلقوم يجري فيه الطعام والشراب ومنه يدخل في المعدة وهو مهموز وجمعه مرء بضمتين مثل بريد وبرد وحكي الازهري الهمز والابدال والادغام مصباح والودجان تثنية ودج بفتحتين عرقان عظيمان في جانبي قدام العنق بينهما الحلقوم والمرء قهستاني فان قطعها اي العروق الاربعة حل- الاكل اتفاقا وان قطع اكثرها يعني ثلاثة منها اي ثلاثة كانت فكذلك اي حل الاكل عند ابي حنيفة---------------- وقالا لا-بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	570	6617758852868013026	194	225.0	156	577	33.62218475341797	28	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4560	true	-6187928304884693296	2	33	11	169	1500	300	يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي غير حالة الشراء يباح النظر والمس بشرط عدم الشهوة	4560	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms704	false	7386594245580534282	92	123	486	644	1599	300	يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي غير حالة الشراء يباح النظر والمس بشرط عدم الشهوة	704	6617758852868013026	158	316.0	127	158	100.0	31	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4561	true	758357922197208780	260	300	1289	1491	1491	300	الشهوة كالبالغ كذا في الغياثية والغلام اذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وان كان صبيحا فحكمه حكم النساء وهو عورة من قرنه الي قدمه لا يحل النظر اليه عن شهوة فاما الخلوة والنظر اليه لا عن-	4561	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms702	false	4866513794680950939	187	220	980	1143	1563	300	الشهوة لم--------ا في الهند-ية والغلام اذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حك-------------------------------م النساء وهو عورة من قرنه الي قدمه لا يحل النظر اليه عن شهوة فاما الخلوة والنظر اليه لا عن	702	6617758852868013026	157	287.5	125	203	77.33990478515625	29	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4561	true	758357922197208780	206	236	1019	1171	1491	300	ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء الشهوة------------------------------------------ واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح كما في النظر عند الاداء والاصح انه لا يباح	4561	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms702	false	4866513794680950939	12	45	69	239	1563	300	ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء الشهوة تحرزا عما يمكنه التحرز عنه وهو قصد القبيح واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح------------------------ والاصح انه لا يباح	702	6617758852868013026	128	229.0	103	194	65.97937774658203	24	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4665	true	-5822945273271377898	215	253	1079	1257	1490	300	القدوري فما كان----- عاديا اي قدم خرابه لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد عن القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات	4665	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms359	false	-9044096721220746597	260	296	1296	1466	1486	300	الزراعة فما كان منها عاديا------------- لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القربة بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات	359	6617758852868013026	156	285.0	121	183	85.24590301513672	30	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4667	true	974573349893112685	201	232	990	1138	1464	300	وما ترك الفرات او الدجلة فعدل عنه الماء فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو -الموات كذا	4667	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms362	false	-3496034000244734708	206	231	1105	1221	1574	300	وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه------ فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه--------------------------- وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا	362	6617758852868013026	113	199.5	88	149	75.83892822265625	22	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4716	true	5175943893870071570	83	121	439	625	1493	300	او الذرة او التفاح او العسل اذا اشتد وهو مطبوخ او غير مطبوخ فانه يجوز شربه ما دون السكر عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي حرام شربه قال الفقيه وبه ناخذ	4716	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms561	false	5562928659852471160	97	127	556	697	1561	300	او الذرة او التفاح او العسل ف---اشتد وهو مطبوخ او غير مطبوخ فانه يجوز شربه ما دون السكر عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وعند محمد لا يجوز شرب------------------------ه وبه ناخذ	561	6617758852868013026	129	225.0	101	186	69.3548355102539	27	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4767	true	6213176866968347906	164	221	813	1093	1521	300	وللمرتهن ان يطالب الراهن بالدين- ويحبسه به فان خاصمه الي الحاكم اوجب عليه تسليم الدين فان امتنع حبسه به فان كان الرهن في يده فليس عليه ان يمكنه من بيعه حتي يقضي- الدين من ثمنه ولو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه كذا في السراج --	4767	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms213	false	-6770933831988900918	215	249	1138	1304	1579	300	وللمرتهن ان يطالب الراهن ب--دينه ويحبسه به و-------------------------------------------------------------ان كان الرهن في يده فليس عليه ان يمكنه من بيعه حتي يقضيه الدين من ثمنه فان قضاه ال-------------------------------------------------------دين قيل له سلم الرهن اليه واذا باع الراهن	213	6617758852868013026	144	251.5	113	284	50.7042236328125	26	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4807	true	-8755392141799194833	59	92	312	500	1592	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون-------------------- فان رهن----------ت بجنسها فهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا---------------- في الجودة-------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسه- وتكون رهنا	4807	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms213	false	-6770933831988900918	34	78	172	436	1579	300	ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانها محل للاستيفاء فان رهنت المذكورات بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا اي الرهن والدين في الجودة والصناعة لانه لا عبرة بالجودة عند المقابلة بالجنس وهذا عند الامام------------------- وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسها و--ان رهنت	213	6617758852868013026	159	243.0	130	285	55.78947448730469	20	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4836	true	-4200725071611716167	0	61	0	324	1512	300	مجري السلاح في تفريق الاجزاء ك--محدد--- الخشب والحجر وليطة القصب والنار كذا في الكافي وموجب ذلك الماثم والقود الا ان يعفو الاولياء او يصالحوا ولا كفارة فيه عندنا كذا في الهداية ومن حكمه حرمان الميراث ووجوب المال به عند التراضي او عند تعذر ايجاب القصاص للشبهة كذا في شرح المبسوط وشبه العمد --------------ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما -جري	4836	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms498	false	-2500907089092339673	243	278	1249	1434	1566	300	مجري السلاح في تفريق الاجزاء كالمحدد من الخشب والحجر------------ والنار-------------- وموجب ذلك الماثم والقود الا ان يعفو الاولياء -----------ولا كفارة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري	498	6617758852868013026	165	261.0	134	344	47.96511459350586	28	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4836	true	-4200725071611716167	0	202	0	1028	1512	300	مجري السلاح في تفريق الاجزاء كم-------حدد------------------------------ الخشب والحجر وليطة القصب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار كذا في ال----------كافي وموجب ---------------ذلك الماثم------------------------------------- والقود ----------الا ان يعفو الاولياء او يصالحوا -------------------------------------------------------------------------ولا كفارة فيه عندنا كذا في الهداية ---------------------------------ومن حكمه حرمان الميراث ووجوب المال به عند التراضي او عند تعذر ايجاب القصاص للشبهة كذا في شرح المبسوط وشبه العمد-------------- ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما -جري --------------مجري السلاح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا ضربه بحجر عظيم او خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما-- لا يقتل به غالبا والصحيح قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المضمرات وموجبه علي القولين ال-اثم والكفارة وكفارته تحرير رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ودية مغلظة علي العاقلة كذا في الكافي وهذا التغليظ انما يظهر في اسنان الابل اذا وجبت الدية منها لا من شء اخر ومن موجب شبه العمد ايضا حرمان الميراث كذا في شرح المبسوط وليس فيما دون النفس شبه العمد قال القدوري في كتابه ما جعل شبه عمد في النفس فهو عمد فيما دون النفس كذا في المحيط والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو	4836	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms499	false	-724552631498640687	25	213	127	1103	1573	300	مجري السلاح في تفريق الاجزاء وذلك كالمحدد اي الذي له حد يفرق الاجزاء من الخشب والحجر------------ والنار لان العمد هو القصد ولا يوقف عليه الا بدليله وهو استعمال الالة القاتلة فاقيم الاستعمال مقام القصد كما اقيم السفر مقام المشقة وفي حديث غير محدد روايتان اظهرهما انه عمد كما في الدرر عن البرهان وموجب ذلك اي القتل العمد الماثم لانه من اكبر الكباءر بعد الشرك بالله والقود اي القصاص الا ان يعفو الاولياء او يصالحوا لان الحق لهم ثم هو واجب عينا وليس للولي اخذ الدية الا برضاء القاتل هداية ولا كفارة فيه لانه كبيرة محضة وفي الكفارة معني العبادة فلا يناط بها ومن حكمه حرمان الارث لقوله صلي الله عليه وسلم لا ميرات لقاتل كم---------------------ا في الهداية---- وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري span classmatnمجري السلاح------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد ------------------اذا ضربه بحجر عظيم او خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بمالا لا يقتل--- غالبا وموجب ذلك علي--------------------------------------------------- القولين الماثم والكفارة ولا قود وفيه د---------------------------------------------ية مغلظة علي العاقلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي--------------------------- وخطا في القتل وهو	499	6617758852868013026	451	631.5	357	1441	31.297710418701172	73	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4836	true	-4200725071611716167	173	232	893	1191	1512	300	النفس كذا في المحيط- والخطا علي نوعين خطا في ا-------لقصد------- وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في---- الفعل وهو --------------ان يرمي غرضا فيصيب ادميا كذا في الهداية وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة وتحريم الميراث وسواء قتل مسلما او ذميا في وجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية والكفارة ولا ماثم فيه في الوجهين	4836	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms500	false	1828230826494728963	57	179	302	951	1566	300	الارث كما في الهداية والخطا علي وجهين خطا في القصد اي قصد الفاعل وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في نفس الفعل وهو span classmatnان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ---------------ذلك الكفارة والدية علي العاقلة ولا ماثم فيه وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ولا كفارة فيه والقصاص واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد spanspan classmatnhr spanان يرمي غرضا او صيدا فيصيب ادميا وموجب ذلك في الوجهين الكفارة والدية علي العاقلة لفوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الاية ولا ماثم فيه في الوجهين	500	6617758852868013026	213	341.0	167	664	32.078311920166016	37	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4840	true	4621486262025123772	66	88	332	442	1487	300	قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك وان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	4840	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms506	false	-5305532806625321693	27	48	133	238	1559	300	قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد -----قتل له وسقط حق الباقين	506	6617758852868013026	104	200.0	83	110	94.54545593261719	20	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4890	true	3431761623553735520	218	300	1108	1551	1551	300	من الوجه عندنا هكذا في الهداية الشجاج عشرة---- الحارصة-------- وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم والد-------------امعة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع في العين وا-لدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم----------------- والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي الت--------------ي تكسر العظم والمنقلة وهي التي تنقل العظم--------- بعد الكسر اي تحوله والامة وهي-	4890	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms511	false	-3675087326193476054	135	218	769	1225	1663	300	في الوجه والراس من الجراحة----------- عشرة وهي الحارصة بمهملات وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه وا--------------لدامعة بمهملات ايضا وهي التي تظهر الدم---------- كالدمع ولا تسيله والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم ولا تبلغ السمحاق والسمحاق وهي التي ت----صل السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تظهره والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره -----والمنقلة وهي التي تنقل العظم عن موضعه بعد --كسره-------- والامة وهي	511	6617758852868013026	347	572.5	282	510	68.03921508789062	53	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4891	true	-2832047343977911949	131	167	661	846	1481	300	وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلث- الدية كذا في	4891	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms512	false	-4004823962919022689	55	89	289	464	1549	300	وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر------ ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهي- جاءفتان ففيه-ا ثلثا الدية وفي ---	512	6617758852868013026	170	313.5	136	186	91.3978500366211	30	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4938	true	743611466208304840	43	96	237	500	1511	300	او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن-------------------------------------------- وكذا اذا اوقفها لذلك كذا في السراج الوهاج وكذلك لو وقفت للروث او للبول او سال لعابها فعطب انسان بذلك هكذا في المحيط وان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او ببولها ضمن كذا في السراج الوهاج وان------------------------------------------------------- اصابت بيدها او رجلها	4938	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms517	false	-4764222860189137728	79	140	434	741	1620	300	او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه وكذا اذا اوقفها ل---------------------------ذلك لان من الدواب م لا يفعل ذلك الا بالايقاف و---------------------------ان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او -بولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير هداية والساءق للدابة ضامن لما اصابت بيدها او رجلها	517	6617758852868013026	147	225.0	116	362	40.60773468017578	25	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4997	true	-8977052070556596111	212	295	1092	1504	1528	300	ولا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون ويدخل في القسامة الاعمي والمحدود في القذف والكافر كذا في السراج الوهاج ولا يدخل في القسامة النساء والمماليك من المكاتبين وغيرهم ومعتق البعض في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كالمكاتب كذا في المبسوط والقتيل من به اثر القتل والميت من لا يكون به اثر القتل كذا في الذخيرة وان وجد ميت لا اثر به فلا قسامة ولا دية والاثر بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق او خرج الدم----------------------------------------------- من عين-ه او--- اذنه	4997	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms524	false	-7637154531235625074	246	288	1326	1503	1573	300	ولا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد ميت لا اثر به فلا قسامة ولا دية وكذلك ان كان------------------------------------- الدم يسيل من انفه او من دبره او من فمه فان كان يخرج من عينيه او من اذنه	524	6617758852868013026	99	142.0	75	463	21.38228988647461	19	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms4997	true	-8977052070556596111	212	288	1092	1476	1528	300	ولا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون ويدخل في القسامة الاعمي والمحدود في القذف والكافر كذا في السراج الوهاج ولا يدخل في القسامة النساء والمماليك من المكاتبين وغيرهم ومعتق البعض في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كالمكاتب كذا في المبسوط والقتيل من به اثر القتل والميت من لا يكون به اثر القتل كذا في الذخيرة------------------ وان وجد---------- ميت لا اثر به فلا قسامة ولا دية والاثر بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق	4997	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms525	false	-7817898218544391126	64	104	336	523	1482	300	ولا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون لانهما ليسا من اهل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الصحيح ولا امراة ولا عبد لانهما ليسا من اهل النص---------------------------------------------------------------------رة واليمين علي اهلها وان وجد في المحلة ميت لا اثر به من---------------------------------- جراحة او اثر ضرب او خنق	525	6617758852868013026	93	101.0	71	412	22.57281494140625	19	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms5009	true	-5626728731089311526	9	39	38	189	1518	300	يزاد علي كل واحد من كل-- الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة------------------------------------------------------------------------------ فان لم تتسع القبيلة لذلك-------- ضم اليهم اقرب القباءل------ نسبا--------- ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات	5009	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms530	false	-3311054714274342608	70	122	336	590	1555	300	يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم وثلث وهو الاصح اه ومثله في شرح الزاهدي فان لم تتسع القبيلة لذلك التوزيع ضم اليهم اقرب القباءل اليهم نسبا من غيرهم ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات	530	6617758852868013026	149	256.5	119	254	58.66141891479492	25	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms5054	true	7741526567955514933	20	114	96	566	1404	300	ولو اوصي--- بثلث ثيابه وهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو---------------- يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق---------- الا ثلث ما بقي من الثياب--------------- قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة فان كانت الثياب من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم وكذا المكيل والموزون بمنزلتها والدور المختلفة كالثياب المختلفة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في الكافي ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفع- الي الموصي له وان لم تخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف	5054	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms716	false	5543372721077310621	15	109	73	528	1508	300	وان اوصي له بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو اي الثلث الباقي يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الموصي له الا ثلث ما بقي من الثياب قال في الهداية قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة ولو كانت------- من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم اه اي لان الوصية حيث كانت الثياب مختلفة span classmatn-----------------------------------------------------ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفعت الي الموصي له وان لم تخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف	716	6617758852868013026	355	619.0	278	515	68.93203735351562	68	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms5064	true	1688820475330459081	200	258	999	1297	1519	300	ومن اعتق----- في مرضه------------ او باع وحابي----------------------------------- او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب--- مع اصحاب الوصايا وكذلك ما ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة في حكم الوصية فان حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا-------------- العتق اولي في المسالتين	5064	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms711	false	3085173798861987938	216	279	1117	1425	1536	300	ومن اعتق عبدا في مرضه اي مرض موته او باع وحابي في بيعه بان باع شيءا باقل من قيمته او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا قال في الهداية وفي بعض النسخ span classmatn--------------------------فان حابي ثم اعتق----------------- فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة---------------- وان اعتق ثم حابي فهما سواء وقال ابو يوسف ومحمد العتق اولي في المسالتين	711	6617758852868013026	198	298.5	156	367	53.95095443725586	35	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms5078	true	-4802575151565746174	72	111	381	562	1598	300	اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راكبا فان لم تبلغ --وصيته النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده عند ابي حنيفة	5078	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms713	false	-3328341728013047992	50	111	252	549	1495	300	اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده لان الواجب الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما كان واجبا عليه span classmatnيحج عنه راكبا فان لم تبلغ الوصية- النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه -حج عنه من بلده عند ابي حنيفة	713	6617758852868013026	175	306.5	136	299	58.52842712402344	36	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms5126	true	-8820154589129621357	30	93	145	449	1517	300	ومن اوصي الي من يعجز عن القيام بالوصي------ة ضم اليه القاضي غيره و--------------------------------------------------------لو شكا اليه الوصي ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة ف-----------------------------------ان ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل به غيره ولو كان قادرا علي التصرف امينا فيه فليس للقاضي ان يخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا اذا شكت الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة	5126	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms708	false	3914973533507155399	145	246	795	1303	1594	300	ومن اوصي الي من يعجز عن القيام بالوصية حقيقة ضم اليه القاضي غيره رعاية لحق الموصي والورثة وانما قيدنا العجز بالحقيقة لانه لو شكا اليه ------ذلك لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لانه قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه وان ظهر للق----اضي عجزه اصلا استبدل به غيره ولو كان قادرا علي التصرف امينا فيه -ليس للقاضي ان يخرجه لانه لو اختار غيره كان دونه لما انه مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا قدم علي اب الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكا الورثة او بعضهم الوصي للق----اضي فانه لا ينبغي ---ان يعزله حتي يبدو--- منه خيانة	708	6617758852868013026	275	457.0	217	529	51.98487854003906	50	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms5678	true	-9163327824229792467	254	293	1355	1565	1602	300	الفراءض جمع فريض------ة من الفرض وهو في اللغة التقدير والقطع والبيان وفي الشرع ما ثبت بدليل مقطوع ب--------ه وسمي هذا النوع من الفقه فراءض لانه سهام مقدرة مقطوعة مبينة ثبتت بدليل مقطوع ب--------ه فقد اشتمل علي المعني اللغوي والشرعي	5678	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms719	false	2672736631440750219	46	87	267	478	1662	300	الفراءض جمع فريضة فعيلة من الفرض وهو في اللغة التقدير والقطع-------- وفي الشرع ما ثبت بدليل قطعي لا شبهة فيه وسمي هذا النوع من الفقه فراءض لانه سهام مقدر-------------ة ثبتت بدليل قطعي لا شبهة فيه فقد اشتمل علي المعني اللغوي والشرعي	719	6617758852868013026	175	304.5	141	232	75.43103790283203	30	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms5693	true	-5290735023950444429	200	249	1035	1278	1508	300	الخنثي اذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان با-----ل منهما فالحكم ل-----------------------لاسبق وان استويا فمشكل وان كانا في السبق سواء فلا معتبر بالكثرة ف---------------------------------------------------اذا بلغ الخنثي وخرجت لحيته-- او وصل الي النساء فهو رجل	5693	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms354	false	-439521637689169447	48	111	248	554	1528	300	الخنثي اذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان كان يبول منهما والبول يسبق من احدهما نسب الي الاسبق فان----------------- كانا في السبق سواء فلا عبرة- بالكثرة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ينسب الي اكثرهما واذا بلغ الخنثي وخرجت له لحية او وصل الي النساء فهو رجل	354	6617758852868013026	209	356.0	163	324	64.50617218017578	39	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1
JK007073-ara1.ms5693	true	-5290735023950444429	265	297	1348	1496	1508	300	المراة او نزل له لبن--- ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة و--------------------ان لم تظهر له احدي هذه العلامات او تعارضت هذه المعالم فهو خنثي مشكل	5693	5326832971867871007	Shamela0021496-ara1.ms355	false	-8592585455916728392	90	125	448	611	1495	300	المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لانها علامات النساء فان لم تظهر له احدي هذه العلامات او تعارضت فيه --------فهو خنثي مشكل	355	6617758852868013026	137	244.5	106	171	80.11695861816406	28	JK007073-ara1	Shamela0021496-ara1