id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007073-ara1.ms0012	false	-5918639199339180637	268	290	1387	1499	1548	300	خلف بن ايوب انه قال ينبغي للمتوضء في الشتاء ان يبل اعضاءه بالماء شبه الدهن ثم يسيل الماء عليها لان الماء يتجافي	12	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0026	true	4210010918257650473	278	300	1477	1588	1588	300	خلف بن ايوب انه قال ينبغي للمتوضء في الشتاء ان يبل اعضاءه بالماء شبه الدهن ثم يسيل الماء عليها لان الماء يتجافي-	26	-3659854922332435759	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0013	false	-1781081991068479157	101	214	560	1167	1631	300	عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل الوج-ه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ------------------------هري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل رجله اليسري اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسعيي مشكورا وتجارتي لن تبور	13	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0026	true	4210010918257650473	31	146	163	784	1588	300	عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل --وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري------ لا تعطني كتابي بشمالي ولا--- وراء ظهري ولا تحاسبني حسابا عسيرا وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل رجله اليسري اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسعيي مشكورا وتجارتي لن تبور	26	-3659854922332435759	594	1162.0	483	632	93.98734283447266	107	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0867	false	1265396325912979665	43	69	213	332	1447	300	لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما علي رو-------------اية محمد رحمه الله تعالي وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم وقال	867	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0173	true	-5106014988962398441	269	296	1313	1433	1455	300	لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما عند ابي حنيفة في رواية محمد عنه------------ وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم ووجه	173	-3659854922332435759	97	171.5	73	132	73.48484802246094	20	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0124	false	4750197686626496083	70	132	394	695	1590	300	فان قال المقتدي الله اكبر ووقع قوله الله مع الامام وقوله اكبر وقع قبل قول الامام ذلك قال الفقيه ابو جعفر--------- الاصح انه لا يكون شارعا عندهم وكذا لو ادرك الامام في الركوع فقال الله اكبر الا ان قوله الله كان في قيامه وقوله اكبر وقع في ركوعه لا يكون شارعا في الصلاة واجمعوا علي ان المقتدي لو فرغ من قوله الله	124	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0241	true	9049110657264756001	264	300	1336	1509	1509	300	فان قال المقتدي الله اكبر و----قوله الله اكبر و----------------قع قبل قول الامام ذلك قال الفقيه ابو حفص رحمه الله الاصح انه لا يكون شارعا عندهم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان المقتدي لو فرغ من قوله الله-	241	-3659854922332435759	149	256.0	118	310	48.064517974853516	27	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0233	false	-4779529002471253878	99	151	509	757	1510	300	ولو لم يقرا شيءا من القران في الشفع الثاني ولم يسبح عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال ان كان متعمدا فقد اساء وان كان ساهيا كان عليه سجود السهو وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله انه لا حرج عليه في العمد ولا سجود عليه في السهو وعليه الاعتماد	233	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0275	true	5110343311514536027	180	207	902	1030	1527	300	ولو لم يقرا شيءا من القران في الشفع الثاني ولم يسبح عن ابي حنيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا حرج عليه في العمد ولا سجود عليه في السهو وعليه الاعتماد	275	-3659854922332435759	128	242.5	101	248	51.6129035949707	26	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0171	false	6833443684903801843	86	165	418	800	1450	300	المحيط ولو اصاب المصلي حدث بغير فعله كما لو اصابته بندقة او رماه انسان بحجر او مدر فشج راسه او مس احد قرحه فادماه لا يجوز له البناء في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هكذا في شرح الطحاوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سقط من السطح مدر او لوح فشج راسه ان كان بمرور المار استقبل الصلاة خلافا لابي يوسف رحمه الله وان كان لا بمرور المار فمن مشايخنا من قال يبني بلا خلاف ومنهم من قال علي الاختلاف----------- وهو الصحيح	171	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0322	true	7723921441017681938	85	176	404	865	1504	300	المحيط وان اصاب المصلي حدث بغير فعله بان شج--------------------ه انسان استقبل------------------------------------------------------ في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يبني وقال الناطفي في هدايته رايت في صلاة الاثر قال ابو حنيفة في الرجل تصيبه بندقة او حجر في صلاته فشجه فغسله يبني فصار عن ابي حنيفة في المسالة روايتان اسماعيل قال الرملي وفي التتارخانية عن المحيط ولو سقط من السطح مدر------- فشج راسه ان كان بمرور المار فهو علي الاختلاف -----------------------وان كان لا بمرور المار فمن مشايخنا من قال يبني بلا خلاف ومنهم من قال علي الخلاف وفي الظهيرية وهو الصحيح	322	-3659854922332435759	207	307.0	161	565	36.637168884277344	39	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4569	false	4490381863524082252	115	183	592	937	1534	300	الكافي قال هشام في نوادره رايت علي ابي يوسف رحمه الله تعالي نعلين محفوفين بمسامير الحديد فقلت له اتري بهذا الحديد باسا فقال لا فقلت له ان سفيان وثور بن يزيد------------------ كرها ذلك لان---ه تشبه- بالرهبان فقال ابو يوسف رحمه الله تعالي كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يلبس النعال التي لها شعور وانها من لباس الرهبان فقد اشار الي ان صورة المشابهة فيما يتعلق به	4569	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0346	true	2846663460236663875	242	300	1224	1518	1518	300	التحري قال هشام---------- رايت علي ابي يوسف---------------- نعلين مخسوفين بمسامير فقلت---------- اتري بهذا الحديد باسا -قال لا فقلت--- ان سفيان وثور بن يزيد رحمهما الله تعالي كرها ذلك لان فيه تشبها بالرهبان فقال------------------------- كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يلبس النعال التي لها شع-ر وانها من لباس الرهبان فقد اشار الي ان صورة المشابهة فيما -تعلق به-	346	-3659854922332435759	263	424.0	210	367	71.66212463378906	41	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4569	false	4490381863524082252	183	210	937	1076	1534	300	صلاح العباد لا تضر وقد تعلق بهذا النوع من الاحكام صلاح العباد فان من الاراضي ما لا يمكن قطع المسافة البعيدة فيها الا بهذا النوع من الاحكام	4569	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0347	true	3888624061900947209	0	26	0	135	1519	300	صلاح العباد لا يضر وقد تعلق بهذا النوع من الاحكام صلاح العباد فان--- الارض م-ما لا يمكن قطع المسافة البعيدة فيها الا بهذا النوع من الاحكام	347	-3659854922332435759	131	250.0	106	139	94.2446060180664	22	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0189	false	-4595036558630872225	71	134	334	640	1479	300	في الصحراء رجل يصلي فتاخر عن موضع قيامه --مقدار سجوده لا تفسد صلاته ويعتبر مقدار سجوده من خلفه وعن يمينه وعن يساره ويعطي هذا القدر حكم المسجد كما في وجه القبلة----- فما لم يتاخر عن هذا الموضع لم يتاخر عن المسجد ولا يعتبر الخط في هذا الباب حتي لو خط حوله خطا ولم يخرج عن الخط ولكن تاخر عما ذكرناه من المواضعة فسدت	189	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0348	true	-814821331163149025	177	232	905	1172	1488	300	في الصحراء--------- فتاخر عن موضع قيامه المختار ان--ه لا تفسد صلاته ويعتبر مقدار سجوده من خلفه وعن يمينه وعن يساره--------------------------- كما في وجه القبلة سواء فما لم يتاخر عن هذا الموضع لم يتاخر عن المسجد فلا تفسد منحة الخالق صلاته و----لو خط حوله خطا ولم يخرج من الخط -لكن تاخر عما ذكرنا- من الموضع-- فسدت	348	-3659854922332435759	228	379.5	178	313	72.84345245361328	40	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0190	false	-4380735019143078029	220	256	1087	1270	1484	300	ولو كانت المراة في الصلاة فجامعها زوجها بين الفخذين فسدت صلاتها وان لم ينزل منها بلة وكذا لو قبلها بشهوة او بغير شهوة او مسها بشهوة-------------- اما لو قبلت المراة المصلي ولم يشتهها لم تفسد صلاته	190	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0348	true	-814821331163149025	102	138	528	707	1488	300	-لو كانت المراة في الصلاة فجامعها زوجها تفسد ص------------لاتها وان لم ينزل مني----- وكذا لو قبلها بشهوة او بغير شهوة او مسها لانه في معني الجماع اما لو قبلت المراة المصلي ولم يشتهها لم تفسد صلاته	348	-3659854922332435759	153	270.5	121	197	77.66497802734375	28	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0227	false	2254247788787464106	110	144	561	738	1525	300	ثم المعتبر فيه ان تبلغ الاوقات المتخللة مذ فاتته ستة وان ادي ما بعدها في اوقاتها وقيل يعتبر ان تبلغ الفواءت ستا ولو كانت متفرقة وثمرة الاختلاف تظهر فيما اذا ترك ثلاث صلوات مثلا	227	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0421	true	1642021197245464132	152	186	785	962	1554	300	ثم المعتبر فيه ان تبلغ الاوقات المتخللة مذ فاتته ستة وان ادي ما بعدها في اوقاتها وقيل يعتبر ان تبلغ الفواءت ستا ولو كانت متفرقة وثمرة الاختلاف تظهر فيما اذا ترك ثلاث صلوات مثلا	421	-3659854922332435759	177	354.0	143	177	100.0	34	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0239	false	-1568454183002843277	153	192	779	986	1552	300	وان قهقه انتقض الوضوء عنده خلافا لهما وصلاته تامة اجماعا وسقط عنه سجود السهو ولو نوي الاقامة انقلب فرضه اربعا عنده ويسجد في اخر الصلاة وعندهما لا ينقلب اربعا و-سقط عنه سجود السهو اذ ايجابه يوجب ابطاله كذا في	239	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0443	true	-5975293672949902912	43	82	220	428	1572	300	وان قهقه انتقض الوضوء عنده خلافا لهما وصلاته تامة اجماعا وسقط عنه سجود السهو وان نوي الاقامة انقلب فرضه اربعا عنده ويسجد في اخر الصلاة وعندهما لا ينقلب اربعا ويسقط عنه سجود السهو اذ ايجابه يوجب ابطاله كذا في	443	-3659854922332435759	205	403.0	166	208	98.55769348144531	37	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0170	false	7316167086142980054	109	177	574	951	1580	300	علي الامام والقوم شء كذا في الخلاصة ولا يستحب للامام الاعادة وعلي الم-تيقن بالنقصان الاعادة ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا وواحد استيقن بالتمام كان عليه ان يعيد بالقوم ولا اعادة علي الذي تيقن بالتمام هكذا في المحيط ولو استيقن واحد من القوم بالنقصان وشك الامام والقوم فان كان ذلك في الوقت اعادوها احتياطا وان لم يعيدوا فلا شء عليهم الا اذا استيقن عدلان بالنقصان واخبرا بذلك	170	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0446	true	-1394996882965896240	0	55	0	301	1556	300	علي الامام والقوم شء---------------------------------------- وعلي المستيقن بالنقصان الاعادة ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا ---------------------كان عليه ان يعيد بالقوم ولا اعادة علي الذي تيقن بالتمام ---------------ولو استيقن واحد من القوم بالنقصان وشك الامام والقوم فان كان ذلك في الوقت اعادوها احتياطا وان لم يعيدوا -لا شء عليهم الا اذا استيقن عدلان بالنقصان واخبرا بذلك	446	-3659854922332435759	300	555.0	245	378	79.36508178710938	50	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0331	false	-1033532088539575962	224	259	1168	1330	1551	300	ولو ضم احد النصابين الي الاخري حتي يءدي كله من الذهب او من الفضة -لا باس به -------لكن يجب ان يكون التقويم بما هو انفع للفقراء قدرا ورواجا والا فيءدي من كل واحد------ ربع عشره	331	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0533	true	3520250014741671704	84	118	385	545	1487	300	ولو ضم احدهما------ الي الاخر- حتي يءدي كله من الذهب او--- الفضة فلا باس به عندنا ولكن يجب ان يكون التقويم بما هو انفع للفقراء ------رواجا والا فيءدي من كل واحد منهما ربع عشره	533	-3659854922332435759	143	236.5	111	176	81.25	26	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0355	false	6344579765087450472	214	236	1091	1196	1516	300	وليس علي الجد ان يءدي الصدقة عن اولاد ابنه المعسر اذا كان الاب حيا---------------- وكذا لو كان الاب ميتا في ظاهر الرواية	355	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0548	true	8231349528125412471	157	181	824	944	1529	300	-ليس علي الجد ان يءدي الصدقة عن اولاد ابنه المعسر اذا كان الاب حيا باتفاق الروايات وكذا لو كان الاب ميتا في ظاهر الرواية	548	-3659854922332435759	104	192.0	82	121	85.9504165649414	21	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0370	false	3505814832559166151	227	267	1030	1237	1398	300	في التبيين اما يوم الشك فهو ---اذا لم ير علامة ليلة الثلاثين والسماء متغيمة كذا في التبيين او شهد واحد فردت شهادته او شاهدان فاسقان فردت شهادتهما فاما اذا كانت السماء مصحية ولم ير الهلال احد فليس بيوم الشك كذا	370	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0557	true	-108470130232249544	60	97	282	472	1473	300	في المعراج---- يوم الشك -هو ما اذا لم ير علامة ليلة الثلاثين والسماء متغيمة ---------------او شهد واحد فردت شهادته او شاهدان فاسقان فردت شهادتهما فاما اذا كانت السماء مصحية ولم ير الهلال احد فليس بيوم الشك ولا	557	-3659854922332435759	180	326.5	144	210	85.71428680419922	32	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0403	false	8225438002550382806	5	49	25	226	1515	300	التجريد ان كان له دار لا يسكنها وعبد لا يستخدمه فعليه ان يبيعه ويحج به وان لم يكن له مسكن ولا شء من ذلك وعنده دراهم يبلغ بها الحج او يبلغ ثمن مسكن وخادم وطعام وقوت فعليه الحج فان جعلها في غير الحج اثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	403	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0602	true	-2830554397069014977	127	220	612	1055	1443	300	التجريد ان كان له دار لا يسكنها وعبد لا يستخدمه فعليه ان يبيعه ويحج به وان لم يكن له مسكن ولا شء من ذلك وعنده دراهم يبلغ بها الحج --ويبلغ ثمن مسكن وخادم وطعام وثوب فعليه الحج وان جعلها في غير الحج اثم اه فتعين ما قدمناه عن اللباب وبه صرح في التتارخانية ايضا قوله اليه اشار في الخلاصة اقول الذي رايته في الخلاصة خلافه ونصها وان لم يكن له مسكن ولا شء من ذلك وعنده دراهم تبلغ به الحج وتبلغ ثمن مسكن وخادم وطعام وقوت عليه الحج وان جعلها في غيره اثم	602	-3659854922332435759	195	377.5	152	445	43.82022476196289	40	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0479	false	-3314291767740000055	65	112	322	547	1511	300	ولو امره بالحج فاعتمر ثم حج من مكة فهو مخالف في قولهم جميعا كذا في المحيط وفي الخانية ولا يجوز ذلك عن حجة الاسلام كذا في التتارخانية------------------------------------------ ولو امره بالعمرة فاعتمر اولا ثم حج عن نفسه لم يكن مخالفا وان كان حج اولا ثم اعتمر فهو مخالف	479	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0609	true	2570574568518315362	216	268	1080	1323	1476	300	ولو امره بالحج فاعتمر ثم حج من مكة فهو مخالف في قولهم وف--------------------ي الخانية ولا يجوز ذلك عن حجة الاسلام عن نفسه وكذا لو حج ثم اعتمر كان مخالفا عند العامة وفي المحيط ولو امره بالعمرة فاعتمر اولا ثم حج عن نفسه لم يكن مخالفا و----ان حج اولا ثم اعتمر فهو مخالف	609	-3659854922332435759	183	336.5	143	267	68.5393295288086	37	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0412	false	-6907964885489778966	200	232	1051	1209	1549	300	وان قرا في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب و-قل يا ايها الكافرون خطا----- وفي 1 الثانية بفاتحة الكتاب و-قل هو الله احد خطا---- تبركا 1 بفعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فهو	412	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0612	true	675958489282388458	267	300	1446	1616	1616	300	وان قرا في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب و قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي-- الثانية بفاتحة الكتاب و قل هو الله احد الاخلاص تبركا-- بفعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فهو-	612	-3659854922332435759	148	244.0	119	175	84.57142639160156	27	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0412	false	-6907964885489778966	237	270	1234	1396	1549	300	من علماءنا يقرءون بعد الفراغ من سورة قل يا ايها الكاف---------رون ربنا لا تزغ قلوبنا خطا----- الاية 1 وبعد الفراغ من سورة---------- الاخلاص ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا	412	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0613	true	-8199249779499498684	9	46	54	238	1501	300	من علماءنا يقرءون بعد الفراغ من سورة قل يا ايها الكافرون الكافرون ربنا لا تزغ قلوبنا ال عمران الاية-- وبعد الفراغ من قل هو الله احد الاخلاص ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا	613	-3659854922332435759	153	274.0	121	186	82.25806427001953	28	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0417	false	-4615727996396854412	124	152	629	776	1555	300	في الكافي------- وينبغي ان يبدا بالطواف من جانب الحجر الذي يلي الركن اليماني فيكون مارا علي جميع الحجر بجميع بدنه فيخرج من خلاف من يشترط المرور كذلك عليه	417	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0622	true	1910679448369030624	56	86	288	442	1558	300	في الفتح حيث قال وينبغي ان يبدا بالطواف من جانب الحجر الذي علي الركن اليماني ليكون مارا علي جميع الحجر بجميع بدنه فيخرج من خلاف من يشترط المرور كذلك عليه	622	-3659854922332435759	141	268.0	113	154	91.55844116210938	25	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0484	false	-3960476832988283110	123	151	575	702	1451	300	الهداية ولو ضاع مال النفقة بمكة او بقرب منها او لم يبق من مال النفقة فانفق المامور من مال نفسه كان له ان يرجع في مال الميت كذا	484	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0747	true	6901054505952386583	0	27	0	124	1433	300	الخانية ولو ضاع مال النفقة بمكة او بقرب منها او لم يبق--- مال النفقة فانفق المامور من مال نفسه كان له ان يرجع في مال الميت وان	747	-3659854922332435759	118	224.0	91	127	92.91338348388672	24	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0512	false	4142242612211211236	246	291	1227	1456	1508	300	المختار انه تقبل------------------------- واليه ذهب فخر الاسلام علي البزدوي كذا في التجنيس والمزيد وهكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في نكاح الجامع لان الشهوة مما يوقف عليها في الجملة اما بتحرك العضو من الذي يتحرك عضوه او باثار اخر ممن لا يتحرك عضوه كذا في -------------	512	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0775	true	4301497849565037937	236	274	1190	1373	1497	300	المختار انه يقبل اليه اشار محمد في الجامع واليه ذهب فخر الاسلام علي البزدوي--------------------------------------------------------------------- لان الشهوة مما يوقف عليه--------------- بتحرك العضو من الذي يتحرك عضوه او باثار اخر ممن لا يتحرك عضوه اه وبه علم ان ما في	775	-3659854922332435759	138	229.0	110	267	51.685394287109375	24	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0534	false	9054411129999677858	250	280	1219	1369	1475	300	في التبيين- وهذا كله اذا لم تفوض الامر اليه اما اذا--------- قالت انا راضية بما تفعله انت بعد قوله ان اقواما يخطبونك او زوجني ممن تختاره ونحوه فهو استءذان صحيح	534	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0779	true	1098804322512451059	24	56	121	281	1559	300	عن الظهيرية وهذا كله اذا لم تفوض الامر اليه اما اذا فوضت بان قالت انا راضية بما تفعله انت بعد قوله ان اقوامك يخطبونك او زوجني ممن تختاره ونحوه فهو استءذان صحيح	779	-3659854922332435759	143	268.0	113	160	89.375	27	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4890	false	3431761623553735520	167	196	842	990	1551	300	كذا في الظهيرية ولو دفع امراته ولم يدخل بها فذهبت عذرتها ثم طلقها فعليه نصف المهر ولو دفع امراة الغير وذهبت عذرتها ثم تزوجها ودخل بها وجب لها مهران	4890	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0807	true	-4363128086341458478	88	115	447	585	1547	300	----عن ال--محيط ولو دفع امراته ولم يدخل بها فذهبت عذرتها ثم طلقها فعليه نصف المهر ولو دفع امراة الغير وذهبت عذرتها ثم تزوجها ودخل---- وجب لها مهران	807	-3659854922332435759	133	249.0	106	148	89.8648681640625	24	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0577	false	4585837602566317880	259	286	1257	1389	1456	300	تزوج امراة علي عشرة دراهم وثوب ولم يصف الثوب كان لها عشرة دراهم ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة دراهم الا ان تكون متعتها اكثر	577	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0819	true	-7199912475721801663	239	264	1288	1411	1584	300	تزوجها---- علي عشرة دراهم وثوب ولم يصف-----ه كان لها عشرة دراهم ولو طلقها قبل الدخول بها كان لها خمسة دراهم الا ان تكون متعتها اكثر	819	-3659854922332435759	121	226.5	96	132	91.66666412353516	23	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0616	false	5154057428010049894	35	81	194	425	1582	300	واذا تزوجها نكاحا فاسدا و--خلا بها وجاءت بولد وانكر الزوج الدخول فعن ابي يوسف رحمه الله تعالي روايتان في رواية قال يثبت النسب ويجب المهر والعدة وفي رواية قال لا يثبت النسب ولا يجب المهر ولا العدة---------------------- وان لم يخل بها لا يلزمه الولد كذا في -----	616	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0827	true	3330180217206856839	214	264	1061	1307	1508	300	-اذا تزوجها نكاحا فاسدا او خلا بها وجاءت بولد وانكر الزوج الدخول فعن ابي يوسف رحمه الله ------روايتان في رواية قال يثبت النسب ويجب المهر والعدة وفي رواية ----لا يثبت النسب ولا يجب المهر و---العدة وهو قول زفر رحمه الله وان لم يخل بها لا يلزمه الولد اه ومثله في	827	-3659854922332435759	209	369.0	168	260	80.38461303710938	37	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0601	false	8115139904294255862	120	165	587	803	1471	300	خان في الحج------ة ولو ارسل الي المراة نافجة مسك او طيبا ثم قال كان من المهر فالقول قوله وفي الحاوي فان وجهت هي اليه عوضا لذلك الطيب وحسبت ان زوجها وجه الطيب اليها هدية فلما ظهر الخلاف ارادت الرجوع في العوض هل لها ذلك قال	601	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0838	true	-6426707682324086642	252	291	1251	1439	1480	300	قال في التتارخانية ولو ارسل الي ا-مراة نافجة مسك او طيبا ثم قال كان من المهر فالقول له------------- فان وجهت هي اليه عوضا لذلك الطيب وحسبت ان زوجها وجهه----------- هدية فلما ظهر الخلاف ارادت الرجوع--------- هل لها ذلك قال	838	-3659854922332435759	175	302.0	136	222	78.82882690429688	33	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0611	false	-3604661939631576588	184	283	953	1454	1526	300	انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت عدتها ابت ان تتزوج ان شرط في الانفاق التزوج يرجع عليها بما انفق زوجت نفسها ام لا ذكره الصدر الشهيد والصحيح انه لا يرجع لو زوجت نفسها وان لم يشترط لكن انفق علي هذا الطمع اختلف المشايخ والاصح انه لا يرجع كذا----- قال- الصدر الشهيد رحمه الله تعالي وقال الشيخ الامام الاستاذ رحمه الله تعالي الاصح انه يرجع------ زوجت نفسها منه او لم تزوج لانها رشوة وهكذا اختاره في المحيط وهذا اذا دفع الدراهم اليها لتنفق علي نفسها اما اذا كانت معه-- لا يرجع عليها بشء	611	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0840	true	-355140695382905138	73	154	345	747	1457	300	انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت------ ابت--------- ان شرط في الانفاق التزوج يرجع--------------- زوجت نفسها او لا لانه رشوة-------- والصحيح---- لا يرجع لو زوجت نفسها وان لم يش-رط لكن انفق علي هذا الطمع اختلفوا------ والاصح انه لا يرجع اذا زوجت قاله الصدر الشهيد---------------- وقال الشيخ الامام ------------------------------انه يرجع عليها زوجت نفسها منه او ل-----ا لانه- رشوة و-----اختاره في المحيط وهذا اذا دفع الدراهم اليها لتنفق علي نفسها اما اذا -اكل معها فلا يرجع------ بشء	840	-3659854922332435759	374	606.0	296	515	72.6213607788086	59	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0624	false	-7458938926879572181	141	166	688	801	1507	300	اعتقت امة او مكاتبة خيرت ولو زوجها حر كذا في الكنز ولا فرق في هذا بين ان يكون النكاح برضاها او بغير رضاها كذا في -----	624	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0851	true	3769540279917546730	268	293	1339	1457	1499	300	اعتقت امة او مكاتبة خيرت ولو زوجها منحة الخالق حرا ولا فرق في هذا بين ان يكون النكاح برضاها او بغير رضاها اه ومثله في	851	-3659854922332435759	92	168.0	72	118	77.96610260009766	19	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0849	false	-7743552787950974216	50	140	253	704	1486	300	ارتد الرجل والعياذ بالله تعالي فقتل او لحق بدار الحرب او مات في دار الاسلام علي الردة ورثته امراته وان ارتدت المراة ثم ماتت او لحقت بدار الحرب ان كانت الردة في الصحة لا يرثها الزوج وان كانت في المرض ورثها --زوجها استحسانا وان ارتدا معا ثم اسلم احدهما ثم مات احدهما ان مات المسلم منهما لا يرثه المرتد وان مات المرتد ان كان الذي مات مرتدا هو الزوج ورثته المسلمة وان كانت المرتدة قد ماتت فان كانت ردتها في المرض ورثها الزوج المسلم وان كانت في الصحة لم يرث	849	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0864	true	3304949654306032563	10	94	49	470	1509	300	ارتد الرجل والعياذ بالله تعالي فقتل او لحق بدار الحرب او مات في دار الاسلام علي الردة ورثته امراته وان ارتدت المراة ثم ماتت او لحقت بدار الحرب ان كانت الردة في الصحة لا يرثها الزوج وان كانت في المرض ورثها الزوج-- استحسانا وان ارتدا معا ثم اسلم احد--------------هما ان مات المسلم منهما لا يرثه المرتد وان مات المرتد ان كان--------------- هو الزوج ورثته المسلمة وان كانت المرتدة قد ماتت فان كان- ردتها في المرض ورثها الزوج المسلم وان كانت في الصحة لم يرث	864	-3659854922332435759	419	807.0	335	453	92.4944839477539	80	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0633	false	-6519941377053738951	141	216	768	1156	1586	300	مسلم تزوج نصرانية صغيرة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعقل دينا من الاديان ولا تصفه وهي معت----وهة فانها تبين من زوجها------------------------------------------------------------------ وكذلك الصغيرة المسلمة اذا بلغت عاقلة وهي لا تعقل الاسلام ولا تصفه وهي غير معتوهة بانت من زوجها كذا في المحيط -----------------------------------------------ولا مهر لها قبل الدخول وبعده يجب المسمي ويجب ان يذكر ا----لله تعالي بجميع صفاته عندها ويقال لها اهو كذلك فان قالت نعم حكم باسل------------------------------------------------------امها فان قالت---- اعرفه------- واقدر علي وصفه ولا	633	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0865	true	-4582700460534735833	17	127	103	671	1559	300	مسلم تزوج نصرانية صغيرة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعقل دينا من الاديان ولا تصفه وهي غير معتوهة فانها تبين من زوجها معني قوله لا تعقل دينا بقلبها ومعني قوله لا تصفه لا تعرفه باللسان وكذلك الصغيرة المسلمة اذا بلغت عاقلة و---لا تعقل الاسلام ولا تصفه وهي غير معتوهة بانت من زوجها كما ذكرنا ومحمد رحمه الله سمي هذه في الكتاب مرتدة وفي الكافي ولا مهر لها قبل الدخول وبعده يجب المسمي ويجب ان يذكر اسم الله تعالي بجميع صفاته عندها ويقال لها -هو كذلك فان قالت نعم حكم باسلامها وفي المحيط لم يذكر في الكتاب اذا بلغت فعرفت الاسلام-- فان قالت انا اعرف الاسلام واقدر علي وصفه الا	865	-3659854922332435759	366	652.0	294	574	63.763065338134766	65	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1508	false	6025399278310910655	254	300	1266	1503	1503	300	الجامع مسلم تزوج نصرانية صغيرة ولها ابوان نصرانيان وكبرت وهي لا تعقل دينا من الاديان ولا تصفه وهي غير معتوهة فانها تبين من زوجها معني قول محمد رحمه الله تعالي لا تعقل دينا من الاديان لا تعرفه بقلبها ومعني قوله لا تصفه لا تعبر عنه باللسان-	1508	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0865	true	-4582700460534735833	16	53	96	291	1559	300	المحيط مسلم تزوج نصرانية صغيرة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعقل دينا من الاديان ولا تصفه وهي غير معتوهة فانها تبين من زوجها معني قو--------------------له لا تعقل دينا-------------------- بقلبها ومعني قوله لا تصفه لا تعرف---ه باللسان	865	-3659854922332435759	186	324.0	150	238	78.15126037597656	32	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3943	false	2177074195348966261	110	199	555	998	1525	300	اكره الرجل بوعيد تلف حتي اشتري من رجل عبدا بعشرة الاف درهم وقيمته الف درهم وعلي دفعه الثمن وقبض العبد وقد كان المشتري حلف بعتق كل عبد يملكه فيما استقبل------- او حلف علي ذلك العبد بعينه فقد عتق العبد-------------------------- ولا يرجع علي المكره بشء -كذا في خزانة المفتين ولو اكرهه علي شراء ذي رحم محرم منه وعلي قبضه باكثر من قيمته فاشتراه وقبضه عتق عليه ولزم قيمته ويرجع بما ضمن علي المكره وكذا لو اكرهه بشراء امة ولدت منه بالنكاح وبقبضها او بشراء امة قد جعلها مدبرة ان- ملكها	3943	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0886	true	-3596279542904163636	26	96	119	450	1462	300	اكره------ بوعيد تلف حتي اشتري من رجل عبدا بعشرة الاف درهم وقيمته الف درهم وعلي دفع- الثمن وقبض العبد وقد كان المشتري حلف ان-- كل عبد يملكه فيما يستقبل فهو حر او حلف علي ذلك العبد بعينه فقد عتق العبد وعلي المشتري قيمته للباءع ولا يرجع علي المكره بشء وكذا لو اك------------------رهه علي شراء ذي رحم محرم منه او امة قد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدت منه او امة---------------------- قد جعلها مدبرة اذا ملكها	886	-3659854922332435759	273	461.5	212	478	57.112972259521484	51	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3977	false	1041328837442865107	226	256	1091	1230	1439	300	في التهذيب ولو اعتقت امة لها زوج حر لم يدخل بها فاكرهت بوعيد تلف او حبس -علي ان اختارت نفسها في مجلسها بطل الصداق كله عن --زوجها ولا ضمان علي	3977	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0886	true	-3596279542904163636	106	136	508	647	1462	300	في الكافي- ولو اعتقت امة لها زوج حر لم يدخل بها فاكرهت بوعيد تلف او غيره علي ان اختارت نفسها في مجلسها بطل الصداق كله عن الزوج-- ولا ضمان علي	886	-3659854922332435759	129	233.0	100	142	90.8450698852539	27	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0506	false	-4661679126801966992	217	270	1087	1362	1506	300	النكاح و----الطلاق باطل ولا يكون الامر بيدها وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا بدا الزوج فقال تزوجتك علي انك طالق وان ابتدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي اطلق نفسي كلما شءت فقال الزوج قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الامر بيدها	506	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0888	true	-3789434230572586711	161	209	790	1035	1513	300	النكاح وبطل الطلاق فقال وقال---------------------------- ابو الليث رحمه الله------ هذا اذا بدا الزوج وقال تزوجتك علي انك طالق وان ابتدات المراة فقالت زوجت نفسي منك علي اني طالق او علي ان يكون الامر بيدي اطلق نفسي كلما شءت فقال الزوج قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الامر بيدها	888	-3659854922332435759	235	433.0	188	279	84.2293930053711	43	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0728	false	-2167677020479223842	150	293	740	1433	1465	300	خان وان قال امرك بيدك يوما او شهرا او سنة او قال اليوم او الشهر او السنة او قال هذا اليوم او هذا الشهر او هذه السنة لا يتقيد بالمجلس ولها الامر في الوقت كله تختار نفسها فيما شاءت منه ولو قامت من مجلسها او تشاغلت بغير الجواب لا يبطل خيارها ما بقي شء من الوقت بلا خلاف----------------------------------------------------------------- غير انه ان ذكر اليوم او الشهر او السنة منكرا فلها الامر من الساعة التي تكلم فيها الي مثلها من الغد والشهر والسنة ويكون الشهر ههنا بالايام وان ذكر معرفا فلها الخيار في بقية اليوم وفي بقية الشهر وفي بقية السنة ويعتبر الشهر ههنا بالهلال ولو اختارت نفسها في الوقت مرة ليس لها ان تختار نفسها مرة اخري ولو قالت اخترت زوجي او لا اختار الطلاق ذكر في بعض المواضع ان علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يخرج الامر من يدها في جميع	728	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0946	true	550934605220146276	209	300	1049	1482	1482	300	خاص بان قال امرك بيدك يوما او شهرا او----------- اليوم او الشهر ----------------------------------------------------لا يتقيد بالمجلس ولها الامر في الوقت كله ول--------------------------و قامت من مجلسها او تشاغلت ------------لا يبطل------- ما بقي شء من الوقت بلا خلاف لانه لو بطل باعراضها لم يكن للتوقيت فاءدة وكان الموقت وغيره سواء غير انه ان ذكر اليوم او الشهر--------- منكرا فلها الامر من --ساعة----- تكلم----- الي مثلها ولو--------------------------------------------------- معرفا فلها الخيار في بقيته ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت اخترت نفسي او لا اختار الطلاق ذكر في بعض المواضع--- علي قول ابي حنيفة ومحمد------------------ يخرج الامر من يدها في جميع-	946	-3659854922332435759	353	553.0	276	758	46.56991958618164	62	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0728	false	-2167677020479223842	147	211	726	1018	1465	300	في فتاو-ي قاضي خان وان قال -------امرك بيدك يوما او شهرا او سنة او قال اليوم او الشهر او السنة او قال هذا اليوم او هذا الشهر او هذه السنة لا يتقيد بالمجلس ولها الامر في الوقت كله تختار نفسها فيما شاءت منه ولو قامت من مجلسها او تشاغلت بغير الجواب لا يبطل خيارها ما بقي شء من الوقت بلا خلاف غير انه ان	728	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0950	true	798110237615795279	123	160	572	739	1422	300	في اي وقت شاءت وان وقته بوقت خاص كامرك بيدك يوما او شهرا او----------- اليوم او الشهر ----------------------------------------------------لا يتقيد بالمجلس-------------------------------------------------- ولو قامت---------- او تشاغلت بغير الجواب لا يبطل------- ما بقي شء من الوقت بلا خلاف ---وان كان	950	-3659854922332435759	141	204.0	109	300	47.0	22	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0736	false	-631484899921933231	76	160	370	768	1441	300	بشرط--------- اما ان يكون مطلقا عن الوقت واما ان يكون موقتا فان كان مطلقا بان قال اذا قدم فلان فامرك بيدك فقدم فلان فامرها بيدها اذا علمت في مجلسها الذي -قدم فيه ------------------------------------وان كان موقتا بان قال اذا قدم فلان فامرك بيدك يوما او قال اليوم الذي يقدم فيه فاذا قدم فلها الخيار في ذلك الوقت كله اذا علمت بالقدوم غير انه اذا ذكر اليوم منكرا يقع علي يوم تام وان عرفه يقع علي بقية اليوم الذي يقدم فيه ولا يبطل بالقيام عن المجلس	736	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0950	true	798110237615795279	161	224	745	1058	1422	300	بشرط فلا يخلو اما ان يكون مطلقا عن الوقت او مو----------قتا فان كان مطلقا -------كاذا قدم فلان فامرك بيدك فقدم فهو-------- بيدها اذا علمت في مجلسها الذي يقدم فيه لان المعلق بالشرط كالمنجز عند الشرط وان كان موقتا -------كاذا قدم فلان فامرك بيدك يوما او---- اليوم الذي يقدم فيه--------- فلها الخيار في ذلك الوقت كله اذا علمت بالقدوم-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبطل بالقيام عن المجلس	950	-3659854922332435759	258	421.0	204	444	58.10810852050781	46	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0840	false	8572562292798623211	112	141	548	691	1453	300	انت طالق ان شاء الله انت طالق فالاستثناء ينصرف الي الاول ويقع الثاني عندنا------------- وكذا لو قال انت طالق ثلاثا ان شاء الله انت طالق وقعت واحدة في الحال	840	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0978	true	-9004282595660944955	15	46	73	222	1518	300	انت طالق ان شاء الله انت طالق فالاستثناء ينصرف الي الاول ويقع الثاني وقال زفر لا يقع شء وكذا------- انت طالق ثلاثا ان شاء الله انت طالق وقعت واحدة في الحال	978	-3659854922332435759	131	239.0	104	156	83.97435760498047	25	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0851	false	5404214820319366654	41	63	215	326	1512	300	ولو اعيد المخرج للقتل الي الحبس او رجع المبارز------------ بعد المبارزة الي الصف------------- صار في حكم الصحيح كالمريض اذا برء من مرضه	851	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0983	true	5215957799335118918	175	202	804	940	1405	300	ولو اعيد المخرج للقتل الي الحبس او رجع المبارز منحة الخالق بعد المبارزة الي الصف او سكن الموج صار في حكم الصحيح كالمريض اذا برء من مرضه	983	-3659854922332435759	111	202.0	89	136	81.61764526367188	22	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0863	false	8725699956164559312	150	172	744	857	1516	300	ولو راجعها بعد هذا الغسل الذي قلنا ان به تنقطع الرجعة ثم عاودها ولم يجاوز العشرة صحت رجعته وكذا الكلام في التيمم	863	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0985	true	3988076453955406418	104	126	567	680	1567	300	ولو راجعها بعد هذا الغسل الذي قلنا ان به تنقطع الرجعة ثم عاودها ولم يجاوز العشرة صحت رجعته وكذا الكلام في التيمم	985	-3659854922332435759	113	226.0	91	113	100.0	22	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0881	false	3407670350424410227	274	300	1434	1565	1565	300	رجل قال لامراته والله لا اقربك سنة فلما مضي الاربعة الاشهر فبانت ثم تزوجها ثم مضي اربعة اشهر----- بانت ايضا فان تزوجها ثالثا لا يقع لانه-	881	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0992	true	-7531273369744624636	191	216	970	1101	1521	300	رجل قال لامراته والله لا اقربك سنة فم----ضي الاربعة الاشهر فبانت ثم تزوجها وم--ضي اربعة اشهر اخري بانت ايضا فان تزوجها ثالثا لا يقع لانه	992	-3659854922332435759	123	223.0	100	137	89.78102111816406	22	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0885	false	-8431897039848803641	214	261	1084	1313	1514	300	المدة ومثله في البداءع قال او كان محبوسا وقال--------------------------- القاضي في شرح مختصر الطحاوي---- لو الي منها----- وهي محبوسة او هو محبوس او كان بينهما---------- اقل من اربعة اشهر الا ان العدو او السلطان يمنعه عن ذلك--------- لا يكون فيءه باللسان قال ويمكن ان يوفق بين القولين	885	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0993	true	1535357907720611332	243	300	1258	1534	1534	300	الفتح وصححه في البداءع قلت وعبارة البداءع بعد نقل ما في شرح المختصر وذكر القاضي في شرح مختصر الطحاوي انه لو الي من امراته وهي محبوسة او هو محبوس او كان بينه وبين امراته اقل من اربعة اشهر الا ان العدو او السلطان -منعه عن ذلك فان فياه لا يكون الا بالفع------ل ويمكن ان يوفق بين القولين-	993	-3659854922332435759	185	285.0	143	284	65.1408462524414	35	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0885	false	-8431897039848803641	261	292	1313	1473	1514	300	في الحبس بان يحمل ما ذكره القاضي علي ان----- احدهما يمكنه الوصول ال---------ي السجن ومنع-------------- العدو او السلطان نادر -علي شرف الزوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحبس بحق لا يعتبر في الفء باللسان وبظلم يعتبر	885	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms0994	true	-9137056799477022769	0	67	0	340	1509	300	في الحبس بان يحمل ما ذكره القاضي علي ان يقدر احدهما علي ان يص--ل الي صاحبه في السجن والوجه في المنع من العدو او السلطان نادر وعلي شرف الزوال فكان ملحقا بالعدم والله تعالي اعلم انتهت فقوله اذا لم يقدر علي مجامعتها هو توفيق البداءع بين القولين ووفق المقدسي في شرحه بوجه اخر اخذا من قوله في الفتح والحبس بحق لا يعتبر في الفء باللسان وبظلم يعتبر	994	-3659854922332435759	146	240.5	116	342	42.690059661865234	26	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0905	false	3880167818937851801	0	55	0	281	1559	300	مجانا الا ان يتزوجها قبل مجء الغد ثم جاء الغد فحينءذ يقع اخري- بنصف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف ولو قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة او قال باءنة او قال بغير شء وغدا اخري بالف درهم فالبدل ينصرف الي التطليقة الثانية----------------------------------- ولو قال انت طالق اليوم وا-حدة وغدا اخري املك الرجعة بالف درهم ينصرف البدل اليهما	905	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1000	true	-4725271347235353897	205	280	1105	1504	1619	300	مجانا الا ان يتزوجها قبل مجء ا------------لغد فتقع الثانية غدا بنصف الالف وانما انصرف البدل اليهما لانه لا بد من الغاء الوصف او البدل والغاء المنافي اولي لانه ذكر اولا وذكر البدل اخرا والاخر يكون ناسخا للاول ولو قال---- انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة او---- باءنة------- بغير شء وغدا اخري بالف ينصرف البدل------ ا-------لي-- الثانية لانه قرن بالاولي وصفا منافيا للبدل ولو قال انت طالق الساعة واحدة وغدا اخري املك الرجعة بالف----- ينصرف------ اليهما	1000	-3659854922332435759	200	305.0	160	452	44.24778747558594	29	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0904	false	657543617216292522	244	299	1224	1509	1513	300	التزوج ولو قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرجعة بالف درهم او قال انت طالق الساع------ة باءنة وغدا اخري باءنة بالف درهم او قال انت طالق الساعة واحدة بغير شء وغدا اخري بغير شء بالف درهم فالبدل ينصرف اليهما ويكون--- تطليقة بنصف الالف فتقع واحدة في الحال بنصف الالف وغدا	904	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1005	true	-944703751437464922	101	156	536	822	1539	300	المحيط ولو قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرجعة بالف درهم او قال انت طالق الساعة واحدة باءنة وغدا اخري باءنة بالف درهم او قال انت طالق الساعة واحدة بغير شء وغدا اخري-------- بالف درهم فالبدل ينصرف اليهما ويكون كل تطليقة بنصف الالف فيقع واحدة في الحال بنصف الالف وغدا	1005	-3659854922332435759	272	517.0	219	294	92.51700592041016	49	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0905	false	3880167818937851801	15	39	73	193	1559	300	ولو قال لها انت طالق الساعة واحد----------------------ة املك الرجعة او قال باءنة او قال----------------------------------------------------------------------------------- بغير شء وغدا اخري بالف درهم فالبدل ينصرف الي ال----------تطليقة	905	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1005	true	-944703751437464922	102	147	543	775	1539	300	ولو قال لها انت طالق الساعة واحدة املك الرجعة وغدا اخري املك الرجعة--- بالف درهم او قال انت طالق الساعة واحدة باءنة وغدا اخري باءنة بالف درهم او قال انت طالق الساعة واحدة بغير شء وغدا اخري بالف درهم فالبدل ينصرف اليهما ويكون كل تطليقة	1005	-3659854922332435759	106	162.0	85	235	45.10638427734375	18	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0603	false	-2686651570118608241	232	287	1206	1474	1544	300	الظهيرية الاصل ان الوطء متي حصل عقيب شبهة الملك مرارا لم يجب الا مهر واحد لان الوطء الثاني صادف ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي حصل الوطء عقيب شبهة الاشتباه مرارا----- يجب لكل وطء مهر علي حدة لان كل وطء صادف ملك الغير ولو وطء الابن جارية الاب مر-----------------------ارا وقد ادعي الشبهة فعليه بكل وطء مهر --------------وكذا لو وطء	603	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1038	true	-5452806437194222503	139	222	705	1106	1477	300	المهر ان الاصل ان الوطء متي حصل عق-ب شبهة الملك مرارا لم يجب الا مهر واحد لان------ الثاني صادف ملكه كالوطء في النكاح الفاسد وكما لو وطء جارية ابنه او جارية مكاتبه او وطء منكوحته ثم بان انه حلف بطلاقها ومتي حصل الوطء عقيب شبهة الاشتباه مرارا فانه يجب بكل وطء مهر علي حدة لان كل وطء صادف ملك الغير كوط---ء الابن جارية ابيه او امه او جارية امراته مرارا وقد ادعي الشبهة فعليه لكل وطء مهر ثم قال وفي الخلاصة لو وطء	1038	-3659854922332435759	239	413.5	186	411	58.15085220336914	44	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0604	false	-7386089057426085562	153	198	779	1001	1497	300	المحيط ولو وطء المعتدة عن الطلقات الثلاث وادعي الشبهة------------------------------------------ قيل ان كانت الطلقات الثلاث جملة فظن انها لم تقع فهذا ظن في موضعه فيلزمه مهر واحد وان ظن ان الطلقات واقعة لكن ظن ان وطاها حلال فهذا الظن في غير موضعه فيلزمه بكل وطء مهر	604	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1038	true	-5452806437194222503	219	272	1091	1338	1477	300	الخلاصة لو وطء المعتدة عن طلاق ث-----لاث وادعي الشبهة يلزمه مهر واحد ام بكل منحة الخالق وطء مهر قيل ان كانت الطلقات الثلاث جملة فظن انها لم تقع فهو ظن- في موضعه فيلزمه مهر واحد وان ظن انها تقع-------- لكن ظن ان وطاها حلال فهو ظن--- في غير موضعه فيلزمه بكل وطء مهر	1038	-3659854922332435759	181	323.5	142	264	68.56060791015625	35	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0964	false	8415114906446341933	205	268	1008	1328	1497	300	الصغيرة اذا توفي عنها زوجها فان اقرت بالحبل فهي كالكبيرة يثبت نسبه منه الي سنتين لان القول قولها في ذلك وان اقرت بانقضاء عدتها بعد اربعة اشهر وعشر ثم ولدت لستة اشهر فصاعدا لم يثبت النسب منه وان لم تدع حبلا ولم تقر بانقضاء العدة فعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ان ولدت لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام يثبت النسب---- والا	964	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1048	true	6955109267903999512	215	272	1077	1366	1500	300	الصغيرة اذا توفي عنها زوجها فان اقرت بالحبل فهي كالكبيرة يثبت نسب----ه الي سنتين لان القول قولها في ذلك وان اقرت بانقضاء عدتها بعد اربعة اشهر وعشر ثم ولدت لستة اشهر فصاعدا لم يثبت النسب منه وان لم تدع حبلا ولم تقر بانقضاء العدة فعند--------------------هما----------- ان ولدت لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام يثبت النسب منه والا	1048	-3659854922332435759	285	533.5	229	324	87.96295928955078	54	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0972	false	-5825732074975589988	239	287	1230	1466	1529	300	وان لم يكن لها اب ولا ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا غيرهما من العصبات او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها -------فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني سواء كانت بكرا او ثيبا والا وضعها عند امراة امينة ثقة تقدر علي الحفظ---------------------------- لانه جعل ناظرا للمسلمين كذا في العيني	972	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1057	true	-5007960294144983045	146	227	720	1090	1468	300	وان لم يكن لها اب ولا جد ولكن لها اخ او عم فله ضمها ان لم يكن مفسدا وان كان مفسدا لا يمكن من ذلك وكذا الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم منها فان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان لها عصبة مفسد فال---------نظر فيها الي الحاكم فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني----------------------- والا وضعها عند امراة امينة قادرة--- علي الحفظ بلا فرق في ذلك بين بكر وثيب لانه جعل ناظرا للمسلمين ذكره-- العيني	1057	-3659854922332435759	183	300.5	145	407	44.9631462097168	32	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0979	false	-2805510021711808589	0	75	0	387	1532	300	منه ولو كان النكاح صحيحا من حيث الظاهر ففرض القاضي لها النفقة واخذت ذلك شهرا ثم ظهر فساد النكاح بان شهد الشهود انها اخته من الرضاعة وفرق القاضي بينهما رجع الزوج علي المراة بما اخذت واما اذا انفق عليها الزوج مسامحة من غير فرض القاضي لها النفقة لم يرجع عليها بشء كذا ذكر الصدر الشهيد رحمه الله تعالي في شرح ادب القاضي كذا في الذخيرة واجمعوا ان--- النكاح بغير شهود تستحق النفقة كذا في الخلاصة	979	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1063	true	-1868476681952473985	28	96	141	487	1531	300	منه ولو كان النكاح صحيحا من حيث الظاهر -فرض القاضي لها النفقة واخذت ذلك شهرا ثم ظهر فساد النكاح بان شهد الشهود انها اخته من الرضاع- وفرق القاضي بينهما رجع الزوج علي المراة بما اخذت واما اذا ----------------------انفق بلا فرض القاضي الن----فقة لم يرجع عليها بشء كذا ذكر الصدر الشهيد---------------- في شرح ادب القاضي كذا في الذخيرة واجمعوا ان في النكاح بغير شهود تستحق النفقة كذا في الخلاصة	1063	-3659854922332435759	333	630.5	266	390	85.38461303710938	61	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0986	false	-8899555397654438050	258	284	1246	1377	1461	300	فان قال الزوج للقاضي احبسها معي فان لي موضعا في الحبس خاليا فان القاضي لا يحبسها معه ولكنها تصير في منزل الزوج ويحبس الزوج لها كذا	986	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1064	true	-3782971294232765212	62	86	312	437	1492	300	فان قال الزوج للقاضي احبسها معي فان لي موضعا في الحبس خاليا ف---القاضي لا يحبسها معه ولكنها تصير في منزل الزوج ويحبس الزوج ---هكذا	1064	-3659854922332435759	124	235.0	100	131	94.65648651123047	22	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0979	false	-2805510021711808589	227	258	1149	1297	1532	300	قال الزوج لامراته لا انفق علي احد من خدمك -لكن اعطي لك خادما من خادمي ليخدمك وابت المراة ذلك لم يكن للزوج ذلك ويجبر علي نفقة خادم واحد من خد-م المراة	979	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1065	true	8838018689351391013	103	132	512	654	1490	300	قال الزوج لامراته لا انفق علي احد من خدمك ولكن اعطي ---خادما من خ-دمي ليخدمك فابت المراة---- لم يكن للزوج ذلك ويجبر علي نفقة خادم واحد من خدام المراة	1065	-3659854922332435759	139	249.5	110	150	92.66666412353516	23	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0988	false	6310240805989017979	23	55	107	261	1442	300	رجل ضمن لامراة غير النفقة والمهر عن زوجها قال ضمان النفقة باطل الا ان يسمي لكل شهر----- ومعناه ان الزوج مع المراة اصطلحا- علي شء مقدر لنفقة كل شهر ثم يضمنه كذا	988	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1068	true	-6430507888519894271	133	163	731	879	1584	300	رجل ضمن لامراته الن---فقة والمهر فان--------- ضمان النفقة باطل الا ان يسمي لكل شهر شيءا ومعناه ان الزوج مع المراة يصطلحان علي شء مقدر لنفقة كل شهر ثم يضمنه رجل	1068	-3659854922332435759	129	233.0	101	160	80.625	24	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0991	false	3871494155582463718	117	148	607	773	1572	300	سءل والدي رحمه الله تعالي عن امة زوجها مولاها من انسان وهي مشغولة بخدمة السيد بطول اليوم وتشتغل بخدمة الزوج من الليل فقال نفقة اليوم علي المولي ونفقة الليل علي الزوج	991	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1071	true	7721415446262490058	156	184	813	963	1605	300	سءل والد----------------ي عن امة زوجها مولاها من انسان وهي مشغولة بخدمة السيد طوال اليوم وتشتغل بخدمة الزوج من الليل فقال نفقة اليوم علي المولي ونفقة الليل علي الزوج	1071	-3659854922332435759	147	284.0	119	166	88.55421447753906	26	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0999	false	946372663047862830	145	191	771	990	1527	300	لم يكن للاب ولا للولد مال تجبر الام علي الارضاع عند الكل كذا---------------------- في الفتاوي قاضي خان وهو الصحيح----------- ارضاع الصغير اذا كان يوجد من ترضعه انما يجب علي الاب اذا لم يكن للصغير مال واما اذا كان له مال فت-----------------------------------------كون مءنة الرضاع في مال الصغير	999	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1079	true	-416276677490886044	152	213	808	1090	1505	300	لم يكن ----------للاب مال دفعه اليها بل دفع من مال الصبي وانما قلنا ذلك لما صرح به في الذخيرة ايضا وسياتي نحوه عن المجتبي ان ارضاع الصغير اذا كان يوجد من يرضعه انما تجب علي الاب اذا لم يكن للصغير مال -اما اذا كان له مال بان ماتت امه فورث مالا او استفاد بسبب اخر يكون مءنة الرضاع في مال الصغير	1079	-3659854922332435759	150	222.0	111	293	51.19453811645508	27	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1000	false	-1194880363638795887	60	103	301	529	1521	300	تجبر علي ابقاء الاجارة بالارضاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الوجيز للكردري وان استاجرها وهي زوجته او معتدته عن طلاق رجعي لم يجز كذا في الكافي ا--------------------------------------------------------------------------------لمعتدة عن طلاق باءن او طلقات ثلاث في رواية ابن زياد تستحق اجر الرضاعة وعليه الفتوي هكذا في جواهر الاخلاطي	1000	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1079	true	-416276677490886044	58	140	313	754	1505	300	تجبر علي ابقاء الاجارة بالارضاع قوله وفي الخزانة عن التفاريق لا تجب في الحضانة اجرة المسكن قال الغزي واما لزوم مسكن الحاضنة فاختلف فيه والاظهر لزوم ذلك كما في بعض المعتبرات اه اقول وهذا يعلم من قوله اذا احتاج الصغير الي خادم يلزم الاب به فان احتياجه ال---------------------------------------------------------------------------------------ي المسكن مقرر كذا في حاشية الرملي قوله وصحح في الجوهرة الجواز وفي الفتاوي الهندية المعتدة عن طلاق باءن او طلقات ثلاث في رواية ابن زياد تستحق اجر الرضاعة وعليه الفتوي هكذا في جواهر الاخلاطي	1079	-3659854922332435759	141	120.5	115	528	26.704545974731445	24	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1007	false	-4983655552445539668	90	143	415	673	1442	300	السرخسي ويعتبر في حق الجد لاستحقاق- النفقة الفقر لا غير علي ما هو في ظاهر الرواية كما في حق الاب والجد من قبل الام كالجد من قبل الاب وكذا تفرض نفقة الجدات من قبل الام ونفقة الجدات من قبل الاب ويعتبر في حق الجدات ما يعتبر في--- الاجداد ايضا -كذا في المحيط والنفقة	1007	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1086	true	-2219032593152795922	211	252	1100	1300	1536	300	الذخيرة ويعتبر في حق الجد لاستحقاقه النفقة الفقر لا غير علي ما هو--- ظاهر الرواية كما في حق الاب والجد من قبل الام كالجد من قبل ال-----------------------------------------------------------اب ويعتبر في حق الجدات ما يعتبر في حق الاجداد ايضا اه منحة الخالق -النفقة	1086	-3659854922332435759	180	309.5	141	263	68.4410629272461	32	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1010	false	-5382099183000054384	105	189	523	961	1550	300	كان للاب مسكن او دابة فالمذهب عندنا ان تفرض النفقة علي الابن الا ان يكون في المسكن فضل نحو ان يكفيه ان يسكن في ناحية منه فحينءذ يءمر الاب ببيع الفضل والانفاق علي نفسه فاذا ال الامر الي الناحية التي يسكنها الاب تفرض نفقته علي الابن حينءذ وكذا اذا كانت للاب دابة نفيسة يءمر ان يبيع-- ويشتري الاوكس وينفق --الفضل علي نفسه فاذا ال الامر الي الاوكس تفرض النفقة علي الابن ويستوي في هذا الوالدان والمولودون وساءر المحارم وهو الصحيح من المذهب كذا في -------	1010	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1090	true	-3117111214152054677	28	96	140	484	1559	300	كان للاب مسكن او دابة فالمذهب عندنا ان تفرض النفقة علي الابن الا ان يكون في المسكن فضل نحو ان يكفيه ان يسكن--- ناحية منه فيءم------ر الاب ببيع الفضل والانفاق علي نفسه ثم ت----------------------------------------فرض نفقته علي ابنه------- وكذا اذا كان له د---ابة نفيسة يءمر ان يبيعها ويشتري الاوكس وينفق ثم تفرض علي ال----------------------------------------------ابن ويستوي في هذا الوالدان والمولودون وساءر المحارم وهو الصحيح من المذهب اه لكن قال في	1090	-3659854922332435759	306	546.5	245	449	68.15145111083984	53	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1001	false	4711975277339499486	178	219	883	1087	1469	300	نفقة الاولاد -------------امرها----- بالاستدانة فاستدانت حتي يثبت لها حق الرجوع علي الاب ف---مات الاب قبل ان يءدي------ هذه النفقة هل لها ان تاخذ من ماله ان ترك مالا ---------------------------------------ذكر في الاصل ان لها ذلك وهو الصحيح واما اذا لم يامرها بالاستدانة	1001	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1097	true	-6830273272322390659	38	89	198	441	1531	300	نفقة الاولاد علي الاب ثم يامر المراة بالاستدانة--------- حتي يثبت لها حق الرجوع علي الاب ولو مات الاب قبل ان يءدي اليها هذه النفقة هل لها ان تاخذ من ماله ان ترك مالا ذكر الخصاف في نفقاته انها ليس لها ذلك وذكر في الاصل ان لها ذلك وهو الصحيح لا------------------ن استدانة	1097	-3659854922332435759	172	282.0	136	270	63.703704833984375	33	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0662	false	8887184953571738480	60	123	284	568	1444	300	قال طلاقك علي لا يقع ولو قال -------------طلاقك علي واجب او لازم او فرض او ثابت ذكر الشيخ الامام الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في فتاواه خلافا بين ا-------------لمتاخرين منهم من قال تقع واحد-ة رجعية نوي او لم ---ينو ومنهم من قال لا يقع---- نوي او لم ينو منهم من قال في ق--------------------------------------------------وله واجب يقع بدون النية وفي قوله لازم لا يقع	662	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1099	true	8165865033865034286	104	163	538	791	1480	300	قال طلاقك علي لا يقع ولو قال ان فعلت كذا فطلاقك علي واجب او لازم------- او ----------------------------------------------------------------------ثابت او فرض ففعل تكلموا فيه منهم من قال تقع تطليقة رجعية نوي او او لم ينو ومنهم من قال لا يقع وان نوي ---------ومنهم من قال في قول ابي حنيفة يقع وفي قولهما يقع في قوله لازم وفي قول-----------------------------ه واجب لا يقع	1099	-3659854922332435759	151	232.5	112	368	41.03260803222656	30	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5065	false	5460369962277419975	213	286	1008	1347	1411	300	اوصي لعبده بدراهم مسماة او بشء من ماله مسمي لم يجز قال ولو اوصي له ببعض رقبته عتق ذلك المقدار وسعي في الباقي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي بمنزلة ما لو وهب له بعض رقبته في حياته ولو اوصي له برقبته كلها عتق من الثلث وكذلك لو وهب له رقبته او تصدق----- بها عليه في مرضه عتق من الثلث كذا في المبسوط ولو اوصي لعبده بثلث ماله جازت وصيته وعتق ثلثه	5065	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1110	true	2884029802966932805	130	173	666	863	1489	300	اوصي لعبده بدراهم مسماة او بشء من الاشياء-- لم يجز---- ولو اوصي له ببعض رقبته عتق ذلك القدر وي-سعي في الباقي عند--- ابي حنيفة ولو وهب------------------------------------------------------------------------------------------------- له رقبته او تصدق عليه -------------بها عتق من ثلث----------------ه ولو اوصي ل---ه بثلث ماله صح-------- وعتق ثلثه	1110	-3659854922332435759	162	247.5	122	344	47.093021392822266	31	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3895	false	2669111463615932051	48	163	243	827	1541	300	بالخيار بعد اعتاق احدهما اياه ان شاء عجز ويكون الشريك بالخيار بين التضمين و----السعاية في نصف القيمة والعتق في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبين العتق والسعاية ان كان المعتق معسرا وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يضمن المعتق نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في نصف قيمته ان كان معسرا كما هو مذهبه في العبد المشترك وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يضمن الاقل من نصف القيمة ونصف ما بقي من الكتابة وكذلك يسعي العبد في الاقل عند عسرة المعتق وان اختار المضي علي المكاتبة ثم مات عن مال كثير اخذ المولي الذي لم يعتق نصف المكاتبة من ماله كما كان يطالبه به في حياته ثم الباقي بعد ذلك لورثته واذا	3895	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1115	true	-4526800592738697293	20	75	104	382	1525	300	بالخيار---------------------- ان شاء عجز ويكون الشريك بالخيار بين التضمين وبين السعاية في نصف القيمة والعتق عنده وقال ابو------------------------------------------------------------------------ ----------------يوسف يضمن------- نصف قيمته لو---- موسرا وقا------------------------------------------------------------------------ل محمد يضم----------------ن الاقل من نصف القيمة ونصف ما بقي من المكاتبة----------------------------------------- وان لم يعجز حتي---------------- مات عن مال كثير اخذ------- الذي لم يعتق نصف المكاتبة من ماله و-----------------------------الباقي-------- لورثته فهذا	1115	-3659854922332435759	234	330.0	184	588	39.79591751098633	38	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1122	false	-1141932477998698562	50	91	256	478	1519	300	والحاصل ان كل شء هو حرام حرمة مءبدة بحيث لا تسقط حرمته بحال من الاحوال كالكفر واشباه ذلك فاستحلاله معلقا بالشرط يكون يمينا وكل شء هو حرام بحيث تسقط حرمته بحال كالميتة والخمر واشباه ذلك فاستحلاله معلقا بالشرط لا يكون يمينا	1122	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1123	true	1006892974190514570	198	236	968	1178	1502	300	فالحاصل ان كل شء هو حرام حرمة مءبدة بحيث لا تسقط ب------حال من الاحوال كالكفر واشباه---ه فاستحلاله معلقا بالشرط يكون يمينا وكل شء هو حرام بحيث تسقط حرمته بحال كالميتة والخمر واشباه---ه فاستحلاله معلقا بالشرط لا يكون يمينا	1123	-3659854922332435759	206	391.5	168	222	92.79279327392578	34	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1141	false	8937001084441269782	21	46	103	207	1412	300	واحد جاز رجل قال ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة فبرء لا يلزمه شء الا ان يقول ان برءت فلله علي ان اذبح شاة	1141	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1131	true	452395338511869389	135	160	634	738	1452	300	قاضي خان رجل قال ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة فبرء لا يلزمه شء الا ان يقول ان برءت فلله علي ان اذبح شاة	1131	-3659854922332435759	99	193.0	74	104	95.19230651855469	23	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1162	false	4331645781667403699	75	112	368	554	1476	300	ولو حلف لا يساكن فلانا في دار وسمي دارا بعينها فاقتسماها وضربا------- بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما لنفسه بابا ثم سكن الحالف في طاءفة------------ والاخري في طاءفة حنث الحالف ولو حلف ان لا يساكن فلانا في -------	1162	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1134	true	2858219581999105969	161	202	821	1025	1527	300	ولو حلف لا يساكن فلانا في دار وسمي دارا بعينها فتقاسماها وضرب كل واحد بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما لنفسه بابا ثم سكن الحالف في طاءفة منحة الخالق والاخر- في طاءفة حنث------- ولو لم يعين الدار في يمينه ولكن ذكر	1134	-3659854922332435759	151	258.0	121	212	71.2264175415039	27	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1250	false	-8209051369855365707	174	231	837	1104	1451	300	ولو حلف لا يصلي الظهر لم يحنث حتي يتشهد بعد الاربع وكذلك ا-ن حلف لا يصلي الفجر لم يحنث حتي يتشهد بعد الركعتين وكذلك اذا حلف لا يصلي المغرب لم يحنث حتي يتشهد بعد الثلاث------------------------------------------------- كذا في المحيط ولو قال عبده حر ان ادرك الظهر مع الامام فادركه في التشهد ودخل معه حنث ولو حلف لا يصلي	1250	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1162	true	2198649909078554287	117	173	589	855	1456	300	ولو حلف لا يصلي الظهر لم يحنث حتي يتشهد بعد الاربع وكذلك اذا حلف لا يصلي الفجر لم يحنث حتي يتشهد بعد الركعتين وكذلك اذا حلف لا يصلي المغرب لم يحنث حتي يتشهد بعد الثلاثة اه قوله وان عقدها علي الفرض الخ توقف في حواشي مسكين في الفرق بينه وبين قوله بعده ---------------------------------------------------ولو حلف لا يصلي	1162	-3659854922332435759	190	337.0	148	317	59.93690872192383	37	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4567	false	-5397423632350840978	3	82	15	445	1564	300	في شرح الجامع الصغير لبعض المشايخ-- لا باس بتكة الحرير للرجل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------ وذكر الصدر الشهيد رحمه الله تعالي في ايمان الواقعات انه يكره عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وفي حاشية شرح الجامع الصغير للصدر الشهيد مكتوب بخطه ان في تكة الحرير اختلافا بين اصحابنا كذا في المحيط تكره التكة المعمولة من الابريسم هو الصحيح وكذا القلنسوة وان كانت تحت العمامة والكيس الذي يعلق كذا في القنية وعلي الخلاف لبس التكة من الحرير	4567	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1164	true	7088018173234282937	1	66	4	351	1503	300	في شرح الوهبانية نقلا عن التتمة قال لا باس بتكة الحرير للرجل عند ابي حنيفة ذكره بعض مشايخنا في الجامع الصغير وذكر الصدر الشهيد ----------------في ايمان الواقعات انه يكره عند ابي يوسف ومحمد اه وفي القنية رمز لشرح الارشاد وقال تكره التك-------------------------------------------------------------------------------------ة المعمولة من الابريسم هو الصحيح وكذا القلنسوة وان كانت تحت العمامة والكيس الذي يعلق اه وفي شرحه للقدوري لا تكره ال--تكة من الحرير	1164	-3659854922332435759	224	368.5	178	450	49.77777862548828	37	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1282	false	6807794171865623927	161	251	757	1205	1435	300	قال لغريمه والله لا افارقك حتي تعطيني حقي اليوم ونيته ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لا يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم يحنث وكذلك اذا قال لا افارقك حتي اقدمك الي السلطان اليوم او حتي يخلصك السلطان مني فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يقدمه الي السلطان ولم يخلصه السلطان فهو سواء لا يحنث الا بتركه ولو قدم اليوم فقال لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي ومضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم لا يحنث	1282	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1165	true	1702407952753652125	199	257	1014	1296	1542	300	قال لغريمه والله لا افارقك حتي تقضيني حقي اليوم ونيته ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لا يحنث وان فارقه بعد مضي المدة يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قدم اليوم فقال لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم لا يحنث	1165	-3659854922332435759	276	479.0	218	448	61.60714340209961	54	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1151	false	3244842672602854221	178	201	892	999	1478	300	حلف لا يدخل دار فلان وله دار يسكنها ودار غلة فدخل دار الغلة لا يحنث اذ-ا لم يدل الدليل علي دار الغلة وغيرها	1151	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1168	true	5007817184509021717	71	94	361	469	1482	300	حلف لا يدخل دار فلان وله دار يسكنها ودار غلة فدخل دار الغلة لا يحنث انما لم يدل الدليل علي دار الغلة وغيرها	1168	-3659854922332435759	106	206.0	83	108	98.14814758300781	22	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1333	false	-2258393956642382664	208	245	997	1175	1420	300	والمراد قذفها بعد الاسلام بزنا كان في نصرانيتها بان قال زنيت وانت كافرة وكذا لو قال -لمعتق زني وهو عبد زنيت وانت عبد لا يحد كما لو قال قذفتك بالزنا وانت كتابية او امة فلا حد عليه	1333	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1191	true	-8485116811597813762	114	151	576	755	1504	300	والمراد قذفها بعد الاعلام بزنا كان في نصرانيتها بان قال زنيت وانت كافرة وكذا لو قال المعتق زني وهو عبد زنيت وانت عبد لا يحد كما لو قال قذفتك بالزنا وانت مكاتبة او امة فلا حد عليه	1191	-3659854922332435759	173	336.0	136	179	96.6480484008789	34	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4528	false	-2747819176321443055	17	71	75	317	1430	300	راي رجلا يزني مع امراته او -امراة---- اخر وهو محصن فصاح به فلم يذهب ولم يمتنع عن الزنا حل له----------------- قتله ولا قصاص عليه وكذا رج-------------------ل راي من-- يسرق ماله فصاح به ولم يذهب او راي رجلا ينقب حاءطه او حاءط اخر و-هو معروف بالسرقة فصاح به ولم يذهب حل قتله ولا قصاص عليه	4528	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1194	true	720713375642074425	18	75	88	354	1471	300	راي رجلا يزني ب--امراته او بامراة رجل اخر وهو محصن فصاح به ولم يهرب ولم يمتنع عن الزنا حل لهذا الرجل قتله وان قتله فلا قصاص عليه وذكر مثله في السرقة حيث قال راي رجلا يسرق ماله فصاح به او------------------ ينقب حاءطه او حاءط غيره وهو معروف بالسرقة فصاح به ولم يهرب حل قتله ولا قصاص عليه	1194	-3659854922332435759	202	323.5	154	286	70.6293716430664	36	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2629	false	2089808181568975378	121	177	599	878	1483	300	الشهادة علي الجرح المجرد عن حق الشرع او العبد وذلك بان يشهدوا ان الشهود------------- فسقة او زناة او اكلة الربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او اقرارهم علي ان ------لا شهادة	2629	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1195	true	-8654425017225589666	70	113	340	551	1489	300	الشهادات من الجرح المجرد الذي لا يقبل لو شهدوا علي ----------------شهود المدعي بانهم فسقة او زناة او اكلة --ربا او شربة الخمر او علي اقرارهم انهم شهدوا ب--زور او ا-------------------------------------نهم اجراء في هذه الشهادة الخ ما ذكر هناك ولا يخف------------------------------ي ان اقرارهم بشهادة	1195	-3659854922332435759	141	184.5	111	298	47.31543731689453	21	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1366	false	6496894746947007652	169	208	843	1038	1481	300	ولو اخرج نصابا من حرز دفعتين فصاعدا ان تخلل بينهما اطلاع المالك فاصلح النقب او اغلق الباب فالاخراج الثاني سرقة اخري و--------------------لا يجب القطع اذا كان المخرج في كل دفعة دون النصاب وان -------------------------------------لم يتخلل ذلك قطع كذا في ------	1366	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1200	true	7909756279519286235	214	259	1059	1278	1475	300	ولو اخرج نصابا من حرز مر-تين فصاعدا ان تخلل بينهما اطلاع المالك فاصلح النقب او اغلق الباب فالاخراج الثاني سرقة اخري كذا في السراج اه اي فلا يجب القطع --------------------------------------ان لم يكن كل واحد نصابا ومقتضاه انه اذا لم يتخلل ذلك قطع وقد رايته في	1200	-3659854922332435759	147	257.5	117	258	56.97674560546875	26	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1374	false	-153350886881511343	150	256	743	1284	1495	300	السارق ثم استهلكه- غير---------ه كان للمسروق منه ان يضمن المستهلك قيمته ولو اودعه السارق عند غيره فهلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يده لا يضمن المودع كذا في السراج الوهاج واذا ملك السارق المسروق من رجل ببيع او هبة او ما اشبه ذلك قبل القطع او بعده فتمليكه باطل ويرد المسروق علي المسروق منه ويرجع المشتري علي السارق بالثمن الذي دفعه اليه وان كان هلك في يد المشتري او في يد الموهوب له فلا ضمان علي المشتري ولا علي السارق هكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وان كان المشتري او الموهوب له استهلكه فللمالك ان يضمنه ثم يرجع المشتري علي السارق بالثمن الذي دفعه ولا يرجع عليه بالقيمة	1374	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1209	true	6313582244778463899	154	227	761	1154	1514	300	السراج لو استهلكها غيره بعد لقطه كان للمسروق منه ان يضمن المستهلك قيمته اه وهذا بالقواعد اليق وعليه فلا يحتاج الي الفرق اه ولكن عبارة السراج ليست صريحة في التسوية بل ظاهرها ذلك وفي التتارخانية عن المنتقي قطع السارق والعين قاءمة في يده وقد غيبه ثم استهلكه------------------------------------------- رجل اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ضمان علي المستهلك وفيها عن المحيط وان -----------------------------------كان المشتري او الموهوب ل--------ه فللمالك ان يضمنه ثم يرجع المشتري علي السارق بالثمن لا ---------------------بالقيمة	1209	-3659854922332435759	174	233.0	140	676	25.73964500427246	23	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1404	false	-587175113280783885	1	39	8	190	1512	300	سواه والخيار في تعيين العشرة الي الامام-------------------- ولو قال امنوني في عشرة من اهل بيتي او في عشرة من اهل حصني فالامان له وتس-----------------------------------------------عة سواه ولو قال امنوني في عشرة من اخواني فهو امن وعشرة سواه من ا--------------------خوانه	1404	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1217	true	-815387757295804969	242	293	1260	1504	1532	300	سواه والخيار في تعيين---------هم للامام وكذا امنوني مع عشرة وان قال امنوني في عشرة من اهل بيتي او قال من بني ابي كان هو--------- وتسعة سواه لانه من جملة اهل بيته وبني ابيه والبيان للامام ولو قال------- في عشرة من اخواني فهو امن وعشرة سواه لان الانسان لا يكون من اخوانه	1217	-3659854922332435759	125	188.5	96	269	46.46840286254883	20	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1480	false	-6530253680284039244	121	196	627	1003	1545	300	فارغة فان ---------------بقي من السنة مقدار ما يقدر المشتري علي زراعتها يجب الخراج علي المشتري زرع او لم يزرع وان لم يبق من السنة مقدار ذلك فالخراج علي الباءع وتكلموا--------------------------- ان المعتبر في ذلك زرع الحنطة والش--عير ام اي زرع ---------------------------------كان وان المعتبر مدة يدرك الزرع فيها ام مدة يبلغ فيها الزرع مبلغا تكون قيمته ضعف الخراج--------- وفي ذلك كله كلام و-الفتوي علي انه مقدر بثلاثة اشهر ان بقي و-جب علي المشتري والا فعلي الباءع	1480	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1235	true	8643522162374344044	52	129	266	678	1529	300	فارغة والجواب فيه انه ان بقي من السنة مقدار ما يقدر المشتري علي زراعتها قبل دخول السنة الثانية--------------------------------------------- فالخراج علي المشتري والا فعلي الباءع ثم اختلف المشايخ ان المعتبر------- زرع الحنطة او الشعير او اي زرع كان فالفقيه ابو نصر يعتبر اي زرع كان والفقيه ابو القاسم يعتبر زرع الحنطة او الشعير وكذلك اختلفوا انه هل يشترط ادراك الريع بكماله وفي واقعات الناطفي الفتوي علي انه مقدر بثلاثة اشهر ان بقيت يجب علي المشتري والا فعلي الباءع	1235	-3659854922332435759	198	252.5	156	464	42.67241287231445	31	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1491	false	-241106641066657813	141	185	672	886	1478	300	في الخانية----- الذمي اذا كان غنيا في بعض السنة فقيرا في البعض قالوا ان كان غنيا في اكثر السنة تءخذ منه جزية الاغنياء وان كان علي العكس تءخذ منه جزية الفقراء ولو كان غنيا في النصف فقيرا في النصف تءخذ منه جزية وسط الحال	1491	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1236	true	-170345068254967948	227	272	1136	1355	1482	300	عن الخانية ونصه الذمي اذا كان غنيا في بعض السنة فقيرا في البعض قالوا ان كان غنيا في اكثر السنة تءخذ منه جزية الاغنياء وان كان علي العكس تءخذ منه جزية الفقراء وان كان غنيا في النصف فقيرا في النصف تءخذ منه جزية وسط الحال	1236	-3659854922332435759	210	409.0	166	219	95.89041137695312	42	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1499	false	4601147748612530600	19	88	103	442	1470	300	في التتارخانية و-----------ان اتخذ المسلمون مصرا في ارض موات لا يملكها احد فان كان بقرب ذلك------ قري لاهل الذمة فعظم المصر حتي بلغ تلك القري وجاوزها فقد صارت من جملة المصر--------------- لاحاطة المصر بجوانبها فان كان لهم في تلك القري بيع وكناءس قديمة تركت علي حالها وان ارادوا ان يحدثوا في شء من تلك القري بيعة او كنيسة او بيت نار بعد ما صارت مصرا للمسلمين منعوا عن ذلك	1499	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1238	true	-2527441609589105603	71	145	348	713	1532	300	في التتارخانية ناقلا عنها وان اتخذ المسلمون مصرا في ارض موات لا يملكها احد فان كان بقرب ذلك المصر قري لاهل الذمة فعظم المصر حتي ملك ال----قري وجاوزها فقد صارت من جملة المصر يعني تلك القري لاحاطة المصر بجوانبها فان كان لهم في تلك القري بيع وكناءس قديمة ترك- علي حاله و-ان ارادوا ان يحدثوا في شء من تلك القري بيعة او كنيسة او بيت نار بعد ما صارت مصرا للمسلمين منعوا من ذلك	1238	-3659854922332435759	326	615.0	259	371	87.87062072753906	62	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1504	false	349365965381947956	154	185	804	947	1535	300	واما ما اوصي به في حال اسلامه فالمذكور في ظاهر الرواية من المبسوط وغيره انها تبطل مطلقا من غير فرق بين ما هو قربة او غير قربة ومن غير ذكر خلاف	1504	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1247	true	4995632041717693964	208	238	1046	1187	1541	300	واما ما اوصي به في حال اسلامه فالمذكور في ظاهر الرواية من المبسوط وغيره انها تبطل مطلقا من غير فرق بين ما هو قربة و--غير قربة ومن غير ذكر خلاف	1247	-3659854922332435759	140	273.5	110	143	97.902099609375	29	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1545	false	-9050034140567924013	262	296	1315	1496	1517	300	ادعت- امراتان اللقيط وكل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة بعينه انها ولدته منه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقال------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين	1545	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1253	true	5310671735877274778	21	77	106	392	1506	300	ادعته امراتان --------كل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة معينة انها ولدته منه قال ابو ح----------------نيفة يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا يصير ولدهما لا ولد الرجلين اه وهذا كما تري صريح في ان اتحاد الوالدة ليس شرطا في ثبوته من متعدد نعم المذكور في الخانية عنهما انه لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين	1253	-3659854922332435759	151	270.5	121	310	48.709678649902344	25	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1554	false	3485002823672564268	256	298	1284	1487	1497	300	رجل التقط لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي وجدها فيه ذكر في الكتاب انه يبرا عن الضمان ولم يفصل بين ما اذا تحول عن ذلك المكان ثم اعادها اليه وبين ما اذا اعادها قبل ان يتحول قال الفقيه ابو جعفر رحمه	1554	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1254	true	-5202500333478502323	40	81	205	401	1497	300	رجل التقط لقطة ليعرفها ثم اعادها الي المكان الذي وجدها فيه ذكر في الكتاب انه يبرا عن الضمان ولم يفصل بين ما اذا تحول عن ذلك المكان ثم اعادها اليه وبين ما اذا اعادها قبل ان يتحول قال------- ابو جعفر انما	1254	-3659854922332435759	193	377.0	152	203	95.07389068603516	39	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1555	false	6415236327967008237	0	62	0	312	1458	300	انما يبرا اذا اعادها قبل التحول اما اذا اعادها بعد ما تحول يكون ضامنا واليه اشار الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي في المختصر هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان كان اخذها لياكلها لم يبرا عن الضمان ما لم يدفع الي صاحبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كما لو كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي يكون ضامنا	1555	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1254	true	-5202500333478502323	80	159	396	787	1497	300	انما يبرا اذا اعادها قبل التحول اما اذا اعادها بعد ما تحول يكون ضامنا واليه اشار الحاكم الشهيد---------------- في المختصر هذا اذا اخذ اللقطة ليعرفها فان كان اخذها لياكلها لم يبرا عن الضمان ما لم يدفع الي صاحبها لانه اذا اخذ لياكلها يصير غاصبا والغاصب لا يبرا الا بالرد علي المالك من كل وجه وقيل علي قول زفر يبرا عن الضمان وهو كما لو كانت دابة فركبها ثم نزل عنها وتركها في مكانها علي قول ابي ----------------يوسف يكون ضامنا	1254	-3659854922332435759	276	524.0	220	423	65.24822998046875	54	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4637	false	5057452323801664638	0	98	0	484	1481	300	مقسومة بين رجلين غاب احدهما وسع الحاضر ان يسكن بقدر حصته ويسكن الدار كلها وكذا خا--دم بين رجلين غاب احدهما فللحاضر ان يستخدم الخادم بحصته وفي الدابة لا يركبها الحاضر وفي اجارات النوازل------------------------------------------------------------- عن محمد بن مقاتل ان للحاضر ان يسكن الدار قدر نصيبه وعن محمد رحمه الله تعالي ان للحاضر ان يسكن جميع الدار اذا خاف علي الدار الخراب ان لم يسكنها وروي ابن ابي مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ف-----ي الارض انه ليس للحاضر ان يزرع بقدر حص-ته وفي الدار له ان يسكن وفي نوادر هشام ان له ذلك في الوجهين	4637	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1261	true	-4205582643407010652	173	250	812	1206	1473	300	مقسومة---------- غاب احدهما وسع الحاضر ان يسكن بقدر حصته فيسكن الدار كلها وكذا الخادم بين---هما غاب احدهما فللحاضر ان يستخدمه------ بحصته وفي الدابة لا يركبها الحاضر لتفاو----ت الناس في الركوب لا السكني والاستخدام فيتضرر الغاءب بركوبها لا بهما ن عن م----------------------------------------------------حمد رحمه الله--------- للحاضر ان يسكن --كل الدار لو- خاف خرابها لو---------- لم يسك-----------------------------------نها-- وعن ح رحمه الله ليس للحاضر في الارض ---------------ان يزرع بقدر نصيبه وفي الدار له ان يسكنها بر ----------ان له ذلك في الوجهين	1261	-3659854922332435759	275	417.0	215	553	49.72875213623047	42	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1746	false	4874646223411056010	213	249	1036	1220	1500	300	جعل ارض----ه صدقة موقوفة لله تعالي ابدا علي ولده وولد ولده ونسله ا------بدا ما تناسلوا و--من بعدهم علي المساكين فان كانت هذه الارض تخرج من الثلث صار-------ت موقوفة تستغل ثم تقسم غلتها علي جميع ورثته علي	1746	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1279	true	2456359812897680895	8	47	41	238	1478	300	قال ارضي هذه صدقة موقوفة لله ا------بدا علي ولده وولد ولده ونسله وعقبه ابدا ما تناسلوا ثم من بعدهم علي المساكين فان كانت هذه الارض تخرج من الثلث اخرجت وكانت موقوفة تستغل ثم تقسم غلتها علي جميع ورثته علي	1279	-3659854922332435759	171	306.0	136	203	84.2364501953125	30	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1726	false	2501012675327194763	223	253	1116	1267	1526	300	انه وقف ارضه التي في موضع كذا وقالا لم يحددها لنا فالشهادة باطلة قال الخصاف---- الا ان تكون ارضا- مشهورة تغني شهرتها عن تحديدها فان كان- كذلك قضيت بانها وقف	1726	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1282	true	-836491610112756811	227	256	1138	1280	1497	300	انه وقف ارضه التي في موضع كذا وقالا لم يحددها لنا--------------- قال الوقف باطل الا ان تكون الارض مشهورة تغني شهرتها عن تحديدها فان كانت كذلك قضيت بانها وقف	1282	-3659854922332435759	129	224.0	101	157	82.16560363769531	24	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1715	false	2282855732582583796	263	300	1364	1553	1553	300	-ذلك في ثمن الرهن فان كان-------- بامر القاضي يملك ذلك والا فلا كذا في السراجية------------------- وتفسير الاستدانة ان لا يكون للوقف غلة فيحتاج الي القرض والاستدانة اما اذا كان للوقف غلة فانفق من مال نفسه لاصلاح الوقف-	1715	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1291	true	3064423719038245876	248	291	1248	1466	1501	300	بذلك في غلة المسجد وان لم يكن ذلك بامر القاضي ثم قال بعد ورقة وليس للقيم ان يستدين بغير امر القاضي وتفسير الاستدانة ان لا يكون للوقف غلة فيحتاج الي القرض والاستدانة اما اذا كان للوقف غلة فانفق من مال نفسه لاصلاح الوقف	1291	-3659854922332435759	143	236.0	115	218	65.59632873535156	25	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1758	false	-6064274585619915597	161	249	776	1205	1455	300	اراد المتولي ان يشتري من غلة الوقف للمسجد دهنا او حصيرا او حشيشا او اجرا او جصا لفرش المسجد او حصي قالوا--------- ان وسع الواقف ---ذلك للقيم ---وقال تفعل ما تري- من مصلحة المسجد كان له ان يشتري للمسجد ما شاء وان لم يوسع ولكنه وقف- لبناء المسجد وعمارة المسجد ليس للقيم ان يشتري ما ذكرنا وان ----------------------------لم يعرف شرط الواقف في ذلك ينظر هذا القيم الي من كان قبله فان كانوا يشترون من اوقاف المسجد الدهن والحصير والحشيش والاجر وما ذكرنا كان للقيم ان يفعل والا فلا	1758	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1298	true	2494856310697496879	3	79	15	367	1557	300	اراد المتولي ان يشتري من غلة --وقف المسجد دهنا او حصرا---------- او اجرا او------------------- حصي ليفرش فيه يجوز ان وسع الواقف في ذلك للقيم بان قال يفعل ما يراه من مصلحة المسجد وان ------------------------------لم يوسع بل--- وقفه لبناء المسجد وعمارته ف-----ليس ل---ه ان يشتري ما ذكرنا لانه ليس من العمارة والبناء وان لم يعرف شرطه في ------ذلك ينظر هذا القيم الي من كان قبله فان كان-- يشتر-ي من الغلة ما ذكرنا جاز له الشراء -----------------------------------------والا فلا	1298	-3659854922332435759	256	362.5	197	474	54.00843811035156	40	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1702	false	-7961844230007962705	263	292	1293	1436	1476	300	بلا خلاف كذ----ا في البحر الراءق-------------- الواقف جعل للوقف قيما فلو مات القيم له ان ينصب اخر وبعد موته للقاضي ان ينصب والافضل ان ينصب من اولاد الموقوف عليه	1702	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1312	true	-3495095135584291618	270	300	1348	1504	1504	300	----الافضلية لما في الفتاوي الهندية عن التهذيب الواقف جعل للوقف قيما فلو مات القيم له ان ينصب اخر وبعد موته للقاضي ان ينصب والافضل ان ينصب من اولاد الموقوف عليه-	1312	-3659854922332435759	124	222.0	99	161	77.01863098144531	23	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1713	false	2689834993161972261	141	166	727	867	1561	300	السراجية وهذا اذا كان البناء من الباني بغير اذن المتولي فاما اذا كان البناء بامر المتولي كان البناء للوقف ويرجع الباني علي المتولي بما انفق	1713	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1320	true	8610294239145208761	151	176	767	903	1525	300	الليث--- وهذا اذا كان البناء من الباني بغير اذن المتولي فاما ا-ن كان البناء بامر المتولي كان البناء للوقف ويرجع الباني علي المتولي بما انفق	1320	-3659854922332435759	132	252.0	107	140	94.28571319580078	23	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1714	false	-589686876184224430	256	286	1338	1498	1564	300	رجل من حاكمها بدراهم معلومة فزرعها فلما حصلت الغلة طلب المتولي------ من الحصة الغلة كما جري العرف في المزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة علي النصف او علي الثلث وقال الرجل علي الاجر كان للمتولي	1714	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1323	true	2347247013802131054	193	268	1005	1396	1558	300	رجل من حاكم-- بدراهم معلومة فزرعها فلما حصلت الغلة طلب المتولي الحصة من ال------غلة كما جري العرف في المزارعة بدرعم فقال الرجل علي الاجرة كان للمتولي ان ياخذ الحصة لانه لا ولاية للحاكم لان تولية القاضي لهذا المتولي ان كان قبل تقليد الحاكم لم يدخل ذلك في تقليده وان كان بعد تقليده خرج الحاكم عن ولاية تلك الارض فلم تصح اجارته فاذا زرعها وقد جري العرف بالمزارعة علي النصف او علي الثلث صا-----------------ر كان المتولي	1323	-3659854922332435759	132	227.0	106	416	31.730770111083984	21	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1649	false	-8217060023037131394	157	201	817	1036	1528	300	العمارة كذا في الحاوي ويقط--ع الجهات الموقوف عليها لها ان لم يخف ضرر بين فان خيف قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا	1649	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1328	true	8356482192369341219	85	129	407	628	1456	300	العمارة اذا احتيج اليها وتقطع الجهات الموقوف عليها لها ان لم يخف ضرر بين فان خيف قدم واما الناظر فان كان المشروط له من الواقف فهو كاحد المستحقين فاذا قطعوا للعمارة قطع الا ان يعمل فياخذ قدر اجرته وان لم يعمل لا ياخذ شيءا	1328	-3659854922332435759	206	405.5	164	221	93.2126693725586	40	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1770	false	-4270204986992139791	121	169	603	863	1499	300	في الذخيرة -----في فتاوي النسفي سءل شيخ الاسلام------------ عن اهل قرية افترقوا وتداعي مسجد القرية الي الخراب وبعض المتغلبة يستولون علي خشب المسجد وينقلونه الي ديارهم هل لواحد من اهل القرية ان يبيع الخشب بامر القاضي ويمسك الثمن ليصرفه الي بعض المساجد او الي هذا المسجد قال نعم	1770	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1335	true	-1392479526642528181	71	122	356	630	1508	300	في الذخيرة قال وفي فتاوي النسفي سءل شيخ الاسلام منحة الخالق عن اهل قرية رحل--وا وتداعي مسجد القرية الي الخراب وبعض المتغلبة يستولون علي خشب المسجد وينقلونه الي دو-رهم هل لواحد من اهل المحلة ان يبيع الخشب بامر القاضي ويمسك الثمن ليصرفه الي بعض المساجد او الي هذا المسجد قال نعم	1335	-3659854922332435759	250	465.0	202	277	90.2527084350586	44	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1786	false	-6750486710741453300	26	111	135	563	1534	300	هذا العبد بالف درهم ثم قال بعت-- منك هذا العبد بماءة دينار فقال المشتري قبل------------ت كان البيع بالثمن الثاني ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعت منك هذا العبد بالف درهم فقبل المشتري ثم قال بعت منك هذا العبد بماءة دينار في ذلك المجلس او غيره---- وقال المشتري اشتريت ينعقد البيع الثاني وينفسخ البيع الاول كذا في فتاوي قاضي خان وكذا لو باعه بجنس الثمن الاول باقل او -اكثر نحو ان يبيعه منه بعشرة ثم باعه بتسعة او باحد عشر فان باعه بعشرة لا ينعقد الثاني والاول يبقي------ بحاله	1786	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1340	true	-3888933827059943281	122	218	602	1089	1525	300	هذا------ بالف درهم------- بعتك عبدي هذا------ بماءة دينار فقال المشتري قبلت ينصرف قبوله الي الايجاب----- الثاني ويكون هذا بيعا بماءة دينار ولو قال لعبده انت حر علي الف درهم انت حر علي ماءة دينار فقال العبد قبلت لزمه المالان ولو قال بعت منك هذا العبد بالف درهم وقبل المشتري ثم قال بعت منك---------- بماءة دينار في---- المجلس او مجلس اخر وقال المشتري اشتريت ينعقد الثان------ي وينف------سخ الاول وكذلك--------------------- لو باعه بجنس الثمن الاول باقل او باكثر نحو ان يبيعه منه بعشرة ثم باعه بتسعة او باحد عشر فان باع- بعشرة لا ينعقد الثاني و------يبقي الاول بحاله	1340	-3659854922332435759	321	523.0	254	565	56.81415939331055	50	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1782	false	3521914912271480168	51	125	256	616	1459	300	هذا العبد بالف- ووهبت الثمن منك- وقال الاخر اشتريت لا يصح كذا في الوجيز للكردري واما اذا باع بكذا من الثمن وقبل المشتري ثم ابراه من الثمن او وهبه او تصدق عليه صح ولو باعه وسكت عن الثمن يثبت الملك اذا اتصل به القبض في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله كذا في الخلاصة ويلزم علي المشتري قيمة العبد كذا في جواهر الاخلاطي ولو قال بعت منك بغير ثمن لم يملك المبيع وان قبض	1782	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1341	true	-5279223496056010625	231	287	1202	1464	1537	300	هذا بعشرة دراهم ووهبت منك العشرة وقال الاخر اشتريت لا يصح البيع -----------------اما اذا باع بكذا من الثمن وقبل المشتري ثم ابراه من الثمن او وهبه او تصدق عليه صح ولو باعه فسكت عن الثمن -ثبت الملك اذا اتصل به القبض في قول ابي يوسف ومحمد ------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعت---- بغير ثمن لم يملك المبيع وان قبض	1341	-3659854922332435759	235	410.5	181	362	64.91712951660156	46	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2013	false	-825059552998536090	221	263	1121	1321	1495	300	رجل باع ثوبا برقمه ثم ان الباءع باعه من اخر قبل ان يبين الثمن جاز بيعه من الثاني ولو ان الباءع اخبر الاول بالثمن فلم يجزه حتي باعه الباءع من اخر لم يجز بيعه من الثاني و------------------------------------------------------------------------------لو استهلكه قبل العلم بالثمن كان	2013	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1342	true	-6250070080789500037	243	300	1235	1511	1511	300	رجل باع ثوبا برقمه ثم ان الباءع باعه من اخر قبل ان يبين الثمن جاز بيعه من الثاني ولو ان الباءع اخبر الاول بالثمن فلم يجز- حتي باعه الباءع من اخر لم يجز بيعه من الثاني لان الباءع لما بين الثمن توقف البيع علي اجازة المشتري الاول الا تري ان المشتري لو استهلكه بعد العلم بالثمن كان-	1342	-3659854922332435759	194	335.0	153	278	69.78417205810547	39	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2013	false	-825059552998536090	158	193	793	982	1495	300	الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي يقول وان علم بالرقم في المجلس لا ينقلب---------- جاءزا ولكن ان كان الباءع داءما علي ذلك الرضا ورضي به المشتري ينعقد بينهما عقد ابتداء بالتراضي كذا في ----	2013	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1344	true	-5248360643457015884	128	160	666	838	1591	300	الامام------ شمس الاءمة الحلواني--------------------- وان علم بالرقم في المجلس لا ينقلب ذلك العقد جاءزا ولكن ان كان الباءع داءما علي---- الرضا فرضي به المشتري ينعقد بينهما عقد ابتداء بالتراضي اه وعبر في	1344	-3659854922332435759	150	262.5	123	203	73.8916244506836	23	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1793	false	7518384600780402411	39	87	216	458	1519	300	لا اعطيها بها واخذ المشتري منه البطاطيخ فلم يستردها ويعلم عادة السوقة ان الباءع اذا لم يرض يرد الثمن او يسترد المتاع والا يكون راضيا--- ويصيح خلفه لا اعطيها تطييبا لقلب المشتري فقال مع هذا لا يصح البيع كذا في القنية قال خلف سالت اسدا عمن قال في	1793	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1345	true	-3928076904814594162	0	47	0	239	1556	300	لا اعطيها بها واخذ المشتري منه البطاطيخ فلم يستردها ويعلم عادة السوقة ان الباءع اذ الم يرض يرد الثمن او يسترد المتاع والا يكون راضيا به ويصيح خلفه لا اعطيها تطييبا لقلب المشتري فقال مع هذا لا يصح البيع مثله اه منحة الخالق قوله ولذا ------قال في	1345	-3659854922332435759	204	388.0	165	245	83.26530456542969	38	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2013	false	-825059552998536090	137	201	688	1022	1495	300	اشتري شيءا برقمه ولم يعلم المشتري رقمه فالعقد فاسد فان علم بعد ذلك ان علم في المجلس جاز العقد------------------------ وكان الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي يقول وان علم بالرقم في المجلس لا ينقلب---------- جاءزا ولكن ان كان الباءع داءما علي ذلك الرضا ورضي به المشتري ينعقد بينهما عقد ابتداء بالتراضي كذا في الذخير-ة وان تفرقا قبل العلم بطل وكذا لو	2013	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1346	true	-21007733645540596	152	212	780	1102	1543	300	اشتري شيءا برقمه ولم يعلم المشتري رقمه فالعقد فاسد وان علم---- ذلك------- في المجلس جاز العقد وان تفرقا قبل العلم بطل وكان------ الامام------ شمس الاءمة الحلوان----------------ي يقول وان علم بالرقم في المجلس لا ينقلب ذلك العقد جاءزا ولكن ان كان الباءع داءما علي ذلك الرضا ورضي به المشتري ينعقد بينهما عقد ابتداء بالتراضي ---وفي الظهيرية وا-----ذا كان البيع بالتولية او	1346	-3659854922332435759	270	451.0	217	369	73.17073059082031	40	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1844	false	-4987860500117055975	19	47	94	223	1504	300	ان كل ما دخل ت----------------------------------------------------بعا لا يقابله شء من الثمن ولذا قال في القنية اشتري دارا فذهب بناءها لم يسقط شء من الثمن وان استحق اخذ الدار بالحصة	1844	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1358	true	-6569618262943342699	225	251	1123	1242	1495	300	ان كل ما دخل تبعا الخ فرع في النهر علي الاصل المذكور اعني ما دخل تبعا لا يقابله شء من الث--------------------------------------------------------------من وان استحق اخذ الدار بالحصة	1358	-3659854922332435759	67	128.0	52	181	37.01657485961914	13	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3708	false	-1249685649625656591	167	200	878	1047	1565	300	علي المشتري كذا في الحاوي للفتاوي و--------------------سءل ابو بكر عن رجل باع العنب في الكرم علي من قطف العنب ووزنه قال اذا باع مجازفة فالقطع والجمع علي المشتري واذا باع موازنة فعلي الباءع	3708	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1363	true	-7289488331965981594	26	63	143	332	1534	300	علي المشتري قال الرملي منحة الخالق وفي نوازل ابي الليث سءل ابو بكر عن رجل باع العنب في الكرم علي من قطف العنب ووزنه قال اذا باع مجازفة فالقطف والجمع علي المشتري واذا باع موازنة فعلي الباءع	1363	-3659854922332435759	147	272.5	117	189	77.77777862548828	28	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1793	false	7518384600780402411	227	259	1159	1313	1519	300	اخذ من رجل ثوبا وقال اذهب به فان رضيته اشتريته فذهب به وضاع الثوب فلا شء عليه ولو قال ان رضيته اخذته بعشرة فضاع فهو ضامن قيمته كذا في المحيط وعليه الفتوي	1793	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1370	true	-8398326746370965911	209	239	1047	1195	1491	300	اخذ--- رجل ثوبا وقال اذهب به فان رضيته اشتريته فذهب به وضاع الثوب فلا شء عليه ولو قال ان رضيته اخذته بعشرة فضاع فهو ضامن قيمته و---في النصاب وعليه الفتوي	1370	-3659854922332435759	143	269.0	113	154	92.85713958740234	27	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1853	false	7245440740542898671	5	51	22	257	1515	300	له ان يتصرف بحكم الخيار وهكذا حكي عن الشيخ الامام الزاهد احمد الطواويسي رحمه الله والصحيح انه لا يبطل كذا في المحيط -------------------------------------وان ارتد و--عاد الي الاسلام في المدة فهو علي خياره اجماعا وان مات او قتل علي الردة -بطل خياره اجماعا وان تصرف بحكم الخيار	1853	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1376	true	-7727022674096920501	7	56	36	286	1536	300	له ان يتصرف بحكم الخيار -هكذا حكي عن الشيخ-------------- احمد الطواويسي---------- والصحيح انه لا يبطل قوله ولو ارتد فعلي خياره اجماعا قال في التتارخانية وان ارتد ان عاد الي الاسلام في المدة فهو علي خياره اجماعا وان مات او قتل علي الردة يبطل خياره اجماعا وان تصرف بحكم الخيار	1376	-3659854922332435759	196	343.0	156	275	71.2727279663086	35	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1895	false	3480772981663601589	82	155	434	799	1543	300	فان كان ثوبا فلا بد من صفة طوله وعرضه ورقته مع الجس وفي الحنطة لا بد من اللمس والصفة كذا في الجوهرة النيرة ولو اشتري ثمارا علي رءوس الاشجار فانه يعتبر فيه الوصف لا غيره في اشهر الروايات كذا في محيط السرخسي ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له وهذا هو الصحيح من المذهب كذا في شرح القدوري للاقطع وكذا الدابة والعبد والاشجار وجميع ما لا يعرف بالجس والشم والذوق كذا في	1895	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1383	true	-2277205985475861056	132	174	663	862	1501	300	وان كان ثوبا فلا بد من صفة طوله وعرضه ودقته مع الجس وفي الحنطة لا بد من اللمس والصفة ---وفي الادهان لا بد من الشم وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقار لا بد من وصفه قال--------------------------------------------- وكذا الدابة والعبد والاشجار وجميع م---ا يعرف بالجس------ والذوق وفي ---	1383	-3659854922332435759	158	239.5	123	365	43.28767013549805	25	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1930	false	451107537190553677	258	285	1287	1414	1486	300	ولو لبس الثوب حتي تخرق من اللبس او اكل الطعام ثم اطلع علي عيب به قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يرجع بنقصان العيب وهو --------الصحيح	1930	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1396	true	3512770388767713811	104	132	528	663	1522	300	ولو لبس الثوب حتي تخرق من اللبس او اكل الطعام ثم اطلع علي عيب به قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يرجع بنقصان العيب وقالا يرجع والصحيح	1396	-3659854922332435759	124	236.5	98	135	91.85185241699219	25	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1961	false	-6198292176065177538	195	282	960	1411	1507	300	ذلك كذا في ال-محيط الوكيل بالبيع اذا باع ثم خوصم في عيب فقبل المبيع بغير قضاء لزم الوكيل ولا يلزم الموكل ويكون المبيع للوكيل ولا يكون للوكيل ان يخاصم الموكل فان خاصمه واقام البينة علي ان هذا العيب كان عند الموكل لا تقبل بينته ه-----------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان عيبا يحدث مثله وان كان قديما لا يحدث ذكر ---------------------------------------في عامة روايات البيوع والرهن والوكالة والماذون انه يلزم الوكي-----------ل وهو الصحيح وبه اخذ الفقيه ابو بكر البلخي --------وان كان الرد ب----قضاء القاضي فان كان بالبينة لزم الموكل قديما كان العيب	1961	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1398	true	7732372373712001621	71	180	361	933	1542	300	ذلك لكن في الخانية الوكيل بالبيع اذا باع ثم خوصم في عيب فقبل المبيع بغير قضاء لزم الوكيل ولا يلزم الموكل و--------------------لا يكون للوكيل ان يخاصم الموكل فان خاصمه واقام البينة علي ان هذا العيب كان عند الموكل لا تقبل بينته لان الرد بالعيب بغير قضاء بمنزلة الاقالة فيجعل في حق الموكل كان الوكيل اشتراه من المشتري هذا اذا كان عيبا يحدث مثله فلو قد----يما لا يحدث مثله ففي بعض روايات البيوع انه يلزم الامر وفي عامة روايات البيوع والرهن والوكالة والماذون انه يلزم الوكيل دون الموكل وهو الصحيح وبه اخذ الفقيه ابو بكر البلخي منحة الخالق لان الرد بغير قضاء في حق الموكل بمنزلة الاقالة سواء كا-------ن العيب	1398	-3659854922332435759	366	625.0	291	603	60.69651794433594	64	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1828	false	4405605232999179139	180	203	883	1003	1504	300	ويكون سطح السفل لصاحب السفل وللمشتري------------ حق القرار عليه وكذا لو انهدم هذا العلو كان للمشتري ان يبني عليه علوا اخر مثل الاول	1828	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1412	true	6141244079122537800	22	46	107	234	1507	300	ويكون سطح السفل لصاحب السفل وللمشتري منحة الخالق حق القرار----- وكذا لو انهدم هذا العلو كان للمشتري ان يبني عليه علوا اخر مثل الاول	1412	-3659854922332435759	115	212.5	93	132	87.1212158203125	21	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3388	false	4144762692797399537	9	214	44	1167	1632	300	اشتري المضارب عبدا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وباعه من رب المال مرابحة بالف وماءتين باعه رب المال مرابحة بالف وماءة كذا في الكافي ولو كان رب المال اشتري العبد بالف فباعه من المضارب بخمسماءة درهم من المضاربة باعه المضارب مرابحة علي خمسماءة كذا في المبسوط لو اشتري رب المال بخمسماءة وباعه من المضارب بالف وماءة فانه يبيعه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابحة علي خمسماءة وخمسين ولو اشتراه المضارب بستماءة باعه مرابحة علي خمسماءة ولا يحتسب المضارب شيءا من حصة نفسه حتي يكون ما نقد اكثر من الف فيحتسب من حصة نفسه ما زاد علي الالف وعلي هذا القياس تجري المساءل كذا في الحاوي ولو اشتراه رب المال----- بالف وقيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في الالف المضاربة وربح فيه-----ا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة وكذلك لو اشتري رب المال عبدا بخمسماءة قيمته الفان فباعه من المضارب بالفين فانه يبيعه مرابحة علي الالف كذا في محيط السرخسي ولو كان رب المال اشتراه بالف وقيمته الف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة علي الالف وان كان اشتراه رب المال بخمسماءة وقيمته الف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة علي خمسماءة كذا في المبسوط ولو كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف فباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين وخم--سين كذا في	3388	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1437	true	-8019510208844159082	163	298	827	1543	1552	300	اشتري المضارب من رب المال بالف المضاربة عبدا قيمته الف وقد اشتراه رب المال بنصف الالف يبيعه المضارب مرابحة بما اشتراه رب المال ولا يجوز ان يبيعه مرابحة علي الف لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه وكذا لو اشتراه رب المال بالف وقيمته ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وباعه من المضارب بخم-------------------------------------------------------------------------------------------سماءة وما----ل المضاربة الف------ فانه يبيعه مرابحة علي خمسماءة قيدنا بكونه لا فضل في قيمة المبيع والثمن علي راس مال المضاربة لانه لو كان فيهما فضل بان اشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب المال عبدا بالف -قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد-ما عمل المضارب في --الف المضاربة وربح فيها الفا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة وكذا اذا كان في قيمة المبيع فضل دون الثمن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف فباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين واما اذا كان في	1437	-3659854922332435759	329	359.0	269	1456	22.596153259277344	45	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4124	false	-677516039890879952	191	222	978	1136	1580	300	صدر الاسلام ابو اليسر---------------- في شرح كتاب الغصب ليس كل مكيل مثليا ولا كل موزون وانما المثلي من المكيلات والموزونات ما هو متقارب واما ما هو متفاوت فليس بمثلي ذكر صاحب	4124	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1440	true	3024430372441308724	21	54	117	287	1564	300	صدر الاسلام ابو اليسر رحمه الله تعالي في شرح كتاب الغصب ليس كل مكيل مثليا ولا كل موزون -انما المثلي من المكيلات والموزونات ما هي متقاربة اما ما هو متفاوت فليس بمثلي فكانت ---	1440	-3659854922332435759	146	269.5	118	174	83.90804290771484	26	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2135	false	-4612876040963267034	0	38	0	183	1449	300	ان هذا جاءز وهذا مذهب محمد بن سلمة امام بلخ فانه روي انه كان له سلع وكان اذا استقرض انسانا منه شيءا كان يبيعه اولا سلعة بثمن غال ثم يقرض--ه بعض الدنانير الي تمام حاجته وكثير من المشايخ	2135	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1446	true	8927652561563062674	261	300	1326	1507	1507	300	ان هذا جاءز وهذا مذهب محمد بن سلمة امام بلخ فانه روي انه كان له سلع وكان اذا استقرض انسان -منه شيءا كان يبيعه اولا سلعة بثمن غال ثم نقد منه بعض الدنانير الي تمام حاجته وكثير من --مشايخ-	1446	-3659854922332435759	175	328.0	139	185	94.59459686279297	35	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2135	false	-4612876040963267034	38	77	183	379	1449	300	كانوا يكرهون ذلك وكانوا يقولون هذا قرض جر -نفعا ومن المشايخ من قال ان كانا في مجلس واحد يكره وان كانا في مجلسين مختلفين لا باس به وكان الشيخ------- شمس الاءمة الحلواني يفتي بقول الخصاف وبقول -------محمد بن سلمة	2135	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1447	true	-6690866415144832150	1	38	4	192	1511	300	كانوا يكرهون ذلك وكانوا يقولون هذا قرض جر منفعة ومن المشايخ من قال ان كانا في مجلس واحد -كره والا---------------------- لا باس به وكان الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني يفتي بقول الخصاف منحة الخالق ومحمد بن سلمة	1447	-3659854922332435759	164	278.0	130	211	77.7251205444336	30	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1831	false	-4369687194039164260	55	133	284	642	1512	300	والاصل ان ما كان في الدار من البناء او ما كان متصلا بالبناء يدخل في بيع الدار من غير ذكر بطريق التبعية وما لا يكون متصلا بالبناء لا يدخل في بيع الدار من غير ذكر الا ان -كان شيءا جري العرف فيه فيما بين الناس ان الباءع لا يضن به ولا يمنعه عن المشتري فحينءذ يدخل وان لم يذكره في البيع ومن هذا- قلنا ان الغلق -لا يدخل في البيع من غير ذكر لكونه متصلا بالبناء كذا في ------------	1831	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1454	true	6639181141842763650	24	95	118	465	1501	300	فالاصل ان ما كان في الدار من البناء او ---كان متصلا بالبناء يدخل في بيع الدار من غير ذكر بطريق التبعية وما لا يكون متصلا بالبناء لا يدخل في بيع الدار من غير ذكر الا اذا كان شيءا جري العرف فيه فيما بين الناس ان الباءع -----------لا يمنعه عن المشتري فحينءذ يدخل وان لم يذكره في البيع والمفتاح يدخل استحسانا ولا يدخل قي-اسا لانه غير---------- متصل- بالبناء فصار كثوب موضوع في	1454	-3659854922332435759	299	523.0	234	373	80.16085815429688	55	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3681	false	-4666144386732824309	231	300	1190	1536	1536	300	المحيط- وذكر خواهر زاده اذا -شرط علي المستاجر ان يردها مكروبة بكراب في مدة الاجارة فالعقد فاسد وهو الصحيح اما اذا شرط ان يردها مكروبة بكراب لا في مدة الاجارة بل بعدها فهذا علي وجهين ا-----ن قال----------- اجرتك ب----------كذا وبان تكربها بعد انقضاء مدة الاجارة فهو صحيح وان كان نبذ الماء قال في الكتاب وان قال اجرتك بكذا علي ان تكربها بعد انقضاء المدة لا يصح------- فان اطلق الكراب-	3681	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1478	true	-1992079607407668758	86	141	443	734	1539	300	الذخيرة وذكر شيخ الاسلام اذا شرط علي المستاجر ان يردها مكروبة بكراب في مدة الاجارة فالعقد فاسد والمسالة --------------------------------------------------------------------علي وجهين اما اذا قال صاحب الارض اجرتك هذه الارض بكذا وبان تكربها بعد مضي المدة وفي هذا الوجه العقد جاءز اما اذا قال اجرتك ب---------------------كذا علي ان تكربها بعد انقضاء --مدة الاجارة ففاسد فان اطلق الكراب	1478	-3659854922332435759	170	261.5	136	382	44.50261688232422	27	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1858	false	-8666475612418246662	191	235	970	1173	1513	300	يبطل خياره وكذا لو قال ذلك في خيار العيب-------------------------------------------------------------- ولو لم يقل كذلك ولكن- قال ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء غد ذكر في المنتقي انه يبطل خياره---- وليس هذا كالاول لان هذا وقت- يجء لا محالة بخلاف الاول	1858	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1489	true	-7486135294495724373	3	58	14	272	1542	300	يبطل خياره وكذا لو قال---- في خيار العيب ان لم ارده اليوم فقد ابطلت خياري ولم يرده اليوم لا يبطل خياره ولو لم يكن كذلك ولكنه قال ابطلت------ غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد فجاء--- ذكر في المنتقي انه يبطل خياره قال وليس هذا كالاول لان هذا وقته يجء لا محالة بخلاف الاول	1489	-3659854922332435759	188	325.5	147	271	69.37269592285156	35	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4259	false	3118919902319391267	75	106	368	535	1517	300	تعليق ابطالها بالشرط جاءز حتي لو قال سلمتها ان كنت اشتريت لاجل نفسك فان كان اشتراه لغيره لا تبطل لانه اسقاط والاسقاط يحتمل التعليق كذا في الوجيز للكردري لو قال الشفيع	4259	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1490	true	-4601993544881327828	21	49	119	271	1580	300	تعليق ابطالها بالشرط جاءز حتي لو قال سلمتها ان كنت اشتريتها ل--نفسك فان كان اشتراه لغيره لا تبطل لانه اسقاط والاسقاط يحتمل التعليق اه اقول فلو -------------قال الشفيع	1490	-3659854922332435759	136	254.5	112	167	81.43712615966797	22	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2164	false	-6072713941281960297	91	133	445	656	1525	300	ولو اشتري القلب مع ثوب بعشرين درهما وقبض القلب ونقد- عشرة دراهم ثم افترقا كان المنقود ثم-ن القلب خاصة استحسانا ولو نقده العشرة وقال من--- ثمنهما جميعا فهو مثل الاول وان قال هي من ثمن الثوب خاصة وقال الاخر نعم او قال	2164	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1492	true	-146682553735242595	258	300	1301	1507	1507	300	ولو اشتري القلب مع ثوب بعشرين درهما وقبض القلب ونقده عشرة دراهم ثم تف-رقا جعلت ما نقده ثمن القلب----- استحسانا ولو نقده العشرة فقال هي من ثمنهما جميعا فهو مثل الاول فان قال--- من ثمن الثوب خاصة وقال الاخر نعم او قال-	1492	-3659854922332435759	183	330.0	146	216	84.72222137451172	29	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2166	false	-7559335145070488523	58	93	296	478	1507	300	المضمرات واذا اشتري لجاما مموها بفضة بدراهم باقل مما فيه او اكثر فهو جاءز وكذلك لو اشتري دارا ------------------------------مموهة بالذهب بثمن مءجل فانه يجوز---- وان كان ل-----------------سقوفها من التمويه بالذهب اكثر من الثمن كذا في	2166	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1494	true	-4629546550065831810	90	134	471	692	1530	300	الحاكم-- واذا اشتري لجاما مموها بفضة بدراهم -اقل مما فيه او اكثر فهو جاءز لان التمويه لا يخلص الا تري انه اذا اشتري الدار المموهة بالذهب بثمن مءجل----- يجوز ذلك وان كان منحة الخالق ما في سقوفها من التمويه بالذهب اكثر من الذهب في ----	1494	-3659854922332435759	141	225.5	111	233	60.51502227783203	23	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2208	false	-5246013176100279806	230	300	1142	1486	1486	300	ركنها ف--------الايجاب والقبول عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اولا حتي ان الكفالة لا تتم بالكفيل وحده سواء كفل بالمال او بالنفس ما لم يوجد قبول المكفول له او قبول اجنبي عنه في مجلس العقد او خطاب المكفول له او خطاب اجنبي عنه بان قال الطالب لاخر اكفل بنفس فلان لي فقال كفلت او قال رجل اجنبي لغيره اكفل بنفس فلان او-	2208	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1498	true	-6967334484004756261	58	118	283	571	1466	300	ركنها قالوا هو الايجاب والقبول قال الرملي اقول اي عندهما------------ وهو قول ابي يوسف---------------- اولا حتي انها------ لا تتم بالكفيل وحده-------------------------- ما لم يوجد قبول المكفول له او قبول اجنبي عنه في مجلس العقد او خطاب المكفول له او خطاب اجنبي عنه بان قال الطالب----- اكفل بنفس فلان لي فقال كفلت او قال رجل اجنبي لغيره اكفل بنفس فلان او	1498	-3659854922332435759	254	434.0	200	353	71.95467376708984	49	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2209	false	-1548927607376689756	1	74	5	355	1500	300	عن فلان لفلان فيقول ذلك الغير كفلت تصح الكفالة وتقف علي ما وراء المجلس علي اجازة المكفول له وللكفيل ان يخرج نفسه عن الكفالة قبل ان يجيز الغاءب كفالته اما اذا لم يوجد شء من ذلك بان قال الكفيل كفلت بنفس فلان لفلان او بما لفلان علي فلان من الدي-ن فانها لا تقف علي ما وراء المجلس حتي لو بلغ الطالب فقبل لم تصح ثم رجع ابو يوسف رحمه الله تعالي وقال الكفالة	2209	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1498	true	-6967334484004756261	119	187	575	914	1466	300	عن فلان لفلان فيقول ذلك الغير كفلت تصح الكفالة وتقف علي ما وراء المجلس علي اجازة المكفول له وللكفيل ان يخرج نفسه عن الكفالة قبل ان يجيز الغاءب كفالته اما اذا لم يوجد شء من ذلك ---فقال الكفيل كفلت بنفس فلان لفلان او بما لفلان علي فلان من الديون فانها لا تقف علي ما وراء المجلس حتي لو بلغ الطالب فقبل لم تصح تتار--خانية وفي جامع -------الفصولين الكفالة	1498	-3659854922332435759	319	594.5	252	351	90.88319396972656	62	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2242	false	-7546537941322378524	117	162	578	802	1468	300	الي الطالب فالمال علي الكفيل كذا----- في المحيط --------------------رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه ما ادعي الطالب عليه ولم يواف به غدا وادعي الطالب عليه الف درهم وصدقه المطلوب وجحدها الكفيل كان القول قول الكفيل مع اليمين علي العلم	2242	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1503	true	7716559356686316366	4	49	19	241	1466	300	------------------علي الخ ذكر المسالة في الخانية قبل هذا موضحة فقال رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه ما ادعي الطالب----- فلم يواف به---- وادعي الطالب عليه الف درهم وصدقه المطلوب وجحدها الكفيل كان القول قول الكفيل مع اليمين علي العلم	1503	-3659854922332435759	183	324.5	145	249	73.49397277832031	33	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2245	false	-2838775507598245538	11	174	52	876	1510	300	رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به في وقت كذا فعليه المال الذي له عليه فتغيب الط--------الب عند محل الاجل فطلبه الكفيل ولم يدفعه الي الطالب واشهد علي ذلك فالمال لازم علي الكفيل وكذا لو شرط علي الكفيل مكانا فجاء الكفيل بالمكفول به في ذلك المكان فطلب الطالب ليدفعه اليه فتغيب الطالب كان المال لازما علي الكفيل وعلي قول المتاخرين م-----------------------------------------------ن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شايخ وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا تغيب الطالب يرفع الكفيل الامر الي القاضي لينصب القاضي وكيلا للغاءب ويسلم الكفيل الي الوكيل كذا في فتاوي قاضي خان ف---ي الجامع الصغير -----------------------رجل لزم رجلا وادعي عليه ماءة دينار -------او لم يدع الماءة دينار بل ادعي عليه حقا مطلقا او مالا مطلقا او دنانير مطلقة ولم يبين قدرها----------------------- فقال ---رجل دعه وانا كفيل بنفسه------- فان لم اوافك به غدا فعلي ماءة دينار ورضي به الطالب فلم يواف به غدا ---فعليه --ماءة دينار في الوجهين عند ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا ادعي---- صاحب الحق الماءة دينار وهو قول ابي	2245	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1503	true	7716559356686316366	14	153	69	745	1466	300	رجل كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به------- غدا فعليه ما ادعي الطالب فلم يواف به وادعي الطالب عليه الف درهم وصدقه المطلوب وجحدها الكفيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان القول ق----------------------ول ال---كفيل مع اليمين علي العلم اه منحة الخالق قوله قيد ببيان المال عند الدعوي اراد بالبيان ذكره والتنصيص عليه لا بيان صفته انه جيد او ردء مثلا ثم ظاهر كلامه ان مسالة الكتاب وفاقية والثاني خلافية وليس كذلك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فتح القدير صورتها في الجامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل لزم رجلا وادعي عليه ماءة دينار فبينها او --------------------------------------------------------------------------لم يبينها او لزمه ولم يدع ماءة دينار فقال له رجل دعه فانا كفيل بنفسه الي غد فان لم اوافك به غدا فعلي ماءة دينار فرضي ب-----ذلك فلم يواف به غدا قال عليه الماءة دينار في الوجهين جميعا -----------------------اذا ادعي ذلك صاحب الحق انه له وهذا----- قول ابي	1503	-3659854922332435759	292	223.5	222	1098	26.593807220458984	47	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4623	false	4375046939986324856	104	127	539	658	1537	300	الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر الناس باليد واللسان فذكره بما فيه لا يكون غيبة وان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه	4623	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1504	true	7816073302687674018	243	266	1271	1389	1567	300	الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر الناس باليد واللسان وذكر- بما فيه لا يكون غيبة وان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه	1504	-3659854922332435759	117	228.0	94	119	98.31932830810547	22	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2253	false	-5367812189602401070	27	109	145	568	1534	300	الكفالة و-----لو شهد شاهدان ان هذا الرجل كفل لهذا الرجل بنفس رجل لا نعر----------------فه باسمه ولكنا نعرفه بوجهه فهو جاءز ويءاخذ به الكفيل وكذلك اذا قال -لا نعرفه--- بوجهه ايضا يءا--------------------خذ الكفيل و-------------------------------------------------------------يقال للكفيل بين فان احضر الكفيل رجلا وقال المكفول به هذا و-------------------------------صدقه الطالب في ذلك فبها ونعمت ولم تكن عليه يمين -----وان كذبه ي------------------------------------عتبر فيه الدعوي والانكار فهذه المسالة دليل علي ان في دعوي الكفالة لا يشترط تسمية المكفول عنه وذكر نسبه وقد قيل في هذه المسالة لا تصلح دليلا	2253	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1506	true	-8722824425576764018	4	111	20	557	1499	300	التتارخانية و لو شهدا------ ان هذا الرجل كفل لهذا الرجل بنفس رجل نعرفه بوجهه لكن لا نعرفه باسم------------------ه فهو جاءز و---------ان قالا كفل بنفس رجل ولا نعرفه لا بوجهه ولا باسمه فالشهادة جاءزة ويءخذ الكفيل بالكفالة بمنزلة ما لو اقر عند القاضي انه كفل لهذا بنفس رجل ثم يقا-------ل بين اي رجل فان بين فكذبه وقال المكفول به هذا كان القول قوله فبعد ذلك ينظر ان صدقه المكفول فيما بين فلا----------------- يمين عليه وان كذبه فانه يحلف عليه وفي الذخيرة فان كذبه تعتبر فيه الدعوي ل-لانكار فهذه المسالة دليل علي ان في دعوي الكفالة لا تشترط تسمية المكفول عنه وذكر نسبه وقد قيل--- هذه المسالة ي---صلح دليلا	1506	-3659854922332435759	280	372.0	222	601	46.589019775390625	43	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms4189	false	7739572356674587084	64	119	331	611	1485	300	اذا قال الرجل لغيره---------------- اسلك هذا الطريق فانه امن فسلك واخذه اللصوص لا يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ضامن وباقي المسالة بحالها يضمن وصار الاصل في جنس هذه المساءل ان بالغرور انما يثبت حق الرجوع للمغرور علي الغار اذا حصل ذلك--- في ضمن عقد معاوضة او ضمن الغار للمغرور صفة السلامة	4189	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1508	true	-591644667381462485	227	276	1142	1390	1508	300	الخ قال الرملي اقول في الدرر والغرر اسلك هذا الطريق فانه امن فسلك واخذ مال---ه لم يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ضامن وباقي المسالة بحالها ض-من وصار الاصل ان المغ-------------------رور انما يرجع------------------ علي الغار اذا حصل الغرور في ضمن ال--معاوضة او ضمن الغا--------ر صفة السلامة	1508	-3659854922332435759	202	335.0	158	299	67.55852508544922	34	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2224	false	-3548760766227144275	90	117	473	605	1547	300	ولو وهب الطالب المال من المطلوب------------- فمات قبل الرد فهو برء وان لم يمت فرد الهبة فرده صحيح والمال علي المطلوب وعلي الكفيل علي حاله كذا في	2224	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1516	true	6772894744064686661	108	137	538	679	1521	300	ولو وهب الطالب المال من المطلوب او ابراه منه فمات قبل الرد فهو برء وان لم يمت ورد الهبة فرده صحيح والمال علي المطلوب و----الكفيل علي حاله وان رد	1516	-3659854922332435759	122	220.5	96	145	84.13793182373047	22	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2249	false	3250372575216026492	271	300	1309	1441	1441	300	واذا كان لرجل علي رجل الف درهم حالة من ثمن مبيع فكفل بها رجل الي سنة فهذا علي وجهين ان اضاف الكفيل الاجل الي نفسه بان قال اجلني يثبت-	2249	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1517	true	237452029354653291	113	142	599	731	1528	300	واذا كان لرجل علي رجل الف درهم حالة من ثمن مبيع فكفل بها رجل الي سنة فهذا علي وجهين ان اضاف الكفيل الاجل الي نفسه بان قال اجلني -ثبت	1517	-3659854922332435759	131	252.0	103	133	98.4962387084961	28	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2250	false	515823647200945242	0	24	0	116	1471	300	الاجل في حق الكفيل وحده وان- لم يضف الاجل الي نفسه بل ذكر مطلقا ورضي به الطالب يثبت الاجل في حق الكفيل والاصيل جميعا	2250	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1517	true	237452029354653291	142	166	731	847	1528	300	الاجل في حق الكفيل وحده واذا لم يضف الاجل الي نفسه بل ذكر مطلقا ورضي به الطالب -ثبت الاجل في حق الكفيل والاصيل جميعا	1517	-3659854922332435759	114	217.0	90	117	97.43589782714844	22	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2480	false	2663040210784119630	122	178	651	927	1565	300	المدعي علي الحاضر والغاءب شء واحد كذا --في الذخيرة اذا ادعي رجل انه كفل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق فاقام ال-----بينة انه ذاب له علي فلان كذا فانه يقضي بها في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره اذا ادعي -	2480	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1524	true	-2652929338297992246	50	106	256	528	1503	300	القضاء علي --------الغاءب في مثله صحيح ففي العمادية ا---دعي رجل انه كفل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق واقام المدعي بينة انه ذاب له علي فلان كذا فانه يقضي به- في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره اه كذا في	1524	-3659854922332435759	233	414.5	183	284	82.04225158691406	42	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2383	false	4757679947296823205	258	292	1318	1479	1513	300	ولو ادعي رجل ان له علي الغاءب الف درهم وان هذا الرجل كفل لي عن الغاءب بالالف التي لي عليه بامره فهذه وما تقدم سواء يقضي علي الحاضر ويكون ذلك قضاء علي الغاءب ولو	2383	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1526	true	-6610827153267197781	91	125	462	623	1508	300	ولو ادعي رجل ان له علي الغاءب الف درهم وان هذا الرجل كفل لي عن الغاءب بالالف الذي لي عليه بامره فهذا وما تقدم سواء يقضي علي الحاضر ويكون ذلك قضاء علي الغاءب ولو	1526	-3659854922332435759	159	316.0	125	161	98.75776672363281	32	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2234	false	7510918396797645396	5	99	25	483	1483	300	ذكر في السير المس-لم اذا كان اسيرا في يد اهل الحرب فاشتراه رجل منهم ان اشتراه بغير امره يكون متطوعا لا يرجع بذلك علي الاسير فيخلي سبيله وان اشتراه بامره في القياس لا يرجع المامور علي الامر وفي الاستحسان يرجع سواء امره الاسير ان يرجع بذلك عليه او لم يقل علي ان يرجع بذلك علي وهو كما لو قال الرجل لغيره انفق من مالك علي عيالي او انفق في بناء داري فانفق المامور كان له ان يرجع علي الامر بما انفق وكذا الاسير اذا امر رجلا ليدفع الفداء وياخذ منهم فهو بمنزلة ما لو	2234	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1527	true	-3220432473128815587	208	300	1058	1507	1507	300	ذكر في السير المسالة اذا اسر في دار--------- الحرب فاشتراه رجل منهم ان اشتراه بغير امره يكون متطوعا لا يرجع بذلك علي الاسير ويخلي سبيله وان اشتراه بامره في القياس لا يرجع المامور علي الامر وفي الاستحسان يرجع سواء امره الاسير ان يرجع بذلك عليه او لم يقل علي ان ترجع بذلك علي وهو كما لو قال الرجل لغيره انفق من مالك علي عيالي او انفق في بناء داري فانفق المامور كان له ان يرجع علي الامر بما انفق وكذا الاسير اذا امر رجلا ليدفع الفداء وياخذ منهم فهو بمنزلة ما لو-	1527	-3659854922332435759	437	847.0	347	459	95.20697021484375	85	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2234	false	7510918396797645396	32	76	160	369	1483	300	وان اشتراه بامره في القياس لا يرجع المامور علي الامر وفي الاستحسان يرجع سواء امره الاسير ان يرجع بذلك عليه او لم يقل علي ان يرجع بذلك علي وهو كما لو قال الرجل لغيره انفق من مالك علي عيالي او انفق في بناء داري	2234	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1529	true	7958253753068457091	84	127	421	624	1520	300	وان اشتراه بامره في القياس لا يرجع المامور علي الامر وفي الاستحسان يرجع سواء امر -الاسير ان يرجع بذلك عليه او لم يقل علي ان ترجع بذلك علي وهو كما لو قال الرجل لغيره انفق من مالك علي عيالي او----- في بناء داري	1529	-3659854922332435759	201	391.0	159	209	96.17224884033203	40	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2283	false	-1227899006515965642	208	292	1093	1544	1582	300	الكفيل باطلة ولو وقعت الحوالتان معا جازتا كذا في الذخيرة رجل عليه دين لرجل وبه كفيل فاحا--ل الكفيل الطالب بالمال علي رجل وقبل المحتال عليه برء الاصيل والكفيل جميعا كذا في فتاوي قاضي خان فان توي الما-ل علي المحتال عليه بموته مفلسا عاد الامر علي الذي عليه الاصل وعلي الكفيل وياخذ------------ ايهما شاء ولو كان الكفيل احال الطالب ب--ماءة علي ان يبرءه ----------------------------منها فللطالب ان ياخذ الذي عليه الاصل والمحتال عليه فان مات المحتال عليه مفلسا في هذه الصورة فللطالب ان ياخذ الكفيل ايضا	2283	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1533	true	-4641685051369903198	184	268	982	1437	1597	300	المحيل براءة ---مءقتة الي التوي قال في التتارخانية قال في الجامع رجل كفل عن رجل بماءة واحال الكفيل الطالب بها ---علي رجل فقد-------------- برء الكفيل والذي عليه الاصل -------------------فان توت الماءة علي المحتال عليه بموته مفلسا عاد الامر علي الذي عليه الاصل وعلي الكفيل جميعا ياخذ الطالب ايهما شاء ولو كان الكفيل احال الطالب بالماءة علي ابرا--ءه منها يريد ابراء الكفيل من الماءة فللطالب ان ياخذ الذي عليه الاصل والمحتال عليه فان مات المحتال عليه مفلسا في هذه الصورة فللطالب ان ياخذ الكفيل ايضا	1533	-3659854922332435759	310	515.5	248	496	62.5	46	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2278	false	-7182337135069460827	4	144	23	712	1469	300	علي المحيل حالة وال---------------مءجلة منها رجل له علي رجل الف درهم من ثمن مبيع الي سنة فاحاله بها علي رجل الي سنة فالحوالة جاءزة و-----يكون المحتال عليه الي سنة-------------- ولم يذكر محمد رحمه الله تعالي ما اذا حصلت الحوالة مبهمة هل يثبت الاجل في حق المحتال عليه قالوا وينبغي ان يثبت كما في الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالة فان مات المحي---------ل لم يحل المال علي المحتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات المحتال عليه قبل حلول الاجل والذي عليه الاصل هي حل المال علي المحتال عليه ----------------فان لم يكن له وفاء رجع المحتال له بالمال علي الذي عليه الاصل الي اجله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في النهاية واذا كان المال حالا علي الذي عليه الاصل من قرض فالحالة بها علي رجل الي سنة فهو جاءز وان كان هذا تاجيلا في القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض فان مات المحتال عليه قبل مضي الاجل مفلسا عاد المال الي المحيل حالا وكذلك لو كان المال حالا علي المحيل	2278	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1535	true	-2331495746458844146	18	283	83	1417	1510	300	علي الاصيل بما ادي واما المطلقة المءجلة -----رجل له علي رجل الف درهم من ثمن مبيع الي سنة فاحال- بها علي رجل الي سنة فالحوالة جاءزة والمال علي المحتال عليه الي سنة لانه قبل كذلك ولم يذكر محمد في الاصل------- ما اذا حصلت الحوالة مبهمة هل يثبت الاجل في حق المحتال عليه قالوا وينبغي ان يثبت كما في الكفالة وهذا لان المحتال عليه متحمل عن الاصيل وانما يتحمل ما علي الاصيل وعلي الاصيل دين مءجل فيجب علي المحتال عليه كذلك وان مات الذي عليه الاجل لم يحل المال علي المحتال عليه لان حلول الاجل في حق الاصيل للاستغناء عن المءجل بموته وهذا المعني لا يتاتي في حق المحتال عليه لانه حي محتاج الي الاجل لو حل الاجل في حقه انما يحل تبعا لحلوله علي الاصيل ولا وجه اليه لان الاصيل برء عن الدين بالحوالة فالتحق بساءر الاجانب وان مات المحتال عليه قبل حلول الاجل والذي عليه الاصل حي حل المال عليه لانه بالموت استغني عن الاجل فان لم يكن له وفاء رجع المحتال له بالمال علي الذي عليه الاصل الي اجله وان سقط حكما للحوالة وقد انتقضت بموت المحتال عليه فينتقض ما في ضمنها وهو سقوط الاجل وكان بمنزلة ما لو باع المديون بدين مءجل عبدا من الطالب ثم استحق العبد عاد الاجل لان سقوط الاجل كان بحكم البيع كذا ------هاهنا وان كان المال حالا علي الذي عليه الاصل من قرض وا-حال- بها علي رجل الي سنة فهو جاءز وان كان هذا تاجيلا في القرض لان المال انما يجب علي المحتال عليه بحكم الحوالة لا بالقرض والتاجيل في الحوالة جاءز وكان بمنزلة ما لو اجل الطالب الكفيل بالقر--------------------------------------------------------------ض فانه ----يجوز لان المال -يجب علي الكفيل	1535	-3659854922332435759	539	903.0	420	1422	37.904361724853516	100	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5673	false	8690409011607712184	172	209	813	987	1437	300	اذا قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت ف-ي تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	5673	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1542	true	1037020746566487290	51	87	257	430	1476	300	اذا قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقفت علي تلبيس الشهود و--ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	1542	-3659854922332435759	169	324.5	133	175	96.57142639160156	33	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2293	false	-7537347107866984203	117	186	602	947	1538	300	صاحب كتاب الاقضية--------- بعدما بين اهل-- القضاء ولا ينبغي لاحد ان يفتي -------الا من كان هكذا ويريد--- ان المفتي ينبغي ان يكون عدلا عالما بالكتاب والسنة واجتهاد الراي ----الا ان يفتي بشء قد سمعه فانه يجوز وان لم يكن عالما بما ذكرنا من الادلة لانه حاك بما سمع من غيره فهو بمنزلة الراوي في باب الح--ديث فيشترط فيه ما يشترط في الراوي من العقل والضبط والعدالة والفهم كذا في	2293	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1547	true	1890734506249494927	126	195	628	978	1489	300	صاحب----- الاقضية ابو جعفر بعدما بين اهلية القضاء ولا ينبغي لاحد ان يقضي بالناس الا من كان هكذا -يريد به ان المفتي ينبغي ان يكون عدلا عالما بالكتاب والسنة واجتهاد الراي قال الا ان يفتي بشء قد سمعه فانه يجوز وان لم يكن عالما بالكتاب والسن-----ة لانه حاك -ما سمع من غيره فهو بمنزلة الراوي في باب الاحاديث فيشترط فيه ما يشترط في الراوي من النقل والضبط والعدالة وفي ----------	1547	-3659854922332435759	304	527.0	242	372	81.72042846679688	54	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2475	false	5357395621668757040	153	235	816	1234	1561	300	نصب القاضي وصيا في تركة الايتام والايتام في ولايته ولم تكن التركة----- في ولايته او كانت التركة في ولايته والايتام لم يكونوا في ولايته او كان بعض التركة في ولايته والبعض لم يكن في ولايته حكي عن الشيخ الامام شمس الاءمة رحمه الله تعالي انه قال يصح النصب علي كل حال ويصير الوصي وصيا في جميع التركة اينما كانت التركة وقال القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي رحمه الله تعالي ما كان من التركة في ولايته يصير وصيا فيه وما لا فلا	2475	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1550	true	8092786036436664796	39	107	207	549	1532	300	نصب وصيا------- في تركة اي--تام وه-----م في ولايته و-------التركة ليست في ولايته او كانت التركة في ولايته والايتام لم يكونوا في ولايته او كان بعض التركة في ولايته والبعض لم يكن في ولايته قال---------------- شمس الاءمة الحلواني--------------- يصح النصب علي كل حال ويكون الوصي وصيا في جميع التركة اينما كانت التركة وكان-------------- ركن الاسلام علي السغدي يقول----------- ما كان من التركة في ولايته يصير وصيا---- وما لا فلا	1550	-3659854922332435759	313	530.5	246	423	73.99526977539062	57	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3862	false	1573172726774023874	150	176	767	896	1578	300	فعلي -------------من يعملون له وهم المدعون لكنهم ياخذون في المصر من نصف درهم الي درهم واذا خرجوا الي الرستا-ق لا ياخذون لكل فرسخ اكثر من ثلاثة	3862	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1554	true	-476674622476639330	274	300	1427	1563	1563	300	---ياخذون اجورهم ممن يعملون له وهم المدعون لكنهم ياخذون في المصر--- نصف درهم الي درهم واذا خرجوا الي الرساتيق لا ياخذون لكل فرسخ اكثر من ثلاثة-	1554	-3659854922332435759	119	216.0	96	143	83.21678161621094	20	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms1389	false	-2579238691403706626	65	115	338	577	1527	300	امر الامير اهل العسكر بشء فعص-ي في ذلك واحد من اهل العسكر فالامير لا يءدبه في اول الوهلة ولكن ينصحه حتي لا يعود الي مثل ذلك ابلاء للعذر فان عصاه بعد ذلك ادبه الا ان يبين في ذلك عذرا فحينءذ-- يخلي سبيله ولكن يحلف- بالله تعالي لقد فعلت هذا بعذر	1389	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1596	true	-2272116954175220645	103	151	557	780	1533	300	امر الامير اهل العسكر بشء فعصاه في ذلك واحد-------------- فالامير لا يءدبه في اول --وهلة ولكن ينصحه حتي لا يعود الي مثل ذلك -بلا ---عذر فان عصاه بعد ذلك ادبه الا اذا بين في ذلك عذرا فعند ذلك يخلي سبيله ولكن يحلفه بالله تعالي لقد فعلت هذا بعذر	1596	-3659854922332435759	210	367.5	165	243	86.41975402832031	39	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2557	false	-7090721943465582802	99	142	490	703	1519	300	المشهود له دابة فركبها لا تقبل شهادته في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وان اكل الشاهد طعاما للمشهود له لا ترد شهادته وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي الجواب في الركوب ما قال اما في الطعام ان لم يكن المشهود له	2557	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1597	true	-2249340591338130160	267	300	1397	1559	1559	300	المشي ولا طاقة الكري----- تقبل شهادتهم والا فلا ف----------------------ان اكل------- طعاما للمشهود له لا ترد شهادته وقال الفقيه ابو الليث---------------- الجواب في الركوب ما قال اما في الطعام ان لم يكن المشهود له-	1597	-3659854922332435759	134	218.5	108	213	62.910797119140625	22	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2557	false	-7090721943465582802	142	253	703	1276	1519	300	هيا طعاما للشاهد بل كان عنده طعام فقدمه اليهم واكلوه لا ترد شهادتهم وان كان هيا لهم طعاما فاكلوه لا تقبل شهادتهم هذا اذا فعل ذلك لاداء الشهادة فان لم يكن كذلك لكنه جمع الناس للاستشهاد وهيا لهم طعاما او بعث اليهم دواب واخرجهم من المصر فركبوا واكلوا طعامه اختلفوا فيه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي في الركوب لا تقبل شهادتهم بعد ذلك وتقبل في اكل الطعام وقال محمد رحمه الله تعالي لا تقبل فيهما -الفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان العادة جرت بذلك فيما بين الناس خصوصا في الانكحة فانهم يبذلون السكر والجلاب وينشرون الدراهم ولو كان ذلك قدحا في الشهادة لما فعلوا ذلك كذا في	2557	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1598	true	9136876604778758660	0	90	0	465	1576	300	هيا طعامه للشاهد بل كان عنده طعام فقدمه اليهم واكلوه لا ترد شهادتهم و----ان هيا لهم طعاما فاكلوه لا تقبل شهادتهم هذا اذا فعل ذلك لاداء الشهادة فان لم يكن كذلك لكنه جمع الناس للاستشهاد وهيا لهم طعاما او بعث ل--هم دواب واخرجهم من المصر فركبوا واكلوا طعامه اختلفوا فيه قال الثان------------------ي في الركوب لا تقبل شهادتهم بعد ذلك وتقبل في اكل الطعام وقال محمد لا تقب----------------ل فيهما والفتوي علي قول الثاني لجري----------------- العادة به سيما ف----------------------ي الانكحة ونثر-------- السكر و---------------الدراهم ولو كان قا---دحا في الشهادة لما فعلوه---- كذا في	1598	-3659854922332435759	427	763.0	341	574	74.39024353027344	74	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2527	false	2778733998018539187	124	152	646	789	1563	300	وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي تجوز فيما طريقه السماع وما لا يكفي فيه السماع اذا كان بصيرا وقت التحمل اعمي عند الاداء اذا كان يعرفه باسمه ونسبه	2527	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1611	true	-8088528790691491177	86	111	455	582	1577	300	وقال ابو يوسف ي----------------جوز فيما طريقه السماع وما لا يكفي فيه السماع اذا كان بصيرا وقت التحمل اعمي عند الاداء اذا كان يعرفه باسمه ونسبه	1611	-3659854922332435759	126	239.0	101	143	88.11188507080078	24	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2524	false	3797299278929263536	249	280	1220	1362	1455	300	كما اذا شهد بالف ثم قال غلطت بل هي خمسماءة او بالعكس------ تقبل اذا قال في المجلس ويقضي بجميع ما شهد اولا عند بعض المشايخ وبما نفي او زاد عند اخرين	2524	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1628	true	-6000017740031835200	147	177	765	905	1532	300	كما اذا شهد بالف ثم قال غلطت بل هي خمسماءة او بالعكس فانها تقبل اذا قال في المجلس------ بجميع ما شهد اولا عند بعض المشايخ وبما بقي و--زاد عند اخرين	1628	-3659854922332435759	131	238.5	102	148	88.51351165771484	26	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2056	false	-7045392244068310459	32	96	165	512	1558	300	اذا اختلف المتبايعان احدهما يدعي الصحة والاخر يدعي الفساد كان يدعي الفساد بشرط فاسد او اجل- فاسد -كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة مدعي الفساد باتفاق الروايات---- وان ادعي الف------------ساد لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم ورطل من --خمر والاخر يدعي البيع بالف درهم------------------------- في ظاهر الرواية القول قول م---دعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول	2056	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1638	true	6150452788579490751	27	97	158	538	1623	300	اذا اختلف المتبايعان احدهما يدعي الصحة والاخر يدعي الفساد شرطا فاسدا--------------- او اجلا فاسدا كان القول قول مدعي الصحة والبينة بينة مدعي الفساد باتفاق الروايات وان كان مدعي الفساد يدعي الفساد لمعني في صلب العقد بان ادعي انه اشتراه بالف درهم ورطل من الخمر والاخر يدعي البيع بالف درهم فيه روايتان عن ابي حنيفة في ظاهر الرواية القول قول من يدعي الصحة ايضا والبينة بينة الاخر كما في الوجه الاول	1638	-3659854922332435759	320	597.5	261	395	81.01265716552734	52	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2600	false	3180960899029296900	190	215	961	1094	1532	300	اقامت امر-اة البينة ان الميت تزوجها يوم النحر بمكة وقضي القاضي لها----- ثم اقامت امراة اخري البينة انه تزوجها في ذلك اليوم بخراسان لم تقبل	2600	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1639	true	-7861681915285232892	79	102	398	524	1552	300	اقامت المراة البينة ان الميت تزوجها يوم النحر بمكة وحكم القاضي بشهادتهم ثم اقامت------ اخري------- انه تزوجها في ذلك اليوم بخراسان لم تقبل	1639	-3659854922332435759	112	197.5	89	139	80.5755386352539	18	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2641	false	2699660648980525672	182	293	967	1545	1579	300	مهر مثلها مثل المسمي او اكثر لم يضمنا شيءا وان كا----------ن مهر مثلها اقل من المسمي ضمنا الزيادة للزوج كذا في الكافي ولو ادعي رجل علي امراة النكاح واقام علي ذلك بينة والمراة جاحدة فقضي القاضي عليهما بالنكاح بالبينة ثم رجعا عن شهادتهما فانهما لا يضمنان للمراة شيءا سواء كان المسمي مثل مهر مثلها او اكثر او اقل كذا في الذخيرة اذا ادعي رجل علي امرا-ة انه تزوجها علي ماءة درهم وقالت المراة لا بل تزوجتني بالف درهم ومهر مثلها الف درهم فشهد شاهدان انه تزوجها علي ماءة درهم فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فان رجعا عن شهادتهما حال قيام النكاح او بعد الطلاق بعد الدخول يضمنان للمراة تسعماءة	2641	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1651	true	6007859235893121707	67	155	343	796	1548	300	مهر مثله---------------------------------ا وان شهدا باكثر من مهر مثلها ثم رجعا------ ضمنا الزيادة ---------وفي المحيط وان ادعي رجل علي امراة النكاح واقام علي ذلك بينة والمراة جاحدة فقضي القاضي عليه-ا بالنكاح-------- ثم رجعا عن شهادت-------هما لا يضمنان للمراة شيءا سواء كان المسمي---- مهر المثل او اكثر او اقل اه ثم قال و----اذا ادعي رجل علي امراته انه تزوجها ---بماءة درهم وقالت المراة لا بل تزوج-ني بالف درهم ومهر مثلها الف درهم فشهد شاهدان انه تزوجها علي ماءة درهم فقضي------------ ثم رجع---------------------------------ا حال قيام النكاح--- ذكر انهما------------ يضمنان للمراة تسعماءة	1651	-3659854922332435759	404	626.0	322	589	68.59083557128906	62	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2715	false	-2627092585057177036	0	164	0	782	1402	300	اذا شرط علي الوكيل شرطا مفيدا من كل وجه بان كان ينفعه من كل وجه فانه يجب علي الوكيل مراعا----ته اكده بالنفي او لم يءكده -------كما اذا قال بعه بخيار فباعه بلا- خيار لا يجوز هكذا في الذخيرة امر رجلا ان يبيع عبده وامره ان يشترط الخيار للامر ثلاثة ايام فباعه ولم يشترط الخيار لم يجز البيع وان باعه وشرط الخيار للامر نفذ تصرفه عليه ويثبت الخيار له ولامره ولو كان الامر امره بالبيع مطلقا فباع وشرط الخيار للامر او للاجنبي صح كذا في المحيط وان شرط في العقد شرطا لا يفيد اصلا---------------------- بل يضره لا تجب علي الوكيل مراعاته اكد-------- بالنفي او لم يءكد-------- كما اذا قال بعه بالف نسيءة او قال لا تبعه الا بالف نسيءة فباع- بالف نقدا يجوز علي الامر واذا شرط شرطا يفيد من وجه ولا يفيد من ------------------------------------وجه ان اكده بالنفي تجب مراعاته كما اذا قال -----------------------------------بعه في سوق كذا فباعه في سوق اخر فان لم يءكده بالنفي ينفذ علي الام-------------------------------------------ر وان اكده بالنفي لا ينفذ علي الامر	2715	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1658	true	3325485527262136310	120	270	615	1301	1470	300	اذا شرط علي الوكيل شرطا مفيدا من كل وجه بان كان ينفعه من كل وجه فانه يجب علي الوكيل مراعاة شرطه اكده بالنفي او لم يءكده بيانه فيما اذا قال بعه بخيار فباعه بغير خيار لا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط في العقد شرطا لا يفيد اصلا بان كان لا ينفعه بوجه بل يضره لا يجب علي الوكيل مراعاته اكده الموكل بالنفي او لم يءكده بيانه فيما اذا قال بعه بالف نسيءة او قال لا تبعه الا بالف نسيءة فباعه بالف نقدا يجوز علي الامر فاذا شرط شرطا يفيد من وجه ولا يفيد من وجه بان كان ينفع من وجه ولا ينفع من وجه ان اكده بالنفي يجب مراعاته وان لم يءكده لا يجب مراعاته بيانه فيما اذا قال بعه في سوق كذا فباعه في سوق اخر فان لم يءكده بالنفي بان لم يقل الا في سوق كذا فباعه في سوق اخر ينفذ علي الامر وان اكده بالنفي لا ينفذ علي الامر	1658	-3659854922332435759	490	867.0	381	947	51.74234390258789	97	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0759	false	-3606298207965531927	177	213	919	1110	1545	300	قال لغيره طلق امراتي رجعية فقال لها الوكيل طلقتك باءنا تقع واحدة رجعية ولو قال الوكيل ابنتها لا يقع شء ولو قال للوكيل طلقها تطليقة ------------باءنة فقال لها الوكيل انت طالق تطليقة رجعية تقع واحدة باءنة	759	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1664	true	1462065065168491050	88	113	438	574	1553	300	قال لغيره طلق امراتي رجعية فقال لها الوكيل طلقتك باءنا تقع رج------عي------------------------------------------------------------ة ولو وكله بالباءن- فقال لها الوكيل انت طالق تطليقة رجعية تقع واحدة باءنة	1664	-3659854922332435759	122	225.0	99	203	60.0985221862793	21	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms0762	false	915937760380065716	221	253	1104	1294	1536	300	الوكالة الوكيل في الطلاق والرسول سواء كذا في التتارخانية الرسالة ان يبعث الزوج طلاق امراته الغاءبة علي يد انسان فيذهب الرسول اليها ويبلغها الرسالة علي وجهها فيقع عليها الطلاق كذا في البداءع	762	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1664	true	1462065065168491050	129	161	665	855	1553	300	الهندية الوكيل في الطلاق والرسول سواء كذا في التتارخانية الرسالة ان يبعث الزوج طلاق امراته الغاءبة علي يد انسان فيذهب الرسول اليها ويبلغها الرسالة علي وجهها فيقع عليها الطلاق كذا في البداءع	1664	-3659854922332435759	186	368.0	154	190	97.89473724365234	31	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2689	false	792966357187637050	7	78	41	433	1425	300	ثلاثة انواع فاحشة وهي جهالة الجنس كالتوكيل بشراء الثوب والدابة والرقيق وهي تمنع صحة الوكالة وان بين الثمن ويسيرة وهي جهالة النوع كالتوكيل بشراء الحمار والبغل والفرس والثوب الهروي والمروي فانها لا تمنع صحة الوكالة وان لم يبين الثمن ومتوسطة وهي بين الجنس والنوع كالتوكيل بشراء عبد او--- امة او دار فان بين الثمن او النوع تصح وتلحق بجهالة النوع وان لم يبين الثمن او النوع لا تصح وتلحق بجهالة الجنس	2689	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1666	true	7396720616758721366	2	73	11	406	1519	300	ثلاثة انواع فاحشة وهي جهالة الجنس كالتوكيل بشراء الثوب والدابة والرقيق وهي تمنع صحة الوكالة وان بين الثمن ويسيرة وهي جهالة النوع كالتوكيل بشراء الحمار والبغل والفرس والثوب الهروي والمروي فانها لا تمنع صحة الوكالة وان لم يبين الثمن ومتوسطة وهي بين الجنس والنوع كالتوكيل بشراء عبد وشراء امة او دار فان بين الثمن او النوع تصح وتلحق بجهالة النوع وان لم يبين الثمن او النوع لا تصح وتلحق بجهالة الجنس	1666	-3659854922332435759	390	775.0	319	395	98.73417663574219	70	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms5637	false	-8141041425743507034	0	183	0	987	1631	300	جاز بيع احدهما بالاخر متفاضلا وفيما عدا حكم الربا جعلا جنسا واحدا استحسانا حتي يكمل نصاب احدهما بالاخر والقاضي في قيم المتلفات بالخيار ان شاء قوم بالدراهم وان شاء قوم بالدنانير والمكره علي البيع بالدراهم اذا باع بالدنانير او علي العكس كان بيعه بيع مكره كما لو باع بالدراهم وصاحب الدراهم اذا ظفر بدنانير من عليه كان له ان ياخذها بجنس حقه كما لو ظفر بدراهمه الا رواية شاذة عن محمد رحمه الله تعالي واذا باع----- بالدراهم ثم اشتراه بالدنانير قبل نقد الثمن او علي العكس وكان الثاني اقل--- قيمة من الاول كان البيع فاسدا استحسانا وتبين بما ذكر ههنا انهما اعتبرا جنسين مختلفين فيما وراء حكم الربا ايضا وكذلك في باب الشهادة اعتبرا جنسين مختلفين حتي اذا كان احد الشاهدين شهد بالدراهم والاخر بالدنانير او شهد بالدراهم والمدعي يدعي الدنانير او علي العكس لا تقبل الشهادة وكذلك في باب الاجارة اعتبرا جنسين مختلفين حتي ان من استاجر من اخر دارا بدراهم واجرها من غيره بدنانير او علي العكس وقيمة الثاني اكثر من الاول تطيب له الزيادة فما ذكر في الجامع انهما جعلا جنسا واحدا فيما عدا حكم الربا علي الاطلاق غير صحيح	5637	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1671	true	5648200271541825099	38	196	209	1065	1597	300	جاز بيع احدهما بالاخر متفاضلا وفيما عدا حكم الربا جعلا جنسا واحدا استحسانا حتي يكمل نصاب احدهما بالاخر والقاضي في قيم المتلفات بالخيار ان شاء قوم بالدراهم وان شاء قوم بالدنانير والمكره علي البيع بالدراهم اذا باع بالدنانير او علي العكس كان بيعه بيع مكره-------------------- وصاحب الدراهم اذا ظفر بدنانير غريم--ه كان له ان ياخذها بجنس حقه كما لو ظفر بدراهمه الا رواية شاذة عن محمد---------------- واذا باع شيءا بالدراه---م اشتراه بالدنانير قبل نقد الثمن او علي العكس و----الثاني اقل من قيمة ال---اول كان البيع فاسدا استحسانا وتبين بما ذكر ان-----هما اعتبرا جنسين مختلفين في------- حكم الربا شهد بالدراهم------------------------------------------------------------------------ والاخر بالدنانير او شهد بالدراهم والمدعي -------دنانير او علي العكس لا تقبل الشهادة وكذلك في باب الاجارة اعتبرا جنسين مختلفين علي ان من استاجر من اخر دارا بدراهم واجرها من غيره بدنانير او علي العكس وقيمة الثاني اكثر من الاول تطيب له الزيادة فما ذكر في الجامع انهما جعلا جنسا واحدا فيما عدا حكم الربا علي الاطلاق غير صحيح	1671	-3659854922332435759	826	1563.5	671	995	83.01507568359375	144	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2837	false	-8548749271846096267	138	179	697	904	1529	300	في المحيط- ولا يحلف ---بالاشارة الي مصحف معين بان يقول بالله الذي انزل هذ---------------ا الانجيل او هذه التوراة لانه ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي ------المحرف فيكون التحليف به تغليظا بما ليس كلام الله عز وجل هكذا في	2837	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1709	true	4475303171835763565	138	180	701	916	1523	300	في البداءع ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين بان يقول بالله الذي انزل هذا التوراة او هذا الانجيل--------------- لانه ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي الحرف المحرف فيكون التحليف به تعظيما لما ليس كلام الله تعالي --كذا في	1709	-3659854922332435759	175	299.0	139	232	75.43103790283203	30	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2386	false	6658647702021303992	98	190	483	930	1525	300	القضاء بشهادتهما وان شهد شاهدان علي رجل بحق فقال المشهود عليه بعد الشهادة الذي شهد به فلان علي حق او قال الذي شهد به فلان علي هو الحق --فان القاضي يقضي عليه ولا يسال عن الشاهد الاخر لان المشهود عليه اقر بالحق علي نفسه فيقضي باقرار---ه وان قال قبل ان يشهدوا عليه الذي يشهد به فلان علي حق او قال الذي يشهد به فلان هذا علي هو الحق فلما شهدا عليه قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان علي بما شهدا به يلزمه ذلك ويسال القاضي عنهما	2386	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1722	true	7588908716826867594	2	61	8	284	1483	300	القضاء ----------وان شهدا عليه------------- فقال------------------------------ بعد ما شهدا علي---------ه الذي شهد به فلان علي هو الحق الزمه القاضي ولم---------- يسال عن------- الاخر لان هذا -----------------------------------اقرار منه وان قال قبل ان يشهد-ا عليه الذي -شهد به فلان علي حق او هو ال------------------------------حق فلما شهدا -----قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان لم------------- يلزمه -----وسال------- عنهما	1722	-3659854922332435759	238	332.5	183	452	52.654869079589844	38	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2623	false	74673333679768224	3	64	10	294	1548	300	الذي شهد به فلان علي هو الحق الزمه القاضي ولم يسال عن الاخر------------------ وان قال ذلك قبل ان يشهدا عليه بان قال الذي يشهد به فلان علي حق او قال الذي يشهد به فلان علي هو الحق فلما شهدا عليه قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان علي بما شهدا به يلزمه ذلك ويسال القاضي عنهما	2623	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1722	true	7588908716826867594	11	61	51	284	1483	300	الذي شهد به فلان علي هو الحق الزمه القاضي ولم يسال عن الاخر لان هذا اقرار منه وان قال---- قبل ان يشهدا عليه-------- الذي -شهد به فلان علي حق او هو ا--------------------------لحق فلما شهدا -----قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان لم------------- يلزمه -----وسال------- عنهما	1722	-3659854922332435759	208	348.0	163	302	68.8741683959961	38	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3543	false	5104135813384680051	19	46	96	242	1510	300	كذا في المضمرات و-------------المفسد هو الشيوع المقارن لا الشيوع الطارء كما اذا وهب ثم رجع في البعض الشاءع او استحق البعض الشاءع بخلاف الرهن فان الشيوع الطارء	3543	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1723	true	86974775627203074	159	189	841	1000	1587	300	كذا في الكافي قال صدر الشريعة المفسد هو الشيوع المقارن لا الشيوع الطارء كما اذا وهب ثم رجع في البعض الشاءع او استحق البعض الشاءع بخلاف الرهن فان الشيوع الطارء	1723	-3659854922332435759	138	260.0	112	159	86.79244995117188	26	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms2926	false	-4340276334616952276	193	241	964	1181	1464	300	الوصي الي اليتيم ماله بعد البلوغ ف--------------------------اشهد الابن علي نفسه انه قبض منه جميع ما كان في يده من تركة والده ولم يبق له من تركة والده عنده من قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك ف-----ي يد---- الوصي شيءا وقال ه-و من تركة والدي	2926	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1735	true	-8701323066477410460	178	226	922	1142	1514	300	الوصي الي الوارث ميراثه وكل شء كان له في يديه من تركة ابيه واشهد الابن علي نفسه انه قبض منه -----------------جميع تركة والده فلم يبق--- من تركة والده-------- قليل ولا كثير الا وقد استوفاه ثم ادعي بعد ذلك دارا في يد هذا الوصي----- وقال هذه من تركة والدي	1735	-3659854922332435759	157	245.5	121	253	62.055335998535156	27	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3570	false	-6250401838904997503	223	277	1061	1336	1447	300	كذا في الذخيرة ا------------------لاب اذا وهب داره من ابنه الصغير وفيها --------------متاع الواهب فانه يجوز------- وهو الماخوذ به وعليه الفتوي كذا في الفتاوي العتابية وف-----------------------------ي المنتقي عن- محمد رحمه الله تعالي رجل وهب دارا لابنه الصغير وفيها ساكن باجر قال لا يجوز ولو كان بغير اجر او كان هو فيها يعني الواهب فالهبة جاءزة	3570	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1746	true	7974747221656606869	231	294	1184	1502	1534	300	كما في التجنيس اه وفي فتاوي ابي الليث رجل وهب -------لابنه الصغير دارا والدار مشغولة بمتاع الواهب جاز وفي العتابية وهو الماخوذ به وعليه الفتوي م وسياتي بعد هذا عن ابي حنيفة وابي يوسف ما يخالف هذا وفي المنتقي عند م----------------حمد رجل وهب دارا لابنه الصغير وفيها ساكن باجر قال لا يجوز ولو كان بغير اجر او كان--- فيها يعني الواهب فالهبة جاءزة	1746	-3659854922332435759	197	293.5	154	344	57.26744079589844	31	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3574	false	-21862223070996189	153	183	744	912	1504	300	لان هبة الصغير منعقدة حال مباشرة الهبة لقيام قبض الاب مقام قبضه وهبة الكبير محتاجة الي قبول فسبقت هبة الصغير فتمكن الشيوع والحيلة ان يسلم الدار الي الكبير ويهبها منهما	3574	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1748	true	-4032216120218588234	78	108	406	574	1554	300	لان هبة الصغير منعقدة حال مباشرة الهبة لقيام قبض الاب مقام قبضه وهبة الكبير محتاجة الي قبول فسبقت هبة الصغير فتمكن الشيوع والحيلة ان يسلم الدار الي الكبير ويهبها منهما	1748	-3659854922332435759	168	336.0	138	168	100.0	30	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007073-ara1.ms3567	false	4058265204581390604	0	47	0	240	1459	300	ان يرجع فيها في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يرجع فيها وتجزيه الاضحية والمتعة ولم ينص علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه قال بعضهم انه كقول محمد رحمه الله تعالي وهو الصحيح كذا في	3567	5326832971867871007	Shamela0012227BK2-ara1.ms1749	true	3537183516502321057	236	267	1181	1335	1502	300	ان يرجع فيها في قول ابي يوسف---------------- وقال محمد يرجع--------------------- وتجزءة الاضحية والمتعة ولم ينص علي قول ابي حنيفة---------------- واختلف المشايخ----------------- فيه قال بعضهم انه كقول محمد---------------- وهو الصحيح كذا في	1749	-3659854922332435759	148	237.0	117	240	61.66666793823242	25	JK007073-ara1	Shamela0012227BK2-ara1